Vocabulario antropolgico sobre el amor

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Estudios
15 mayo 2007

Vocabulario antropolgico sobre el

amor
amor
amistad
eros
significado esponsal
comunin de personas
corazn

amor
Tendencia a la plenitud existencial y a la felicidad inscrita en el corazn humano,
que se realiza en la prctica mediante la aceptacin complacida de la existencia del
otro. Vocacin comn a todo hombre, el amor se percibe como sentido de la vida,
que compromete todas sus dimensiones: lo corporal, lo psquico, lo espiritual y lo
social. En su estructura ntima se distinguen dos tendencias aparentemente
opuestas, pero en realidad complementarias, que constituyen las dos formas bsicas
de amor: la benevolencia y la amistad.
A) El amor de benevolencia o desinteresado es el que mueve a querer a alguien por
s mismo, por ser quien es, y no por sus mritos o cualidades.
Busca la perfeccin integral del amado y su bien objetivo, sin esperar a cambio
recompensa alguna: te amo no por darme lo que me das sino por ser quien eres. No
requiere por tanto la correspondencia de la persona amada (redamare), la cual es
tratada en tercera persona (como un l o un otro) y no todava en segunda (un t),
como sucede en el amor unitivo o ntimo. Ejemplo de amor benevolente es el buen
samaritano de la parbola evanglica (Lc 10, 25-37). En el cristianismo el amor de
benevolencia adquiere la forma caracterstica que se conoce con el nombre de
gape o caridad. Sus formas tpicas son el la entrega, el sacrificio, y la fidelidad.
Es un amor eminentemente deliberado, electivo, de ah se llame tambin dilectio
(de eligo elegir), rasgo que lo distingue del amor ntimo o de amistad, que es ms
bien un aceptarse-elegido, reconocerse llamado.
B) El amor de amistad o ntimo es el que lleva a la compenetracin espiritual,
efectiva y afectiva slo es plenamente efectiva cuando es afectiva, con la
persona amada, que da lugar a cierta inhabitacin intencional por la que los amigos
se son morada el uno para el otro. Lo que lo distingue de la benevolencia es la
reciprocidad: este amor necesita la respuesta del amado para subsistir, pide
correspondencia, se retroalimenta en el dilogo. C.S. Lewis lo llama need love y
est emparentado con el eros de Platn. Paradigma de amor unitivo es el ertico o

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esponsal, que une a varn y mujer en funcin de su condicin sexuada. No

obstante, la tendencia unitiva es inherente a todo amor verdadero, aunque se
despliega segn la naturaleza propia de cada relacin, por ejemplo entre amigos la
unin no es en funcin de la sexualidad sino de otros valores.

amistad
Intentemos aclarar un poco ms los trminos. Hemos dicho que hay tres formas de
amor de amistad: a) amor esponsal o ertico, b) amor paterno-filial, c) y el amor
amistoso o amistad stricto sensu, es decir, lo que entendemos normalmente cuando
nos dicen que Fulano y Mengano son amigos. En este sentido la amistad podramos
definirla como trato de afecto y confianza recprocos entre dos personas, del mismo
o distinto sexo, fundado en un valor compartido: un mismo ideal, una aficin, un
proyecto o un compromiso comn.
Es una comunin en lo valioso da lugar a cierta inhabitacin recproca entre los
amigos que ensancha la perspectiva vital y les permite ver el uno por los ojos del
otro. A este propsito los clsicos llaman al amigo un alter idem (Cicern) o hablan
de dos cuerpos en una sola alma (Gregorio Nacianceno). El mutuo entendimiento
del que nace la amistad es una experiencia contemplativa, y en esa medida no
puede programarse, aunque s propiciarse mediante las virtudes y, una vez nacida,
sostenerse mediante la sinceridad, la lealtad y la pureza de corazn. La amistad se
configura como un dilogo incesante en que la ausencia, no slo no lo interrumpe,
sino que lo purifica y ahonda, y lo mismo cabe decir de las eventuales crisis,
tensiones y desgracias. Segn el famoso dicho de Cicern, amicus certus in re
incerta cernitur (el amigo cierto se prueba en la hora incierta).

eros
Eros es un concepto griego complejo y lleno de matices, que alcanza su mayor
riqueza antropolgica en Platn (Fedro, El Banquete), que lo define como afn de
engendrar en la belleza segn el cuerpo y segn el alma, es decir , el deseo de
plenitud vital y de fecundidad que despierta la contemplacin de la belleza. Es lo
que sucede, por ejemplo, en el autntico flechazo, que el sujeto experimenta
como revelacin y promesa de su destino, o dicho de otro modo, como
descubrimiento de su vocacin. Tiene un sentido totalizante y ascensional y
provoca la extroversin amorosa, el xtasis (etimolgicamente salir-de-s) y el
entusiasmo (que significa endiosamiento).
El eros sin embargo no puede cumplir por s mismo lo que promete. Necesita
encarnarse en el compromiso, representado por el gape, caridad o amor donal (gift
love, segn Lewis). Eros y gape estn orgnicamente unidos y se retroalimentan
incesantemente; cuando no sucede as, cuando falta esta mutua ordenacin, ambos
se corrompen.
El eros representa la dimensin esttica del noviazgo, de la amistad y en general de
las relaciones interpersonales, con su consiguiente expresin artstica y cultural. A
diferencia del amor benevolente, en el unitivo desempean un papel imprescindible
la belleza, la fiesta, el juego y el arte y el drama.
Desde el punto de vista tico el eros es inmensamente valioso, especialmente en el
noviazgo y el matrimonio, al menos por tres razones:
A) hace posible la revelacin de la persona amada en cuanto tal;

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B) encierra una llamada a la fidelidad, a la conversin (salir-de-s, xtasis) y est

intrnsecamente abierto al don de s,
C) impulsa a un proceso de maduracin personal y conocimiento mutuo;
En el lenguaje corriente, por desgracia, las palabras eros y ertico significan algo
muy distinto de lo que acabamos de describir. La teora psicoanaltica de Freud,
vulgarizada de mil modos y convertida en herramienta ideolgica, ha reducido el
eros al mero conjunto de mecanismos psicofisiolgicos de la reproduccin.
Tan reductiva, cientifista y trivial, esta nocin refleja mejor que ninguna otra, la
profunda indigencia cultural de Occidente, tanto ms cuanto que el amor es
vocacin fundamental de la persona y sustancia de la vida.

significado esponsal
Ms all de todo gesto, mueca o seal, el cuerpo manifiesta a quien los emite, o sea
a la persona de cada uno, lo cual acontece del modo ms pleno en las relaciones
interpersonales: el dilogo, la amistad, y muy particularmente en el amor ertico.
En otras palabras, el cuerpo humano no slo revela a la persona sino que lo hace en
su tensin amorosa, ordenada vocacionalmente al don de s. Este significado
esponsal (de spondeo, prometerse) est ciertamente inscrito en la
complementariedad sexual, pero va mucho ms all de lo estrictamente
matrimonial o conyugal, que es slo una concrecin particular de la vocacin
universal al amor.
El significado esponsal se capta mediante la admiracin, la sorpresa, la imaginacin
y las artes del arreglo, dicho en otras palabras, es una experiencia esttica (cosa que
suelen olvidar los moralistas), experiencia que se intensifica mediante el
entrenamiento moral y la limpieza de corazn.
El contenido del significado esponsal puede resumirse en los siguientes puntos:
a) Mi cuerpo me dice: su mensaje no se reduce a algo mo, sino a m. Y esta palabra
nunca acaba de pronunciarse del todo porque la persona es inagotable.
b) Mi cuerpo me con-fronta y abre a los dems, me orienta ineludiblemente a ellos,
mi existir es pro-existir, mi vida es convivencia, mi saber es dialgico. Slo soy
plenamente yo delante de un t; sin el espejo de mi prjimo apenas soy sombra de
m mismo.
c) Mi cuerpo me ofrece: En l me descubro llamado a la comunin interpersonal
mediante el don sincero de m; slo me realizo dndome, me gano perdindome.
Como hemos dicho, el significado esponsal va ms all de lo puramente conyugal
o matrimonial para venir a expresar la estructura misma de toda relacin
personal, sea del tipo que sea. Lo paradigmtico ilumina aqu a lo comn: aunque
el significado esponsal se d por antonomasia en el amor ertico entre varn y
mujer, la luz que brota de l alumbra todas las formas de amistad.

comunin de personas
Se trata de aquella unin efectiva y afectiva que resulta de darse y recibirse por
amor un determinado grupo de personas, a travs del dilogo, el servicio mutuo y el
intercambio de bienes. Constituye como el horizonte al que tiende toda relacin

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humana autntica, aunque aparentemente no tenga que ver con la familia ni la

amistad, por ejemplo la relacin entre colegas de profesin o compaeros de
universidad. Incluso entonces, si se mira a las personas como lo que son, el corazn
tiende a rebasar el puro inters pragmtico para llegar a la amistad, el servicio, el
compromiso. Hay as diversos tipos de comunin de personas, segn sea la cultura
que se comparte y la intensidad con que se vive. La ms perfecta de todas es la
familia (al menos en un plano puramente humano). No quiere decir, obviamente,
que en toda familia reine la concordia: por desgracia, como sabemos, sta se echa
en falta tantas veces; significa ms bien que los vnculos que se dan en la familia
presentan un arraigo natural y un calado psicolgico que los hace nicos.

corazn
En la tradicin cristiana de occidente el corazn simboliza la intimidad de la
persona y su tensin dramtica, que acontece de tres modos simultneos: darse por
el amor, conocerse por el dilogo, e integrarse por las virtudes. Esta nocin de
corazn-intimidad es mucho ms rigurosa y fina que la de corazn-afectividad o
conjunto de estados anmicos, muy cargada de psicologismo naturalista, y que
predomina en el mundo contemporneo. El corazn-afectividad o nocin dbil
envuelve cierto menosprecio hacia el modo femenino de entender y querer:
integrador, concreto, personalista y existencial. Porque el autntico corazn no es
propiamente afectividad sino intimidad, siendo la intimidad el sentido de la
afectividad: su verdad, su lgica, su fin. Ello implica reconocer en los sentimientos
cierta transparencia, fundada en la unin substancial (crpore et nima unus), por
la cual las realidades ms netamente espirituales comparecen sensiblemente: la
vocacin, la gracia, la fe, el compromiso, el pecado. Es pues, el rgano del
sentido, con el que se alcanzan niveles de verdad inaccesibles a la razn discursiva.
Y ms all de los conceptos, el corazn alberga ante todo a las personas mismas
que se aman, constituyndose en morada primordial, y en lugar de encuentro y
alianza.

BIBLIOGRAFA:
BENEDICTO XVI, Encclica Deus Caritas est, 26.I.06
CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Preparacin al sacramento del
matrimonio, 13 mayo 1996
CRUZ CRUZ, Juan (ed.), El xtasis de la intimidad. Ontologa del amor humano en
Toms de Aquino, Rialp, Madrid 1999
HILDEBRAND, Dietrich von, El corazn, Palabra, Madrid 1996; y tambin: La
esencia del amor, Pamplona 1998
LEWIS, C.S., Los cuatro amores, Rialp, 1996
ORTEGA Y GASSET, Jos, Estudios sobre el amor, Alianza, Madrid 1996
PIEPER, Josef, El amor, Rialp, Madrid 1972; y tambin: Entusiasmo y delirio divino.
Sobre el dilogo platnico "Fedro", Rialp, Madrid 1965
THIBON, Gustav, Sobre el amor humano, Rialp, Madrid 1965 (4 ed.); y tambin: La
crisis moderna del amor, Fontanella, Barcelona 1968
WOJTYLA , Karol, Amor y responsabilidad, Plaza y Jans, Barcelona 1996

pabloprieto100@hotmail.com

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