T1 18 03 14 Presentación y SEN SEA

02-049-216 --- 40 Cop
HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

Terico N 1
Materia: Historia de la filosofa antigua

Ctedra: Mrsico Di Camillo
Terico: N 1 18 de marzo de 2014
Tema: Presentacin de la materia / Diferencias entre
sistemas explicativos narrativos y argumentativos / Primeros sistemas
explicativos argumentativos: Tales, Anaxmenes, Anaximandro)
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Profesora: Buen da. Bienvenidos a Historia de la filosofa antigua.
Antes de largar con los temas que vamos a empezar hoy mismo a trabajar, hablemos
sobre la organizacin de la materia. La materia tiene tres instancias de clases: tericas,
terico-prcticas y prcticas. Formalmente los tericos son los martes de 09:00hs a 13:00hs
y el horario de las clases terico-prcticas los das jueves de 09:00hs a 11:00hs; ese horario
tanto como las clases tericas va a ser un lugar comn donde nos vamos a encontrar todos
[respecto de las profesoras: Claudia Mrsico, Silvana Di Camillo e Ivana Costa]. Este
cuatrimestre no habr demasiada diferencia entre os dos espacios, de hecho va a haber
continuidad en estas seis horas en que vamos a trabajar ms bien en temas tericos; la
particularidad que suelen tener los terico-prcticos que es seguir algn tema especfico
dentro de la cursada lo vamos a hace tambin en los terico, eso lo vamos a tener de manera
comn.
El otro espacio importante, que es en el que ustedes tienen que optar, es en los
prcticos; tienen tres horarios disponibles para elegir en el momento de la inscripcin tienen
que optar por uno. La inscripcin se hace a travs de una ficha que me la pueden dejar hoy
o traerla directamente el jueves. La ficha la pueden conseguir en el Centro de estudiantes
(CEFyL) como as tambin van a poder conseguir todo el material referido a la materia
incluido las desgravaciones.
Otro espacio tambin importante es el Campus virtual: campus.filo.uba.ar; fjense
que no tiene www, ya que sino les va a tirar error al ingresar. Aqu van a encontrar las
materias del cuatrimestre, busquen Historia de la filosofa antigua, les va a pedir una
contrasea que es: HFA2014, aqu encontrarn el espacio de la materia donde podrn
encontrar gran parte del material digitalizado. Y se van a encontrar con los temarios
analticos que fuimos armando para que ustedes sepan exactamente con qu tipo de material
pueden complementar las clases tanto tericas, terico-prcticas como las prcticas. Aclaro

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esto para que no pierdan tiempo yendo al programa. El programa en este cuatrimestre no
est del todo ordenado porque cubre tanto al turno maana como al de la tarde que ya a esta
altura son diferentes, por lo cual hay temas que estn incluidos que se dan a la tarde y otros
porque los damos nosotros, por ese motivo hay material y temas en exceso. La
recomendacin es que vaya directamente a los temarios analticos, que estn muy
detalladamente los temas y la bibliografa que vamos a ir viendo. Estos temarios estn
completos actualmente hasta lo que entra en el primer parcial. Por lo tanto si quieren ir
empezando a leer, es recomendable.
Tanto las clases tericas como en las terico-prcticas nosotros vamos a ver
cuestiones ms generales para que ustedes puedan aplicar en el resto de las materias. En el
caso de las clases prcticas el desafo es que se enfrenten directamente con un texto, en caso
de Platn un texto ntegro, que podrn elegir entre dos opciones, el Crtilo o el Sofista.
Esperen a ir ustedes a las comisiones para que los docentes les recomienden que traduccin
van a usar y cual dilogo van a trabajar; lo mismo va para la seleccin de textos de
Aristteles. Cuanto antes se hagan de ese material, mejor, ya que va a ser lo primero que se
van a enfrenar en las clases de trabajos prcticos.
Sobre las evaluaciones durante la cursada, se tomaran tres parciales en lugar de dos, ya
que de este modo el material en cada una de las instancias ser menor y temticamente
quedarn los temas ms delimitados. Por lo tanto tendremos aproximadamente un parcial
por mes, las fechas son:
Primer parcial: 22/04/14 (Temas a evaluar: Presocrticos/Sofistas/Socrticos)
Segundo parcial: 27/05/14 (Tema a evaluar: Platn)
Tercer parcial: 26/06/14 (Tema a evaluar: Aristteles)
Sobre el final de la cursada despus del ltimo parcial nos quedarn unas clases para
trabajar con el eje de filosofa helenstica que no se evaluar en la cursada sino que queda
para el examen final. Las Historias, tienen final obligatorio, esto se debe a que el final es
una buena instancia de integracin de todos los materiales, por eso les recomiendo que
vayan trabajando durante la cursada y puedan dar un final que no est demasiado dilatado
en tiempo respecto de la finalizacin de la cursada.

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Les digo esto porque una vez que regularizan la materia tienen cuatro aos para dar
el final. Parece algo bastante auspicioso pero las materias guardadas se multiplican y se
complejizan; cuanto antes ustedes puedan resolver el tema del examen final, mejor. Y
acerca de esto, nuestra gradacin de temas y organizacin apuntan a que ustedes tambin
puedan resolver el final de la materia exitosamente y ms o menos pronto.
Hago dos avisos ms antes de empezar. Si ustedes ingresan al Campus entre los
materiales, bien visibles van a ver dos enlaces para que puedan subscribirse a las
notificaciones del Departamento de filosofa, aqu van a poder obtener informacin
importante para la carrera. Cuanto antes hagan esto, mejor para ustedes ya que, de ese
modo, entran en el circuito de las noticias de lo ms variadas de la carrera.
Lista
Comunidad
-informacin
general:
http://listas.filo.uba.ar/cgi-
bin/mailman/listinfo/comunidaddefilosofia
Lista
Alumnos
-informacin
sobre
la
carrera:
http://listas.filo.uba.ar/cgi-
bin/mailman/listinfo/alumnosdefilosofia
Tanto esto como la matriculacin al Campus es importante ya que pueden encontrar

avisos de que no hay clases en algn momento o si apareci un material nuevo. Tambin
hay un foro donde se pueden hacer consultas e intercambios; es una importante va de
comunicacin entre semana para cuando no nos vemos.
La otra novedad a partir de este cuatrimestre es que, asociados con la ctedra de
Historia de la filosofa antigua, se va a empezar a dictar un espacio donde ya no se vean
nicamente los contenidos de la materia que tienen que ver con cuestiones estrictamente
filosficas, sino que se trabaje con cuestiones que tengan que ver ms con la instauracin y
encarnacin de esas ideas en su tiempo. Me refiero bsicamente a un curso de historia
antigua. Que contemplar a su vez las interrelaciones de los temas que nosotros iremos
viendo en la materia, este taller que se llama Filosofa antigua en contexto se va a ofrecer
los sbados de 09:00hs a 11:00hs. Es un taller que va a estar a cargo de Pablo Marzocca que
es el docente del prctico del sbado, y de Rodrigo Illarraga que es un estudiante avanzado
de nuestra carrera y que adems est terminando la carrera de Historia.
Esto en la ctedra intentbamos solucionarlo poniendo en el Campus (que lo van a
tener disponible) textos de historia antigua digitalizados para que de ese modo el que
tuviese ganas pudiera ingresar en el contexto de ese entonces. Ahora afortunadamente

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tenemos este taller muy bien diseado para eso. Este taller, estar abierto para todo el que
dese cursarlo y es, obviamente, optativo, no obligatorio. Tambin recuerden que empezar
a dictarse en la misma semana cuando arranquen las clases de trabajos prcticos.
Para ms informacin puede ingresar a la pgina en Facebook del departamento:
https://www.facebook.com/defilo.uba
El jueves que viene a travs del Campus van a tener los listados de las comisiones para que
puedan chequear en qu comisin qued cada uno. No olviden entregarnos las fichas con
sus datos, as de ese modo a la hora de rendir el final tenemos un mnimo historial de su
cursada. La misma tiene dos partes, una que es para la inscripcin dnde figuran los
horarios que ustedes prefieren y la otra parte la guardan para llevrsela directamente al
docente de prcticos. Est indicado igual en la ficha.
Dicho esto, pasamos directamente a la materia.
Hemos elegido este cuatrimestre el eje temtico denominado ontologa y
lenguaje, parece un tema rspido en un principio esta cuestin de ver qu relacin tiene la
percepcin y las ideas que hubo en la antigedad sobre el lenguaje en relacin con qu
percepcin e ideas hubo con respecto de lo real. Y an ms, qu relacin hay entre nuestra
posibilidad de nombrar aquello que existe. Parece que es un tema ms bien terico,
abstracto, pero no lo es para nada. De hecho lo que vamos a ir vivenciando en todo el curso
y en cada autor es que por medio de la ontologa y el lenguaje pasa una de las marcas ms
distintivitas que tiene la tradicin occidental en su conjunto. De hecho nuestra tradicin es
muy particular sobre esto. Para poner ejemplos, ustedes saben el tipo de religiosidad que
hubo en los orgenes de Grecia. Estn familiarizados con el fenmeno de los orculos?
Qu era un orculo?
Estudiante: Predicciones.
Profesora: Puede tener que ver con predicciones y bsicamente qu origen tiene?,
qu hay detrs de la idea de un orculo?, quin habla en el orculo?
Estudiante: La palabra divina. Los dioses.
Profesora: Exactamente, aparece ah directamente la palabra divina. Algo que en
principio es llamativo. Incluso comparndolo con otras tradiciones que nosotros
conocemos, es raro encontrarse la experiencia de un pueblo que prcticamente tiene el

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telfono rojo de los dioses. Bsicamente uno va a un templo, se pone una pitonisa en frente
y ah habla Apolo, el ms gustoso orculo, puede ser Hera, puede ser Afrodita. Esto hablara
de una especie de contacto muy directo con lo que tendra que ser una fuente de verdad.
Volveremos con esto ms adelante pero les cuento algo que relata Herdoto. En la
poca de los pisistrtidas, al principio de s. V, hay una especie de moda de sistematizacin,
as como se pasan por escrito las obras de Homero, tambin hay un intento de pasar por
escrito los orculos de Orfeo y de Museo, dos personajes que adems haban tenido un
contacto oracular importante. De hecho son fuente de una lnea mistrica-religiosa de lo
ms relevante en la historia griega. Qu es lo que sucede en este momento? Se conforma
una comisin. Quien est a cargo de ella es un personaje muy llamativo que se llama
Onomcrito que va a comandar a esta comisin que tiene que ir recopilando las lecciones
oraculares (piensen que es una especie de biblia griega lo que se est haciendo en este
momento) y se va a pasar por escrito. Es quiz el momento ms cerca en el que la tradicin
griega tenga un texto sagrado. Pero en esta recopilacin hay un problema y sale un
personaje que acusa a Onomcrito de que estuvo adulterando estos orculos. Lo que hizo
Onomcrito fue que junto con todo el material oracular que se estaba clasificando sum los
propios, agreg l cosas que le gustaban que estuvieran en este texto sagrado. A base de esto
se arma un escndalo total porque se empieza a hacer difcil saber cul es el material
original, aquel que tena efectivamente respaldo divino y qu es lo que agrega Onomcrito
que no tena ningn tipo de respaldo divino. En este caso se pueden pensar en dos
alternativas posibles, una posibilidad, teniendo en cuenta que toda una comisin haba
estado trabajando era haber quitado a Onomcrito del proyecto y haber resuelto la cuestin
limpiando los textos. Bueno, son griegos no hacen eso. En realidad, lo que dictaminan es
que el trabajo ntegro est arruinado con lo cual, estn los textos de Orfeo y Museo pero
queda a la habilidad de cada uno de los lectores ver qu cosas son originales y qu no. Deja
de ser un texto confiable, sagrado donde uno va a buscar palabra de verdad. Fjense que se
trata de un momento donde se postul la posibilidad de una relacin totalmente vincular
entre el lenguaje, lo real (la verdad) y esta mostracin sagrada del mundo, pero queda
abortada. Esto es una constante.
De hecho se puede ver incluso en momentos posteriores que muestran bien esto que
podemos denominar magma griego que es la herencia ms fuerte que deja este perodo a
los posteriores. Piensen en un ejemplo del s. VIII d.C. en otra ancdota que pinta bien sobre
lo que estamos hablando (y con esto nos vamos a Medieval un rato). El papa Zacaras, el
gran amigo de San Bonifacio, tiene que responder en un momento a una consulta sobre la
cuestin de bautismo (y ac estamos frente al momento de un dictum sagrado que de hecho

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confiere la integracin de un sujeto a la comunidad cristiana, que se encuentra muy cerca

del rito), que refiere a la proclamacin que ustedes ya conocen en el momento del bautismo
Ego te baptizo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. La carta papal que recibe
Zacaras tiene que ver con una quita de un obispo germano que detect que sus curas no
saban latn con lo cual cuando bautizaban decan cualquier cosa; pronunciaban algo que se
pareca pero que no era la formula exacta. Lo que reclaman estos obispos es saber qu hacer
con los fieles que fueron bautizados de esa manera. Bonifacio directamente dice que esas
personas no estn bautizadas, y habra que mandar de nuevo curas que sepan latn y que
rebauticen nuevamente a todos estos fieles porque hubo una falla intrnseca en el momento
del rito con lo cual el rito es invlido. Zacaras, con mucho pragmatismo, afirma que si el
cura quera bautizar, y tena efectivamente la voluntad de hacerlo, confiemos en que tienen
un respaldo (divino) detrs. Fjense que ac estamos nuevamente en una relacin donde
pesara la relacin entre la palabra con lo sagrado. Pero la resolucin de la iglesia es no
darle tanto problema; es un rito y la frmula del rito es muy importante pero no tanto.
En el mismo clima medieval hay otro caso que nos habla un poco de la relacin
tortuosa que tiene toda nuestra tradicin en lo que tiene que ver con nuestra
correspondencia entre pensamiento y realidad, que es uno de los demonios ms llamativos y
simpticos de toda la demonologa medieval; un demonio que no es de origen europeo es
una especie de importacin que termina ponindose como una especie de freno para un
pecado muy habitual en las abadas medievales dnde las horas de rezo eran numerosas era
muy peligroso que los monjes caigan en lo que se llama el pecado de acedia, este pecado,
por ejemplo, se puede representar en un monje que se levant a las 4 de la maana y al
empezar a rezar se quede medio dormido y pronuncie sonidos que no corresponden
especficamente con las palabras sagradas que tendran que estar diciendo. Lo que haca
este demonio, Tutivillus, era asediar a los monjes e iba juntando palabras y letras que fueran
incorrectas en el momento en el cual estaban recitando un salmo o un canto. Este demonio
recolectaba ese material fnico en una bolsa para luego en el da del Juicio Final reaparecer
y hacerle decir palabras pecaminosas, para llevarlos a la condenacin eterna. Lo que llama
la atencin es que todos saban que mucho efecto este demonio no tena. Pero menciono
estos dos ejemplos medievales para convencerlos de que son tambin muy griegos. La idea
de la relacin entre el lenguaje y lo real est pero no es frrea, no se mantiene firme; as
como los monjes medievales se duermen y pronuncian cualquier cosa y hay que ponerles un
demonio para que los persiga, esto habla justamente de que en la tradicin ntegra no hay
una confianza en que este vnculo sea fuerte.
Estuvimos hablando de Onomcrito, de Zacaras y el bautismo, y hablamos

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del demonio Tutivillus. Salgamos de la tradicin occidental y vayamos por un rato al mbito
brahmnico indio. Me parece que ah est todo lo que la tradicin occidental no tiene.
Vamos a otro ejemplo corto. Hay un personaje importante en los textos vdicos que es
Tvashtri, que es un ultra-inventor de esos sumamente lcidos, una especie de Ddalo hind.
Este Tvashtri tiene la mala suerte de pelearse muy mal con una de las deidades ms
importantes de la India que es Indra. Como es un hombre con tantos poderes de creacin se
le ocurre una idea para crear un hijo, una serpiente horrible, y poderosa, que iba a tener la
fuerza suficiente para matar a Indra. Una vez que crea a su hijo, por medio de un rito
aparece este monstruo, y lo siguiente que tiene que hacer es bautizarlo, darle un nombre, un
nombre que en esta tradicin es totalmente determinante porque va a marcar qu es lo que
tiene que hacer, l lo quiere llamar asesino o matador de Indra (Indrasatr) pero
Tvashtri se equivoca y en el momento de bautizarlo en lugar de poner el acento en la u, lo
pone en la i (ndrasatru). Esto cambia el sentido y en lugar de ser asesino de Indra hace
que Indra sea la que asesina, lo convierte en la versin pasiva, es el que es asesinado por
Indra, por lo tanto, aparece Indra y no pasa un segundo y mata a Tvashtri; el resultado es
ineluctable. Este es un texto sumamente interesante porque no aparece en cualquier lado no
es un relato mtico ms, est puesto en un texto que recomienda a los jvenes brahmanes,
aprender gramtica con mucho cuidado. Esta historia viene a cuento para que ellos
memoricen bien los signos vdicos, para que no se confundan ni en una sola letra, porque
pueden pasar cosas terribles, hasta catstrofes naturales. Esto es bien distinto a la tradicin
que venamos viendo, en este caso la relacin entre el lenguaje y lo real es totalmente
directa. En este sentido quien sostiene la palabra religiosa est en condiciones de operar
sobre lo material. Esto es lo que no tiene en absoluto la tradicin griega.
En la tradicin griega lo que tenemos son onomcritos, gente que est tratando de
recopilar cosa ms o menos perdidas y las adultera con el resultado que despus sern los
sujetos que acceden ese conjunto de lenguaje los que tienen que decidir si eso es verdadero
o falso.
Bajo este postulado esta lnea de ontologa y lenguaje nos pone directamente en el
problema de hasta qu punto es absolutamente conflictiva la nocin misma de verdad en la
tradicin. No tenemos himnos vdicos, ni ningn tipo de confianza en que el lenguaje nos
lleve directamente y nos permita la mostracin de lo real. Se van a tener que hacer unos
artilugios mucho ms complicados para tratar de acercarse a distintos criterios de verdad.
Algo que vamos a ver en esta parte del curso es ver cmo se van configurando las primeras
nociones de verdad, cmo van chocando entre ellas hasta convertirse en una especie de
abanico de opciones entre las que se puede optar.

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Este es un momento interesante sobre todo por el hecho de que estas opciones y
criterios de verdad que surgen en este momento histrico (s. VI y V a.C.) son las mismas
que seguimos teniendo hoy en da. No se han inventado nuevos criterios de verdad. Este
abanico originario es prcticamente el mismo que seguimos utilizando hasta hoy. Por lo
tanto vamos a tratar de hacer un ejercicio un tanto dificultoso (ya que nosotros estamos muy
acostumbrados a manejarnos con nociones de sentido comn teniendo estas nociones de
verdad como algo obvio) de ir a un lugar donde todo esta construccin todava no estaba.
Tenemos nuestro problema entonces, que es ver cmo se van constituyendo cules
van a ser estos elementos bsicos de cualquier teora de la verdad.
Antes de seguir tenemos que hacer un trabajo, en principio, un tanto purificatorio
sobre algunas categoras que ustedes seguramente traen con ustedes que aqu tenemos que
tomarlas con mucho cuidado. Me refiero por ejemplo al tema de la oposicin entre Mito
( ) y Logos (), que ya se debe de haber cruzado.
Quin me cuenta un poco sobre lo que se dice de la oposicin entre la palabra
mtica (Mito) y la palabra racional (Logos)?
Estudiante: La idea de Mito est ms vinculada con un lenguaje mgico y el
Logos ms con lenguaje real que tiene que tener un tipo de sustento en la realidad.
Profesora: Fjense que ese es un punto bien bsico. De hecho cuando se va
organizando toda la historiografa muy especialmente la que arranca en el s. XIX d.C. y
entra hasta mediados del s. XX d.C. ingresa esa idea de oponer la palabra mgica a una
palabra racional, a una palabra cientfica. John Burnet, un autor muy importante que van a
ver en este terreno que sent las bases de esta oposicin entre mito y palabra racional. l
habla directamente de los presocrticos como aquellos que inician la ciencia occidental,
frente a la irracionalidad del mito, irracionalidad en el sentido de no estar preocupado en
absoluto por cuestiones que tuvieran que ver con lo real. Y esto tenemos que revisarlo
porque con esto nos estamos perdiendo una de las funciones ms importantes del mito. Si
hay algo que la lnea historiogrfica de Burnet deja de lado es el hecho de que ms all de
los formatos que uno pueda darle a estos modos de decir las cosas, son sistemas
explicativos, tanto en el caso del mito como en los primeros sistemas argumentativos, y el
hecho de que sean explicativos es sumamente importante para que se vislumbre de entrada
qu tipo de funcin tena. Para qu sirve un mito?
Estudiante: Palara explicar algo que pasa en el mundo. Las tormentas o el fuego.
Profesora: Pueden ser estos mitos que suelen llamarse etiolgicos que explican

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cmo surgi alguna cosa. Para qu ms sirve un mito?

Estudiante: Para una funcin moral.
Profesora: Exactamente, tienen una funcin tica de normatividad moral
importantsima. Para qu ms?
Estudiante: Para mantener informacin en el tiempo.
Profesora: Eso es fundamentalsimo. Piensen que estamos en una poca donde no
hay escritura. Es un mbito de plena oralidad, la nica manera que una generacin transmita
a la siguiente aquello que es relevante es evidentemente la codificacin narrativa de algn
tipo. Es justamente en este formato de conservacin de la memoria donde se tipifican desde
explicaciones naturales como con parmetros ticos (ej. El hroe y el antihroe) que
mantiene un cdigo de conducta en este momento de plena oralidad.
Si revisan la versin ms antigua que nos queda de la codificacin del mito que son
las obras homricas. Se van a encontrar que adems de todo dicho, el mito cumple esta
funcin de conservacin de saberes generales. Esta es la razn por la cual se encuentran con
una pgina y media donde se explica cmo cambiar la rueda de un carro. Todo el saber
acumulado est codificado dentro de todos estos relatos mticos.
En este sentido estos relatos mticos cumple esta funcin explicativa de primera
importancia. Es la va fundamental para mantener cohesionada la sociedad e ir manteniendo
dicha memoria en el tiempo. En este sentido si lo miramos con ojos ms modernos o
contemporneos podemos juzgar a esto como algo mgico o religioso porque aparecen
dioses. El problema con esta visin historiogrfica ms tradicional hoy ya muy combatida
es que el hecho de que aparezca una figura divina impostada en un pasado ms o menos
originario no tiene que opacar la funcin que cumple a nivel social. Con esto me refiero
a una particularidad muy fuerte que tiene la experiencia griega frente a lo que va a pasar
luego en nuestra tradicin con la irrupcin del cristianismo, que es que este tipo de
religiosidad (la griega) carece de dogma. Algo que a nosotros nos puede parecer
complicado, es preguntarnos qu es lo que cohesiona religiosamente si no hay dogma?
Precisamente la religin griega est marcada por la mundanizacin de lo sagrado. La
mundanizacin, est marcada, dado que justamente se trata de un dispositivo explicativo de
cules son las coordenadas de conducta que debe tener un sujeto dentro de una sociedad; lo
que uno se encuentra ah son un montn de recomendaciones de accin frente a
determinadas cosas. As como el mito explica cmo se origina ciertas cuestiones naturales,
tambin explica por ejemplo cmo surgi una ciudad y bsicamente en esta explicacin de

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cmo surge una ciudad es por qu gobierna tal familia, por qu tienen el poder los que
tienen el poder y ac tienen una funcin poltica muy fuerte. Los mitos explican tambin, a
qu tipo de deidades se le tiene que ir a preguntar qu cosa y volviendo a la nocin oracular
que hacamos antes el hecho de que las religiones estn mirando hacia los actos sociales
hace cada uno de los individuos tenga una vivencia muy personal de todo esto. Piensen que
nadie se casara sin pasar antes por una consulta al orculo, nadie hara un viaje si antes no
hizo una consulta para saber si le va a ir bien o le va a ir mal y de paso hacerle algn tipo de
regalo al dios para que lo proteja. Justamente por eso, porque es una religiosidad que est
en los actos cotidianos, lo que llama la atencin a primera vista, es que no contesta a lo que
suele contestar la religin que nosotros ms conocemos que es el cristianismo en cualquiera
de sus derivas. Me refiero a que no contesta qu pasa con el alma en al ms all. Eso no le
interesa y sera una problemtica extraa para la religin griega, bsicamente porque si
revisan en las obras homricas, ah el alma no pervive despus de la muerte; el hombre
puede pervivir a travs de su fama si llega a conseguir gloria. Pero s se muere pasa a ser
una especie de sombra sin conciencia en el Hades. Si hacen una lectura de las obras
homricas, ah lo que se van a encontrar es que en el momento que Odiseo necesita
informacin de un hombre que ha muerto, despus de hacer un montn de ritos
complicadsimos, lo que logra es conferirle conciencia por un rato, cuando l se va eso
vuelve a ser una sombra sin conciencia otra vez. Con lo cual no hay para la religiosidad
griega ms tradicional una especie de preocupacin por la vida post mortem. Porque de
hecho no la hay. La carga fundamental de todo el dispositivo mtico y religiosidad griega
viene a solucionar la vida del ms ac. Para eso s sirve la religin y de hecho est
imbricada hasta en las cuestiones ms nimias que a nosotros nos parecera medio loco estar
consultando. Por lo tanto en este sentido se trata de una experiencia de religiosidad muy
personal pero a su vez muy desentendida de todo lo que tiene que ver con lo sobrenatural.
Esto es algo a tener en cuenta cuando aparece este tema de que el mito tiene que ver
solamente con lo mgico. Cuidado con cmo se entiende mgico porque se trata de gente
que por otro lado es muy pragmtica, de hecho dise una religin para que le solucione sus
problemas ms cercanos y ms concretos.
Otra cosa a tener en cuenta es el comportamiento de los dioses, Zeus en la Ilada en
un canto dice una cosa y en otro canto sobre el mismo tema dice absolutamente lo contrario.
Es una experiencia rara ponerse en las sandalias de un sujeto que se supone que el lugar ms
estable no le da estabilidad, sino todo lo contrario. Este sujeto que cambia de opinin
adems se pelea mortalmente con otro montn de dioses que lo desafan en su autoridad
todo el tiempo. Saben ustedes, aunque sea por pelculas hollywoodenses, habrn visto que
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el Olimpo no es un lugar muy tranquilo, de hecho no hay mucha autoridad ni verticalidad.

Es un lugar donde se serruchan el piso unos a otros, se hacen camas ultra-crueles todo el
tiempo. Por lo cual lo interesante para nosotros es otra vez: cmo se tiene que pensar a s
mismo el sujeto que est debajo en la cadena de rdenes de lo real en un mbito sagrado del
tipo griego. No son los brahmanes que tienen sus dioses en relativo orden, muchsimo
menos es el dios nico del cristianismo, que adems, se supone que debe tener una
coherencia en dnde el mismo sea verdad. Esto es una especie de bolsa de gatos que para
peor, est ubicada en un lugar donde deciden sobre las vidas humanas. De hecho si ustedes
agarran los textos fundacionales o la tragedia griega en cualquiera de sus variantes van a ver
que la mayora de las acciones humanas est transida por una decisin que no es propia. La
idea misma de la responsabilidad moral por las acciones es algo que aparece en un estado
sumamente tardo en el pensamiento griego. Antes del s. V a.C. no est extendida la idea de
que la voluntad sea algo que resida en el sujeto sino que al contrario es algo que est
determinado o en el plano divino o incluso ms all de eso. El hecho de que el hombre est
en un tercer plano, los dioses en un segundo lugar y que los dioses, an tengan que
responder a un primer plano que suele llamarse el de la Moira ( ) o la Ananke
( ) o necesidad a la que incluso los dioses estn sujetos. Fjense que no son dioses
que sean todopoderosos; pasa ms de una vez que Zeus quiere salvar a uno de sus
protegidos en medio de la guerra de Troya y no puede porque en realidad la Ananke marc
otra cosa. Hay todo un juego de sobredeterminacines que complejiza terriblemente el lugar
de sujetos en el cual nosotros, los hombres estamos parados. No podemos buscar estabilidad
en el plano de los dioses porque es claramente inestable y adems responde a otro plano en
realidad recae en el mismo plano donde se encuentra el hombre, y de ese modo decidir l
mismo qu elige. Hablbamos de una religiosidad sin dogma, no hay una palabra de Zeus,
no hay una biblia en el cual uno puede ver qu es lo que est recomendado, sino al
contrario. La ausencia de dogma est asociada tambin a la ausencia de exclusividad.
Piensen en el caso del cristianismo: o uno es cristiano o no lo es. O cree en Dios en
cualquiera de sus variantes dentro del reconocimiento de la relacin de Dios y Jesucristo o
tendr que optar por otra religin. No se puede ser las dos cosas a la vez. No se puede
juntas; La Biblia, el jueves y El Corn el domingo, no. Pero en el mundo griego, s. Si hay
algo que marca este tipo de religin es que son acumulativas, tranquilamente uno puede ser
un seguidor de culto de los dioses ms tradicionales, pero tambin seguir a los misterios de
Eleusis, y que la lnea oracular que siga a Orfeo y a Museo le venga bvaro y tambin siga
aquel culto. Tranquilamente, tambin, puede aparecer un dios extranjero que caiga bien.
Piensen en el inicio de Repblica por ejemplo, este texto de Platn marca como hay una
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especie de reunin porque acaba de llegar una deidad nueva desconocida que es Bendis de
la cual van a poner una estatua en el puerto (Rep. I, 328a-b). Genial! Es un dios nuevo,
puede ayudar a la causa, es decir, si hay que pedirle algo viene perfecto, ninguno pide
exclusividad. Cosa que por otra parte es un problema porque est lleno de casos que el dios
que no recibe culto se ofende, si hacen un recorrido rpido por la tragedia griega hay sagas
enteras que dependen de haber pisado el palito con alguien; Afrodita es especial para
arruinarle la vida a la gente. Piensen en toda la saga que tiene que ver con Helena y
Clitemnestra con sus matrimonios horribles y fracasados. No son ellas las culpables, ni sus
maridos, ni la gente que tenan a su alrededor sino su padre (Tndaro) que en un mal
momento se olvid del culto a Afrodita. Hizo un par de libaciones a otros dioses y le falt
uno y en ese momento viene Afrodita condena a Tndaro a que sus hijas sean totalmente
infelices, y de hecho por esto se desencadena la Guerra de Troya. Hay un montn de
destinos que vienen atados a esta cuestin de la falta a este problema de la acumulacin. Se
puede encontrar con otro montn de ejemplos parecidos, de hecho hay uno conocidsimo
sobre Hiplito y con l la ruina de la casa de Teseo es similar; una falta contra Afrodita es la
que hace que su madrastra se enamore de l y termine todo muy mal. Ac tampoco es la
madrastra la que tiene el problema, sino que esto, de nuevo, se resolvi en el plano de los
dioses y es por este tipo de dioses que, en desorden, estn interviniendo en las acciones
humanas. Les menciono todo esto para que vayan sumando elementos de cmo el sujeto
griego es un sujeto totalmente presionado por situaciones que no maneja. De hecho no solo
no tiene estabilidad en el plano de lo sagrado sino que este plano es una fuente de
problemas permanentes; interviene en su conducta pero interviene, por lo general,
negativamente. Y sobre el problema de qu es lo que tengo que hacer no dan ninguna
respuesta. Es el sujeto, como venamos en Onomcrito, que tiene que ponerse a ver qu es
lo que elige. Esta cuestin de la eleccin es algo que est muy marcado. Si hay un legado
griego es esta fragilidad intrnseca del sujeto en relacin con la verdad. No hay un discurso,
no hay un lenguaje al que puedan recurrir cmodamente para ordenar su conducta al
contrario est desnudo est slo est en el medio de un mbito totalmente conflictivo y tiene
que ver que hace. Este es nuestro sujeto originario.
Una cosa ms sobre esto que venamos diciendo de la nocin general del mito.
Habamos mencionado que es un sistema explicativo. Tiene un par de rasgos que van a ser
muy importantes en este primer horizonte. Con qu tipo de formato codifica?
Estudiante: En versos.
Profesora: Bien, en realidad lo que nosotros tenemos es un formato de tipo potico,
12

Terico N 1
verso en los orgenes. Obviamente no es poesa lrica sino, poesa narrativa. Por esta
cuestin de la narracin viene algo que a nosotros nos interesa muy especialmente, porque
condiciona fuertemente qu es lo que se puede decir. An todava vamos a tener que tener
personajes y los personajes van a tener que hacer cosas. Hay, todava en este mbito que
vamos a llamar sistemas explicativos narrativos, que la pondremos ahora en lugar de la
categora de mito elementos que no pueden faltar, bsicamente esto de tener que postular
un hroe un antihroe, alguien que haga las cosas bien, alguien que las haga mal, potencias
personalizadas que expliquen casos de origen de determinada cosa del mbito de la
naturaleza. Y por el lado de la narrativita viene un elemento que tambin es muy connatural
a esto, que es la apelacin a la genealoga. Va a ser una de las grandes rupturas cuando se
dejar de lado cuando aparezca una alternativa a los sistemas explicativos narrativos. En
qu consiste una genealoga?
Estudiante: Una bsqueda de origen.
Profesora: Una bsqueda de origen y si pensamos en el caso de que estamos
hablando de genealoga de personajes?
Estudiante: Una sucesin de generaciones.
Profesora: Exactamente sucesin de generaciones (en la bsqueda que est ligada a
la mam y al pap de todo) que van desde las divinas hasta el caso de los personajes de
los mitos ms mundanos, que de hecho van a explicar toda la distribucin poltica que
justifica el mito. Las posesiones y los legados. Y eso va a ser un mecanismo explicativo
fundamental de este tipo de sistemas. La carga fuerte de la justificacin va a venir por la
genealoga: algo es as porque en el origen fue de tal manera y entre ese origen y el punto
hay que justificar que no se rompe la cadena, si eso est cubierto, para este tipo de sistemas
explicativos (narrativos) estamos en algo que es totalmente aceptable. Podramos decir que
la genealoga es el mecanismo de explicacin en estos sistemas. Con esta mecnica
funciona y funcion durante siglos dicho mtodo de conservacin de la memoria y
organizacin de la vida social. Algo pas en algn momento porque de hecho la tradicin no
sigui manejndose con estos parmetros. Todava falta bastante para que aparezca la
filosofa pero esto es la condicin de posibilidad. En principio podramos decir que sin un
sujeto bajo tales presiones como el griego, no es explicable todo el decurso posterior de la
tradicin.
Ahora, qu es lo que produce la ruptura?, por qu este sujeto en estas condiciones
deja, en un momento, de estar satisfecho con la explicacin mtico-narrativa? Podramos
tomar varias lneas de anlisis para esto. Yo propongo una que hasta el da de hoy es la que
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Terico N 1
ms me convence y es que la aparicin de una alternativa a la explicacin narrativa tiene

que venir por el lado de la aparicin de un mecanismo que, justamente cre las condiciones
para explicar las cosas de otro modo. El que tiene todas las fichas para cumplir con esta
funcin es justamente la cuestin de la oralidad. La oralidad, es la base en la cual los
sistemas explicativos narrativos se sienten cmodos. Es para capear los problemas de la
oralidad que hay que hacer todo el ejercicio de conservacin de memoria y este tipo de
codificacin mtica.
Qu es lo que pasa cuando occidente empieza a desarrollar sistemas de escritura?
Ah es donde se produce una especie de alquimia llamativa que no sucedi en otras
tradiciones y es lo que produce una implosin interna de la unidad de estos sistemas.
Escritura haba muchsimo antes de que de que en el s. VIII a.C. a los griegos se les
ocurriese importarla. En la misma Grecia en pocas micnicas hubo escritura, los tipos de
escritura que suelen conocerse como Lineal A y Lineal B (todava no totalmente
decodificados) se manejaron tranquilamente en esta poca ms antigua. Qu es lo que
diferencia las escrituras de la zona de Oriente Medio o la misma que hubo en Grecia unos
siglos antes (Lineal A y B) frente a la que irrumpe en el s. VIII a.C.?, por qu es tan
innovadora? Bsicamente porque rompe la comunidad y el rasgo bsico que tienen todos los
otros sistemas de escritura hasta el momento,. Ya sean los jeroglficos o todos los sistemas
de escritura de esa poca como el de la India con el caso de sanscrito, o como en el Oriente
Medio, es que se trata de silabarios. En qu consiste un silabario?
Estudiante: Es cuando la mnima partcula de una palabra es una slaba y no una
letra.
Profesora: Exactamente, hay grafema, algn tipo de dibujo, no para sonidos
aislados sino combinados, en slabas en el caso de los silabarios. Esto genera una
complejidad grande. Piensen en el caso del espaol que se ve muy fcilmente. Mientras las
slabas sean una consonante ms una vocal no hay ningn tipo de problema. El problema es
que las lenguas antiguas son bastante complejas; tienen cruces y complicaciones de
consonantes que hacen que un silabario sea difcil de decodificar. De hecho en el campus
ustedes tienen un texto sobre el tema del origen del alfabeto donde hace una recorrida muy
interesante, sinptica y muy clara sobre el tema de en qu consistan estos otros sistemas y
cul era la diferencia fundamental que tiene el alfabeto respecto de esto. Bsicamente la
escritura alfabtica por primera vez asla sonidos. Esto produce justamente la posibilidad de
que no hay que ser un tcnico ultra-especializado para poder manejar la lectoescritura,
como sucede en todas las comunidades previas a la experiencia griega. En cualquiera de los
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Terico N 1
pueblos que no sufrieron este cambio, los que manejan la posibilidad de leer son muy
pocos, porque es difcil poner por escrito y es difcil decodificar. Si alguno de ustedes
alguna vez pas por una clase de sanscrito sabrn que la cantidad de signos es ilimitada.
Porque empiezan a haber combinaciones que dependen de que al que escribe le parezca que
estn bien, con lo cual uno tendra que reconocer partes de grafemas que estn en
enganchados con otros y si los reconoce bien y sino se qued sin leer. Esto hace que todas
las experiencias de lectoescritura previas a la experiencia alfabtica griega sean muy
complejas y limitadas. No hay una posibilidad de alfabetizacin masiva de ningn tipo
cuando el sistema de codificacin es dificultoso.
Los sistemas explicativos narrativos, entonces, funcionaban en otras tradiciones
porque son sujetos que no tenan los problemas que tena el sujeto griego. Piensen que se
tratan ms bien de sujetos de los de la ancdota de Tvashtri. Qu saben que hay un cuerpo
de textos absolutamente incuestionados que en todo caso tienen que repetir y adems ya les
son conocidos porque estn totalmente unificados, hay un grupo (los brahmanes) que
siempre conservan el mismo tipo de textos, sin equivocarse, ni siquiera fonticamente. En
este sentido esto cambia mucho la relacin entre el sujeto y la escritura.
Me parece que por este lado viene la explicacin de por qu el alfabeto se da en
Grecia y no en cualquier otro lugar. Insisto con esto porque si ustedes van a ver textos sobre
la cuestin del origen de la escritura se van a encontrar con la tesis ms tradicional que dice
algo as como: que estamos en el s. VIII a.C., que dicho siglo es un momento de expansin
del comercio por lo tanto la escritura en realidad se explica porque los griegos que andan
dando vueltas por el Mediterrneo necesitan poner por escrito sus transacciones
comerciales. Hasta ac uno dice que es una accin concreta lo que explica un avance
tecnolgico. Noten que es uno de los poqusimos inventos que nosotros conservamos tal
cual nacieron. El caso de la escritura alfabtica no vara en su base, uno puede usar letras
griegas, latinas o las del copto que bsicamente el sistema es el mismo. En este caso el
avance tecnolgico vendra por una demanda del mercado. Hay un problema con esto que si
uno se para en el mismo s. VII a.C. y compara, por ejemplo a los griegos con los fenicios,
los griegos eran unos nenes de pecho en comercio, si vamos a hablar de comercio no
hablamos de griegos, hablamos de fenicios y de hecho los fenicios tenan una escritura
silbica haca mucho tiempo y no tenan ningn tipo de problema para anotar si vendieron
veinte barriles o cuarenta. Con lo cual la explicacin que se trata simplemente de una
necesidad econmica trae el problema de qu tipo de estupidez tiene el sujeto griego de
que para anotar lo mismo que el otro no tiene problemas necesita hacer un gran desarrollo
tecnolgico. La hiptesis del movimiento del comercio no es buena para explicar por qu el
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Terico N 1
griego necesita este invento adicional sobre el diseo de la escritura. Me parece que ac hay
que buscar por otro lado.
All por el ao 1949 apareci Wade-Gery con una tesis que en su momento son
absolutamente alocada y la mayora de los crticos dijo que era una locura absoluta. La tesis
lanz la idea de que en realidad la escritura alfabtica podra haber surgido para codificar, y
poner por escrito las obras homricas. Pareca una cosa medio loca en su momento porque
para qu haba que poner por escrito algo que ya funcionaba en el mbito de la oralidad.
Fue pasado el tiempo y de hecho aparecieron estudio que empezaron a hacer mucho ms
plausible la hiptesis de Wade-Gery de lo que fue en su momento. Son toda una serie de
estudios que impactan mucho ms all de los estudios clsicos.
A alguien le suena el nombre de Aleksandr Lriya (Alexander Luria)? Es uno de
los padres de todo el desarrollo de las lneas cognitivista. Fue un hombre interesante por
dnde se lo mire. Ubquense en la poca de la Revolucin Rusa a principios del s. XX d.C.
Luria es un funcionario joven encargado de tareas de alfabetizacin en ese momento, con lo
cual empieza a entrar en la zona campesina de Rusia, y lo hace con un montn de auxiliares
que empiezan a notar ciertos problemas, ciertas fallas del sistema de alfabetizacin que
ellos llevaban. No entendan por qu los campesinos no aprendan. Luria empieza darse
cuenta de que hay ciertos problemas de sintonas con categoras que tienen los sujetos que
tienen que alfabetizar, que son comunidades casi en la oralidad absoluta; aldeas perdidas en
Siberia a principios del s. XX d.C. frente a este grupo de gente provenientes de Mosc que
haban estado en la universidad ellos notan este choque cultural, pero Luria nota algo ms.
Y ah viene todo el descubrimiento que da lugar a la gran explosin sobre oralidad y
escritura en ese siglo, que es la sospecha que por debajo de ese choque cultural hay una
diferencia sustantiva de categorizacin de lo real entre el sujeto alfabetizado (ellos) y los
sujetos analfabetos con los que estaban tratando. Empiezan a hacer unas series de pruebas
que les proponen a estos hombres y que dan resultados muy llamativos. Por ejemplo, hay un
momento donde a estas personas les ponen delante de ellos una series de objetos, algo que
cualquier persona alfabetizada dira herramientas, es decir, un martillo, un serrucho y un
cuchillo, frente a un pedazo de madera. Los sujetos alfabetizados ya haban respondido a
esas pruebas; en ella todos decan: herramientas por un lado vs. materiales por el otro.
Cuando esto lo llevaban a los sujetos analfabetos, sistemticamente contestaban de otro
modo. Cuando tenan que agrupar decan por ejemplo: el serrucho va con la madera, y el
resto no sirve. Cuando se les ofreca la alternativa de agrupar todas las herramientas vs.
madera, se les mataban de la risa, ya que afirmaban que no te sirve de nada tener
herramientas si no tens materia prima, y no te sirve de nada la materia prima si no tens
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Terico N 1
herramientas. Algo que es totalmente atendible en un sistema de explicacin y con

categoras que tienen que ver con la prioridad de la accin, de la prctica sobre la cosa. Que
son totalmente distintos a otro de categoras ms abstractas de asociacin de conceptos. Ni
que hablar cuando llega a cuestiones ms peliagudas que tienen que ver con la expresin de
la interioridad. Ah las respuestas de las pruebas son muy divertidas, porque hay cosas tales
como: cmo sos vos? En donde las respuestas de los investigadores alfabetizados son casi
una sesin de psicoanlisis donde cuentan su historia infantil y todo lo que tiene que ver con
lo que hacen con lo que les gusta, etc. Pero cuando venan las respuestas de estos sujetos,
esto se retraa totalmente y apareca la sorpresa en ellos como una pregunta que no tena
demasiado sentido o respondan con listas de propiedades, por ejemplo: tengo un carro,
tengo una casa, tengo dos hijos y ante la repregunta no se sala de esto.
La hiptesis que traza Luria para sostener esto es que evidentemente estamos no
frente a diferencia de capacidades ni nada por el estilo, sino ante modos de categorizar lo
real que son incompatibles. La explicacin de Luria es: que esta incompatibilidad est
montada frente a la ausencia bsica de lo que constituye la posibilidad de nuestro despertar
y proyectar lo abstracto. En este sentido no hay abstraccin si no hay posibilidad de
codificacin y conservacin tal cual lo da la escritura. En la tesis de Luria y es la que
sostienen todos los estudios sobre oralidad y escritura. El motor de complejidad, de
abstraccin es el soporte escrito. Es solamente con la condicin de tener este soporte que
permita ir generando capas de complejidad en las teoras que se van generando que se puede
llegar a disparar a los niveles que los ha disparado nuestra cultura. Sin este soporte escrito
lo que hay es un sistema de explicacin (el narrativo) que tiende a la conservacin de
ncleos bsicos, por ende, no se dispara en posibilidades de abstraccin, sino que al
contrario est atado al soporte narrativo, al mecanismo de tipo genealgico.
En relacin con los estudios de Alexander Luria hay toda una serie de estudios que
se hicieron un par de dcadas despus en los Balcanes que a nosotros nos interesa porque
conectan todas esas experiencias de Luria con las que se dan en pueblos, tambin
analfabetos de la zona de los Balcanes en la hiptesis de que se trata de sociedades similares
a las de las sagas homricas, porque all se encuentran las figuras tpicas que uno encuentra
en las obras homricas, es decir, el poeta que canta, las loas de diferentes familias y nos
remonta a varios siglos atrs, aqu se podan encontrar, en estos pueblos aislados en el
medio del s. XX d.C. donde llamativamente uno encuentra sagas contemporneas que
mezclan, por ejemplo, relatos que uno conoce por la historia ms oficial del s. XIX d.C. con
algunas cosas del s XI d.C., la mencin por ejemplo de las armas es muy llamativa porque
aparecen personajes de pocas muy distantes mezclados, mixturados en este tipo de relatos
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Terico N 1
que, de nuevo, son del tipo explicativo. De nuevo aqu estamos en ejemplos de oralidad y
sumando la tesis de Luria en determinadas restricciones a lo que se puede pensar y
categorizar si uno est parado en el mbito de la plena oralidad.
Ahora, si entre los sistemas explicativos narrativos, agregamos la escritura
alfabtica, lo que se abre es una posibilidad prcticamente ilimitada de empezar a
complejizar los sistemas narrativos. Si el motor de codificacin de lo la alfabetizacin
permite que lo que se ponga por escrito circule y sea respondido (complejizado) esto nos
lleva al punto que nos interesa a nosotros que son los sistemas explicativos argumentativos.
Ya que la alfabetizacin es un motor de codificacin mucho ms prolijo y ms
efectivo para que sea posible entrar en el terreno de la argumentacin. Por medio de la
alfabetizacin, entonces, pasamos de los sistemas explicativos narrativos, a los sistemas
explicativos argumentativos.
No estamos hablando de simplicidad, piensen por ejemplo en la poesa babilnica,
tienen la Epopeya de Gilgamesh, tienen el Mahbharata (hind), hay textos complejsimos,
largos, hay mucha produccin, no se trata de un problema de que los sistemas narrativos
sean simples solamente; el tema es cuando se empieza a comparar y a qu se apela en estos
textos incluso con literatura altamente compleja. La escritura alfabtica permite sacarse de
encima la necesidad de un montn de recursos que en los silabarios eran imprescindibles.
Piensen por ejemplo en la Epopeya de Gilgamesh, hay ciertas cosas, la mayora que parece
que se cuentan muchas veces una y otra vez. Hay un elemento que tcnicamente es
redundancia, a la que se apela todo el tiempo, hasta la cosa ms simple desde Fulano fue a
la casa de Mengano, algo que en la escritura alfabtica con eso basta, y el que lo lee lo
entiende inmediatamente, en un sistema de escritura ms complejo como el silbico hay que
reforzarlo, entonces es: Fulano fue a la casa de Mengano y Mengano recibi a Fulano que
vino de visita, y se vieron cuando uno fue a visitar al otro. En el momento cumpla una
funcin fundamental que era la de ir reforzando y quin no entendi el primer verso por ah
entiende el segundo y si los dos quedaron medios raros por ah con el tercero se puede
llegar a decodificar claramente. Toda esta redundancia hace que los mensajes tengan que ser
muy claros y que hay que repetir mucho, y en este sentido la posibilidad de complejizar baja
exponencialmente.
Retomemos otra cosa para ligar con todo lo que venimos diciendo. En las
tradiciones por fuera de Grecia en general lo que uno se encuentra son ncleos veritativos
estables. Hay ciertas cosas con las cuales todo el mundo est de acuerdo. Es la contracara de
lo que venamos diciendo que le pasa a este sujeto presionado griego. Los sujetos de otras
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Terico N 1
tradiciones ingresan a un cuerpo social y tiene una totalidad, bastante ordenada. Es lo que
no pasa en los griegos. Por lo cual los sujetos de otras tradiciones, estn en mucha mejor
condicin y tienen una probabilidad mucho ms alta de que si van a leer algo sea algo que
ya est, en alguna medida, compartido a nivel social, algo que justamente es lo que no pasa
cuando estamos viniendo hacia la tradicin griega. Los mismos dioses no se ponen de
acuerdo; las mismas narraciones mticas cambian. Piensen en el caso tan conocido como el
de Edipo. Qu le pasa a Edipo en la versin ms conocida del mito?
Estudiante: Mata al padre y se casa con la hermana.
Profesora: Exactamente, y qu le pasa despus?
Estudiante: Le arrancan los ojos.
Profesora: Exactamente, y le va psimo. Termina mal. Bueno, esa es la versin del
s. V a.C. si ustedes van a versiones previas hay versiones donde la madre no era la madre,
era simplemente la mujer del padre solamente, y de hecho, al final no le pasa nada, slo
tienen un pequeo problema familiar de haberse acostado con la madrastra, y despus Edipo
envejece y es muy reconocido como un gran monarca en su ciudad. Este personaje no
parece Edipo y sin embargo lo es. Y es el Edipo ms antiguo, en principio el que perdur
por ms tiempo.
Si hay otro elemento que tiene la tradicin es justamente la falta de dogma, y si no
hay dogma quin es el responsable de la diccin de la palabra de lo divino? Ya sabemos
que la casta sacerdotal no cumple esta funcin. De hecho los sacerdotes a veces, eligen por
sorteo quienes son los que tienen que mantener abierto s los templos. Tampoco los
funcionarios pblicos. Quin se encarga de decir lo sagrado?
Estudiante: El Rey.
Profesora: Mas o menos, puede ejecutar funciones y decir que si est ah es porque
hay algn mito que lo sostiene. Pero no produce mitos. Quin produce mitos?
Estudiante: Los poetas.
Profesora: Exactamente, y ac venimos de nuevo al tipo de diccin que nos
interesa. Obviamente en la poca ms antigua el anax ( ) el rey va a tener una funcin
que se apoya en lo sagrado, pero ac estamos centrados en la produccin de la palabra, y
este es el poeta. Y en quin se apoya el poeta? por qu se le cree al poeta?
Estudiante: Porque est influido por las musas.
Profesora: S, cada uno dice que est inspirado por las musas aun cuando digan
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Terico N 1
cosas incompatibles. Sfocles puede decir que a Edipo le pas algo, y Homero mismo
cuenta otra cosa. Por qu ganan autoridad? Apoyados en qu?
Estudiante: En el buen manejo de la palabra?
Profesora: Un buen manejo de la palabra y quin decide eso?
Estudiante: El pueblo.
Profesora: Claramente, y fjense que ac como nos pas varias veces hoy,
acordamos que el que decide es que en el ltimo nivel de la cadena, el hombre, no los
dioses. En ltima instancia cul palabra va a tener o no autoridad va a depender de si el
poeta es exitoso o no, y en ltima instancia si cada uno de los sujetos elige la versin que
ms le gusta. Esto es tambin un problema para la tradicin; estamos en un quiosco lleno de
caramelos y cada uno elige el que ms le gusta. El que se vende ms es el que termina
teniendo ms peso. Esto es un problema. No hay ningn tipo de criterio ms all de la mera
eleccin popular que diga que una versin mtica es mejor que la otra. Basta que a alguien
se le ocurra contar el mito de Edipo y me pueden inventar tranquilamente uno donde haya
viajado a Marte. No hay lmite. Mientras el poeta lo cante y lo logre instalar popularmente
ya est.
Les traa esto respecto de la cuestin de la escritura de que en otras tradiciones se las
pueden arreglar mejor con sistemas ms imperfectos, silabarios por ejemplo, porque lo que
tienen para contar es ms univoco.
Fjense hasta qu punto esto vuelve ms complejo lo que decamos. Los sistemas
explicativos narrativos son una va de conservacin de la memoria. Dado que la comunidad
est hecha por sujetos desordenados, entonces lo que hay en el mbito divino tambin est
desordenado. No es una transmisin ordenada de saberes. Sino que se lega el desorden y la
experiencia terrorfica de tener que estar eligiendo y confrontando todo el tiempo. Con lo
cual en el momento de intentar una codificacin, la tradicin griega tiene que rebuscrselas
para poner en orden todo ese desastre. Y me parece que esta explicacin es mucho de por
qu al griego le hace falta un dispositivo de escritura ms exacto. Porque lo que tiene que
poner por escrito es mucho ms complejo y desordenado. Y es este dispositivo ms potente,
el de la escritura alfabtica, el que permite una inteligibilidad mayor que el acervo
tradicional del sistema narrativo.
La extensin de este mecanismo de lectoescritura es porque a esta tradicin no le
basta con un sistema pobre de tipo silbico, sino que dada su propia situacin de estado de
pensamiento es ms complejo, y por eso necesita algo que sea mucho ms fiel. Porque el
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Terico N 1
que lee no sabe qu esperar, y este no saber que esperar es uno de los puntos clave del
sujeto de esta tradicin que vamos a estudiar, que de hecho, pasado un poco el tiempo,
somos nosotros mismos. En este sentido estudiar a los griegos es estudiar a los primeros que
tuvieron esta experiencia de que no se sabe para dnde ir. No hay ningn lugar que se pueda
ir a preguntar directamente que est bien ni que est mal.
[RECESO]
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Terico N 1
Profesora: Fjense que hicimos todo este recorrido previo sobre todo para que nos
quede toda esta idea del desorden inicial del cual estamos arrancando. Hay que ver que no
es un origen simple y tenemos que tener bien clara la ausencia de un ncleo de verdades
incuestionadas. No hay nada como eso en el origen de la tradicin, y va a ser justamente el
punto de partida que nosotros vamos a ir viendo a medida que vayan apareciendo los
sistemas filosficos efectivos de cmo se hacen cargo de esta falta originaria.
Habamos llegado a que con la condicin de escritura del tipo alfabtica y la
posibilidad de que cada grafema representa un sonido, se facilit la difusin de la tecnologa
de escritura, y por tanto hubo una proliferacin de textos.
Habindose organizado institucionalmente las bases territoriales de una manera ms
prolija, habiendo desaparecido el problema de la piratera y logrado un auge comercial en el
s. VIII a.C. comienza as extenderse ms la circulacin de textos.
Que haya muchos ms contacto entre distintas ciudades hace que los textos circulen
mucho ms. Si ustedes van a los manuales ms tradicionales de historia del pensamiento
griego originario se van a encontrar con una clasificacin de lo que es el pensamiento
jnico y el itlico. De entrada nos sirve para tener conciencia de que el fenmeno de lo
griego no es solamente la pennsula del tica, sino que para esta poca hay colonias griegas
en toda la zona del Asia Menor y en el sur de Italia, con lo cual es un mbito amplio de
ciudades griegas. Esto genera una cantidad de redes que son las que despus se van a poner
en acto en las Guerras Mdicas, la Guerra del Peloponeso. Todas estas redes estn muy
activas y esto hace que los textos circulen. Les menciono esto porque ya la semana que
viene vamos a empezar a trabajar con dos autores presocrticos que son Herclito y
Parmnides. Supuestamente uno en la zona jnica y otro en la itlica. En este momento el
comercio del libro y no slo de mercancas empieza a ser fuerte en esta poca. Esto es lo
que explica que el gran motor de escritura alfabtica empieza a permitir es que ideas
formuladas en determinadas zonas lleguen rpidamente a otra, se recepcionen, se
interpreten literalmente porque la escritura alfabtica lo permite y comiesen estos
intercambios de respuesta a ese texto que lleg para criticarlo para aumentarlo, etc., y que a
su vez el texto que se ha enriquecido siga circulando. Este crculo virtuoso de crecimiento
de complejizacin es el que explica por qu de repente en muy pocas dcadas vamos
pasando de los primeros sistemas argumentativos muy simples a otros que estn
multiplicados en cantidad de elementos y de mecanismos internos. Si vamos a empezar a
hablar origen del discurso filosfico la condicin clara de posibilidad de esto es el soporte
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Terico N 1
escrito y esta transmisin y circulacin de las ideas en todo el mundo griego.

Les hago una advertencia respecto de la oposicin entre mito y logos. En las
versiones historiogrficas ms tradicionales, en el momento en que irrumpe el logos, el mito
deja de tener sentido, se convierte en una suerte de antigualla que queda como algo de
mencin de los orgenes y poco ms que eso. Esta explicacin que nosotros dimos es
completamente diferente. Nosotros empezamos hablando de una poca dnde los sistemas
explicativos narrativos bastaban para que la sociedad se sostenga, y despus tras la
irrupcin de la escritura alfabtica empieza un surgimiento y un desarrollo primero lento y
despus muy frentico de lo que nosotros vamos a ver como sistemas explicativos
argumentativo. La filosofa va a estar en el lado argumentativo, pero esto no significa que lo
narrativo desaparezca, sino que queda del lado de la literatura, y toda la literatura es
heredera directa de los sistemas narrativos. Y la filosofa puede ir de la mano con lo
narrativo sin ningn problema. Sacarnos de encima la oposicin de mito y logos, permite
ver que el dinamismo entre los dos sistemas explicativos es mucho ms fuerte y pervive. En
este sentido, el logos, la argumentacin no mata al mito de ninguna manera. Simplemente lo
que hace es resignificarlo y en todo caso hacerlo convivir con otro tipo de explicaciones.
Claramente en nuestra tradicin no hay ningn tipo de amilanamiento de la funcin de los
sistemas explicativos narrativos. Es ms, toda la filosofa presocrtica est montada
formalmente en algo que podra entrar en lo narrativo. Son poemas, el poema de
Parmnides, que nosotros vamos a ver la semana que viene, trabaja sobre el mismo tipo de
versos que las obras homricas (hexmetro dactlico). Adems tiene un proemio que
menciona deidades y que habla de un acceso que tranquilamente podra formar parte de un
texto de Hesodo. Pero qu diferencia hay en Parmnides? Bsicamente la explicacin no
se termina en lo narrativo sino que al contrario, en todo caso es como si fuera casi un
acpite literario como para darle un poco ms de autoridad y ligarlo ms con la tradicin, y
despus entrar en lo que s le interesa a Parmnides que es llegar a decir algo con el formato
argumentativo. Pero falta un poco para llegar al s. V a.C.
En el s. VI a.C. es donde a nosotros nos interesa ubicarnos ahora para ver qu es lo
que pasa con el surgimiento de los primeros sistemas argumentativos. Con quin asocian
este inicio?, quin es el padre iniciador de la filosofa?
Estudiante: Scrates?
Profesora: Es una muy buena respuesta, pero es muy rupturista.
Estudiante: Tales?
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Terico N 1
Profesora: Esa es la respuesta tradicional: la filosofa se inicia con Tales Si van a los
festejos mundiales sobre el cumpleaos de la filosofa es el momento en el que se calcula
que Tales (aprox. 625/4 a. C. - 547/6 a. C.) predijo en el ao 585 a.C. un eclipse. Esa
prediccin es el cumpleaos de la disciplina.
Por lo que vamos a ver esa afirmacin por lo que nosotros vamos a ver es bastante
objetable y si me dicen que fue Scrates yo me siento mucho ms contenta porque esa es la
poca en la que podramos decir que la disciplina empieza a tomar autoconciencia sobre su
diferencia respecto de otras disciplinas. Los filsofos presocrticos que vamos a ver ahora,
no tenan idea de que estaban rompiendo de plano con los sistemas explicativos
tradicionales. Hay que esperar mucho para eso, hasta el crculo socrtico, para que la
filosofa se d un nombre a s misma. De hecho el trmino filosofa () aplicado
al nombre de la disciplina es del s. IV a.C., no existe antes. Con lo cual si no hay nombre
difcilmente haya una identificacin clara sobre que se est haciendo algo distinto a las otras
ramas. Igualmente vamos a hablar el jueves sobre cmo nuestra tradicin ms cercana
empieza a codificar estos primeros autores.
Ahora tomemos como un hecho esto que suele aparecer en cualquier manual de que
el primer sistema que produce algn tipo de distancia respecto del mero pensamiento mtico
(sistemas explicativos narrativos) irrumpe en Jonia. Ubquense en Asia Menor, toda la zona
que hoy es Turqua. En esa poca estaba toda la zona dominada por colonias griegas.
Calculen que despus de la irrupcin de las tribus indoeuropeas que culmina con la cada de
Micenas, la vieja Micenas que est en las obras homricas; lo que se produce es una especie
de exilio masivo de las casas importantes, y ah es donde se puebla toda la zona jnica. Las
ciudades que despus, en la oleada de vuelta van a repoblar toda la zona de la pennsula del
tica.
En el s. VI a.C. esta zona de Jonia, est en una situacin muy complicada porque
para esta poca estn bajo dominacin persa. Esto retngalo ya que la semana que viene les
va a aparecer Herclito, un hombre muy preocupado por la nocin de guerra, que a veces
suele tomarse como una cuestin terica muy llamativa; no es nada terica, es muy
concreta. Se est viviendo en un momento donde dichas ciudades estn siendo asoladas por
los persas, porque es precisamente dnde comienzan a darse los levantamientos. Menciono
esto porque hay otro tema que por nuestro eje vamos a tocar poco, que se trata de la poca
donde se consolida las poleis (), la nocin de polis (), ciudad estado; una ciudad
que se autogobierna. Esa nocin se constituye para esa poca en condiciones totalmente
adversas. Hay que ir a buscar ah (Asa Menor) el tema de la constitucin de la polis que
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Terico N 1
acabo de decirles que estaba bajo dominio persa. Son unas condiciones bastante raras para
que surjan las ciudades libres que son el anhelo de las democracias modernas. Esto sucede
porque los persas tenan un sistema de dominio poltico poco intervencionista; no mandaban
gobernadores del imperio, no intervenan militarmente, sino que lo que hacan era controlar
las ciudades desde afuera. Claramente cuando esto deja de funcionar las ciudades se
levantan y son arrasadas. Pero mientras tanto las ciudades griegas reconocan las
condiciones de pago de tributos a Persia y aceptaban el tema de cierto control externo. Pero
las polis no eran intervenidas en sus instituciones internas. Justamente la posibilidad de que
el gora ( ) de todas estas ciudades se convirtiese en un lugar asambleario del cual se
iban decidiendo quienes manejaban el arcontado de cada una de estas ciudades le daba
autonoma interna.
El momento que a nosotros nos interesa es donde este sistema empieza a hacer agua;
todas estas ciudades de la zona de jonia empiezan a pretender ser autnomas y ah es donde
empiezan a generarse la primera oleada de lo que suele llamarse las Guerras Mdicas. Por
otra parte las historias ms interesantes de estas guerras es cuando los persas intentan atacar
la pennsula tica. Antes haba estado justamente el proceso que es fundamental para la
historia de la filosofa que es cuando Jonia, la parte de Asa Menor, la que sufre este
aleccionamiento persa.
Como ven, si hay algo que tienen que sacarse de la cabeza para esta materia es que
la idea de la filosofa nace con la nocin de paz y ocio. As como decamos que el sujeto
griego es un sujeto atravesado de tenciones irresoluble su historia tambin est atravesada
de un quantum de sangre enloquecedor. No hay un solo momento en el que uno puede decir
que la zona est en paz. De hecho las Guerras Mdicas dan apenas un respiro hasta que
empieza la Guerra del Peloponeso que ocupa toda la segunda parte del s. V a.C., y de hecho
lo vamos a ver cuando lleguemos a procesos ligados con el crculo socrtico y con Platn.
Uno dice: bueno, despus de que perdieron la Guerra del Peloponeso y quedaron
destruidos, por lo menos los atenienses se quedaron tranquilos, se tomaron un par de
dcadas para armarse. Bueno, no; a los cuatro aos estaban peleando con Tebas. Las
guerras son totalmente continuas hasta el momento en el cual simplemente son aplastados
por los ejrcitos de Alejandro (Alejandro III de Macedonia 356 a. C - 323 a. C). Aun as,
cuando lleguemos al perodo helenstico veremos que siguen las guerras entre los reinos
tambin. No hay ningn momento en el cual se pueda decir que el sujeto griego disfruta de
paz y se dedica a hacer crecer sus instituciones, al contrario, toda esta nocin de conflicto
interno que vamos a ver tanto por el lado de las ideas filosficas calculen que est
acompaado de una cantidad de procesos poltico sumamente conflictivos tambin. Por eso
25

Terico N 1
les mencionaba el taller de historia griega a principio de la clase, les va a ayudar a no

olvidarse de que cuando estamos leyendo los prolijos textos de Gorgias sobre el valor del
logos autnomo o de Platn hablando de el mundo de las Ideas, se tratan ms bien
lugares de refugio y construccin alternativa a un mundo que est todo el tiempo hecho
pedazos; de fracaso en fracaso en cuanto a lo que se trata de construccin poltica. Esto es
para que pensemos en qu contexto empiezan a surgir estos sistemas argumentativos que
otra vez hablando de orden de ideas. Un intento casi a contra pelo de poner orden donde no
lo hay.
El caso de Tales es llamativo, l est en Mileto que es una zona que sufre
penosamente el avance persa. Es en esta poca en que l y sus dos discpulos ms directos,
Anaxmnes (aprox. 585 a. C. - 524 a. C.) y Anaximandro (aprox. 610 a. C. - 546 a. C.)
producen los primeros sistemas explicativos argumentativos. Es difcil reconstruir qu
relacin escolar haba entre estos personajes. Sabemos que eran ciudades pequeas con
crculos intelectuales bastante acotados, esto haca posible que se conocieran por tiempo
unos con otros y adems hay claramente una relacin de crtica entre las tesis de estos tres
autores.
Estos tres pensadores son los que nos interesan analizar aqu para ver en qu
consiste este tema de poner a andar un sistema argumentativo. Les deca recin que en
ltima instancia esto es como una rueda que uno pone a dar vueltas, en cuanto empieza a
crecer el nivel de complejidad de los sistemas, despus es imparable. De hecho hoy
seguimos manejando esa rueda llena de capa de sedimentacin que son las que empezaron
en esta poca.
En Tales lo que nos interesa ver es que tratemos de medir hasta qu punto hay
innovacin y hasta qu punto hay una intencin de continuidad respecto de los sistemas
explicativos narrativos. Es un sistema que claramente presenta algo novedoso, pero lo hace
con cdigos que tambin pertenecen a lo que uno podra llamar un sistema explicativo de
tipo narrativo. Esto es algo que se da cuenta perfectamente el ms importante de los
historiadores de la filosofa griega; Aristteles (384 a. C. - 322 a. C.). De hecho si ustedes se
remontan al libro I de la Metafsica, un texto que vamos a ver cuando lleguemos a
Aristteles, que ac vamos a tomar para citar algunos pasajes en el cual habla de Tales. Es
el inicio del primer tratado que conforma la Metafsica; se est tratando de definir en qu
consistira la filosofa primera, lo que luego se va a llamar metafsica, aquello que apunta a
las bases, a los fundamentos de todo lo dems. Se habla de grados de conocimiento y de la
importancia de la explicacin causal. Es un tratamiento sobre las causas el libro I de la
26

Terico N 1
Metafsica, aparece la propuesta de organizacin en cuatro elementos causales de

Aristteles y a partir de ah como suele pasar siempre en su metodologa viene una revisin
de las ideas previas respecto de este tema. Si hay algo que caracteriza al pensamiento de
Aristteles es probar que l le puso la frutilla al postre. Para l todos vieron de manera
incompleta aquello que l ve de manera sinptica y perfecta. Claramente cuando nosotros
tomamos los textos alternativos, en algunos casos vemos el tipo de apropiaciones parciales
que hace Aristteles para llevar agua para su molino. En otros casos no tenemos tantos
instrumentos como para ver qu tipo de mecanismo est aplicando.
Lo que hace en este caso el tratamiento por las causas es precisamente (y ac se
inicia esta tradicin de ir a buscar a Tales, el primer filsofo), empezar diciendo qu
opinaba Tales sobre esta cuestin y dice esto:
Tales iniciador de tal filosofa [Profesora: refirindose al pensamiento sobre las causas],
afirma que es el agua. (Met. I 983 b20-21)
Ac tienen la famosa tesis que ya se deben de haber cruzado asociada con la nocin de
arch ( ), la de principio. Ac lo que nos est diciendo Aristteles es que al ir a buscar
las causas lo que hace Tales es asociarlas con hdor ( ), el agua. Lo interesante ac es
que ahora va a tener que explicar por qu. Pero antes de ponernos a ver el por qu, qu
diferencia les parece que va a haber entre la causa del todo es el agua frente a algo
narrativo? se podra haber dicho eso en un formato narrativo?
Estudiante: Yo creo que s.
Profesora: Cmo?
27

Terico N 1
Estudiante: A travs de una historia que relate cmo es el agua el origen de todo.
Profesora: Ah est, es decir, hara falta una historia. El enunciado de Tales, as
como lo dice Aristteles: arch es hdor, el principio es agua, con agua en minscula
sin personificar no entrara en un sistema narrativo. Ese es un punto para empezar.
Obviamente para que entre en un sistema argumentativo habra que reconvertirlo y vamos a
ver como sugiere ms adelante el mismo Aristteles, tendra que haber un personaje que
fuese el agua para que funcionase lo narrativo, y ah explicar qu le sucedi a ese personaje
que es el agua para haber sido la madre o el padre de los hijos que vinieron despus. Esto
que llambamos el mecanismo genealgico. Noten que en un sistema argumentativo lo que
hay es falta de apelacin a la genealoga. Esto es una primera novedad de los sistema
argumentativos; se sacan de encima la necesidad de tener que apelar a la explicacin por
medio de la generacin. Fjense que se hace en lugar de lo narrativo:
Tales iniciador de tal filosofa, afirma que es el agua, por eso tambin manifest que la
tierra estaba sobre el agua. Sosteniendo igualmente esta opinin, al ver que el alimento de
todas las cosas es hmedo y el calor mismo nace de la humedad y por ella vive y es aquello
de donde las cosas nacen, es el principio de todas ellas. Por esto, sin duda, dado que
sostena esta opinin y que la semilla de todas las cosas tiene naturaleza hmeda, deca
que el agua es principio de la naturaleza para las cosas hmedas. [El texto fue transcripto
por medio del audio, puede ser que algn signo de puntuacin no sea el correcto y el pasaje
de Gredos de Metafsica (que es con el que cuento) difiere un poco al citado por la
profesora, para ms informacin, la numeracin cannica de I. Bekker del pasaje es Met. I
983 b15-27].
Qu tenemos ac?
Estudiante: Una argumentacin?
Profesora: Claramente estamos yendo a una argumentacin. Me podrn decir que
no es muy preciosista ni nada por el estilo. Cules son los elementos de esta
argumentacin?
Estudiante: Son ejemplos, son evidencias.
Profesora: S, son ejemplos, hay cierta evidencia de que el agua podra estar detrs
de ciertos comportamientos. Por ejemplo la tierra se apoya sobre el agua. Evidentemente
se est pensando que el fundamento es base, y algo que est apoyado en, marcara que esa
base est entre lo originario.
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Terico N 1
Esa era la primera idea: por eso tambin manifest que la tierra estaba sobre el
agua.
Fjense con la segunda idea en relacin con las cosas hmedas y el calor; dijo:
Sosteniendo igualmente esta opinin, al ver que el alimento de todas las cosas es hmedo
y el calor mismo nace de la humedad y por ella vive y es aquello de donde las cosas nacen,
es el principio de todas ellas.
Cmo funciona todo esto?
Estudiante: Por causa y consecuencia.
Profesora: Exactamente, ac Aristteles est diciendo que evidentemente si para
que haya vida tiene que haber agua, la podemos proyectar como principio.
Noten que en principio no est conectada directamente con la anterior, son ideas
independientes que se van acumulando y que sostienen apoyan esta hiptesis de que el
arch, el principio, est ligado con el agua.
Fjense que por la misma lnea viene la ltima, esta que lemos: Por esto, sin duda,
dado que sostena esta opinin y que la semilla de todas las cosas tiene naturaleza hmeda,
deca que el agua es principio de la naturaleza para las cosas hmedas.
A qu se refiere con esto ltimo?
Estudiante: [INAUDIBLE]
Profesora: S, fjense que hay una gradacin entre estas ltimas dos (ideas). Nos
vena de decir que el calor y lo hmedo son condiciones de posibilidad para la vida. Ac ya
va directamente a la condicin de posibilidad de los individuos. Detrs de esto de semilla
est pensando especialmente en el caso de los mamferos y en el semen como lquido.
Piensen que ac estamos en una tradicin y adems es Aristteles el que lo dice; ah detrs
est su hiptesis de que la mujer solamente aporta la materia, la forma viene por el lado del
hombre. Con lo cual efectivamente el causante es el hombre. De ah es donde viene el
semen que es lquido, y para Aristteles eso sera la causa que est sosteniendo Tales de que
no es solamente para las especies vivas, sino para el individuo tambin, el origen es lo
lquido.
Tres nociones, tres causas posibles que podran llevarnos a pensar en que es
sustentable esta tesis de Tales. Noten la diferencia entre el postulado de razones de un
sistema argumentativo para que la tesis se sostenga, frente a lo que se tena en una narracin
de las historias del agua.
29

Terico N 1
Leemos un fragmento ms, ya no de la Metafsica, sino de Sobre el cielo, donde

aparece una idea similar, dice Aristteles:
Otros dicen que la tierra reposa sobre el agua. sta es, en efecto, la ms antigua tesis que
nos ha llegado y que, segn sostienen, fue enunciada por Tales de Mileto. De acuerdo con
ella, la tierra se mantiene estable debido a que flota sobre el agua como un leo o algo
semejante (ninguna de estas cosas, por cierto, se mantiene naturalmente sobre el aire, sino
sobre el agua). [Lo mismo que en el pasaje anterior, la cita fue transcripta del audio, puede
ser que haya algn error de puntuacin, para ms informacin, la numeracin cannica de I.
Bekker del pasaje es: Sobre el cielo, 294a28-b10]
Y ac, esto cmo funciona?

Profesora: Esto es un punto interesante porque entre opciones posibles est de
nuevo insistiendo en los que son los buenos argumentos para sostener la tesis que l est
postulando. En este caso fjense que aparece una analoga, otro elemento que va a ser muy
habitual en los sistemas argumentativos, el tema de comparar a la tierra con un leo. Si
alguien no se hace una idea de que la tierra est sobre el agua que piense en el fenmeno de
la flotacin de los cuerpos, y ah va a tener el caso de cmo funcionara el agua como
sustento. Ac tenemos el agregado de que el nico elemento que est en condiciones de
ofrecer este tipo de sustento es el agua, no el aire. A quien venga a tratar de postular al aire
(como veremos en otras posiciones), Tales estara en condiciones de decir que no cumple
con esta funcin de sustento asociado con el principio.
Fjense que el mecanismo de un sistema explicativo argumentativo es totalmente
diferente a su precursor. Lo que tiene que hacer en este sistema un argumentador es buscar
tesis que sostengan aquella postulacin que se est tratando de imponer. No hace falta
ningn tipo de narratividad interna. Son enunciados independientes que en todo caso valen
por su peso acumulativo. La teora ser ms poderosa si logra acumular ms instancias que
la sostengan. No trata de convencer a nadie por va esttica, sino que trata de convencer por
el peso de la acumulacin de los enunciados que la sostienen.
Sin embargo, miren lo que dice Aristteles (ac volvemos a Metafsica I),
inmediatamente despus de describir estas causales que aduce para sostener el agua, agrega:
30

Terico N 1
Y hay algunos que creen que los ms antiguos, muy anteriores a la generacin
actual y trataron primero sobre los dioses opinaron as acerca de la naturaleza [Profesora:
opinaron igual que Tales; hubo un montn de gente antes que Tales, estos ms antiguos,
que decan lo mismo], porque hicieron a Ocano y Tetis padres de la generacin y el
juramento de los dioses es por el agua, llamada por ellos Estigia. (Met., I.3.983b)
Lo que nos est diciendo Aristteles es que Tales no es totalmente novedoso. Esto
viene bien para corregir a los manuales ms bsicos sobre historia de la filosofa griega
donde ven la novedad solamente en el tema del planteo de un arch; un principio. No se
trata solamente de poner un fundamento, sino que la gran novedad est justamente en el
sistema de cmo se sostiene el fundamento. Est en lo argumentativo la novedad. Para lo
otro, ya Aristteles nos dice que en cuanto a la postulacin del agua, incluso como
principio, ya estaba en los sistemas narrativos. Esto no es solamente lo que vemos en la
tradicin griega, sino que ya haba, en los mbitos ms ocultos de los mitos antiguos, la idea
de que el origen era el agua. Con lo cual Tales no est inventado algo totalmente nuevo. La
novedad no es el agua, sino la manera de presentar al agua como principio. Es remarcable lo
sutil e interesante esta precisin de Aristteles en mostrar la continuidad entre los dos
sistemas. Si nuestra historiografa tradicional hubiese prestado ms atencin a este tipo de
pasajes a oposicin mito/logos fuerte como se transmiti nos hubisemos dado cuenta de
que no tiene demasiado sentido. Podemos ver un dilogo muy cercano y altamente
vinculante entre aquello que se puede decir de manera narrativa, pero se puede retraducir en
trminos argumentativos. Podemos decir en todo caso que la gran novedad de los milesios
con Tales a la cabeza es empezar una retraduccin; aquello que simplemente estaba en el
formato narrativo con mecanismo genealgico, se vuelva al otro sistema y se sostiene de
manera argumentativa.
Rpidamente, Tales, dada la situacin que estuvimos remarcando empieza a circular
con celeridad y vemos dos reacciones crticas, impensables si estuvisemos en los sistemas
narrativos. Lo que empieza a ocurrir inmediatamente es que se empieza a dar una
apropiacin de lo dicho por Tales, y sobre esa apropiacin, adems, se incluye una crtica a
la teora previa.
Pronto vemos la aparicin de la figura de Anaximandro, tambin en Mileto, y lo que
vemos en Anaximandro es justamente una crtica muy sutil al tipo de definicin de arch.
Sobre lo que empieza a dudar Anaximandro es al sentido de identificar el principio con
algn elemento concreto y visible de nuestro mundo circundante. Bsicamente de lo que
31

Terico N 1
sospecha es que se pueda decir con cereza que el agua siendo origen se transforme en todo
el resto de las cosas. Porque fjense ustedes en el pasaje que veamos recin sobre Tales la
hiptesis bsica es que el principio es agua y el agua tiene que transformarse en todo el
resto de los elementos que conforman el cosmos. Es decir, si vemos un rbol, el rbol
tambin es agua transformada, no puede salir de otro lado sino de est arch originaria. El
problema que ve Anaximandro ac es justamente que de un elemento que es simple no se
puede explicar la multiplicidad igualmente determinada. Si hay demasiado peso de
determinacin en el elemento inicial, esto bloquea la posibilidad de transformaciones del
mundo. Bsicamente, el agua no llega a explicar la cantidad de elementos materiales que a
nosotros nos rodean.
Lo que hace Anaximandro, apelando, igualmente, a la categora de arch, es
proponer un elemento alternativo que l llama peiron ( ); es un trmino constituido
con una alpha () privativa; algo que indica falta de lmites, de determinacin. Lo que dice
Anaximandro es que el principio tiene que ver con lo ilimitado, con lo indeterminado, y
justamente es esta indeterminacin originaria la que le permite y le da libertad a este
principio de transformarse en todo lo dems. Hay discusiones bizantinas sobre qu
conformacin originaria tiene lo peiron (
), si hay ms de determinacin o si
hay ms de indeterminacin, si implica una presencia mixturada de distintos elementos, o si

est totalmente privado de cualidades y es en el momento en el que entra en contacto con el
mundo conformado que toma sus cualidades. A nosotros nos interesa simplemente el hecho
de la distancia y la crtica intrnseca que hay en la postulacin de este principio si lo
comparamos con el agua. Aclaro que el agua de Tales no es el agua que nosotros
compramos embotellada, sino que se trata de una idea mucho ms bsica, ontolgica, del
agua que no tiene que confundirse con el agua fsica del mundo conformado, pero aun as
hay mucha distancia en el trmino aplicado por Anaximandro que no encontramos en el
cosmos.
Estudiante: No me qued clara la nocin de peiron.
Profesora: Lo que habilita Anaximandro es pensar un momento y un origen que
tenga que ver con algo que no est y no se puede confundir con ninguno de los elementos
conformados que nosotros vemos. Todo aquello que nosotros vemos, es el peiron
transformado en otra cosa. Ahora, para que podamos explicar la multiplicidad de las cosas
que vemos, el origen no tiene que tener cualidades. Las cualidades advienen cuando aparece
la cosa, no antes. Es lo que garantiza que este principio tenga la potencia de multiplicar
entidades es justamente que carezca de determinacin.
32

Terico N 1
Profesora: Es lo peiron. Lo indeterminado. Hay que pensarlo como el primer
intento de abstraccin en el punto del principio mismo. Claramente no lo podemos
confundir con nada que vemos; nada nos sirve como ejemplo de que es lo peiron.
Deberamos tomar cualquier cosa de las que vemos y pensarla desprovista de toda cualidad.
Eso sera lo peiron.
Estudiante: Lo peiron sera material o inmaterial?
Profesora: Estamos siempre dentro de la materialidad. Una buena recomendacin
para que tengan presente. La mayora frente a la idea que suele quedar de la filosofa
antigua por pensar en autores como Platn hace quedar a la filosofa antigua asociada con lo
inteligible, y eso es falso ya que los pensadores como Platn en la antigedad son muy
raros. Los griegos la mayor parte de las veces optan por sistemas materialistas. Lo peiron
es material sino no dara lugar a las cosas materiales que nosotros vemos. Slo que es una
materialidad desprovista de cualidades.
Estudiante: Sera un material puro y potencial que se puede convertir en cualquier
cosa.
Profesora: Potencial en cuanto tiene la potencia de ser cualquier otra cosa. Pero es
actualmente lo indeterminado tambin.
Digo esto ya que dentro de las variantes que uno puede concebir el ciclo de
Anaximandro est la posibilidad de que haya un momento en donde toda la materia sea pura
masa sin que le sumemos ningn tipo de cualificacin, y que simplemente haya un
momento en que se da la creacin csmica y aparecen los distintos elementos de nuestro
mundo. Anaximandro, no solamente nos est haciendo pensar un principio que tiene una
materialidad que no se confunde con nada que tenemos alrededor, sino que adems tiene
que haber una idea de ciclo, y tiene que ser un ciclo que est gobernado por contrarios
(fjense como se complejiza todo esto). De ejemplos simples como el da y la noche, o el
verano y el invierno, toma Anaximandro el modelo general de comportamiento del cosmos
que siempre es de oscilacin de un contrario a otro. Lo que termina diciendo es que un
contrario paga al otro la culpa por el exceso. Podramos pensar en el caso de las estaciones;
a un exceso de calor, despus le va a seguir un exceso de fro que compensa el exceso
precio. Esto termina generando un ciclo que es el que termina manteniendo la estabilidad
del cosmos, cmo dice Anaximandro: segn el ordenamiento del tiempo, y con esto
refuerza la idea de un ciclo que lo gobierna todo. Nosotros, hombres tambin estamos
33

Terico N 1
sujetos a estos juegos de contrariedad. Somos elementos jugando dentro de este

ordenamiento general.
Estudiante: En esta contradiccin de los ciclos que son dominados por contrarios,
lo peiron, es un poco como que es la base de todo pero no est en ningn lado.
Profesora: En principio s. Es complicado porque deberamos optar por
interpretaciones respecto del ciclo; para algunos autores hay un momento en que es slo
peiron, y ste en determinado momento se quiebra y surge el cosmos y podra llegar a
hacer un momento de vuelta a esta especie de unidad indiferenciada originaria. Para otros
autores no. Sino que es una especie de soporte material que explica las transformaciones y
los cambios de la materia de una manera inmanente; sera la inmanencia descualificada que
permite las distintas cualidades.
Estudiante: Ah en esa interpretacin estara en todos lados pero transformados.
Profesora: Exactamente. S.
En este tipo de autores (y esto lo vamos a ver el jueves cuando veamos el tema de
las fuentes) lo peligroso es hacer reconstrucciones muy prolijas cuando las fuentes
son desprolijas. Sobre los autores ms antiguos es lo que menos conservamos y hay
que dar sentido a ciertos ejemplos y reponer lgicas que no estn totalmente
explcitas. De ah que se puedan encontrar tranquilamente con explicaciones del
peiron como un momento temporal incluso separado o como la pura inmanencia. A
nosotros en este punto nos interesa poco si el sistema funcionaba por un lado o por
el otro porque lo que estamos viendo es, simplemente el tema de qu tipo de
problema se da respecto de la postulacin del agua de Tales. Un par de aos despus
este Anaximandro un poco ms joven lo que hace es, en principio, criticar, oponerse
a la explicacin de Tales y ofrecer adems un sistema de explicacin csmico que,
hasta donde sabemos, el sistema de Tales no tena.
Lo relevante ac es ver cmo se da lugar a un sistema, de lejos el preferido
de los milesios; Anaximandro se lleva todas las loas porque tiene esta complejidad
llamativa en el sistema. Pero no es el ltimo.
Despus de la figura de Anaximandro aparece la figura de Anaxmenes, que
es nuestra tercera versin de nuestra presentacin de los sistemas argumentativos.
Anaxmenes, ltimo, suele ser la oveja negra de los estudios. Hay,
comparativamente bastante poco inters en el sistema, porque de hecho suele ser
bastante mal entendido. Anaxmenes suele ser visto como una especie de retroceso.
34

Terico N 1
Bsicamente porque cuando tiene que decir cul es el principio dice aer (), el
aire. Lo que marca que es probable que en estos tres autores haya habido una
discusin argumentativa terica, y novedosa, imposible entre poetas, que habla ya
de un sistema explicativo de tipo argumentativo.
Anaxmenes suele ser visto como un retroceso ya que frente al sistema de
Anaximandro y su peiron, ac volvemos a un elemento que es tangible. Todas estas
crticas de que no tienen que confundirse con un elemento concreto serviran
tambin para aplicarle al aire. En este sentido Anaxmenes es el patito feo de los
tres. Sin embargo, bien mirado, as como decamos que en el caso de Tales, la
novedad no es el agua, la novedad es la argumentacin que se suma para sostener
que es el agua. En el caso de Anaxmenes tambin hay algo que es radicalmente
nuevo que de hecho no tena Tales y mucho menos Anaximandro, que es la
explicitacin de un mecanismo.
Lo que sostiene Anaxmenes es que el principio es aire pero para explicar las
transformaciones, instaura como dispositivo dos nociones que son las de
condensacin y rarefaccin. El principio es aire, y si viene alguien como
Anaximandro a objetarme con lo del elemento concreto lo que le va a decir
Anaxmenes es: no, yo tengo un mecanismo que explica la transformacin. No
estoy diciendo lo mismo que Tales, que en el fondo todas las cosas son hmedas,
etc., sino que con las cadenas de transformacin (que son adems de ida y vuelta) se
va pasando por todos los elementos bsicos para explicar el mundo circundante. En
este sentido podemos ponerle una ficha interesante a Anaxmenes porque tiene algo
que para la filosofa de la ciencia no es nada desdeable que es un principio de
economa muy fuerte. No se trata como en el caso de Tales de una idea que se
sostiene con un montn de enunciados, ni un sistema complejo y, adems muy
difcil de probar, porque que alguien vaya a probar la existencia del peiron, es muy
complicado. En Anaxmenes, sin embargo tenemos un principio que est a la mano
de cualquiera y que adems en cuanto a su mecanismo de transformacin, podra ser
controlado por cualquiera. Y de hecho uno explica la existencia de cualquier
elemento del mundo circundante simplemente ubicando en qu punto de
condensacin est respecto del aire o en qu punto de rarefaccin est. Hasta se
permitira, el sistema, medir las cualidades relativas de distintos elementos,
justamente estableciendo en qu tipo de coordenadas de condensacin y rarefaccin
est. Es una especie de proto-sistema de clasificacin de entidades existentes.
35

Terico N 1
Estudiante: No est un poco tomado de Anaximandro lo del universo

cclico?
Profesora: Ac no necesitas necesariamente un ciclo con contrarios. Te
podra conceder el tema de que tens el aire y los contrarios que van por
condensacin y rarefaccin. Pero en todo caso lo ms interesante del sistema son los
puntos intermedios. Cmo explico yo un rbol a partir de agua, solamente? Eso no
se vuelve un problema para el sistema de Anaxmenes. Porque sera un punto de
condensacin donde el aire adquiere determinadas condiciones, que en ese momento
ya se transform en otra cosa, que en vez de ser slo aire tendr ms materia.
Esta progresin de estos tres primeros autores son novedosos totalmente,
estn jugando como nios con plastilina, con todos estos primeros sistemas.
Jugando adems de tratar de corregir y complejizar lo sistemas previos que tienen.
Lo que van logrando en poco aos es una masa de material terico muy importante.
Que no tendran lugar en un sistema narrativo porque no son necesarios. A partir de
este punto hay que dejar a este sistema argumentativo andar.
Lo que me interesa que quede bien claro es cmo este tipo de mecanismos,
este tipo de dispositivos se distancian de lo meramente narrativo, incluso apelando a
invenciones argumentativas muy distintas, en poco tiempo, y formando la primera
filosofa de la naturaleza.
Aclaro esto porque estos tres autores son los nicos que no estn
contaminados por el otro gran problema que va a venir inmediatamente y que nos va
a ocupar en este primer bloque; que es una reaccin necesaria ante la explosin de
los sistemas explicativos argumentativos.
En los sistemas narrativos eran infinitos, bastaba con que otro poeta creara
otro mito y lo impusiera para que ste sea verdad, y esto haca imposible una
estabilidad. En este caso, bamos por el mismo camino. A qu estamos jugando? Si
tan slo creamos conceptos, mecanismos y un lenguaje nuevo, ms complejo que
perdi las cualidades estticas que tena el anterior porque los fragmentos de estos
milesios no tienen una lrica muy rica, ni entretiene a demasiada gente. Con lo cual
qu se gan con esto? Es simplemente un juego, de inventar conceptos y
mezclarlos? Si estn tratando de explicar a dnde apunta la argumentacin?
Por esto mismo, las filosofas que vamos a empezar a ver ahora funcionan
sobre el horror que se est abriendo si uno sigue por la misma va.
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Terico N 1
Si quieren ponerse en abogados del diablo, me pueden decir que la va de la

que estamos hablando fue la que triunf y no estamos hablando de otra cosa que de crear
conceptos y produciendo filosofas que pretenden superar a las contrarias. Es ms, si miran
una historia de la filosofa en el fondo, parece que no hay otra cosa que eso. Es simplemente
alguien que estudia las ideas previas y despus postula una que le parece que cierra mejor.
En un principio, luego de la experiencia de los milesios, hubo un intento (por eso
son tan famosos Herclito y Parmnides), de revisar esta situacin. Ac hay algo en lo que
nosotros hemos dicho que falta, justamente si lo comparamos con cualquier filosofa que
sea posterior al principio del s. V a.C. Esto es que ninguno de estos sistemas se postula as
mismo como verdadero. Esta primera generacin frentica de produccin de discursos
argumentativos, que en este momento se parecen bastante a los sistemas narrativos, recibe
un freno que viene a parar un poco la maquinara para primero tratar de ver qu es la
verdad; cmo se define la verdad, para despus ver si tal sistema cuadra o no cuadra. Si no
tenemos una definicin de qu es lo verdadero, difcilmente podamos elegir de una manera
distinta de cmo se elega en los sistemas narrativos. Recuerden que en los sistemas
narrativos uno elega simplemente porque uno le gust ms que el otro.
Tiene sentido hacer todo este trabajo terico, y de elaboracin de conceptos para
despus terminar eligiendo cul me gusta ms? Estaramos terminando en lo mismo.
En este sentido muy unido a la idea de argumentacin se empieza a generar la idea
de que no se puede tratar simplemente de una cuestin de proliferacin inmoderada de
sistemas una detrs del otro. Nuestra tradicin tuvo, bien en los inicios, un intento de
solucionar, completamente de qu es lo verdadero. Claramente no fue muy bien. Dej s la
base firme y los elementos que nosotros solemos usar hoy todava para definir todava el
problema de la verdad. Lo que termina quedando claro es que la verdad misma es un
problema muy difcil que no puede ser resuelto por la mera postulacin de tesis. Hasta ac
en este sistema podramos decir que los sistemas explicativos argumentativos nacen
postulando soluciones, tesis posibles para explicar distintas cosas. Inmediatamente, el
segundo paso, va a ser una especie de repliegue sobre la argumentacin misma para ver qu
condiciones tiene que cumplir para que uno pueda llamarla verdadera. Esa va a ser la
experiencia que nosotros vamos a hacer con los dos primeros autores que nosotros vamos a
ver. Vamos a ver cmo se las arreglan Herclito y Parmnides para establecer la necesidad
de poner un freno a esto que vimos, y por primera vez, postular sistemas que rompen con el
punto de tratar de explicitar las condiciones para lo verdadero. Esto va a ser sumamente
importante para el eje de nuestro curso porque ontologa y lenguaje son dos de los
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Terico N 1
elementos principales de la definicin de verdad que se sienta por primera vez a principios
del s. V a.C., en Herclito y Parmnides.
La relacin que vamos a establecer es entre realidad, pensamiento y lenguaje.
Claramente el punto ontolgico es el de la realidad, el que tiene que ver con el ser, lo que
existe. El lenguaje siempre va a estar presente. Lo mismo el pensamiento que es el punto
donde explota la mayora de los sistemas griegos que es hacia dnde nosotros estamos
dirigiendo nuestro pensamiento, y si en realidad nosotros tenemos la opcin o no de captar
lo real como condicin despus para explicarla. Y estos tres elementos van a aparecer por
primera vez en las filosofas de Herclito y Parmnides. Los anteriores sistemas se puede
decir que intentaron darle una respuesta a qu es lo real, pero a las condiciones de captacin
(el pensamiento) lo dejan de lado, y mucho menos problematiza la capacidad de expresar el
pensamiento sobre lo real (el lenguaje). Este nivel de complejidad es el segundo salto
despus de los primeros sistemas milesios. Primero aparece el tema de la proliferacin de
explicaciones de qu es lo real, y despus viene la pregunta por las condiciones para que un
sistema sea verdadero. En la combinatoria en estos tres elementos; realidad, pensamiento y
lenguaje, van apareciendo los distintos sistemas. Tenga en cuenta estos tres ejes para el resto
de la carrera porque los va a ayudar desde ac hasta la filosofa contempornea para ver
dnde estn parados. Casi es el identikit de cualquier sistema filosfico. Algo que le
estamos debiendo a esta primera conjuncin de elementos que se hace all a principios del
s. V a.C.; la seguimos arrastrando.
Profesora: Nosotros vamos a ver morosa y lentamente cmo se va constituyendo el
sistema de Herclito y el de Parmnides para tratar de probar que es posible que los tres
elementos (pensamiento, realidad y lenguaje) se den juntos. Va a ser nuestra apuesta en
estos dos autores cmo se constituye por primera vez lo que suele llamarse la nocin de
verdad como adecuacin del pensamiento de lo real; la nocin de sentido comn incluso en
nuestra poca. Algo es verdadero porque en realidad yo digo un pensamiento acerca de lo
real. Mi enunciado va a ser verdadero si dice algo que es. Y ah estaramos en la nocin de
verdad como adecuacin de lo real. Pero hay que construirla. Lo que vamos a ver es cun
costoso es para estos primeros autores llegar a poder decir que un enunciado es verdadero
cuando dice lo que es acerca de lo que es. Hay toda una construccin muy cuidadosa.
Nuestro trabajo en la semana siguiente va a ser ver las reacciones amargas que hay respecto
de esto. Piensen que el sujeto griego (respecto de lo que estuvimos viendo hoy) no est muy
acostumbrado aceptar cosas verdaderas, cerradas y que la adecuacin de la verdad sea
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Terico N 1
fcilmente posible. Al contrario, lo que aparece inmediatamente son postulaciones

alternativas a eso, que justamente descreen de la posibilidad de que pensamiento, realidad y
lenguaje puedan ir juntos, en distintas variantes. La mayora de las veces sostienen que la
realidad es algo a lo que uno no puede acceder. Como ustedes mencionaban recin, no hay
prueba emprica que realmente uno est captando lo real, ni hay prueba terica tampoco, y
eso nos va a entretener bastante en los recorridos sobre filosofa sofstica y sobre un par de
filosofas socrticas. Todas juegan con distintas combinaciones entre pensamiento, realidad
y lenguaje.
Insisto, parece que el tema de ontologa y lenguaje al principio, es un poco rido,
pero nada de eso, al contrario. Se va la conducta humana en esto. Se va no solamente qu es
lo real o que no lo es, sino que piensen que atrs de lo real estn los parmetros de la accin
constante del hombre. Es la praxis ntegra, la que tiene o no tiene un parmetro que uno
puede captar. Piensen por otra parte que nosotros cada vez que hablamos de verdadero,
hablamos tambin de lo que est bien en el terreno tico. Es todo una especie de gran
combo de problemas que van juntos. Si se puede saber qu es lo real, se podr saber qu es
lo bueno o cual es la accin esperable, y si no se puede, ah entran todas las lneas sofsticas.
Si no podemos acceder a qu es lo que hay que hacer qu hacemos?, con qu criterio
decidimos? Y ah viene la retrica ntegra con una prctica lingstica, muy importante en
esta poca que dice que se har aquello que convenza a ms gente. Lo cual no nos deja muy
lejos del principio que venimos viendo de la tradicin.
Vean que esto que parece lo pasado de la filosofa, no es en realidad lo pasado, es
una marca de identidad de la tradicin que acompaa a cualquier postulacin posterior y
acompaa a todas las herencias griegas de pocas posteriores. Es una especie de bumerang
que vuelve y persigue a cualquier sistema filosfico.
Ahora vamos a empezar la guerra entre los que creen que se puede llegar a una
verdad, que puede haber enunciados verdaderos y los que van por la vereda opuesta,
sosteniendo que eso es totalmente imposible. Y aparece una construccin de lo real que no
hay que ir a buscar, sino que hay que salir a producir. Piensen que toda la lnea sofstica,
que nosotros vamos a representar principalmente en Gorgias termina usando como lanza
eso; hay que salir a transformar y no est permitida la pregunta de qu es lo real, excluye
ciertos temas y los pone como no filosficos. Esto fue causa por la cual mucho tiempo los
sofistas fueron expulsados de la filosofa, como si esta actitud no se pudiera tener. Se nos
vienen encima unas semanas bastante peliagudas.
A los efectos prcticos, el jueves nos vamos a ver, va a ser una clase muy interesante
39

Terico N 1
para los que gusten de cuestiones de anticuario porque vamos a ver qu es lo que pasa con
el tema del acceso a las fuentes de la filosofa antigua, qu pasa con las producciones en
papiro, en cdice cmo accedemos a todo este material que nosotros usamos ahora. Qu es
el material fragmentario con el que vamos a reconstruir la semana que viene el pensamiento
de Herclito y Parmnides, todo eso va a ser nuestra clase del jueves, ms algunas
proyecciones ms para la semana que viene.
Para que lo tengan en cuenta, y vengan muidos para lo que se viene, hay dos
videos que sub al Campus, los van a ver porque en la parte de sofstica aparece Gorgias y
son dos videos contemporneos, en principio parece que tienen bastante poco que ver con la
filosofa, por lo menos con la filosofa antigua, ya que tratan ms sobre el problema de la
dinmica
de
medios.
Uno
es
un
corto
que
se
llama
Psicpolis
(http://www.youtube.com/watch?v=HyoXov5PmDQ), y el otro es una especie de

documental,
un
poco
extrao
que
se
llama
El
juego
de
la
muerte
(http://www.youtube.com/watch?v=1C4lzJ6ttK4), son dos producciones ms o menos

cercanas. El desafo es que los miren con distancia crtica; tiene cosas igual bastante
criticables, ambos. Pero que los podemos ver hasta qu punto eso va a tener tintes fuertes de
la postilacin del tipo gorgiana. Sobre todo porque en Gorgias vamos a ver al abuelo de
muchas de nuestras teoras de la verdad contemporneas. Los videos muestran hasta qu
punto la opinin del otro es manipulable y cmo operan estas relaciones entre el lenguaje y
la realidad.
Vanlas con distancia crtica y de ac en dos semanas integramos todo.
Para el jueves, vengan ya con la primera seleccin de textos. La tienen en el
Campus y en las dos apunteras, se llama Seleccin de textos de autores preplatnicos,
eso lo vamos a usar durante todo el primer bloque.
Nos vemos la prxima.
Desgrabado por Jonathan Kim.
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(http://www.youtube.com/watch?v=HyoXov5PmDQ), y el otro es una especie de

(http://www.youtube.com/watch?v=1C4lzJ6ttK4), son dos producciones ms o menos