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As juventudes espritas e os desafios do mundo atual

26.04.2006

Vivemos hoje num mundo em que as transformaes sociais ocorrem num ritmo cada
vez mais veloz. Este fenmeno, por sua vez, vem acarretando mudanas de todas as
ordens e impetrando novos estilos de vida, e consequentemente, novas formas de
procedimento. uma observao comum e, por isso mesmo, no se precisa de muita
argcia, pois a prpria vida cotidiana j suficiente para nos demonstrar que tem sido
assim mesmo.
Dentro deste contexto, surgem diversos desafios, sobretudo para aqueles que
lidam com o grupo humano mais passvel a estas transformaes comportamentais e,
porque no dizer, morais. Referimo-nos aos jovens. Esta imensa parcela de sujeitos
sociais, cuja identidade ainda encontra-se em fase de construo, demonstrando-se,
portanto, mais carentes de orientao.
Dentro desta tica, se torna obrigatrio encararmos esta realidade, conscientes
de que apesar da solidez de nossos princpios, que continuam sendo vlidos e
inalterveis, a despeito de todas as crises da sociedade, devemos reconhecer,
criteriosamente, que uns tantos hbitos espritas j no se compatibilizam com a
poca, com o mundo atual. Esta reflexo nos leva ao encontro de um dos maiores
desafios do movimento esprita de todo o Brasil, que o de como lidarmos com as
mocidades espritas, frente s adversidades e interferncias de todas as ordens
impostas pela sociedade moderna.
A falta desta reflexo por parte de dirigentes de muitas casas e grupos de
trabalhos juvenis tem corroborado para a grave crise que tem se instaurado nos
movimentos de juventudes espritas. O fato tem levado diversos militantes a pensar
acerca de tal fenmeno, e repensar alguns hbitos e procedimentos metodolgicos de
evangelizao, proposta esta, que vale ressaltar, est longe de se findar, em
decorrncia da prpria dinmica imposta pela modernidade. Dentre alguns dos
recursos que vm sendo pensados est a realizao de encontros entre
evangelizadores e dirigentes de mocidades, a exemplo de um evento em nvel de
nordeste que est sendo idealizado e que conta com a participao de Frederico
Menezes, um dos militantes espritas atento a esta realidade.
Segundo esta discusso, no podemos esquecer que a filosfica do
Espiritismo j atravessou mais de um sculo, passou por duas guerras mundiais,
acompanhou transformaes profundas e graves na ordem social, cultural e poltica,
mas no perdeu sua consistncia nem se enfraqueceu. Que a Doutrina continua
ntegra, mas os responsveis pela sua conduo no mundo de hoje precisam tomar
conhecimento das mudanas. preciso no esquecermos de que o desafio constante
das cincias e das tcnicas, modificando conceitos, padres e hbitos, tem
repercusso nas reas espritas, queiramos ou no, pois todos os ngulos do
pensamento so envolvidos nos debates da vida atual. Justamente por isso, o meio
esprita precisa utilizar os instrumentos da poca em defesa de seus princpios, mas
para tanto necessrio acompanhar os fatos, compreender o momento em que se
encontram os problemas e mudar a mentalidade, ainda existentes, em determinados
crculos.
A mentalidade dos jovens de hoje no pode ser a mesma mentalidade da

gerao que participou do movimento esprita na dcada de quarenta, sessenta ou


setenta. Houve grande transformao scio-cultural de 1940 para c. No seria
possvel, hoje, atrair e segurar o elemento jovem no meio esprita somente com
declamaes, nmeros de msica, festinhas e por que no possvel? Exatamente
porque o jovem quer o dilogo, o raciocnio mais objetivo. Convm notar, ainda
mais, que h trinta anos, digamos assim, no havia tanto elemento universitrio no
meio esprita, como hoje. E a mentalidade universitria, por natureza, diferente da
mentalidade passiva. Havia, anteriormente, naqueles tempos, menos dilogo, porque
a palavra do mentor captava muita confiana por si mesma. Quase no se falava em
debate, a no ser em determinados movimentos, e pouco se discutia em mesaredonda.
Atualmente, como se v, j impressionante, nas fileiras espritas, o
contingente de jovens oriundos de Universidades, onde recebem informaes de
vrios tipos e se defrontam com diversas direes de pensamento. Eles tm, por fora
do ambiente universitrio, muito esprito de participao e crtica. Muitos deles
levam o Espiritismo a srio e querem estud-lo bem, muito mais do que se pensa,
mas precisam encontrar condies adequadas.
O estudo bsico da Doutrina, porm, est necessitando de uma perspectiva
nova, em certos aspectos, sem desmerecer a tradio e as grandes experincias do
passado, que nunca deixar de ser uma lio para o presente. Dentre as iniciativas
que impetradas que vm rumando a esta direo est o trabalho desenvolvido por
Cristian Macedo. Natural de Porto Alegre trata-se de um jovem de 26 anos,
acadmico de Histria da PUC-RS e que, conforme artigo publicado na Revista
Jovem Esprita (www.rjeonline), desde o final da dcada de 90 desenvolve atividades
de divulgao esprita. Dentre estas est o lanamento de livros e criao de grupos
de estudos com jovens, motivados pela inquietao juvenil a busca de reflexes e
anlises maduras frente s aflies que experimentamos em nossas vidas.
Est ai, portanto, uma das diversas iniciativas, que contempla esta
problemtica aqui exposta e que carece de uma ateno especial por parte de todos
aqueles que enxergam no apenas o presente, mas o futuro do Espiritismo e a sua
contribuio para a construo de um mundo que, apesar de toda a complexidade e
estgio de conturbao porque passa, se constitui o paraso to almejado. Dentro
desta perspectiva, criar e manter um grupo de mocidade tarefa das mais importantes
para os dirigentes de um centro esprita. Investir e acreditar nos jovens um meio de
estabelecer a paz nos lares e garantir o futuro do espiritismo.
O sentido de ser esprita
21.08.2012

No sou digno de ser chamado de apstolo... mas, pela graa de Deus, j sou o que
sou. (Corntios, XV, 9-10) A vivncia cotidiana na seara esprita, aqui compreendida
as experincias acumuladas, seja, de maneira mais estreita no centro esprita, ou de
maneira mais expansiva no denominado movimento esprita, espaos estes, por meio
dos quais projetada a cultura esprita, ou seja, o conjunto de hbitos e prticas que
identificam a noo, o conceito atribudo ao que ser esprita, tem levado muitos a
refletirem acerca do real sentido daquilo que podemos classificar como a autntica

personalidade esprita.
Trata-se de uma problematizao que traz consigo questes inquietantes levantadas
no meio esprita, dentre as quais, uma delas nos leva a um mergulho reflexivo em
busca de uma ideia mais lcida sobre o sentido genuino de ser esprita. Afinal de
contas, coerente aceitarmos, como ocorre em outros meios religiosos, o conceito de
esprita no praticante?. Tal indagao est relacionada a determinadas afirmativas
feitas com frequncia dentro e tambm fora dos espaos doutrinrios espritas, do
tipo: longe de mim querer me considerar esprita, ainda estou trabalhando para um
dia chegar l, ou eu sou no mximo, um estudante do espiritismo.... Do mesmo
modo, assertivas contundentes semelhantes a: "At que eu tenho me trabalhado, mas
no provoque minha ira que a ver do que sou capaz" ou "remdio de doido outro
na porta...". Vale salientar que, considerar tais posturas como algo correto o mesmo
que instituirmos duas categorias de espritas: o praticante e o no praticante. Algo
que, desnecessrio irmos mais longe, um srio equvoco que precisa ser reparado
para aquele que se predispe a trilhar seus passos pautado na moral esprita- crist.
Para tanto, se faz necessrio nos utilizarmos do discernimento, condio intelectual
imprescindvel ao nosso aprimoramento moral. Alis, como nos adverte o eminente
pesquisador e orador esprita Haroldo Dutra Dias, senso moral e maturidade
intelectual so qualidades indissociveis no processo de evoluo do homem. Nesse
sentido, o primeiro passo prudente para a destituio de tal equvoco aqui levantado
est em recorrermos prpria definio do ser esprita legada pelo codificador do
Espiritismo. Assim, nos diz Kardec que, o esprita reconhecido pelo esforo que faz
para a sua transformao moral em combate s suas ms tendncias. Dito de outra
forma, muito mais que frequentar espaos doutrinrios, ler a codificao, acreditar e
ajudar na difuso dos princpios espiritistas, ser esprita se esforar para por em
prtica os ideais de renovao moral sem os quais nos tornamos meros demagogos,
ratificando na prtica, o conceito equivocado da identidade esprita.
E, como se v, a palavra-chave destacada aqui o esforo moral. Portanto, longe
tambm de um outro equvoco que concebe o esprita como um ser puro, sem
maldade ou inferioridade alguma, o significado original de ser esprita recai numa
postura de comprometimento tico, fiel, do ser para si mesmo, assumindo em seu
ntimo, esse que o maior de todos os desafios do ser humano: o de se tornar melhor
a cada dia, utilizando-se para tal, como modelo e regra maior, os princpios morais
que nos foram legados por Jesus h mais de 2 mil anos e que o espiritismo, na
condio de Cristianismo revivido, vem nos fazer relembrar, resgatando o seu sentido
original.
Assim, para alm do processo de rotulao comum na sociedade em que vivemos,
preciso concebermos que da mesma forma que no existem espritas praticantes e os
no praticantes, tambm no existe o denominado esprita verdadeiro, como se
repete frequentemente, tendo em vista o fato de que se falso, no esprita. E, que
assim, como foi muito bem colocado por Kardec sob a orientao dos espritos
superiores, o critrio moral, portanto, deve preponderar sobre qualquer noo que
essa ou qualquer pessoa utilize para se considerar esprita. E que, por fim, para se
chegar, portanto, condio de esprita, necessrio se faz abraar a proposta da
reforma ntima, tema este levantado aqui neste espao nos comentrios anteriores

postados e sobre o qual, imprescindvel que nos debrucemos cada vez mais,
pontuando, de maneira particular, os mecanismos psicolgicos de enfrentamento e
resoluo dos atavismos que nos aprisionam forma moral em que nos encontramos.
Da, o sentido maior da REFORMA NTIMA que, dito de outra maneira, implica na
reformulao psquica e espiritual de nosso mundo interior, cuja mudana, vale
ressaltar, faz-se necessrio, como fez Paulo de Tarso no seu processo de converso
autntico, humildarmo-nos e permitirmos que Deus faa morada em ns.

10.Como um esprita pode contribuir para um mundo mais


humano e justo? (ndice)
Resposta: O esprita por crer em Deus e no prprio esprito sabe que
ter que dar contas dos seus atos, quaisquer que sejam, ao Pai e
prosseguir vivendo. Isto basta para que ele saiba que todos os seus
atos repercutiro em si prprio. Desse modo, ele far todo o possvel
para se transformar individualmente e melhorar aqueles que
convivem com ele. Lembramos do Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XVII, item 4, cujo ttulo "O Homem de Bem". Neste item,
recordamos que Kardec diz que verdadeiramente o homem de bem
aquele que se esfora por domar suas paixes e construir e construir
um bom espao de vida, domando tambm suas ms tendncias. Ao
lado disso, no item 5, do mesmo Evangelho, Kardec recorda que o
bom esprita aquele que tudo faz por merecer este ttulo. Em
verdade, o esprita deve caminhar buscando a elevao, procurando o
seu progresso individual e, ao mesmo tempo, criar as condies para
que o progresso coletivo se efetue. Como fazer isso? Quando criamos
condies pessoais de vida espiritual-espiritualizada sempre
construmos um mundo melhor, quando desenvolvemos qualquer
idia, sentimento, ou mesmo pura e simplesmente agimos no bem,
estamos fazendo para os outros. Desse modo, o homem deve
melhorar-se intimamente e simultaneamente ajudar o progresso do
seu semelhante.

O Esprita e o Mundo Atual


2007-04-18 11:00:53
Jos Herculano Pires
A Terra est passando por um perodo crtico de crescimento. Nosso pequenino mundo,
fechado em concepes mesquinhas e acanhados limites, amadurece para o infinito.

Suas fronteiras se abrem em todas as direes. Estamos s vsperas de uma Nova Terra
e um Novo Cu, segundo as expresses do Apocalipse. O Espiritismo veio para ajudar a
Terra nessa transio.
Procuremos, pois, compreender a nossa responsabilidade de espritas, em todos os
setores da vida contempornea. No somos espritas por acaso, nem porque precisamos
do auxlio dos Espritos para a soluo dos nossos problemas terrenos. Somos espritas
porque assumimos na vida espiritual graves responsabilidades para esta hora do mundo.
Ajudemo-nos a ns mesmos, ampliando a nossa compreenso do sentido e da natureza
do Espiritismo, de sua importante misso na Terra. E ajudemos o Espiritismo a cumprila.
O mundo atual est cheio de problemas e conflitos. O crescimento da populao, o
desenvolvimento econmico, o progresso cientifico, o aprimoramento tcnico, e a
profunda modificao das concepes da vida e do homem, colocam-nos diante de uma
situao de assustadora instabilidade. As velhas religies sentem-se abaladas at o mais
fundo dos seus alicerces. Ameaam ruir, ao impacto do avano cientifico e da
propagao do ceticismo. Descrentes dos velhos dogmas, os homens se voltam para a
febre dos instintos, numa intil tentativa de regressar irresponsabilidade animal.
O esprita no escapa a essa exploso do instinto. Mas o Espiritismo no uma velha
religio nem uma concepo superada. uma doutrina nova, que apareceu precisamente
para alicerar o futuro. Suas bases no so dogmticas, mas cientificas, experimentais.
Sua estrutura no teolgica, mas filosfica, apoiada na lgica mais rigorosa. Sua
finalidade religiosa no se define pelas promessas e as ameaas da Teologia, mas pela
conscincia da liberdade humana e da responsabilidade espiritual de cada indivduo,
sujeita ao controle natural da lei de causa e efeito. O esprita no tem o direito de tremer
e apavorar-se, nem de fugir aos seus deveres e entregar-se aos instintos. Seu dever um
s: lutar pela implantao do Reino de Deus na Terra.
Mas como lutar? Este livrinho procurou indicar, aos espritas, vrias maneiras de
proceder nas circunstncias da vida e em face dos mltiplos problemas da hora presente.
No se trata de oferecer um manual, com regras uniformes e rgidas, mas de apresentar
o esboo de um roteiro, com base na experincia pessoal dos autores e na inspirao dos
Espritos que os auxiliaram a escrever estas pginas. A luta do esprita incessante. As
suas frentes de batalha comeam no seu prprio ntimo e vo at os extremos limites do
mundo exterior. Mas o esprita no est s, pois conta com o auxlio constante dos
Espritos do Senhor, que presidem propagao e ao desenvolvimento do Espiritismo
na Terra.
A maioria dos espritas chegaram ao Espiritismo tangidos pela dor, pelo sofrimento
fsico ou moral, pela angstia de problemas e situaes insolveis. Mas, uma vez
integrados na Doutrina, no podem e no devem continuar com as preocupaes
pessoais que motivaram a sua transformao conceptual. O Espiritismo lhes abriu a
mente para uma compreenso inteiramente nova da realidade. necessrio que todos os
espritas procurem alimentar cada vez mais essa nova compreenso da vida e do mundo,
atravs do estudo e da meditao. necessrio tambm que aprendam a usar a poderosa
arma da prece, to desmoralizada pelo automatismo habitual a que as religies
formalistas a relegaram.

A prece a mais poderosa arma de que o esprita dispe, como ensinou Kardec, como o
proclamou Lon Denis e como o acentuou Miguel Vives. A prece verdadeira, brotada do
ntimo, como a fonte lmpida brota das entranhas da terra, de um poder no calculado
pelo homem. O esprita deve utilizar-se constantemente da prece. Ela lhe acalmar o
corao inquieto e aclarar os caminhos do mundo. A prpria cincia materialista est
hoje provando o poder do pensamento e a sua capacidade de transmisso ao infinito. O
pensamento empregado na prece leva ainda a carga emotiva dos mais puros e profundos
sentimentos. O esprita j no pode duvidar do poder da prece, pregado pelo
Espiritismo. Quando alguns "mestres" ocultistas ou espritas desavisados chamarem a
prece de muleta, o esprita convicto deve lembrar que o Cristo tambm a usava e
tambm a ensinou. Abenoada muleta essa, que o prprio Mestre dos Mestres no
jogou margem do caminho, em sua luminosa passagem pela Terra!
O esprita sabe que a morte no existe, que a dor no uma vingana dos deuses ou um
castigo de Deus, mas uma fora de equilbrio e uma lei de educao, como explicou
Lon Denis. Sabe que a vida terrena apenas um perodo de provas e expiaes, em que
o esprito imortal se aprimora, com vistas vida verdadeira, que a espiritual. Os
problemas angustiantes do mundo atual no podem perturb-lo. Ele est amparado, no
numa fortaleza perecvel, mas na segurana dinmica da compreenso, do
apercebimento constante da realidade viva que o rodeia e de que ele mesmo parte
integrante. As mudanas incessantes das coisas, que nos revelam a instabilidade do
mundo, j no podem assustar o esprita, que conhece a lei de evoluo. Como pode ele
inquietar-se ou angustiar-se, diante do mundo atual?
O Espiritismo lhe ensina e demonstra que este mundo em que agora nos encontramos,
longe de nos ameaar com morte e destruio, acena-nos com ressurreio e vida nova.
O esprita tem de enfrentar o mundo atual com a confiana que o Espiritismo lhe d,
essa confiana racional em Deus e nas suas leis admirveis, que regem as constelaes
atmicas no seio da matria e as constelaes astrais no seio do infinito. O esprita no
teme, porque conhece o processo da vida, em seus mltiplos aspectos, e sabe que o mal
um fenmeno relativo, que caracteriza os mundos inferiores. Sobre a sua cabea
rodam diariamente os mundos superiores, que o esperam na distncia e que os prprios
materialistas hoje procuram atingir com os seus foguetes e as suas sondas espaciais. No
so, portanto, mundos utpicos, ilusrios, mas realidades concretas do Universo visvel.
Confiante em Deus, inteligncia suprema do Universo e causa primria de todas as
coisas, - poder supremo e indefinvel, a que as religies dogmticas deram a aparncia
errnea da prpria criatura humana, - o esprita no tem o que temer, desde que procure
seguir os princpios sublimes da sua Doutrina. Deus amor, escreveu o apstolo Joo.
Deus a fonte do Bem e da Beleza, como afirmava Plato. Deus aquela necessidade
lgica a que se referia Descartes, que no podemos tirar do Universo sem que o
Universo se desfaa. O esprita sabe que no tem apenas crenas, pois possui
conhecimentos. E quem conhece no teme, pois s o desconhecido nos apavora.
O mundo atual o campo de batalha do esprita. Mas tambm a sua oficina, aquela
oficina em que ele forja um mundo novo. Dia a dia ele deve bater a bigorna do futuro. A
cada dia que passa, um pouco do trabalho estar feito. O esprita o construtor do seu
prprio futuro do mundo. Se o esprita recuar, se temer, se vacilar, pode comprometer a
grande obra. Nada lhe deve perturbar o trabalho, na turbulenta mas promissora oficina
do mundo atual.

Em resumo:
O esprita o consciente construtor de uma nova forma de vida humana na Terra e de
vida espiritual no Espao; sua responsabilidade proporcional ao seu conhecimento da
realidade, que a Nova Revelao lhe deu; seu dever de enfrentar as dificuldades atuais, e
transform-las em novas oportunidades de progresso, no pode ser esquecido um
momento sequer; espritas, cumpramos o nosso dever!
Autor: Jos Herculano Pires
Inspirado por: Miguel Vives
Livro Tesouro dos Espritas