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Por um marxismo queer de periferia Parte 4!

Publicado originalmente em: Revista Geni. http://revistageni.org/12/por-um-marxismo-queer-deperiferia-parte-4/!

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Querer estranhar, ou teoria queer. Por Lia Urbini!
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No escrevo, no falo! para assim no ser: no foi, no , no fica sendo! Diadorim []


Diadorim era o corpo de uma mulher perfeita Estarreci. A dor no pode mais do que a surpresa.
[] Diadorim era uma mulher. Diadorim era mulher como o sol no ascende a gua do rio
Urucia, como eu solucei meu desespero. [] Eu estendi as mos para tocar naquele corpo, e
estremeci, retirando as mos para trs, incendivel: abaixei meus olhos. [] E eu no sabia por
que nome chamar; eu exclamei me doendo: Meu amor!. Foi assim. Eu tinha me debruado
na janela, para poder no presenciar o mundo.!

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Joo Guimares Rosa, Grande serto: veredas!
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Desconfiai do mais trivial, na aparncia singelo.!


E examinai, sobretudo, o que parece habitual.!
Suplicamos expressamente: no aceiteis o que de hbito como coisa natural, pois em tempo de
desordem sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade
desumanizada, nada deve parecer natural.!
Nada deve parecer impossvel de mudar.!

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Bertolt Brecht, Nada impossvel de mudar!
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Queer. Se l cuir. /kw/. Pra alguns brasileiros, o termo no to desconhecido. Talvez para
(alguns dos) que possuam TV a cabo e que talvez tenham assistido ou ouvido falar do seriado
estadunidense/canadense Queer as folk , para (alguns dos) universitrios ou para (alguns dos)
LGBT(Q)s. Estima-se que, em 2013, cerca de 10% da populao brasileira tenha TV por
assinatura, coincidentemente o mesmo percentual dos que possuem ensino superior completo e
dos que se declaram LGBT(Q). Como h uma grande chance dos dois primeiros critrios se
fundirem (ter TV a cabo e ser universitrio), no mximo teramos 20% da populao que no
estranharia o termo queer mas tambm teramos que subtrair xs LGBT(Q)s assinantes ou
universitrios desse resultado.!

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Se considerssemos xs brasileirxs que dominam a lngua inglesa, contaramos apenas 5% da


populao. E, contabilizando os nmeros dos que leem livros e revistas pela internet (alguns
desses, lendo a Geni e outras revistas amigas), apenas 4%. Portanto, estou considerando as
maiores chances de aproximao de algum ao termo: a partir das vivncias que pelo menos
alcanam dois dgitos na porcentagem (e, se a prxima novela da Globo inserir esse tema entre
as suas polmicas, eu escrevo uma nota de reviso). A metodologia aqui utilizada obviamente
esdrxula, mas acredito que ela possa nos dar um indcio sobre as condies de aclimatao de
teorias estrangeiras ao nosso cotidiano.!

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T me estranhando?!!
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Agora, um contraponto que talvez nos permita achar pertinente falar de teoria queer por aqui (e
tambm nos dar pistas de como falar): quantos de ns j no ouviram a famosa frase Iiiih T
me estranhando!? Principalmente os LGBT(Q)s, ok, 10%. Mas estes provavelmente ouviram isso
de algum pertencente aos 90% que se declaram heterossexuais. Ou seja, a ideia de queer (que
em ingls significa estranho, esquisito, mas que tambm utilizado pejorativamente com sentido
prximo a bicha louca, e agora reivindicado por setores LGBT(Q)s para designar um
determinado conjunto de estudos), em seu sentido geral e traduzido, parece ser compartilhada por
um pblico brasileiro mais abrangente do que os 10% que talvez adotem essa denominao.!

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A designao teoria queer ainda no tem traduo para o portugus. Um dossi feito pelos
Cadernos Pagu foi lindamente chamado de Quereres sexualidades disparatadas, mas esse
ttulo reduz o estranhar do queer dimenso da sexualidade. Serviu ao propsito da revista, no
entanto pode no traduzir bem a ideia mais geral dessa corrente de estudos. Como poderamos
definir essa ideia?!

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Em entrevista concedida na Holanda, publicada na Revista Estudos Feministas de 2002, a filsofa


estadunidense Judith Butler, uma das principais referncias nos estudos queer, enfatiza que o
abjeto, (e talvez, por extenso nossa, o queer), no se restringe de modo algum a sexo e
heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas
e cuja materialidade entendida como no importante.!

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Estudos das minorias, ento? O socilogo brasileiro Richard Miskolci, em seu excelente artigo A
teoria queer e a sociologia: o desafio de uma analtica da normalizao, sintetiza a diferena
entre as propostas unificadas sob o rtulo de queer e os estudos das minorias, ou das identidades
minoritrias, e contextualiza a discusso no cenrio brasileiro.!

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Os tericos queer questionam o que chamam de lgica minorizante, ainda dependente da


ancoragem em identidades mais ou menos fixas, e do prioridade tarefa de questionar os
pressupostos normalizadores estabelecidos na sociedade. Em outras palavras, em vez de mapear
as formas de existncia e resistncia subalternas como grande parte dos estudos gays,
lsbicos, feministas, negros, entre outros, que de alguma forma contribuiriam para a construo
de uma identidade desviante que se forja em oposio identidade majoritria , a teoria queer
se concentra em uma pergunta anterior: em que se assentam os critrios que tornam possvel a
classificao hierarquizada das diferenas em questo? Precisamos assumir uma identidade do
contrrio para disputar o jogo das existncias ou podemos partir para uma poltica e teoria psidentitria? Quais so as consequncias desse questionamento das identidades para a prtica
poltica?!

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abgail!
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Queer ou no!
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Na seo Instrumental da Geni n 1, detalhei mais especificamente alguns aspectos dessa


construo e desconstruo da identidade na luta poltica feminista e lsbica. O que est em
questo a possibilidade de nos afirmarmos como sujeitos provisrios, circunstanciais e
atravessados (o sujeito ps-estruturalista) no cotidiano, pra que no se crie apenas uma teoria de
vanguarda. Para que no se faa teoria com o intuito de ganhar um trofu num concurso de belas
metforas, mesmo porque, se for assim, a batalha j comea perdida (basta olhar a vida, com as
melhores delas).!

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Estar queer no ambiente da TV a cabo, da militncia terica LGBT(Q), da proficincia em ingls e


das revistas virtuais muitas vezes algo descolado. No sentido da gria (algo cool), mas tambm
no sentido de desassociado do universo dos 90% (o que muitas vezes bastante relacionado, ser
cool e ser diferente). Mas, em muitos outros lugares, ser diferente no to fcil ou desejvel
assim. E questionar a criao de identidades do avesso pode ser algo ousado e inapropriado
com as delcias e potncias de questionar a norma do prprio , mas tambm pode ser falta de
estratgia, cagada, tiro no p. Escolher um ou outro caminho depende de muita coisa.!

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No debate sobre identidade e diferena, o estudioso da educao Tomaz Tadeu da Silva afirma:
[A] identidade, entretanto, predicativa, propositiva: x isso. A diferena experimental: o que
fazer com x. uma ideia anloga a outra, que tambm parece bem presente nos cursos de
pedagogia, quando querem te mostrar a importncia de algumas interdies no processo
educacional: No pise na grama bem mais libertador do que Pise na calada. Considero
todas essas proposies e me sirvo delas com alguma frequncia. Mas aderir ao Fla-Flu entre
identidade e diferena, entre construo e desconstruo, parece, a sim, criar uma identidade da
diferena, em vez de colocar os problemas concretos em perspectiva histrica. Parece escolher
uma teoria por sua consistncia, beleza ou pretensa radicalidade interna, e no por sua
capacidade de auxiliar na interpretao dos problemas e no problemas da vida.!

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A teoria queer possui essa raiz comum com os estudos culturais nos chamados estudos
subalternos, que fazem essa espcie de crtica sobre os discursos hegemnicos na cultura
ocidental. Como situa Miskolci, esses estudos remontam aos esforos de Gramsci e de outros
setores do marxismo, a partir dos anos 1950, de contrarrestar a tendncia economicista e
totalitria predominante no marxismo enquanto doutrina oficial do partido stalinista. Por outro lado,
ela tambm herdeira do desconstrutivismo, de uma desconfiana com relao aos sujeitos
estveis. Nesse sentido, entendo que os estudos queer partem de inquietaes tericas e
prticas, e podem contribuir enquanto teoria (como interpretao do real) e enquanto prtica
(como incorporao em situaes empricas das interpretaes do real) ao no se pretender fora
da histria. Ao comprometer a crtica s identidades fixas com o processo social de combate s
normalizaes excludentes.!

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Em oposio ao multiculturalismo, a teoria queer no procura apenas a afirmao do diferente,


desse outro inventado enquanto outro, uma postura apaziguadora na qual as diferenas (de
gnero, sexuais ou tnicas) so toleradas ou so apreciadas como curiosidades [multiculturais]
exticas (Guacira Lopes Louro, citada por Jos Eduardo Szwak). Ao provocar a interrogao
sobre o processo de construo das identidades e das diferenas, a teoria queer, junto com xs
queer, pode criar o terreno para essas identidades instveis.!

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Para saber mais:!

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Pesquisadores no mundo: Gloria Anzaldua, Judith Butler, Beatriz Preciado, Steven Seidman,
Teresa de Lauretis. Especificamente no Brasil: Larissa Pelcio, Richard Miskolci, Guacira Lopes
Louro, Berenice Bento.!

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Blogue: Ponto Q (Richard Miskolci): http://www.ufscar.br/cis/categoria/ponto-q/!
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Livros e artigos:!
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LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaio sobre sexualidade e teoria queer. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.!

LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: uma poltica ps-identitria para a educao. In: Revista
Estudos Feministas, ano/volume 9, n 2, 2001, p. 541 a 553. Disponvel em: http://
redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/381/38109212.pdf.!

SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2012. (Ver tambm resenha
em quadrinhos sobre esse livro e a teoria queer por Laerte maravilhosx, infelizmente hospedada
no site da Bolha de So Paulo.)!

BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:


Civilizao Brasileira, 2003.!

PEREZ PINO, Ndia. A teoria queer e os intersex: experincias invisveis de corpos des-feitos. In:
Cadernos Pagu, n 28. Campinas: Unicamp, 2007. pp. 149-176. Disponvel em: http://
www.scielo.br/pdf/cpa/n28/08.pdf.!

GROSSI, Miriam Pillar. Masculinidades: uma reviso terica. In: Antropologia em primeira mo, n
1. Florianpolis: UFSC, 1995. Disponvel em: http://www.antropologia.ufsc.br/75.%20grossi.pdf.