Budismo

INTRODUCCIN

En este trabajo pretendemos mostrar lo ms cabalmente posible nuestro

tema, dando todas las herramientas al lector para poder juzgar
crticamente y con argumentos los distintos aspectos que el Budismo
propone como camino. Creemos que al tener un pleno conocimiento de
lo que esta religin nos plantea, seremos capaces de discernir sobre ella.
El Budismo contiene una gran ideologa y sabidura que nos hace
repensar en nuestra existencia, en el sentido de la vida. Trataremos de
que el lector sea capaz de captar esta enseanza y, la comparta o no, le
sirva en su reflexin personal. Y ya introducido el tema no hay ms que
abrir la mente y empaparse del conocimiento y virtud dejado hace ya
2.500 aos por Sidharta (el Buda).

El Budismo

El Budismo se considera un camino o un sendero. Es un camino de

enseanza y prctica. Las prcticas Budistas, tales como la meditacin,
son un medio para transformarse a uno mismo de forma que se puedan
desarrollar las cualidades de conciencia, bondad y sabidura. La
experiencia prctica que se desarrollo dentro de la Tradicin Budista se
cre a travs de miles de aos creado un recurso incomparable para
aquellos que desean seguir un sendero del desarrollo espiritual. La
palabra espiritual en el Budismo se entiende no como en otras
religiones.
El Budismo es una disciplina de transformacin que no tiene como meta
a un Dios creador ni a Dioses protectores. La meta del Budismo es llegar
a un estado de total y completa realizacin del potencial espiritual del
ser humano este se puede entender como:

1- Un estado de ver las cosas como realmente son (Sabidura, Gnosis).

2- Un estado de 'sensibilidad' infinita con todo lo que existe (Compasin
y Amor)
3- Un estado de energa incasable e inagotable (Creatividad).

Estos tres aspectos (mental, emocional y volicional) constituyen la parte

ms importante y determinante de nuestra Humanidad y son las que se
desarrollan por medio de mtodos prcticos, mismos que llevan a la
meta trascendental del Budismo la Iluminacin o Budeidad. Este estado
fue alcanzado por el Buda hace 2.500 aos, y es el estado el cual todos
los Budistas toman como Ideal.

El Budismo ve a la existencia como un proceso en constante cambio y

sus prcticas apuntan a tratar de tomar ventaja de ste principio
inherente de las cosas, el cual se suma en tres palabras: 'Existencia
implica Cambio' . Esto significa que uno puede cambiar para mejorar, la
fe ciega no tiene lugar en el Budismo, la nica fe que se necesita es en
la propia habilidad de cambiar.
El factor decisivo de este cambio en nosotros es la mente. En el Budismo
se ha desarrollado un cuerpo practico de mtodos para transformar la
mente. Uno de los principales es la meditacin, la cual es una forma de
desarrollar estados mentales ms positivos caracterizados por calma,
concentracin, conciencia y emociones como la amistad, ecuanimidad y
felicidad. Usando la mente clara y positiva que se desarrolla en la
meditacin, es posible tener una mayor comprensin de uno mismo, de
los dems y de la vida misma.
El Budismo no es un sistema de fe y culto sino ms bien es meramente
un Pasaje a la Iluminacin Suprema. El Buda aludi o se refiri a sus
enseanzas como simples o como una balsa que nos saque de esta orilla
de sufrimiento e impermanencia y nos lleve a la otra orilla de
bienaventuranza y seguridad, la Realidad Permanente Verdadera, el
Nirvana. Posteriormente a la realizacin del Nirvana, la balsa ya no es
necesaria. El Budismo es para aquellos que han llegado a comprender
que lo que ha sido CREADO es IMPERMANENTE; y que lo que sea que es
impermanente es inherentemente enfermizo y daino. Ningn deleite o
felicidad permanente se encontrar en lo que es impermanente, slo
dolor y peligro. La meta de conducirse por el camino de la doctrina del
Budismo es zambullirse en el Nirvana. l tiene el Nirvana como su
objetivo. El Nirvana es su fin. La Realidad Verdadera realizada. El Noble
Camino ctuple del Budismo es el medio para este fin. Ocho actividades
que deben desarrollarse simultneamente para realizar la meta, el
Nirvana.

1. La primera parte del Noble Camino ctuple es VISIN CORRECTA o

COMPRENSIN CORRECTA. Esto quiere decir el conocer las Cuatro
Nobles Verdades.
La Primera Noble Verdad es el conocimiento de que TODO lo que ha sido
CREADO es IMPERMANENTE. Y cualquier cosa que sea impermanente es
inherentemente enfermizo y daino. Y lo que es impermanente,
enfermizo y daino NO ES EL YO.
La Segunda Noble Verdad es el conocimiento de que la llegada de la
enfermedad est basada en la ignorancia y que se perpeta por el
antojo y la embriaguez por la sensualidad y las sensaciones, por el llegar
a ser una y otra vez y por las concepciones falsas o ilusiones y la
ignorancia.
La Tercera Noble Verdad es el conocimiento de que la EXTINCIN O EL
CESE de todo lo enfermizo y daino que ha surgido y que surgir en el
futuro, es el Nirvana. La Realidad Verdadera realizada, libre de todo lo
enfermizo y daino.
Y la Cuarta Noble Verdad es el conocimiento de El Noble Camino ctuple
que gua a la extincin y cesacin de lo enfermizo y a ganar la meta: el
Nirvana. El Estado Permanente Verdadero del Yo, la Realidad MISMA,
Absoluta, Constante, Duradera, Estable, la Semejanza, la Sabidura
Perfecta.

2. La Segunda Parte del Noble Camino ctuple es PENSAMIENTO

CORRECTO o PROPSITO CORRECTO. Esto significa aspirar a
obtener la realizacin de la Sabidura Perfecta, la Realidad
Permanente Verdadera y ltima. Abstenerse de todo acto y

pensamiento malvolo. Lograr la destruccin total de todos los

deseos vehementes. Renunciar a todo lo manifestado, todas las
construcciones y todo lo que es creado inventado.
Desarrollar el desapasionamiento o imparcialidad u objetividad, el total
desapego, la absoluta renunciacin, el rendimiento propio. Lograr la
cesacin de todas las realidades creadas. Realizar uno mismo el
Despertar Incomparable del Ser o el Yo. Ganar la libertad de la Mente, la
libertad a travs de la Sabidura Intuitiva Perfecta, la emancipacin
lcida, racional e inmune de la Voluntad.

3. La Tercera Parte del Noble Camino ctuple es HABLAR CORRECTO.

Abstenerse de hablar mentiras, de hablar con prejuicios, de hablar
maliciosamente y de hablar frvolamente. Participar en discusiones
que se ocupen y nos guen al Nirvana, lo que es genuinamente
PERMANENTE y REAL.

4. La Cuarta Parte del Noble Camino ctuple es ACCIN CORRECTA.

Abstenerse del todo a matar a cualquier criatura de ninguna
forma.

Abstenerse

del

todo

de

robar

en

cualquier

forma.

Abstenerse de cualquier conducta impropia sensual o sexual.

Abstenerse de todo acto malvolo; abstenerse de todas las formas
de embriaguez.

5. La Quinta Parte del Noble Camino ctuple es VIVIR CORRECTO.

Abstenerse de todas las formas de vivir malvolas; abstenerse de
todo mtodo de vida malvolo.

6. La

Sexta

Parte

del

Noble

Camino

ctuple

es

ESFUERZO

CORRECTO. Destrozar todos los estados mentales malvolos que

ya han llegado; prevenir cualquier estado mental malvolo de
surgir; mantener y crecer los ESTADOS MENTALES BUENOS que ya
han llegado; y hacer crecer NUEVOS estados mentales que no han
llegado todava, tales como bondad amorosa por TODOS los Seres,
compasin y misericordia por todas las criaturas, piedad y
ecuanimidad.

7. La Sptima Parte del Camino ctuple es ATENCIN CORRECTA.

Contemplar como impermanente, enfermizo y que no pertenece a
uno: Cuerpo, Sentimientos, Percepciones, Mente, Consciencia,
Pensamiento, Estados Mentales, Objetos Mentales, Actividad
Mental. Crecer la repulsin por el mundo, mirndolo como la
creacin en deterioro y corrupta que es y crecer en objetividad y
desapasionamiento, desapego total, calma, tranquilidad, mirando
que todo es Inexistente, el No Ser. Ignorar todo lo que es
percibido, permanecer distante y apartado de ambos, tanto los
placeres como los dolores que surgen de la creacin de los
sentidos y la sensualidad.
La Octava Parte del Camino ctuple es CONCENTRACIN CORRECTA.
Apartarse del mundo, apartarse de los estados diablicos o malvolos,
apartarse de todas las sensaciones de los sentidos, viviendo en soledad,
retirado, entusiasta, diligente, firme y determinado, desarrollando
penetracin y astucia de Mente a travs de meditacin intensa y
reflexin.
Para entrar, Y ENTONCES TRANSCENDER, ocho estados superiores de
conciencia que guan a incrementar la Sabidura Intuitiva, la Visin
Interna y el Conocimiento Superior Directo, y a destruir los hbitos

compulsivos o adiciones y los deseos vehementes, y a realizar la

Realidad Verdadera, taladrando eficazmente la coraza de la ignorancia,
el error, la ilusin y la decepcin. A medida que uno obtiene los estados
de Mente y Conciencia superiores, la verdadera naturaleza de como las
cosas realmente son, puede ser vista claramente, ambas, intuitivamente
y con el esfuerzo supremo, por el Conocimiento Superior Directo. La
Realidad Verdadera desdoblndose, la Iluminacin Propia del Ser (yo) por
el Ser (Yo).
Anatmn
El budismo analiza la existencia humana partiendo de la base de que
est formada por el conjunto de cinco realidades (skandhas): el cuerpo
material, los sentimientos, las percepciones, la predisposicin ante las
cosas o tendencias krmicas y la conciencia. Cada persona es
simplemente la combinacin temporal de estas cinco realidades, las que
estn a su vez sujetas a continuos cambios. Ninguna de ellas se
mantiene igual ni siquiera en dos momentos consecutivos. Los budistas
niegan que este conjunto de cinco realidades, ya sea en forma individual
o conjunta, puedan ser consideradas como una existencia independiente
y permanente, o el alma (atmn). De hecho consideran un error el
concebir que exista siquiera una unidad permanente que sea un
elemento constitutivo del hombre. Buda sostena la idea de que esta
concepcin de s mismo llevaba a que las personas fueran egostas,
padecieran de ansiedad, y que por lo tanto sufrieran. Por eso ense la
doctrina de anatmn, o de la negacin de la existencia de un alma
permanente. Sostena que toda la existencia humana se caracterizaba
por contar con las tres seas de: anatmn (no tener alma), anitya
(impermanencia) y dukkha (el sufrimiento). La doctrina de anatmn hizo
necesario que Buda diera una reinterpretacin a la creencia hind de las
reencarnaciones en el ciclo de la existencia fenomenolgica, ms
conocida como samsara. Despus de haber llegado a este punto en su

enseanza, Buda comenz a difundir la doctrina del origen subordinado

o pratityasamutpada. En esta cadena de doce causas unidas, se
demuestra cmo el haber sido ignorante en una vida anterior hace que
la persona tienda a formar un determinado conjunto que tiene que
desarrollar. Esta combinacin llevar a que acten la mente y los
sentidos. Las sensaciones que resultan de este actuar llevan a sufrir
ansiedad y un apego a la existencia. Esta condicin determina el proceso
de ser nuevamente, creando otro ciclo de nacimiento, vida adulta y
muerte. A travs de esta cadena causal, se vincula una vida a la
siguiente. Se llega a un fluir de nuevas vidas, ms que a un existir
permanente que se desplace de una vida a otra; de hecho es la creencia
de una reencarnacin sin transmigracin.
Karma
La doctrina del karma se encuentra muy relacionada con la doctrina del
anatmn. El karma se basa en los actos de cada persona y en las
consecuencias morales que se desprendan de ese proceder. Los actos
humanos determinan su reencarnacin posterior, por lo que las buenas
acciones lgicamente sern recompensadas, como sern castigadas las
malas. Por eso el budismo sostiene que no existen en el mundo los
placeres inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es ms
bien producto de una justicia universal. El proceso krmico actua por
medio de una ley moral natural, ms que por medio de un sistema de
juicio divino. El karma de cada individuo determina asuntos tales como
su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. De
acuerdo con las enseanzas de Buda, dependiendo del tipo de karma
que tenga cada persona, puede reencarnarse en un ser humano, un
animal, un fantasma hambriento, un habitante del infierno o incluso en
alguno de los dioses de la religin hind.

A pesar de que el budismo no niega la existencia de dioses, no les

atribuye ninguna importancia especial. La vida de los dioses en el cielo
es larga y apacible, aunque estn sujetos a los mismos problemas que
puede tener cualquier otra criatura, por lo que estn expuestos a una
eventual muerte y a una futura reencarnacin en un estado de
existencia inferior. No son los creadores del Universo, ni tampoco
controlan el destino de la humanidad, por lo que para el budismo, el
rezar o hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas
modalidades de reencarnacin, la humana es la mejor, porque las
deidades estn tan absortas en sus propios placeres que pierden de
vista la necesidad de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de ser un
iluminado es vlida slo para los seres humanos.

La palabra Buda es una descripcin y no un nombre. Significa 'alguien

que est despierto' en el sentido de haberse 'despertado a la realidad'.
El nombre describe el logro de un hombre llamado Siddharta Gautama,
que vivi hace 2,500 aos en el norte de la India. A la edad de 35, aos
despus de un largo sendero de esfuerzo, logr un estado de Iluminacin
al estar en un profunda meditacin.
Durante los restantes 45 aos de su vida viajo a travs de gran parte del
norte de la India, diseminando su enseanza para el desarrollo hacia la
Iluminacin. Su enseanza se conoce en el Oriente como el BuddhaDharma -'la Enseanza del Iluminado'.
Viajando de lugar a lugar, el Buda dio enseanza a numerosos
discpulos, muchos de los cuales lograron tambin este estado de
Iluminacin. Ellos, a su vez, ensearon a otros y de esta forma una
cadena ininterrumpida de enseanza que continua hasta el da de hoy.

El Buda no era un Dios ni profeta de Dios, no declar ser un Ser divino.

En el Budismo no habiendo el concepto de Dios creador se entiende al
Buda como un ser humano que, a travs de esfuerzos tremendos, se
transform a si mismo y trascendi su humanidad crendose en el un
nuevo orden de Ser: Un ser Iluminado.
Este concepto de la Iluminacin no es comn en el Occidente donde
tenemos limitados entendimientos de la capacidad espiritual que la vida
ofrece.
Algunas filosofas entienden la meta Humana slo como la de llegar a
ser un humano tico y con cualidades morales (Humanismo) careciendo
de un orden espiritual. En otras se entiende la meta del ser humano en
trminos de sacrificio hacia alguien o algo fuera de nosotros y lo
espiritual en trminos de sacrificio hacia eso al hombre o mujer que
llega a esta meta se le denomina Santo. Por ultimo hay la concepcin de
un ser mas all de todo incluyendo lo Humano y as creador de las cosas
(Dios), la meta en este caso seria comunin o unin con l.
La Iluminacin no se puede describir con ninguna de estas
concepciones. La Iluminacin trata de describir a un ser que utilizando
su Humanidad se desarrollarse psicolgicamente y espiritualmente llega
a un estado Trascendente que trasciende su misma Humanidad bsica,
llegando as a ser alguien el cual puede ver la realidad ultima de las
cosas, alguien en el cual el nivel ms profundo de Realidad se esta
manifestando.
Por qu se venera a Buda?
Hay muchas formas de veneracin. Cuando alguien venera a un dios,
ora, hace ofrendas y ruega por favores. Cree que ese dios escuchar sus
plegarias, recibir sus ofrendas y le dar respuesta.

La veneracin que existe en el budismo es de otro tipo. consiste en

mostrar respeto hacia alguien o hacia algo que admiramos. Cuando un
profesor entra en la sala de clases o cuando suena el himno nacional nos
paramos en seal de respeto. O cuando finaliza una obra musical,
nosotros aplaudimos. Esos son gestos de respeto y veneracin e indican
nuestra admiracin por personas o cosas.
Una estatua de Buda con sus manos descansando gentilmente y su
sonrisa amorosa nos conmueve y nos insta a desarrollar paz y amor en
nosotros mismos. El perfume del incienso nos insta a prevalecer en las
virtudes, las luces de las lmparas nos motivan a perseguir la luz del
conocimiento y, las flores que nos impresionan por su belleza, pero
luego mueren, nos recuerdan la impermanencia. Cuando nosotros
rezamos, expresamos nuestra gratitud al Buda por la enseanza que nos
ha dado. Pero esto no quiere decir que los budustas veneran smbolos,
no, quien crea eso es por que desconoce del budismo. Una estatua de
Buda rememora la dimensin humana de las enseanzas budistas. Nos
recuerda que nosotros podemos liberarnos del sufrimnto al igual que
Buda, encontrando la felicidad en nosotros mismos. Las imgenes de
Buda nos mantiene en mente esa preciosa oportunidad de trascender el
sufrimiento y alcanzar la felicidad duradera.

Conclusiones
De este trabajo concluimos que el budismo realmente tiene un gran
contenido espiritual. Es una religin sumamente profunda, basada en la
iluminacin de Sidharta, el gran Buda, un principe. Es asombroso pensar
en el inmenso amor de este gran personaje que dej su vida grandiosa y
monrquica para salir en busca de la plenitud espiritual.
Grande y realmente sero, el budismo nos plantea una nueva
problemtica existencial, nos abre puertas hacia la comprensin de mi
Yo, hacia el porque de la maldad y la bondad, hacia el porque de la vida.
Nos ha ayudado a reflexionar sobre estos tems y a tratar de darles un
camino propio.
Creemos que la enseaza de Buda no es para dejarla pasar, es
importante conocerla y poder ser crtico frente a esta, para que al
momento de elegir una religin o tendencia tengamos herramientas que
nos digan por donde va la cosa, y no desechemos posibilidades ser
participes de tan fuerte religin.

BIBLIOGRAFA

http://www.diamondway-buddhism.org/buddhism/b-bdh-sp.htm
http://www.diamondway-buddhism.org/buddhism/b-bud-sp.htm
http://www.menssana.com.ve/cuerpo/budismo.htm
http://www.planet.com.mx/aobo/quien-es.htm
http://www.sidharta.cl/budismo/budismo.htm