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ENIO RONALD MUELLER

FILOSOFIA SOMBRA DE AUSCHWITZ.


Elementos de uma Hermenutica da (Des)Esperana
no Pensamento de Theodor W. Adorno

Tese de Doutorado
Para a obteno do grau de
Doutor em Filosofia
Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (PUCRS)
Programa de Ps-Graduao
em Filosofia

Orientador: Draiton Gonzaga de Souza

Porto Alegre
2008

RESUMO

MUELLER, Enio R., Filosofia Sombra de Auschwitz: elementos de uma hermenutica


da (des)esperana em Theodor W. Adorno. Tese de Doutorado, Programa de PsGraduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS), 2008, 234p.

Um estudo sobre o pensamento de Theodor W. Adorno, que destaca as suas


caractersticas como filosofia. Trata-se de uma filosofia consciente de seu exerccio
debaixo de uma sombra catastrfica que tudo cobre, inclusive ela prpria; e que gira em
torno de um ncleo vazio, nomevel s pela negao dos nomes: Auschwitz.
Nestas condies, a filosofia v sua tarefa como a da interpretao. A concepo
adorniana de filosofia como interpretao (Deutung) o tema do Primeiro Movimento
deste trabalho. De dentro dele surge o Segundo Movimento, a relao entre o conceito de
interpretao e a discusso hermenutica na filosofia contempornea. O pensamento de
Adorno visto como contribuindo para esta discusso com sua nfase nos gestos corporais
de base que levam ao e sustentam o esforo da interpretao. Nele o gesto mais bsico o
da (des)esperana.
O Terceiro Movimento perfila esta (des)esperana luz do dilogo de Adorno com
a filosofia da esperana de Ernst Bloch. Dele resulta uma desconstruo de uma ontologia
da esperana em favor de uma hermenutica da (des)esperana.
Esta hermenutica ser desdobrada no Quarto e no Quinto Movimentos, em forma
especular. Primeiro ela vista desde o lado da desesperana da esperana, atravs de uma
anlise da perspectiva de negatividade radical que permeia o pensamento de Adorno.
Depois, o trabalho se concentra na esperana na desesperana, examinando a questo da
positividade neste pensamento e concluindo com uma discusso da relao entre
negatividade e positividade, entre desesperana e esperana. Em Adorno, esta relao de
espelho, em perspectiva de simultaneidade. A tarefa (impossvel) da filosofia mirar nos
olhos a negatividade completada, na esperana de que deste modo ela se transforme em
escrita inversa do seu contrrio, a positividade cuja esperana no deve ser nomeada nem
imageada.
Palavras-chave: Adorno, filosofia, interpretao, hermenutica, (des)esperana.

ABSTRACT

MUELLER, Enio R., Filosofia Sombra de Auschwitz. Elementos de uma hermenutica


da (des)esperana em Theodor W. Adorno [Philosophy in the Shadow of Auschwitz.
Aspects of a hermeneutics of hope(lessness) in Theodor W. Adorno]. Doctoral Thesis,
Post-Graduation Program of Philosophy, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul (PUCRS), 2008, 234p.
A study on the thought of Theodor W. Adorno, reiterating its characteristics as
philosophy. A philosophy conscious of being exercised under a catastrophic shadow that
covers all, including philosophy itself; and that gravitates around an empty center,
nominable only by the negation of names: Auschwitz.
In these conditions, philosophy sees its task as interpretation. The Adornian concept
of philosophy as interpretation (Deutung) is the theme of the First Movement of this thesis.
From it emerges the Second Movement, the relation between the concept of interpretation
and the discussion on hermeneutics in contemporary philosophy. Adornos thought is seen
as contributing to this discussion by its emphasis on the base body gestures that lead to and
that sustain the effort of interpretation. In it, the most basic gesture is that of
hope(lessness).
The Third Movement clarifies the contours of this hope(lessness) in the light of
Adornos dialogue with Ernst Blochs philosophy of hope. The result of this dialogue is a
deconstruction of an ontology of hope in favour of a hermeneutic of hope(lessness).
Implications of this hermeneutic(s) are then unfolded in the Fourth and Fifth
Movements, in mirror form. First it is seen from the side of the hopelessness of hope,
through analysis of the perspective of radical negativity that pervades Adornos thought.
After that, the thesis concentrates on hope amids hopelessness, examining the issue of
positivity in this thought and concluding with a discussion on the proper relation between
negativity and positivity, hopelessness and hope. In Adorno, it is a mirror relation, from a
perspective of simultaneity. The (impossible) task of philosophy is to look in the eyes of
completed negativity, in hope on its transformation into an inverted script of its contrary,
positivity, the hope of which must not be nominated nor imaged.
Key Terms: Adorno, philosophy, interpretation, hermeneutics, hope(lessness).

Preldio

Adorno foi filsofo. Filsofo, no no sentido de que para ele a filosofia pudesse
ser considerada uma disciplina, um campo do saber, uma especialidade, esclarece seu
amigo Max Horkheimer1. Sua intensa e radical crtica filosofia, que ele sustentou por
toda a sua vida, ela prpria filosofia. Adorno come diavolo, na expresso de Jean
Franois Lyotard, faz dele um diabo da filosofia sem que isso signifique o abandono
dela2. Pelo contrrio.
O pensamento de Adorno se expressa como filosofia dentro de uma tripla
delimitao. Por um lado, contra um discurso filosfico que ontologiza o real, suprimindo
s realidades sua identidade prpria. Em segundo lugar, contra um reducionismo que
ameaava a filosofia de se tornar mera coadjuvante das cincias lgicas e empricas. Por
fim, contra uma dissoluo da filosofia em prxis poltica.
Quando Adorno abre a Dialtica Negativa, em 1966, com uma variao sobre a
dcima-primeira tese de Marx sobre Feuerbach3, isso representa no apenas a sua
1 Max HORKHEIMER, Theodor W. Adorno zum Gedchtnis [1969] (Gesammelte Schriften 7: 289): Er
war Philosoph, nicht, als ob ihm Philosophie als eine Disziplin, ein Fach, eine Spezialitt gegolten htte.
2 Cf. Jean-Franois LYOTARD, Adorno come diavolo, in: Des Dispositifs Pulsionnels [1973], p.115-33.
Cf., sobre isso, as reflexes de Ralf FRISCH, Theologie im Augenblick ihres Sturzes: Theodor W. Adorno
und Karl Barth. Zwei Gestalten einer kritischen Theorie der Moderne [1999], p.65-70.
3 Theodor W. ADORNO, Negative Dialektik [1966] (GS 6: 15): A filosofia, que uma vez parecia
ultrapassada, mantm-se em vida, porque o momento de sua realizao concreta foi desperdiado. O
julgamento sumrio de que ela teria somente interpretado o mundo [...] torna-se em derrotismo da razo,
depois que a transformao do mundo no deu certo (Philosophie, die einmal berholt schien, erhlt
sich am Leben, weil der Augenblick ihrer Verwirklichung versumt ward. Das summarische Urteil, sie
habe die Welt bloss interpretiert, [...] wird zum Defaitismus der Vernunft, nachdem die Vernderung der
Welt misslang). Num manuscrito que agora se encontra publicado como anexo da preleo sobre a
dialtica negativa, Adorno esclarece mais precisamente o significado disso para a filosofia: Filosofia,
que em determinado momento histrico parecia ultrapassada, foi lanada de volta a si prpria pelo fato de
o momento de sua realizao ter sido desperdiado (Theodor W. ADORNO, Vorlesung ber Negative
Dialektik [1965] (NS 4/16: 227): Philosophie, die fr einen geschichtlichen Augenblick berholt schien,

percepo de tempos mudados, mas tambm a expresso de um projeto filosfico que se


cr com razes para seguir caminhos prprios. A filosofia, em vez de ter sido cancelada por
sua realizao histrica, lanada de volta a si prpria.
Sua reconstituio, no momento de sua liquidao, a de um pensamento
consciente de se dar sob uma vasta sombra que pode ser nomeada s como a negao de
milhes de nomes: Auschwitz. A experincia de Auschwitz cria como que um centro
vazio ao redor do qual o pensamento gira, em sempre novas constelaes conceituais, na
busca de dizer o impossvel de ser dito4.
Como acontecimento histrico, Auschwitz teve lugar na primeira metade dos anos
40, marcando cruamente um acontecimento j por si cruel: a Segunda Guerra Mundial e o
concomitante genocdio de judeus em campos de extermnio da Europa Central.
De Auschwitz, diz Adorno, emana uma luz. Do nunca antes experienciado martrio
e espezinhamento dos carregados em vages de gado emana uma luz vivamente mortal
que chega ainda ao mais distante passado5. Mas a metfora subverte a si prpria, no
momento de sua utilizao. A luz viva traz com ela a sombra da morte.
De Auschwitz projeta-se uma sombra. Perceber sua extenso e o que significa viver
debaixo dela, compreender o pensamento de Adorno em suas noes mais fundamentais.
O prprio Adorno usa a metfora da sombra de modo elucidativo numa pequena
frase em meio a um de seus textos sobre educao. Ali ele se refere de passagem
barbrie, a terrvel sombra sobre a nossa existncia6. O retorno da mais moderna
civilizao barbrie um dos seus temas centrais, de forma explcita no ps-guerra.
A sombra projetada por Auschwitz vai abrir, para Adorno, o sentido, ou melhor, o
no-sentido da histria, consoante a sua proposio de que o passado se deixa elucidar
retroativamente.

ist auf sich zurckgeworfen dadurch, dass der Augenblick ihrer Verwirklichung versumt ward.
4 Cf. Hent de VRIES, Minimal Theologies. Critiques of Secular Reason in Adorno & Levinas [2005],
p.334: Auschwitz como o terminus a quo, o Sitz im Leben da reflexo de Adorno. Como os de Kafka,
os textos de Adorno circulam incessantemente ao redor de um centro vazio que se elude tanto a toda
determinao, no sentido de um contedo substantivo, como tambm a um niilismo absoluto (id., p.337:
Like Kafkas, Adornos texts inexhaustibly circle around an empty center that eludes both every
determination, in the sense of substantive content, and also absolute nihilism).
5 Theodor W. ADORNO, Minima Moralia [1945] (GS 4: 268): fllt von der nie zuvor erfahrenen Marter
und Erniedrigung der in Viehwagen Verschleppten das tdlich- grelle Licht noch auf die fernste
Vergangenheit.
6 Theodor W. ADORNO, Tabus ber dem Lehrberuf [1965] (GS 10/2: 672): Barbarei, der furchtbare
Schatten ber unserer Existenz.

Dentro do tempo biogrfico de Adorno, a percepo dessa sombra se faz sentir j


nos anos 20, ganhando contornos sempre mais claros medida em que o tempo passa,
acelerando rumo queles anos fatdicos, luz ou sombra dos quais nada mais no
Ocidente pode ser como antes. Vestgios disso encontram-se por toda parte em seus textos
anteriores aos anos 1940. Depois, em retrospectiva, Adorno vai tambm reconhecer sua
incapacidade, em momentos cruciais, de perceber sua potncia e extenso. Em um de seus
textos sobre Horkheimer, ele reconhece no amigo o que ele prprio no tivera tanta
capacidade de perceber7.
Aprender a compreender o incompreensvel, que s perto do fim da Guerra se nos
tornou bem conhecido, assim Adorno define a tarefa filosfica de Horkheimer e, num
movimento identificativo, a sua prpria. Captar conceitualmente os mecanismos de que
ele se serviu8, como forma de lutar para que a loucura nunca mais se repetisse.
Com o passar do tempo, Adorno vai percebendo o movimento da histria que
finalmente se encapsulara em Auschwitz, marca suprema da catstrofe europia, cujas
longas sombras j vinham se estendendo de h muito9.
J na Repblica de Weimar percebem-se agora, em retrospecto, sinais
inconfundveis disso.
Estes fenmenos de involuo, de neutralizao, da paz de cemitrio, os quais
comumente se atribuem primeiro presso do terror nacional-socialista, tiveram
sua conformao j na Repblica de Weimar, ou, mais amplamente, na
sociedade liberal do continente europeu. As ditaduras no se impuseram a esta
sociedade da forma como Cortez invadiu o Mxico, de fora, mas foram forjadas
na dinmica social do ps-primeira-Guerra, e desde l vinham estendendo suas
sombras10.

Estes acontecimentos vividos por Adorno em seu prprio tempo mostram uma
sombra que j vem de mais longe. Como nota Philipp von Wussow, Auschwitz, como se
7 Theodor W. ADORNO, Max Horkheimer [1955] (GS 20/1: 149): em 1933 ele, que j de h muito
enxergara a sombra do Reich de Hitler subindo, emigrou (1933 ging er, der den Schatten des
Hitlerschen Reichs lngst hatte heraufziehen sehen, in die Emigration).
8 Theodor W. ADORNO, Offener Brief an Max Horkheimer [1965] (GS 20/1: 162): das Unverstndliche
verstehen zu lehren, das erst gegen Ende des Krieges uns ganz bekannt wurde; die Mechanismen zu
begreifen, deren es sich bediente.
9 Theodor W. ADORNO, Aldous Huxley und die Utopie [1942/1951] (GS 10/1: 97): Die europische
Katastrophe, die ihren langen Schatten vorauswarf.
10 Theodor W. ADORNO, Jene zwanziger Jahre [1962] (GS 10/2: 499): Jene Phnomene der Rckbildung,
der Neutralisierung, des Kirchhoffriedens, die man gemeinhin erst dem Druck des nationalsozialistischen
Terrors zuschreibt, bildeten sich schon in der Weimarer Republik, berhaupt in der liberalen kontinentaleuropischen Gesellschaft heraus. Die Diktaturen widerfuhren jener Gesellschaft nicht derart von auen,
wie Cortez in Mexiko einbrach, sondern wurden von der sozialen Dynamik nach dem ersten Weltkrieg
gezeitigt und warfen ihren Schatten voraus.

pode ver em retrospectiva, j estava sempre colocado dentro da histria 11. Certos
momentos histricos, no entanto, o revelam com especial agudeza.
Sua filosofia da histria nos permite reconhecer um modelo de fases, no qual
em determinados pontos de transio se revela cada vez mais claramente que o
horror do presente j se encontrava ali. Auschwitz, a Primeira Guerra Mundial e
a crise da cultura, o tempo ao redor de 1850 como desenvolvimento do
capitalismo tardio, o comeo da modernidade e os incios da cultura escrita
grega permitem, em retrospectiva, ler a histria como (...) uma histria de
rupturas, cujo potencial destrutivo chega sua plenitude no fascismo dos dias
atuais...12

Fora do marco biogrfico de Adorno, portanto, o primeiro momento de transio a


ser destacado o que em seus escritos identificado como os meados do sculo 19, ou
por volta de 1850. Esta poca foi objeto de ateno de Adorno especialmente nos anos
1930. Nela se do rupturas que ele sinaliza de diversas maneiras. Filosoficamente, a
ruptura entre ontologia e sujeito, em Kierkegaard. Musicalmente, entre obra e ouvinte, em
Wagner. Literariamente, entre poeta e leitor, em Baudelaire13.
Mas a ruptura maior parece mesmo ter sido o fracasso da revoluo proletria
anunciada por Marx nesta poca. Esta deveria significar a realizao da filosofia, sua
Aufhebung na histria concreta. A reflexo sobre este fenmeno foi levando, no tempo
biogrfico de Adorno, a uma certa mudana de acento nos anos posteriores.
Nos anos 1940, a ateno de Adorno passou a se voltar cada vez mais para uma
ruptura histrica anterior e que lana luz sobre as outras mais recentes. Em sua obra
conjunta com Horkheimer, a Dialtica do Esclarecimento, ele percebe a sombra se
estendendo at o incio da modernidade, o sculo do Esclarecimento ou Iluminismo. Desde
l so emitidos sinais que se deixam ler, segundo eles, como portadores ou prenunciadores
dela.
O Esclarecimento forma um arco temporal com o tempo presente. Esse arco liga
tensionadamente dois mundos, na expresso de Zygmunt Bauman. Segundo ele, o
pensamento de Adorno se move constantemente entre estes dois mundos, o do
11 Philipp von WUSSOW, Logik der Deutung. Adorno und die Philosophie [2007], p.157: Auschwitz, so
erweist sich rckwirkend, war schon immer in der Geschichte angelegt.
12 Philipp von WUSSOW, Logik der Deutung [2007], p.158: Seine Geschichtsphilosophie lsst ein
Stufenmodell erkennen, in dem an bestimmten Wendepunkten der Geschichte immer deutlicher zutage
tritt, dass das gegenwrtige Grauen bereits in ihr angelegt war. Auschwitz, der Erste Weltkrieg und die
Krise der Kultur, die Zeit um 1850 als Entfaltung des Hochkapitalismus, der Beginn der Neuzeit und die
Anfnge der griechischen Schriftkultur machen die Geschichte rckwrts als eine (...) Geschichte von
Brchen lesbar, die im zeitgenssischen Faschismus ihr destruktives Potential zu voller Entfaltung
bringen....
13 Cf. Philipp von WUSSOW, Logik der Deutung [2007], p.157, n.406.

Esclarecimento e o da Modernidade Tardia, que se constituem em duas histrias ou


estrias.
A vida de Theodor Wiesengrund Adorno se estende entre os perodos que as
duas estrias, separadas no tempo mas re-unidas em sua obra, narram. A obra de
Adorno, de fato, une as duas estrias. Seu argumento que a segunda, por mais
diferente que seja da primeira, s pode ser compreendida se esta for
completamente assimilada. O mundo retratado na segunda estria s pode ser
compreendido quando visto como seqncia do mundo descrito na primeira14.

O arco temporal, portanto, vai do comeo da modernidade modernidade tardia,


que representa em muitos aspectos o seu esgotamento. este perodo da histria, mais que
qualquer outro, que Adorno pesquisou e procurou compreender, em sua busca por
compreender o incompreensvel horror do presente e a ele se opor, na medida do possvel.
A obra de Adorno realmente separa as duas estrias mediante o ato de unificlas: o mundo como descrito na segunda estria representa uma oposio radical,
ou negao, do mundo narrado na primeira; mas esta oposio radical
apresentada como produto final da auto-destruio do primeiro mundo. (...) Para
se confrontar e se opor a esta oposio com alguma chance de sucesso, o
potencial destrutivo que levou a esta oposio deve ser revelado. A tarefa de se
opor efetivamente a esta oposio, em palavras do prprio Adorno, no a
conservao do passado, mas a redeno das esperanas do passado
esperanas no momento descartadas, esquecidas e talvez perdidas15.

O Esclarecimento abrigava esperanas que no momento se encontram


descartadas, esquecidas. Bem entendida, portanto, a leitura da histria, como
exemplificada na Dialtica do Esclarecimento, um exerccio de hermenutica da
esperana, das esperanas de um passado que foram soterradas na histria que o liga ao
momento presente16. Aqui esta interpretao se desdobra em trs movimentos.
14 Zygmunt BAUMAN, An Intellectual in Dark Times [2004], in: Moshe ZUCKERMANN (org.), Theodor
W. Adorno -- Philosoph des beschdigten Lebens, p.30: Theodor Wiesengrund Adorno's life stretches
between the periods that the two stories, separated in time but reunited in his work, narrate. Adorno's
work does indeed unite the two stories. His argument is that the second story, however different it may be
from the first, can be comprehended only if the first story is fully assimilated. The world depicted in the
second story can be understood only when viewed as a sequel to the world described in the first.
15 Zygmunt BAUMAN, An Intellectual in Dark Times [2004], p.30: Adorno's work in effect separates the
two stories through the act of unifying them: the world as described in the second story is a radical
opposition, or negation, of the world narrated in the first, but this radical opposition is cast as the endproduct of the first world's self-destruction. (...) To confront and oppose that opposition with any chance
of success, the destructive potential that caused the opposition to unravel must be revealed. The task of
effectively oposing that opposition, in Adorno's own words, is not the conservation of the past, but the
redemption of the hopes of the past hopes by now dismissed, forgotten and perhaps lost. A citao
dentro do pargrafo de uma frase da Dialtica do Esclarecimento (GS 3: 15: Nicht um die
Konservierung der Vergangenheit, sondern um die Einlsung der vergangenen Hoffnung ist es zu tun).
16 Em uma carta a Horkheimer de 1935, Adorno comenta a leitura de um texto deste onde este descreve o
historiador como salvador (Retter), e manifesta sua total concordncia: pois eu poderia erigir o motivo
da salvao do sem-esperana como motivo central de todas as minhas tentativas [de pensamento], sem
que me restasse um mais a dizer (Theodor W. ADORNO, Carta a Max Horkheimer 25/02/1935, in: Max
HORKHEIMER, Gesammelte Schriften 15: 328; knnte ich doch das Motiv der Rettung des
Hoffnungslosen als Zentralmotiv all meiner Versuche einsetzen, ohne dass mir ein Mehr zu sagen

Primeiro, para se poder compreender bem o perodo em questo, o do


Esclarecimento, preciso voltar no tempo, at um perodo passado de transio e incio de
outro Esclarecimento: aquele que resultar na filosofia clssica grega. Adorno e
Horkheimer voltam at a Odissia de Homero17. Numa anlise detida de seus personagens,
especialmente seu personagem central, Odisseu, o mito descrito com seu potencial de
esclarecimento, e o esclarecimento revelado como mito. Tambm o Esclarecimento
europeu se revela, finalmente, como mito, na seqncia daquele, mesmo que buscando
explicitamente a sua superao.
Num segundo momento, a leitura vai do Esclarecimento, assim iluminado, at o
momento presente, desde o incio alvo da interpretao. Cada um tem sua histria, mas a
do segundo seqncia do primeiro. Visto sob esta luz, o momento presente levado a
revelar o que prefere manter escondido em suas entranhas: o carter profundamente
ideolgico da sociedade e da cultura que resultam deste esclarecimento mtico.
O terceiro momento deste exerccio hermenutico o mais elucidador, em verdade
o motor oculto dos outros dois. A prpria crtica ideolgica, em sua implacvel e ferrenha
negatividade, visa ultimamente a esperana. A dentro havia esperanas que precisam ser
novamente trazidas luz, descartadas e esquecidas que foram. Elas continuam a ser
esperanas. Por outro lado, h que insistir na imprevisibilidade do processo e seus
resultados. O exerccio uma tentativa, talvez o que resta a intelectuais no aqui e agora.
Talvez perdidas. A hermenutica da esperana permanece sob a constante ameaa da
desesperana, tanto em seus aspectos subjetivos como objetivos.
bliebe).
17 Rolf TIEDEMANN, Nicht die Erste Philosophie, sondern eine letzte. Anmerkungen zum Denken
Adornos, in: Theodor W. ADORNO, Ob nach Auschwitz noch sich leben lasse. Ein philosophisches
Lesebuch [1997], p.16, observa argutamente que a filosofia da histria de Adorno vai ainda mais longe:
Com os 'Elementos do Anti-semitismo' acha seu lugar uma idia que j h muito Adorno vinha
maquinando, e em torno da qual ele muitas vezes, em produtiva descompreenso, se reportava a
pensamentos de Benjamin, e na qual residia uma differentia specifica tambm em relao ao pensamento
de Horkheimer: a idia de uma Urgeschichte filosfica. Auschwitz colocava para Adorno no uma
'situao-limite' jasperiana, no uma casual e por isso reparvel catstrofe da histria universal [...]. A
teoria filosfica no pode se contentar em perceber os campos de morte como prefigurados na estrutura
da sociedade, ou mesmo em querer subsumi-los causalmente na histria; ela se v urgida a interpretar a
prpria histria at para dentro dos seus primrdios arcaicos de modo novo e distinto (Mit den
'Elementen des Antisemitismus' gelangte eine Idee nach Hause, die Adorno lngst umgetrieben hatte, bei
der er hufig in produktivem Missverstehen auf Gedanken Benjamins sich berief und in der eine
differentia specifica auch zum Denken Horkheimers bestand: die Idee einer philosophischen
Urgeschichte. Auschwitz stellte fr Adorno keine Jaspersche `Grenzsituation', keine zufllige und also
reparable Katastrophe der Weltgeschichte dar [...]. Philosophische Theorie kann nicht sich
zufriedengeben, die Vernichtungslager in der gesellschaftlichen Struktur vorgebildet zu finden, oder gar
sie der Geschichte kausal zuordnen wollen; sie sieht sich gentigt, die Geschichte selber bis in ihre
archaischen Anfnge hinein neu und anders zu interpretieren). Cf. tambm as suas reflexes nas pginas
seguintes.

Mas no s sobre o passado que se estende a sombra de Auschwitz. Ela determina


tambm a percepo do futuro. Perguntar pela filosofia de Adorno significa conscientizarse de sua assinatura temporal: filosofia depois de Auschwitz18. Mas, h ainda algo
depois de Auschwitz? a filosofia ainda possvel? a vida ainda possvel?19
As experincias do negativo so, quando se as pensa seriamente, muitas vezes
to avassaladoras que o todo quase que necessariamente se torna o negativo, a
no-verdade universal. E uma vez que o que caminha para o seu fim j est no
fim, uma vez que a histria mundial finalmente revelou, na Segunda Guerra
Mundial, a sua insignificncia universal, ela j est julgada, j viveu seu dia do
juzo, seu apocalipse negativo j se consumou. Que mesmo assim ela prossiga,
finalmente sem importncia, ela apenas sobrevive a sua destruio20.

Esta leitura diacrnica da histria sempre acompanhada, na obra de Adorno, por


uma leitura sincrnica. O procedimento e as enervaes so os mesmos, mesmo que mude
o foco. Na sincronia do momento presente, no sero as viradas da histria o foco, mas
pequenos e obscuros vestgios dentro de uma sociedade, que traem as formas atuais dos
processos de dominao e ideologizao.
Diacronia e sincronia, contudo, no so perspectivas separadas. A Deutung, a
interpretao e explanao de pequenos detalhes do cotidiano que carregam em si marcas
de uma sociedade danificada, sempre inclui o aclaramento da gnese desta danificao.
Para Adorno, este processo no se d de forma linear, mas pelo trazer para perto conceitos
relacionados, permitindo-lhes na lgica do discurso uma imitao do papel representado na
realidade pelos objetos destes conceitos. Em movimentos simultaneamente diacrnicos e
sincrnicos, os conceitos so articulados em constelaes, na medida do possvel girando
eqidistantes do ncleo vivo/mortal da filosofia. Este, cheio e vazio ao mesmo tempo, para
Adorno veio a se cristalizar na palavra Auschwitz.
Auschwitz mais que acontecimento histrico, entendendo-se a histrico no
18 Roger BEHRENS, Adorno-ABC [2003], p.41: Nach Adornos Philosophie zu fragen heisst, sich ihrer
zeitlichen Signatur bewusst zu werden: Es ist Philosophie nach Auschwitz.
19 Rolf TIEDEMANN escolheu como ttulo de sua bela antologia de Adorno uma variao sobre esta frase
dele: ainda possvel a vida depois de Auschwitz? (Ob nach Auschwitz noch sich leben lasse. Ein
philosophisches Lesebuch [1997]). Em sua Introduo, na p.8, ele comenta: A impossibilidade de uma
resposta compromissiva ia, para a filosofia de Adorno, junto com a impossibilidade da filosofia depois de
Auschwitz (Die Unmglichkeit einer verbindlichen Antwort war der Adornoschen Philosophie eins mit
der Unmglichkeit von Philosophie nach Auschwitz).
20 Rainer HOFFMANN, Figuren des Scheins: Studien zum Sprachbild und zur Denkform Theodor W.
Adornos [1984], p.136: Die Erfahrungen des Negativen sind, wenn man es ernstlich bedenkt, oft so
bermchtig, dass das Ganze zum Negativen, zum universalen Unwahren fast notwendigerweise werden
muss. Und da, was zu Ende geht, schon zu Ende ist, da die Weltgeschichte im zweiten Weltkrieg ihr
universales Unwesen engltig offenbart hat, ist sie schon gerichtet, hat sie den Jngsten Tag schon erlebt,
hat sich ihre negative Apokalypse schon vollzogen. Dass sie dennoch weitergeht, ist letzten Endes
belanglos, sie berlebt nur ihre Untergang.

sentido bem amplo que descrevemos. Auschwitz encapsula o que Adorno, na tradio
hegeliana, chama de geistige Erfahrung. a experincia espiritual de uma poca, de uma
gerao, que ao ser refletida se descobre a experincia espiritual da humanidade na
histria.
Esta experincia nuclear gera dois movimentos. O primeiro auscultar na histria e
na sociedade o tamanho de sua sombra e descrev-la com toda a radicalidade possvel. O
segundo buscar, na experincia do cotidiano, especialmente naquilo que desprezvel e
passa despercebido, no evanescente, nos vos da histria, elementos que talvez possam
estar relativamente a salvo desta sombra que tudo cobre, e que assim representem sinais de
esperana. Tanto um como outro so Erfahrungen, experincias levadas reflexo, dando
origem a um pensamento que, lutando de todos os modos possveis contra a sombra que
cobre o prprio reino do pensamento, se entende como prxis possvel em seu momento
histrico.
No que segue procuraremos captar elementos bsicos desta filosofia, em cinco
movimentos que vo da filosofia esperana.
O primeiro analisa o programa filosfico de Adorno, como apresentado por ele
prprio em sua preleo inaugural em Frankfurt no incio dos anos 1930. O movimento a
se d entre filosofia e interpretao.
O segundo tenta captar o movimento entre a noo de interpretao levantada no
primeiro, e a de hermenutica, como se pode deduzir do prprio Adorno e luz da
discusso hermenutica da segunda metade do sculo 20. A ela Adorno pode contribuir,
entre outras coisas, com o aclaramento de seus gestos corporais de base. Em Adorno, o
gesto de esperana.
O terceiro movimento acompanha o do pensamento de Adorno em sua discusso
com Ernst Bloch. Sobre o pano de fundo da filosofia da esperana de Bloch, a filosofia de
Adorno se perfila mais claramente como hermenutica da (des)esperana.
O quarto e o quinto movimentos representam como que dois lados de uma mesma
moeda. O quarto se concentra no movimento entre a esperana e a desesperana no
pensamento de Adorno. O quinto, no espelho, o movimento entre a desesperana e a
esperana.
Cada movimento contribui, com suas variaes internas, para compor um discurso

que tenta acompanhar os ritmos prprios de uma filosofia possvel sombra de Auschwitz.
Ela prpria, em sua insistncia em no ceder desesperana, sinal de esperana.

Posldio

A filosofia lanada de volta a si prpria, portanto, parte de uma experincia


espiritual/intelectual histrica que cria, sobre ela e a realidade que ela busca explicar, uma
sombra; e dentro dela um ncleo vazio, ao redor do qual ela tenta fazer tudo girar a igual
distncia. Como vimos, o nomeamento deste ncleo uma das questes mais centrais do
pensamento de Adorno.
Para as coordenadas internas deste pensamento, nomear o ncleo seria destru-lo,
colocando-o no interior de um pensamento de dominao que identifica para subsumir,
tanto logica como socialmente. Partimos das repetidas insinuaes do prprio Adorno, de
que tanto a sombra como o ncleo vazio s se deixam nomear como negao dos nomes:
Auschwitz.
Tentamos perseguir variaes e declinaes deste nomeamento. Movimento aps
movimento, aproximamos e relacionamos conceitos, buscando constelaes nos quais sua
figura pudesse surgir; a dana dos conceitos que, de repente, o fizesse faiscar e, qual
centelha hermenutica, mostrar-se aos nossos olhos.
O que a msica e a dana revelaram, que a proposio bsica do Preldio foi
sendo, se no revista, alargada. A sombra de Auschwitz tem, ela prpria, sua sombra.
Difcil de ser percebida, pela intensidade e tenacidade implacvel da primeira. Mesmo
assim, presente em sua ausncia. O que, se s faz aumentar a desesperana, representa,
ainda assim, a nica possibilidade da esperana.
Devolvendo, nos ltimos acordes, a palavra ao grande amigo e parceiro Max
Horkheimer: filosofia, para Adorno,

... era o esforo de configurar cincia e arte, sociedade e poltica, em sua relao
com aquele Outro que em ltima anlise no se deixa determinar, mas que se
faz presente [tanto] nas grandes obras do pensamento e da arte como no anseio
de sujeitos humanos autnomos21.

Filosofia como o grande esforo do pensamento para determinar o que no se deixa


determinar sem se perder, para nomear o que no se deixa nomear sem se desfigurar. O que
dele podemos perceber sua negao, sua sombra, to vasta que at faz pensar que tudo,
que nada mais h.
Contudo, uma hermenutica atenta, que olha para a direo certa, se deixar
impressionar pela tenacidade com que a sombra da sombra se faz perceber. Nos vos da
histria, na lixeira de Hegel, no singular, no pequeno do cotidiano, no nada do tudo, o
verdadeiro real que demonstra a irrealidade da realidade22, a realidade insiste em ficar
sombra da sombra.
Seus escritos se originam da entrega ao singular em textos musicais ou
literrios, em fenmenos sociais, psicolgicos, polticos, jurdicos, em dados
epistemolgicos e tericos. Como, porm, segundo Hegel, tal externalizao
no suscita meras figuras de espelho mas estruturas conceituais que apontam
para alm de si, no pensamento de Adorno, em cada uma de suas consideraes,
com toda energia, vai junto a recordao de um outro do que o que a est23.

luz deste outro, do qual elipticamente Adorno dizia a Bloch que o que ficou
esquecido nas utopias, sonhos e desejos realizados, filosofia , em ltima instncia,
configurao da pergunta inconstruvel, como diz Adorno com palavras de Bloch; a
nica coisa que valeria a pena ser pensada. Dizer o nome do outro, seria a utopia do
pensamento. Pretender faz-lo a partir de si prprio, como dizem Bloch e Adorno, seria
estupidez. Contra Wittgenstein, que chegando a este ponto cai no que Adorno chamaria de
resignao, e voltando no final ao mesmo ponto da Dialtica Negativa que nos deu o tom
no incio, tarefa da filosofia continua tentar dizer o que no se deixa dizer24.

21 Max HORKHEIMER, Theodor W. Adorno zum Gedchtnis [1969] (Gesammelte Schriften 7: 289): ... sie
war ihm das Bemhen, Wissenschaft und Kunst, Gesellschaft und Politik in ihrer Beziehung zu jenem
Anderen zu gestalten, das abschliessend sich nicht bestimmen lsst, jedoch in den grossen gedanklichen
und knstlerischen Werken wie in der Sehnsucht autonomer menschlicher Subjekte gegenwrtig ist.
22 Id., p.293: ... das Kleine und das Besondere, das ja die Wirklichkeit ist...
23 Max HORKHEIMER, Jenseits der Fachwissenschaft: Adorno zum 60. Geburtstag [1963] (Gesammelte
Schriften 7: 263): Seine Schriften entstammen der Hingabe ans Einzelne, an musikalische oder
literarische Texte, an gesellschaftliche, psychologische, politische, rechtliche Phnomene,
erkenntnistheoretische und logische Tatbestnde. Wie jedoch nach Hegel solche Entusserung nicht
blosse Spiegelbilder zustande bringt, sondern begriffliche Strukturen, die ber sich hinausweisen, geht in
Adornos Gedanken, in jede seiner Betrachtungen, bei aller Strenge die Erinnerung an ein anderes als das
je Bestehende mit ein.
24 Cf. Theodor W. ADORNO, Negative Dialektik [1966] (GS 6: 21): gegen Wittgenstein zu sagen, was
nicht sich sagen lt.

Pois mesmo que este outro no se deixe dizer, tudo que se deixa dizer se diz
diferente sua luz. No se deixando apropriar por conceitos, o modo de os conceitos,
mesmo assim, caminharem em busca de sua prpria utopia25, reconhecer que ele no se
deixa apreender ao se descrever este 'outro', mas ao se expor expressivamente o mundo
como ele , tendo em considerao que ele no a nica coisa, no a nica coisa para a
qual se dirigem os nossos pensamentos26.
Expor expressivamente o mundo como ele , tendo em considerao que ele no
a nica coisa, a tarefa da filosofia. Isso significa reconhecer a sombra de Auschwitz e
sua extenso impiedosa, que sobre tudo paira e tudo obscurece, inclusive a filosofia que a
pensa e exprime. Mas tendo em considerao que ele/ela no a nica coisa. Este im
Hinblick auf, hermeneuticamente to importante aqui, deve ser imageado para ser bem
percebido. O olhar da filosofia se concentra inteiramente no mundo e o descreve como
sombra de Auschwitz, buscando implacavelmente a melhor expresso de sua
implacabilidade. Mas reconhece, ao faz-lo, a luz da redeno que, distante, no s
resiste sombra, mas, ao ilumin-la, a mostra como sombra e faz com que tambm projete
a sua prpria sombra. Ela no o tema da filosofia, que a se perderia ou se tornaria
presunosa. Aqui est a verdade do dito de Wittgenstein. Mas tambm verdade que dizer
o mundo tendo-a em vista, a condio para diz-lo de modo justo e verdadeiro.
Isto significa diz-lo ao modo da esperana em meio desesperana. Esperana
alimentada no por grandes proposies teolgicas, mas por ratos de luz que, no cotidiano
do humano ainda no completamente desumanizado, de repente, aqui e ali, fissuram o
tecido da sombra e nos fazem pensar. Pois penetram nossa carne e, de alguma forma,
despertam anseios, saudades, sonhos, desejos que alimentam esperana, renovando a
disposio resistncia por meio do pensamento.

25 Id. ibid.: A utopia do conhecimento seria, abrir com conceitos o no-conceitual, sem torn-lo igual a
eles (Die Utopie der Erkenntnis wre, das Begriffslose mit Begriffen aufzutun, ohne es ihnen
gleichzumachen).
26 Max HORKHEIMER, Himmel, Ewigkeit und Schnheit. Interview zum Tode Theodor W. Adornos
[1969] (Gesammelte Schriften 7: 294): ... dass es sich nicht begreifen lsst, indem man dieses 'andere'
beschreibt, sondern indem man die Welt, so wie es ist, im Hinblick darauf, dass sie nicht das einzige ist,
darstellt, nicht das einzige, wohin unsere Gedanken zielen.

SUMRIO

Resumo
Abstract
Preldio

Primeiro Movimento
Filosofia e Interpretao

...............................................................

................................................................

10

1. A Deutung adorniana em seu contexto histrico-filosfico

.....

11

1.1. O ponto de partida epistemolgico: a no-adequao


entre ser e pensar
....................................................
1.2. O pano de fundo: a crise da filosofia contempornea .....
1.3. A liquidao da filosofia e a pergunta por sua atualidade

11
13
16

2. O prprio da Deutung filosfica adorniana

.............................

18

2.1. Distines na compreenso da Deutung filosfica


......
2.2. Demarcaes na compreenso da Deutung filosfica ......

20
22

3. Pressupostos e elementos da Deutung adorniana

..................

23

3.1. A interpretao filosfica numa metfora


..................
3.2. O pressuposto crtico: o real irracional
..................
3.3. O horizonte: a perspectiva materialista
..................
3.4. O movimento: micrologia e pensar constelativo
......
3.5. O propsito: a superao dialtica da realidade dada ......

23
26
28
31
34

Segundo Movimento
Interpretao e Hermenutica

.....................................................

1. Teoria crtica como hermenutica crtica

35

.............................

35

1.1. Teoria crtica


.................................................................
1.2. Hermenutica crtica
.....................................................
1.3. Deutung crtica como movimento interpretativo e criativo

36
38
41

2. A noo de hermenutica em Adorno

.......................................

44

2.1. Hermenutica no contexto filosfico ...........................


2.2. Hermenutica no contexto da arte
...........................

44
48

3. A Deutung adorniana e o moderno debate hermenutico

...

53

3.1. Hermenutica entre afirmao e suspeita


...............
3.2. A Deutung adorniana como exerccio de suspeita
...
3.3. O exerccio adorniano da suspeita no horizonte
das hermenuticas de suspeita
...........................

55
57

Terceiro Movimento
Hermenutica e (Des)Esperana

..................................................

1. O debate de Adorno com Ernst Bloch

61

66

......................................

66

2. Reflexes sobre uma velha botija ..................................................

68

3. Reflexes sobre as Reflexes sobre uma velha botija

72

...............

3.1. A vida exterior que no permite que as coisas


sejam como podiam ser
...........................
3.2. Uma nova interioridade que devolva ao mundo exterior
o seu prprio
.......................................
3.3. A vida exterior e seu reflexo no pensamento ...............
3.4. A indignao como pressuposto epistemolgico
e hermenutico
.......................................
4. Um dilogo sobre as contradies do anseio utpico

73
74
75
77

...............

78

4.1. Utopias e desiluses


...................................................
4.2. O recalcamento do utpico
.......................................
4.3. A utopia do todo
...................................................
4.4. Utopia e contra-utopia
.......................................
4.5. Utopia e negatividade
.......................................
4.6. Utopia e positividade
.......................................

78
79
81
82
84
86

5. Interpretando vestgios

...............................................................

87

5.1. Vestgios da auto-compreenso de Adorno


no espelho de Bloch .......................................
5.2. Vestgios de ontologia em Bloch e a crtica de Adorno ...

88
90

6. A desconstruo da ontologia da esperana

...........................

7. A tarefa da filosofia: uma hermenutica da esperana

................

7.1. A perspectiva ontolgica danifica a interpretao


da esperana
........................................
7.2. A perspectiva ontolgica danifica a interpretao
da realidade
........................................
Quarto Movimento
A Desesperana da Esperana

....................................................

1. Beckett e a desesperana da esperana

........................................

2. Negatividade radical como forma da (des)esperana

.................

2.1. (Des)Esperana como negao do falso pensamento


2.2. (Des)esperana como negao de falsas esperanas

95
97
98
100

104
105
112

.....
.....

113
120

3. (Des)Esperana como recusa ao nomeamento


ou imageamento da positividade .........................................

123

3.1. A recusa como exigncia de uma metodologia materialista


3.2. A recusa como motivo religioso
.............................
3.3. A questo da proibio de imagens
.............................

125
129
132

4. (Des)Esperana e Teologia

.....................................................

138

4.1. A questo dos aspectos teolgicos do pensamento


de Adorno .....................................................
4.2. Teologia Negativa
.....................................................
4.3. Teologia Inversa
.....................................................

138
141
145

Quinto Movimento
Esperana na Desesperana

.....................................................

1. Positividade e reconciliao: da reconciliao e seus dizeres


1.1. Positividade e razo
1.2. Positividade e arte
1.3. Positividade e tica

153

......

154

.....................................................
.....................................................
.....................................................

156
159
160

2. Positividade e esperana: da esperana e seus dizeres .................

161

2.1. Positividade como experincia .........................................


2.2. Positividade como anseio
.........................................
2.3. Positividade como esperana .........................................
2.3.1. Esperana negativa
.........................................
2.3.2. Esperana quebrada .........................................
2.4. Esperana como resgate e como rememorao .................
2.5. Esperana paradoxal
....................................................

162
164
166
166
168
169
172

3. A positividade/esperana em nomeamentos/imageaes indiretas


3.1. A infncia
................................................................
3.2. As relaes interpessoais
.......................................
3.2.1. A relao sem domnio com o diferente
...
3.2.2. Mmesis e identificao
...........................
3.3. A positividade/esperana encarnada
...........................
3.3.1. Max Horkheimer
.......................................
3.3.2. Eduard Steuermann .......................................
3.3.3. Paul Tillich
...................................................
3.4. Positividade/esperana e a anti-utopia:
morte e ressurreio .......................................
3.4.1. Morte como o sem-sentido
da vida sem sentido ...........................
3.4.2. Auschwitz: radicalizao da morte
e solidariedade dos mortos ...............
3.4.3. A morte como ltima coisa ...........................
4. Da relao entre desesperana e esperana

176
179
182
182
187
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190
192
193
196
197
198
199

...........................

202

......................................................................................

215

Posldio

Sumrio
Agradecimentos
Bibliografia