Por Sam Storms | Sitio: Coalicin por el Evangelio |

Entonces, por qu soy un continuista? Aqu mis razones. (Tenga en cuenta que
he escrito varios artculos que proporcionan evidencias ms extensas para las
observaciones que hago, pero las limitaciones de espacio solo me permiten
mencionarlos por su nombre. Todos ellos se encuentran en mi sitio web, en
ingls).

Permtanme comenzar con la presencia constante, de hecho dominante, y en

todo el Nuevo Testamento (NT) de los dones espirituales. Los problemas que
surgieron en la iglesia de Corinto no se debieron a los dones espirituales, sino a
las personas inmaduras. No fueron los dones de Dios, pero la distorsin infantil,
ambiciosa y orgullosa de dones por parte de algunos lo que llev a las
correcciones de Pablo.

Por otra parte, a partir de Pentecosts, y continuando a lo largo del Libro de los
Hechos, siempre que el Espritu se derrama sobre los nuevos creyentes, ellos
experimentan su charismata. No hay nada que indique que estos fenmenos se
limitan a ese grupo y a ese momento. Esto parece ser algo extendido y comn
en la iglesia del NT. Cristianos de Roma (Ro. 12), Corinto (1 Co. 12-14), Samaria
(Hechos 8), Cesarea (Hechos 10), Antioqua (Hechos 13), feso (Hechos 19),
Tesalnica (1 Ts. 5), y Galacia (Glatas 3) experimentan los dones milagrosos y
de revelacin. Es difcil imaginar cmo los autores del Nuevo Testamento
podran haber hablado ms claramente acerca de cmo debe lucir el
Cristianismo del nuevo pacto. En otras palabras, la evidencia apunta en contra
del cesacionista. Si ciertos dones de una clase especial han cesado, la
responsabilidad de demostrarlo es del cesacionismo.

Amplia evidencia
Tambin me gustara sealar las numerosas evidencias del NT de los llamados
dones milagrosos entre los cristianos que no son apstoles. En otras palabras,
muchos hombres no apostlicos y mujeres, jvenes y viejos, en toda la
amplitud del Imperio Romano, ejercieron sistemticamente estos dones del
Espritu

(y

Esteban

Felipe

ministraron

en

el

poder

de

seales

prodigios). Otros, que ejercan los dones milagrosos, aparte de los apstoles,
incluyen (1) los 70 que fueron enviados en Lucas 10:09, 19-20, (2) al menos
108 personas, entre los 120 que estaban reunidos en el aposento alto en el da
de Pentecosts, (3) Esteban (Hechos 6-7), (4) Felipe (Hechos 8), (5) Ananas
(Hechos 9), (6) miembros de la iglesia en Antioqua (Hechos 13), (7) conversos
annimos en feso (Hechos 19:06), (8) la mujer en Cesarea (Hechos 21:8-9),
(9) los hermanos sin nombre de Glatas 3:5, (10) los creyentes en Roma
(Romanos 12:6-8), (11) los creyentes en Corinto (1 Corintios 12-14); y (12) los
cristianos de Tesalnica (1 Ts. 5:19-20).

Tambin hay que dar espacio a la explcita y frecuentemente repetida intencin

de

loscharismata:

esto

es,

la

edificacin

del

cuerpo

de

Cristo

(1

Cor. 12:07; 14:03, 26). Nada de lo que leo en el NT o veo en la condicin de la

iglesia en cualquier poca, pasada o presente, me lleva a creer que hemos
progresado ms all de la necesidad de la edificacin, y por tanto ms all de
la necesidad de la contribucin de loscharismata. Admito libremente que los
dones espirituales son esenciales para el nacimiento de la iglesia, pero por
qu habran de ser menos importantes o necesarios por causa de su continuo
crecimiento y maduracin?

Tambin existe la continuidad fundamental o la relacin espiritualmente

orgnica entre la iglesia en Hechos y la iglesia en siglos posteriores. Nadie
niega que fue una poca o perodo de la iglesia primitiva que podramos llamar
apostlica. Debemos reconocer la importancia de la presencia fsica y
personal de los apstoles y su papel nico en sentar las bases de la iglesia
primitiva. Pero en ninguna parte del Nuevo Testamento se sugiere que ciertos
dones espirituales estaban ligados nica y exclusivamente a ellos, o que los
dones cesaron cuando los apstoles murieron. La iglesia universal o cuerpo de
Cristo que fue establecido y dotado por el ministerio de los apstoles es la
misma iglesia universal y el cuerpo de Cristo hoy. Estamos juntos con Pablo y
Pedro y Silas y Lydia y Priscila y Lucas, todos miembros del mismo cuerpo de
Cristo.

Muy relacionado con el punto anterior es lo que Pedro dice en Hechos 2 con
relacin a los llamados dones milagrosos como caracterstica de la nueva era
del pacto de la iglesia. Como ha dicho Don Carson, La venida del Espritu no
se asocia nicamente con elamanecer de la nueva era, pero con su presencia, no
slo con el Pentecosts, pero con todo el perodo desde Pentecosts hasta el
regreso de Jess el Mesas (Showing the Spirit, 155). O, de nuevo, los dones de

profeca y de lenguas (Hechos 2) no se presentan como meramente

inauguradores de la nueva era de pacto, sino como lo que lo caracteriza (y no
olvidemos que la actual era de la iglesia = los ltimos das).

Tambin hay que tomar nota de 1 Corintios 13:8-12. Aqu Pablo afirma que los
dones espirituales no pasarn (vv. 8-10) hasta la llegada de lo perfecto. Si
lo perfecto es de hecho la consumacin de los propsitos redentores de Dios,
como se expresa en el cielo nuevo y la tierra nueva despus del regreso de
Cristo, podemos confiadamente esperar que contine la bendicin y el
empoderamiento de la iglesia con los dones hasta ese momento.

Un punto similar se hace en Efesios 4:11-13. All Pablo habla de los dones
espirituales (junto con el oficio de apstol), y, en particular, los dones de
profeca, evangelismo, pastorado, y maestro, como la construccin de la
iglesia hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y de la conocimiento del
Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo (v. 13; cursivas mas). Dado que esto ltimo con toda seguridad an no
ha sido alcanzado por la iglesia, podemos anticipar con confianza la presencia
y el poder de tales dones hasta que llegue ese da.

Tambin me gustara sealar la ausencia de cualquier nocin explcita o

implcita de que debemos ver los dones espirituales de manera diferente de lo
que vemos otras prcticas del NT y de ministerios retratados como algo
esencial para la vida y el bienestar de la iglesia. Cuando leemos el Nuevo
Testamento, parece evidente que la disciplina de la iglesia debe ser practicada
en nuestras asambleas de hoy, y que debemos celebrar la Santa Cena y el
agua en bautismo, y que los requisitos para el cargo de anciano como se
establece en las epstolas pastorales siguen determinando cmo debe ser la
vida en la iglesia, slo por mencionar algunos. Qu buenas razones teolgicas

o exegticas se pueden dar de por qu debemos tratar a la presencia y

operacin de los dones espirituales de manera diferente?

Testimonio coherente
Contrario a la creencia popular, hay un testimonio coherente en la mayor parte
de la historia de la iglesia en relacin a la operacin de los dones milagrosos
del Espritu. Simplemente no es el caso de que los dones cesaron o
desaparecieron de la vida de la iglesia temprana despus de la muerte del
ltimo apstol. El espacio no me permite citar la masiva evidencia en este
sentido, por lo que lo refiero a cuatro artculos que escrib con una extensa
documentacin (ver Los dones espirituales en Historia de la Iglesia).
Cesacionistas a menudo argumentan que las seales y prodigios, as como
ciertos dones espirituales, solo sirvieron para confirmar o autenticar a los
apstoles, y que cuando los apstoles murieron estos dones terminaron. El
hecho es que ningn texto bblico (ni siquiera Heb. 2:04 o 2 Cor. 12:12, dos
textos que explico en los artculos aqu) dice que seales y milagros o dones
espirituales de un tipo en particular autentican los apstoles. Seales y
prodigios autenticaron a Jess y el mensaje apostlico acerca de l. Si las
seales

y maravillas

fueron

diseados

exclusivamente para

autenticar

apstoles, no tenemos ninguna explicacin de por qu los creyentes no

apostlicos (como Felipe y Esteban) estaban facultados para realizarlas (vase
especialmente 1 Cor. 12:8-10, donde el don de la milagros, entre otros, se
le dio a los creyentes comunes, no apostlicos).

Por lo tanto, esta es una buena razn para ser un cesacionista solo si se puede
demostrar que la autenticacin o certificacin del mensaje apostlico fue la
nica y exclusiva finalidad de tales demostraciones de poder divino. Sin
embargo, en ningn lugar en el Nuevo Testamento es reducido a certificacin el
propsito o funcin de lo milagroso. Los milagros, en cualquier forma, sirvieron

para otros varios propsitos distintos:doxolgicos (para glorificar a Dios: Juan

2:11; 9:03; 11:04; 11:40, y Mateo 15:29-31.);Evangelstico (para preparar el
camino para que el evangelio sea dado a conocer: vea Hechos 9:3243); pastoral (como expresin de la compasin y el amor y el cuidado de las
ovejas: Mateo. 14:14, Marcos 1:40-41), y edificacin (para edificar y fortalecer a
los creyentes: 1 Corintios 12:07 y el bien comn, 1 Cor. 14:3-5, 26).
Todos los dones del Espritu, ya sean lenguas o enseanza, de profeca o de
misericordia, curacin o ayuda, se les dio (entre otras razones) para
edificacin, construccin, aliento, instruccin, consolacin, y santificacin del
cuerpo de Cristo. Por lo tanto, incluso si el ministerio de los dones milagrosos
para atestiguar y autenticar ha cesado (punto que admito solo por el bien del
argumento), tales dones continuaran funcionando en la iglesia por las otras
razones mencionadas.

Todava final y suficiente

Tal vez la objecin ms frecuentemente escuchada de parte de los
cesacionistas es que el reconocimiento de la validez de los dones de
revelacin, como la profeca y la palabra de sabidura, terminaran socavando
la firmeza y la suficiencia de las Sagradas Escrituras. Pero este argumento se
basa en la falsa suposicin de que estos dones nos proporcionan verdades
infalibles iguales en autoridad al texto bblico en s (ver mi artculo Por qu la
profeca del NT no da lugar a las palabras de revelacin de la calidad de las
Escrituras).

Tambin se escucha la apelacin cesacionista a Efesios 2:20, como si en este

texto se describen todos los posibles ministerios profticos. El argumento es
que los dones de revelacin, como la profeca, estaban vinculados nicamente
a los apstoles y, por tanto, diseados para funcionar solo durante el llamado
perodo fundacional de la iglesia primitiva. Me dirijo a esta enfoque,

fundamentalmente errneo, aqu . Un examen detallado de la evidencia bblica

concerniente tanto a la naturaleza del don proftico, as como su amplia
distribucin entre los cristianos indica que hubo mucho ms de este don que
simplemente los apstoles imponiendo la fundacin de la iglesia. Por lo tanto,
ni el paso de los apstoles, ni el movimiento de la iglesia ms all de sus aos
fundacionales, tiene influencia alguna sobre la validez de la profeca
hoy. Tambin se oye a menudo el llamado argumento de grupo, segn el
cual los fenmenos sobrenaturales y milagrosos fueron supuestamente
concentrados o agrupados en perodos nicos en la historia redentora. He
abordado este argumento en otro lugar y he demostrado que es totalmente
falso.

Por ltimo, aunque no es tcnicamente una razn o argumento para ser un

continuista, no puedo pasar por alto la experiencia. El hecho es que he visto
todos los dones espirituales en funcionamiento, probados, confirmados, y
experimentados de primera mano en innumerables ocasiones. Como se ha
indicado, esto es una razn inferior para convertirse en un continuista, siendo
ms una confirmacin de la validez de esa decisin. La experiencia, al margen
del texto bblico, prueba poco. Pero la experiencia ha de tenerse en cuenta,
sobre todo si muestra o encarna lo que vemos en la Palabra de Dios.

Sam Storm es pastor principal de predicacin y visin en la iglesia Bridgeway en Oklahoma City,
Oklahoma.

Publicado originalmente el 23 de Enero para The Gospel Coalition. Traducido

por Patricia Namnn.

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