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Repensando a ideologia*

Rahel Jaeggi**

O meu texto advoga pela revitalizao da crtica da ideologia como uma


forma de crtica social um conceito, portanto, que, mesmo que no atribudo exclusivamente ao marxismo, encontrou em Marx uma certa maturidade
(Larrain, 1979), e que gozou de ampla popularidade nas diversas correntes
do marxismo ocidental, at na Teoria Crtica contempornea. A conjuntura no entanto mudou. Teriam acabado as ideologias ou apenas cessou sua
crtica? Minha defesa de uma reconstruo da crtica da ideologia parte da
seguinte constatao: de um lado, eu acredito que ainda existam condies
sociais, formas de dominao social, que necessitam da crtica da ideologia.
Por outro, para uma retomada do conceito de crtica da ideologia no se necessita somente uma nova ocupao com a questo sobre como funciona propriamente a crtica da ideologia tal como acontece comumente com teoremas
prediletos, mesmo durante os perodos de sua grande aceitao isto tambm
no estava claro ; necessita-se tambm uma reconstruo crtica de alguns
de seus pressupostos bsicos. O que est em questo portanto tanto uma
atualizao como uma redefinio da crtica da ideologia. Nesse sentido, no
que segue primeiramente vou aclarar o que perfaz o carter especfico da
crtica da ideologia. Depois de aproximaes introdutrias ao contedo do
conceito (1), vou orientar-me na tentativa de solucionar (2) dois paradoxos

**

Por valiosas instigaes e comentrios agradeo a Robin Celikates, Stefan Gosepath,


Axel Honneth, Martin Saar e o Frankfurter Colloquium zur Sozialphilosophie, assim
como a Christopher Zurn e Boudewijn de Bruijn.
Doutora em Filosofia e professora assistente no Instituto de Filosofia da Universidade
de Frankfurt; foi professora visitante nas universidades de St. Gallen e Yale. Publicou,
entre outros livros e artigos, Entfremdung [Alienao] (Campus, 2005). Traduo:
Emil Sobottka e Giovani Saavedra.
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que so caractersticos para o mtodo da crtica da ideologia: ideologias so,


como Adorno disse, simultaneamente verdadeiras e falsas, e elas parecem
ser simultaneamente normativas e no-normativas. As duas questes podem
ser compreendidas quando se refere a crtica da ideologia conseqentemente
ao procedimento da crtica imanente derivado de Hegel (3). Nisto se revela
tanto a independncia normativa do procedimento da crtica da ideologia como
tambm sua problemtica (4).
Se o projeto de uma retomada da crtica da ideologia, diferente do que
pensa Richard Rorty (1995, p. 232), for para ser worth the trouble, ento
ele o , segundo minha opinio, tambm porque com ela alguns problemas
muito atuais da discusso contempornea sobre formas da crtica social podem ser vistos em outra perspectiva. Pois, como uma forma especfica de
crtica imanente, a crtica da ideologia esta ser minha tese vai muito
alm da muito discutida mas improdutiva alternativa entre crtica externa e
interna. Ela se ope de um lado tentativa de conceber externamente critrios da crtica (e, com isso, a cair naquela crtica hegeliana do moralismo do
puro dever-ser), por outro lado, ela no confia nos recursos ticos e morais
de uma determinada comunidade, mas contm frente a elas um momento
transgressivo. Com isto est relacionado um segundo aspecto: a crtica da
ideologia est situada de um modo interessante entre aquilo que na filosofia
poltica costuma ser contraposto como posio normativista e antinormativista. Se a situao atual est caracterizada por certos sinais de fadiga neste conflito, ento a crtica da ideologia pode ser reconstruda como uma
posio que pode reclamar para si uma forma de normatividade autnoma,
diferente das duas alternativas. Isso se deve, esta minha tese, ao fato de que
a crtica da ideologia (como crtica imanente) vive de uma interdependncia
especfica entre anlise e crtica, a qual, tanto nos normativistas quanto nos
anti-normativistas, est dissociada.
O que crtica da ideologia?
O que pois crtica da ideologia?1 primeira vista bem simples: crtica da ideologia critica ideologias. Mas o que so ideologias? Tambm aqui a
resposta imediata bem simples: ideologias so idias - mas no se trata de
1

Aqui trato crtica da ideologia em sentido amplo como mtodo do pensamento crtico.
Para usar uma expresso de Larrain (1979), ela alcanou com Marx uma certa
maturidade, mas no propriedade exclusiva do marxismo. Herbert Schndelbach
(1969) oferece uma introduo breve mas til crtica da ideologia. Uma apresentao

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simples idias desconexas que algum pode ter ou no, mas de idias que
(necessariamente ou, pelo menos, sistematicamente) surgem e subsistem em
determinados contextos. Ideologias so, portanto, sistemas de convencimento, mas que tm, ademais, conseqncias prticas. Elas tm efeito prtico e
so, por sua parte, efeitos de uma determinada prxis social.2 Alm disso,
ideologias parecem possuir um status peculiar: quando se afirma de algo, que
ele ideolgico, ento no se diz apenas que seja falso ou equivocado, mas
o carter de equvoco faz sim parte da ideologia. Quem est sob a influncia
de uma ideologia no est apenas merc de uma circunstncia falsa, mas
tambm nas garras de uma falsa interpretao dessa circunstncia. Ou dito
de outro modo: ideologias constituem nossa referncia ao mundo (Weltbezug)
e com isso o horizonte de interpretao dentro do qual compreendemos a ns
mesmos e realidade social, e o modo e a forma como nos movimentos dentro
dela. Se as ideologias forem, segundo essa concepo, o meio atravs do qual
as relaes predominantes se aninham nas cabeas e nos coraes dos indivduos3 ento a crtica da ideologia desvela ou decifra as circunstncias que
permitam que a dominao se imponha.
Quatro aspectos da crtica da ideologia
Pelo menos naquela tradio da crtica da ideologia que eu aqui quero
analisar melhor e naquele sentido em que aqui quero segui-la (a saber: no
sentido de que ideologia designa algo negativo, que a expresso usada pejorativamente, e que portanto a crtica da ideologia se esfora para superar esta

ampla e uma defesa enrgica da continuidade da crtica da ideologia oferecida por


Terry Eagleton (1994). A exposio analtica mais clara do conceito de ideologia e
uma matriz til para o enquadramento de diferentes conceitos ou de diferentes aspectos
do conceito de ideologia foram desenvolvidas por Raymond Geuss (1988).
Por isso ideologias no se ocultam unicamente em sistemas de idias, mas tambm
em prticas e em formas de hbitos. Por conseguinte, h prticas com efeito ideolgico
e, ao revs, crtica ideolgica prtica, ou prticas crtico-ideolgicas de Guy Debord
at Judith Butler. Ou mais precisamente: desde as aes disruptivas da Internacional
situacionista at as tentativas queer contemporneas de minar a binaridade dos
sexos. A produtividade de Althusser consiste no por ltimo em ter evidenciado que
ideologias so uma questo de situaes vividas (gelebte Verhltnisse). Tambm
evidente que as anlises de Bourdieu sobre habitus e doxa podem ser compreendidos,
a partir do seu objeto, como contribuio para a crtica da ideologia, mesmo que
Bourdieu tenha se distanciado do vocabulrio relacionado com a ideologia (cf. a
parte de Bourdieu em Bourdieu e Eagleton, 1994).
Assim W. F. Haug de forma algo pattica em: Projekt Ideologietheorie, 1984.

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circunstncia negativa4), a crtica da ideologia designa um tipo bem especfico de crtica.5 Quatro aspectos lhe so caractersticos.
(1) Crtica da ideologia crtica da dominao. Mas para tanto, sua
abordagem profunda. Crtica da ideologia nesse sentido um
ataque quilo que se pode designar como mecanismos da autonomizao ou naturalizao, mecanismos portanto que causam a
impresso de inevitabilidade de condies sociais como se fossem
relaes espontneas. Pertencem a ela fenmenos de naturalizao
algo socialmente construdo apresentado como natural, como
inevitavelmente dado -, mas tambm procedimentos como o da
universalizao de particularidades, que tm um lugar to sobressalente
na anlise de Marx sobre os mecanismos de legitimao da sociedade
burguesa. Crtica da ideologia , portanto, crtica da dominao como
crtica de tais autonomizaes ou naturalizaes e, inversamente, o
deciframento desses mecanismos como mecanismos de dominao.
(2) A crtica da ideologia parte das contradies internas ou autocontradies, das inconsistncias internas de uma situao dada. Com
isso, a crtica da ideologia no contrape imediatamente ao falso o
verdadeiro, e ela tambm no opera com um critrio externo, que
ela aplica situao dada, mas com o critrio da prpria situao (em
um sentido complexo, que ainda examinarei).
(3) A crtica da ideologia, na mencionada tradio, repousa sempre sobre
uma espcie de hermenutica da suspeita, como Paul Ricoeur a tem
denominado. Ali onde ela desvela distores na auto-compreenso e
na compreenso de mundo de indivduos, assim como na autocompreenso de entidades sociais, ela opera com reservas face s autointerpretaes de formaes sociais e indivduos e contra os interesses
prima facie dos indivduos.
(4) Caracterstico para o procedimento da crtica da ideologia segue sendo
a relao entre anlise e crtica. Aqui se pretende fazer a crtica de
4

Sobre as concepes neutras ou mesmo positivas de ideologia, cf. a excelente tipologia


de Geuss (1988)
A questo, se crtica da ideologia um modo especfico de crtica ou se ela tem um
objeto especfico, a saber, ideologias, ento se torna desnecessria. Crtica da ideologia
uma forma de crtica que tem por objeto compreender ou decifrar ideologias. Que
algo seja ideologia, ou ideolgico, no percebido antes de efetivada a crtica da
ideologia.

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uma situao atravs de sua anlise em um sentido em que a anlise


no seja apenas condio instrumental prvia para a crtica, mas parte
integrante do processo de crtica.
Atualidade da crtica da ideologia
H muitas evidncias de que o ideolgico ou o modo ideolgico de
operao da dominao hoje no tenha se tornado socialmente menos freqente. Eu considero insustentvel a suspeita de que dominao tenha hoje
um efeito direto, portanto sem a mediao ideolgica.6 Quando, por exemplo,
no contexto europeu se discute sobre a reforma do sistema de seguridade social, ento a desestabilizao e precarizao das condies de vida (por muitos criticadas como neoliberais) tambm so impostas mediante o apelo a
ideais como autonomia e criatividade, ideais portanto, face aos quais a gente
dificilmente pode evadir-se, mesmo quando fica evidente que os processos de
excluso hoje so justificados exatamente com eles. E mesmo quando um
neologismo como eu s. a. (no contexto das reformas do mercado de trabalho na Alemanha, conhecidas pelo nome de Hartz IV7), no nos parea
apenas eufemstico, mas abertamente cnico quando se leva em considerao
as formas de existncia em parte miserveis e caracterizadas pela insegurana que com ele so publicamente elevadas condio de modelo orientador,
mesmo assim isto no altera a circunstncia de que estas reformas retiram
sua fora ideolgica da associao com idias como independncia, autono6

Esta suspeita j havia sido manifesta por Adorno, face transparncia das relaes
no capitalismo organizado (cf. Adorno e Dirks, 1956, p. 170). Mas enquanto se toma
como ponto de partida que sociedades (tambm) so mantidas coesas normativamente
e na medida em que se assume a existncia de algo como auto-compreenses
(Selbstverstndnisse), e que estas desempenham um papel na constituio do social,
estas sempre podem tornar-se tambm ideolgicas. Que a crtica da ideologia nas
condies atuais seria suprflua pode tambm resultar da tese de que ela hoje no
est desaparecida, mas onipresente. Assim poderia ser argumentado que a atribuio
de determinadas idias a interesses e funes ocultos se tornou uma espcie de
repertrio padro da auto-reflexo da sociedade, sem que isto tenha o efeito
esclarecedor esperado. Ento a conscincia da sociedade no se teria tornada apenas
abertamente cnica (temor que Habermas j expressou no novo prefcio ao livro
Mudana estrutural da esfera pblica); ela teria at se tornada cnica mediante a
crtica da ideologia. No entanto, eu no creio apenas que esta descrio da situao
s corresponde aparentemente aos fatos, mas ficar evidente que na verso ubqua
aqui esboada se trata apenas de um estgio no definhamento da crtica da ideologia.
Para a situao estadunidense seria possvel utilizar um argumento semelhante relativo
aos programas workfare.

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mia e iniciativa, que so compartilhadas socialmente tambm por aqueles


que nada de positivo podem esperar do desmonte dos sistemas de seguridade
social. Frente a esses e a similares fenmenos seria possvel afirmar: a realidade clama por crtica da ideologia.
Dificuldades com a crtica da ideologia
Na teoria, ao contrrio, por distintas razes prevalecem as dificuldades
com a crtica da ideologia. No perdemos o ponto de referncia do verdadeiro ou da realidade no tergiversada, que a crtica necessita para desvelar algo
como pura ideologia? E se a crtica da ideologia quiser superar a dominao atravs da dissoluo de auto-imagens e imagens do mundo falsas a
partir de que ponto de vista ela est em condies de faz-lo?8 Aqui no so
problemticas apenas a aparentemente insupervel assimetria que parece surgir entre crticos da ideologia e ideologicamente cegados9 e as conseqncias paternalistas que da decorrem; com o processo da crtica da ideologia
tambm est em discusso a pergunta se crtica da ideologia pode ser uma
forma sui generis de crtica, ou se ela permanece dependente de padres
normativos que devem ser estabelecidos independentemente dela.
Os paradoxos da crtica da ideologia
Quero colocar duas teses como ponto de partida de minhas reflexes.
Primeiro, a constatao de Adorno (1972, p. 465) de que nas ideologias o
verdadeiro e o no-verdadeiro sempre esto entrelaados. Segundo, a observao (crtica) de Anton Leist (1986), segundo a qual a reivindicao de ser
uma crtica no-moralizante ou no-normativa, que mesmo assim tem significado normativo seria o mito da crtica da ideologia. Num primeiro olhar,
essas duas caractersticas, na media em que forem acertadas, se prestam para

Justamente a lgica de uma hermenutica da suspeita e o discurso da falsa conscincia


ficam expostos suspeita de imunizarem-se contra crtica e isolarem-se contra
evidncias contrrias. O exemplo mais marcante para este tipo de estratgia de
isolamento possivelmente seja aquela passagem freudiana em A interpretao de
sonhos, onde o mestre da suspeita Sigmund Freud interpreta o sonho de um paciente,
que de modo algum se encaixava em sua tese do sonho como realizao de desejos,
como realizao do desejo do paciente, de que Freud esteja equivocado.
Sobre uma tentativa de reatualizar a crtica da ideologia de tal modo que dispense a
superao deste aspecto e a correspondente assimetria entre a perspectiva interna
dos afetados e a perspectiva externa do crtico da ideologia, cf. Celikates (2006).

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envolver o problema da crtica da ideologia numa escurido nebulosa: segundo as concepes vigentes, a pretenso de que algo seja simultaneamente verdadeiro e no-verdadeiro to paradoxa quanto a afirmao de uma posio
que quer ser crtica sem ser normativa. Exatamente nesta aparente estrutura
paradoxal, no entanto, se esconde o cerne e a produtividade da crtica da
ideologia.
Primeiro paradoxo: o entrelaamento entre verdadeiro e falso
Voltemo-nos pois para o primeiro paradoxo: o entrelaamento de verdadeiro e falso. Como pode uma ideologia ser simultaneamente verdadeira e
falsa? Ela de fato verdadeira e falsa numa mesma perspectiva e como isso
seria possvel? E mais: se ideologias forem simultaneamente verdadeiras e
falsas, ento no seria igualmente possvel (ou melhor) afirmar que elas no
so verdadeiras nem falsas? Se fosse assim, no caso das ideologias no estaramos apenas diante de um entrelaamento particular, mas tambm de uma
inadequao especfica do critrio de verdade. Vejamos primeiro quais situaes Adorno tinha em mente com sua afirmao.
Liberdade e igualdade como ideologia
Tomemos um exemplo famoso (ainda que complexo) para a crtica da
ideologia,10 a saber, o carter ideolgico dos ideais liberdade e igualdade afirmado por Marx, tal como eles aparecem na sociedade burguesa-capitalista.11
A ideologia da liberdade e da igualdade, como Marx a entende, de fato
(inclusive de acordo com a explicao de Marx) simultaneamente verdadeira e falsa. A idia jusnaturalista de igualdade e liberdade, sobre a qual a
sociedade burguesa-capitalista se fundamenta como sendo seu genuno princpio organizador, por um lado corresponde realidade da sociedade burguesa. O contrato de trabalho capitalista firmado entre (formal, logo juridicamente) livres e iguais. Afinal, nele se encontram frente a frente parceiros de
contrato independentes, que em um certo sentido agem como livres e iguais:
o trabalhador no um servo e no vigem limitaes jurdico-feudais de status.
10

11

Aqui trato a crtica de Marx ao capitalismo em conjunto como crtica da ideologia,


sem referir-me prioritariamente s insuficientes passagens nas quais ele prprio
explicita metodicamente o discurso da ideologia.
O que me interessa aqui analisar as figuras argumentativas da crtica da ideologia
feita por Marx, que utilizo como exemplo e no devido ao contedo de verdade de
suas afirmaes substantivas.

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Por outro lado contudo, a realidade da relao capitalista de trabalho parece


contradizer estas normas burguesas. No apenas vige para o trabalhador, de
fato (sob a ameaa de morrer de fome), uma obrigao para entrar nesta
relao; a desigualdade material efetiva que se estabelece entre os parceiros
do contrato, segundo a anlise de Marx, tambm no casual, mas sistematicamente induzida.
Mas seria possvel dizer: a est! O discurso do simultaneamente verdadeiro e falso , no mximo, retoricamente eficaz, mas facilmente passvel de
soluo em seu paradoxo. Pois a idia da liberdade e igualdade verdadeira
em determinada perspectiva na perspectiva do status jurdico e poltico dos
participantes , isto , nesta perspectiva ela descreve apropriadamente a
realidade que deve descrever. Alm disto pode-se distinguir uma segunda
perspectiva, que poderia ser denominada de realizao material. E nesta
perspectiva claramente falso afirmar que na sociedade burguesa liberdade e
igualdade j estivessem realizadas.
Mas para complicar ainda mais a situao necessrio apontar para
outra circunstncia: segundo Marx, a prpria ideologia da liberdade e da
igualdade um fator no surgimento da compulso e da desigualdade. Isto ,
ela produtivamente eficaz no sentido de, com seu efeito, ela prpria cooperar para inverso das idias nela incorporadas. Por conseguinte, no que os
ideais normativos apenas ainda no estivessem totalmente realizados, eles
esto invertidos em sua realizao. Liberdade e igualdade portanto no so
apenas idias; elas so idias que se tornaram socialmente eficazes e se
sedimentaram em instituies sociais. Sua eficcia consiste precisamente em
e Marx no considera este efeito apenas casual, mas necessrio ela prpria, em sua realizao, simultaneamente minar seu terreno.
Como ocorre isto? Se for verdade que, como Jon Elster (1978) sumariza a
anlise marxista, no capitalismo exploitation is the generation of economic
injustice through free market transactions, ento o contrato de trabalho,
como pr-condio para a troca no mercado, simultaneamente a corporificao de liberdade e igualdade e meio para a gerao de desigualdade.
Efetivamente no ocorre que apenas se discurse sobre liberdade e igualdade
talking freedom , sem que estas fossem realizadas, mas o modo como
elas so (necessitam ser) realizadas nas condies capitalistas de produo
produz como efeito uma nova (ainda que oculta) forma de falta de liberdade e
ex-plorao.
esta contradio sistemtica entre idias, e das prticas sociais perpassadas por elas, que se condensa no discurso da ideologia como conscincia

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necessariamente falsa. Esta frmula portanto mais multifacetria do que


parece primeira vista. (a) De um lado, a conscincia (de forma bem tradicional) falsa na medida em que nela se encontra uma interpretao e concepo falsas da realidade. (b) Se por outro lado esta conscincia deve ser
necessria, ento ela o porque ao mesmo tempo corresponde a esta realidade. (c) Terceiro, ela ento no apenas falsa e necessria, mas ambas ao
mesmo tempo: necessariamente falsa, isto , com necessidade falsa. Com
necessidade falsa a conscincia porque ela nem pode ser diferente do que
falsa, e nem pode ser diferente do que falsa no porque ela prpria necessariamente precisa se enganar (porque de sua parte subsistiria um dficit
cognitivo), mas porque ela corresponde a uma realidade falsa. Neste sentido
no se trata apenas de uma conscincia falsa, mas de uma conscincia falsa
socialmente induzida.12 (Tambm por isso as ideologias no podem ser compreendidas como uma iluso consciente. Mesmo que os diferentes atores sociais tiram proveito de formas diferenciadas das ideologias, ainda assim uma
estrutura ideolgica designa algo que afeta os dois lados).
Resoluo do paradoxo
O (aparente) paradoxo da crtica da ideologia recebeu agora um sentido
evidente: ideologias so simultaneamente verdadeiras e falsas na medida
em que face realidade (seja l o que for a realidade e independentemente
de como se conceba a relao de correspondncia) sejam ao mesmo tempo
adequadas e inadequadas, apropriadas e inapropriadas. Como induzidas socialmente, elas no so simplesmente uma iluso ou um equvoco cognitivo,
12

O discurso da falsa conscincia foi atacado por todos os lados (de Althusser at
Zizek, a questo sempre superar exatamente este aspecto da crtica da ideologia).
Mas justamente as acusaes que se voltam para a localizao do falso da ideologia
na conscincia e aqueles que vem aqui atuante uma epistemologia superada (a
saber: representacionalista) desconhecem que o discurso da conscincia aqui
inteiramente ambguo. quase enganador falar aqui ainda em conscincia, na medida
em que esta conscincia, como constituda pela prxis social e tambm efetiva na
prtica, no mais conscincia no sentido tradicional como oposio ao ser (ou a
superestrutura em oposio base), mas uma formao na qual ambos se
entrelaam. Um complexo tecido de normas, ideais e prticas, que se influenciam
reciprocamente. Do mesmo modo o status particular da ideologia entre verdade e
falsidade aponta para o fato que com o conceito de ideologia est em voga uma
compreenso de verdadeiro e falso que no coincide com o modelo tradicionalrepresentacionalista. E assim no est assegurado que por trs da ideologia falsa ou
destorcedora repousa a verdadeira realidade no sentido de uma realidade noconstruda, no captada conceitualmente.

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mas um equvoco com um sentido claramente fundamentado, porque fundado


na constituio da realidade.13 Ideologias, alm disso, so simultaneamente
verdadeiras e falsas na medida em que as normas s quais elas esto vinculadas tm um contedo de verdade no realizado. O crtico das ideologias no
critica os ideais da liberdade e da igualdade como tais, mas sua realizao
deficitria. Ao mesmo tempo, no entanto (eu voltarei a falar a respeito desta
circunstncia transcendente para a relao da crtica com seu critrio), a
circunstncia da no realizao da norma no deixa intacto o seu contedo de
verdade. O elemento verdadeiro da ideologia (o ideal de igualdade) nas
condies de sua realizao deficitria (ou invertida) no permanece simplesmente verdadeiro. Ele tambm afetado pelo entrelaamento com o noverdadeiro (Adorno).
O que, pois, nos mostrou o primeiro paradoxo? A impregnao do verdadeiro e do falso constatada por Adorno chamou a ateno para o fato de que
aqui se trata de uma relao sob vrios ngulos complexa (e reciprocamente
constitutiva) entre normas e prticas. Disto resultam as seguintes conseqncias para a crtica da ideologia:
(1) Ela necessita criticar tanto a interpretao falsa de uma situao ou de
uma constelao (social), como tambm a prpria constituio dessa
situao. Ideologias no so apenas simultaneamente verdadeiras e
falsas, elas tambm so (como Raymond Geuss enfatizou) sempre
um problema simultaneamente epistmico e normativo. A crtica da
ideologia desvela que ns compreendemos algo (as realidades sociais)
falsamente e que estas so falsas.14
Tomada ao p da letra, portanto, a crtica da ideologia no apenas
critica a ideologia, mas uma prxis que mantida atravs da ideologia
ou que constituda atravs dela. Nesse sentido, seu objetivo no
apenas a correo de equvocos epistmicos, mas a mudana
emancipatria da situao. E eu acredito que uma coisa importante
13

14

Cf. Habermas (1993), no captulo Literaturbericht zur philosophischen Diskussion


um Marx und den Marxismus: Ela prpria [a conscincia] falsa devido ao at
correto espelhamento de uma realidade falsa.
A crtica da ideologia no tematiza simplesmente ambas; ela repousa sobre a
afirmao, no de todo evidente, de uma relao sistemtica entre a compreenso
falsa e a falsidade da situao (a falsidade da constelao dos fatos e a falsidade
epistmica de sua interpretao). A realidade parece, ela prpria, estar falsa de tal
modo, que sugere a falsa compreenso, de modo que a circunstncia de que ns a
compreendamos mal seja uma espcie de indicador de que a situao falsa.

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para a outra. Por isso, para esta crtica no se necessita apenas


coragem, compaixo e um bom olho, como Walzer (2000) afirma a
respeito da crtica social, mas tambm uma boa teoria.
(2) Se a crtica da ideologia no pode consistir simplesmente no
desvelamento de equvoco e inverdade no sentido tradicional a
saber: na tentativa de substituir uma interpretao falsa por uma
verdadeira , ao mesmo tempo ela no consiste simplesmente na
concepo normativa de um agir correto. Ela o fermento de um
processo prtico de transformao que afeta a ambos, realidade
(social) e sua interpretao no momento em que ambos, a realidade
social e sua interpretao, precisam ser mudados.
Mas como a crtica da ideologia orienta o nosso agir, ou dito de outro
modo: como ela se comporta em relao questo prtica sobre o que
eu ou ns devemos fazer?
Segundo paradoxo uma crtica no-normativa que normativamente
importante
Com isso eu chego ao segundo paradoxo acima anunciado: a afirmao
da crtica da ideologia de que ela seja uma crtica no-normativa que
normativamente importante. esta afirmao que Anton Leist critica como
mito da crtica da ideologia e por conseguinte como uma auto-compreenso
equvoca, ainda que sedutora.15
O status normativo no-normativo da crtica da ideologia
Quanto ento a crtica da ideologia efetivamente no-normativa e
mesmo assim normativamente importante, a saber, crtica? Ou melhor: em
que medida ela afirma ser assim?
Pelo menos a primeira parte desta afirmao parece ser fcil de ser
fundamentada. A crtica da ideologia no normativa na medida em que no
faz afirmaes acerca de como algo deve ser (como, por exemplo, deveriam
15

Com isso Leist aponta para a questo central e a problemtica da crtica da ideologia
de modo preciso e conseqente. No entanto, ao invs de perceber o potencial existente
nesta posio intermediria normativa peculiar, tal como pretendo sugerir, seu balano
da crtica da ideologia mara a despedida da idia da unidade entre anlise e crtica e
introduz a autonomizao do procedimento estritamente normativo na filosofia poltica
e na filosofia moral (ANGEHRN, E. e LOHMANN, G. 1986).

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ser constitudas instituies sociais para que fossem boas ou justas ou em que
medida elas so ruins ou injustas), mas somente analisa como as instituies
e prticas sociais que ela encontra esto constitudas. L onde ela se apresenta, a crtica da ideologia inicialmente coleta indcios. Ela desvenda
interconexes, aponta para contradies internas, decifra mecanismos que
contribuem para o acobertamento dessas contradies e analisa interesses ou
funes de dominao. Isto , aqui mostrado que uma situao se apresenta
diferente do que ela prpria afirma ser: que determinadas normas tm uma
outra funo do que nelas se percebe num primeiro olhar, ou que elas tm
outra gnese ou outro efeito do que imaginado.
No caso do nosso exemplo, ela analisa portanto em que medida a troca
livre e igualitria dentro do modo de produo de mais valia (esta aqui a
tarefa da teoria do valor de Marx) sistematicamente produz desigualdade, a
liberdade burguesa sistematicamente produz falta de liberdade.16 Ela estabelece a conexo entre os ideais normativos de liberdade e igualdade e a
constituio efetiva das instituies que pretendem ser dirigidas por estes
ideais. Ela decifra os mecanismos que possibilitam que a propriedade privada e o contrato apaream com algo natural ao invs de algo construdo histrica/socialmente; ela aponta para o fato de que aqui o interesse particular de
uma determinada classe apresentado como interesse geral, e coloca a pergunta pelo cui bono, portanto aponta, por exemplo, para a questo em que
medida a compreenso ideolgica da liberdade de contrato traz vantagens
para um dos partidos no contrato.17
Portanto, a crtica da ideologia coleta indcios dentro da lgica da perseguio de uma suspeita. Mas ela no fundamenta (pelo menos segundo a
acusao de seus crticos) normas e tambm no se refere pelo menos no

16

17

Neste ponto bom esclarecer que crtica da ideologia no algo que nos acrescente
algo sobre nosso conhecimento sobre o mundo, mas um procedimento com o qual
aquilo que sabemos sobre o mundo colocado em outro prisma. A tese sobre Marx
e o papel de sua teoria do valor, que aqui lamentavelmente no pode ser aprofundada,
, portanto, que tambm esta no tem simplesmente o status de uma teoria externa,
objetiva, mas em si constituda como crtica da ideologia. Esta compreenso no
cientificista, que naturalmente outras interpretaes e tambm outros aspectos da
obra de Marx e de Engels podem contradizer, contm ento tambm a percepo de
que a economia poltica possui um objeto que no independe do modo como ele
concebido.
No Dicionrio histrico-crtico do marxismo, por exemplo, a questo a quem a
respectiva viso de mundo serve apresentada como questo central da crtica da
ideologia.

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explicitamente - a critrios normativos.18 Um ponto de vista efetivamente


normativo da crtica em todo caso ainda no est referido, defendido e muito
menos exposto no sentido de fundamentado. Isto (para ficar ainda no
exemplo de Marx), ela nem argumenta explicitamente apontando que a norealizao da liberdade e da igualdade seja ruim, nem fornece uma fundamentao para a questo por que liberdade e igualdade deveriam ser realadas
normativamente.
Mais difcil, portanto, torna-se a resoluo da segunda parte da afirmao da crtica da ideologia e a resposta questo a respeito da medida em que
crtica da ideologia ainda assim pode ser crtica se a crtica no pode consistir
apenas em dizer como algo , mas tambm deve conter sempre uma posio
acerca de como algo deve ser ou no deve ser. Pois pelo menos incerto o que
pode resultar como propriamente normativo das anlises/deciframentos/
desvelamentos crtico-ideolgicos e como isto ocorre. O ocultamento da
funo, do efeito ou da gnese de uma prxis ou instituio social no apenas problemtico quando este efeito ou funo for rejeitvel? A resposta
pergunta crtico-ideolgica a quem a respectiva concepo de mundo traz
benefcios no se torna criticamente mordaz somente quando se pressupe
que este benefcio de algum modo seja prejudicial ou falso?19
Status normativo e parasitrio da crtica da ideologia?
A acusao do auto-mal-entendido da crtica da ideologia, portanto,
parece confirmar-se. possvel apontar sinteticamente para a seguinte

18

19

Exceto ao meta-critrio da no-contradio. Mas mesmo a questo sobre por que se


deve evitar a contradio no fornece um argumento autnomo.
Naturalmente que se pode afirmar que a explicitao de uma contradio j seja em
si uma interveno normativa. Mas o objetivo da crtica da ideologia no pode ser
per se a descoberta de contradies. O deciframento crtico-ideolgico vem acompanhado de uma avaliao dos efeitos desta contradio. Isto pode ser visto quando
se imagina uma situao social confessamente difcil de imaginar na qual a
desigualdade defendida oficialmente, de fato porm predomina uma distribuio
pujantemente igualitria. Talvez o crtico da ideologia veja esta situao com
estranhamento. Mas j na anlise da situao provavelmente faltar o tom agudo
que caracteriza a crtica da ideologia. Isto tem, entre outros, a ver com o fato de que
se pretender manter a situao de fato mesmo quando se quiser cuidadosamente
superar o auto-engano enquanto no caso inverso a superao do engano ideolgico
deva servir para mudar a situao. Alm disso, no assim que toda contradio
passvel de ser superada nas duas direes, de modo que nem esteja imediatamente
claro se so as normas ou a prxis que as contradizem que devem ser modificadas?

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constatao: em sentido normativo, a crtica da ideologia um empreendimento parasita, dependente de padres normativos que ela prpria no consegue gerar.20 Uma espcie de diviso de trabalho: a teoria normativa em
sentido estrito fornece as normas; a crtica da ideologia ajuda a desvendar o
seu no cumprimento. Dito de outra forma: a crtica da ideologia, com seus
procedimentos tpicos de deciframento e desvelamento, seria em ltima anlise apenas fornecedor material ou um elemento retrico adicional para a
tarefa propriamente dita da crtica. Com isso, no entanto, a crtica da ideologia seria efetivamente uma forma de crtica com possvel relevncia prtica, mas no uma forma normativamente autnoma de crtica.21 De forma bem
tradicional, neste caso a anlise e a crtica seriam separadas; a anlise
caberia para a crtica da ideologia, e o trabalho crtico propriamente dito da
deciso normativa, no entanto, estaria fora do seu mbito de abrangncia. E
os critrios da crtica resultariam ento de uma ou outra forma externamente, a partir de um ponto de vista da imparcialidade, tal como ele construdo
de algum modo pelas filosofias morais, ou de uma pressuposta teoria objetiva
sobre a boa vida. Mesmo que este tipo de diviso do trabalho pudesse ser
respeitvel: ela em todos os casos contradiz a auto-compreenso da crtica da
ideologia. A sua reivindicao de autonomia se apia sobre a afirmao de
que ela seja as duas coisas ao mesmo tempo: como anlise, crtica (e no:
uma simples descrio do que existe) e como crtica, anlise (e no: uma
simples exigncia ao que existe).
Crtica da ideologia como diluio (Verflssigung) ou transformao?
A crtica da ideologia ento algo como a prtica ofensiva de um sofisma naturalista, uma concluso, pois, do ser sobre o dever-ser? Efetivamente,
a possibilidade da crtica da ideologia (e a idia de uma unidade entre anlise
e crtica) repousa sobre o pressuposto de um entrelaamento entre descrio
e avaliao. A crtica da ideologia reivindica ser simultaneamente uma outra
compreenso assim como outra avaliao de realidades sociais. A razo para
20

21

Raymond Geuss (1988) discute uma objeo semelhante, ainda que com referncia
positiva em relao crtica da ideologia: se a ideologia tem uma funo determinada,
se ela tem uma gnese determinada, ento no necessitamos de um argumento
adicional para que a ideologia possa ser apresentada como normativamente falsa? Se
determinada ideologia serve manuteno de dominao, ento, para que disso
decorra algo prtico-normativo, ser necessrio argumentar que (esta) dominao
seja falsa.
Cf. a problemtica paralela na discusso sobre o status da genealogia como crtica
em Geuss, Owen e Saar (Honneth, 2003).

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que a crtica da ideologia creia poder tornar plausvel tal realizao est na
circunstncia de que aquilo que a crtica da ideologia critica, a ideologia,
sempre tambm consistir em ambos. Como modos de concepo de mundo,
as ideologias so normativas. Sendo vises de mundo, elas fixam quais so as
opes possveis para o agir e com isso definem de uma forma muito fundamental aquilo que deve ser feito. Portanto, elas delimitam o espao de possibilidade do agir, e esta delimitao, determinao e limitao de possibilidades para isto a crtica da ideologia chama a ateno ela prpria um
acontecimento normativo. Crtica da ideologia, portanto, consiste, no por
ltimo, em desvendar o carter normativo (de certas?) descries.22
A crtica da ideologia seria, ento, caracterizada por algo que tentativamente poderia ser denominado normatividade-de-segunda-ordem, uma
normatividade que consiste em tornar explcito o carter construdo e
perspectivista de determinadas proposies. Ela, com isso, agiria como uma
espcie de diluio da realidade, ou como uma demonstrao da
mutabilidade (Sonderegger, 2008) de prticas e instituies sociais como
uma superao dos mecanismos de naturalizao inicialmente esboados.
Este procedimento normativamente significativo na medida em que abre
alternativas de ao e, com isso, cria condies para que questes prticas
possam ser colocadas. Ao tornar o normativo reconhecvel como tal, a crtica
da ideologia retira dele sua fora compulsria.
No entanto, a crtica da ideologia no pode esgotar-se em tal empreendimento. Pois todos os modos de concepo de mundo (e justamente na perspectiva da crtica da ideologia) no sentido acima descrito so perspectivistas,
construdos e constitutivos de normas, na medida em que no pode existir
uma realidade (social) sem a fixao de um espao de significado e de possibilidades. Uma demonstrao destas em si ainda no crtica. A simples indicao para a construtividade, a no auto-evidncia e a mutabilidade em
princpio da realidade existente por si s ainda no fornece critrios para
dizer se e nem por que determinadas instituies e determinadas concepes
da realidade social sejam falsas e, portanto, devam ser modificadas.23 A crtica
22

23

Esta afirmao feita com cautela e pretende aqui ser dita apenas para determinadas
reas, a saber, aquelas relevantes para a crtica da ideologia. Mas a indissociabilidade
dos componentes avaliativos e descritivos em nossa viso de mundo naturalmente
tambm pode ser generalizada.
Estas questes s poderiam ser efetivamente esclarecidas numa contraposio com
o modelo oposto, a genealogia como crtica, como explicitado como mtodo em
Martin Saar (2007). A genealogia, na medida em que possa ser compreendida como

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da ideologia, neste caso, permaneceria negativa no sentido de que simplesmente poderia criticar a limitao do espao de possibilidades nas respecti-vas prticas sociais e nos arranjos institucionais em si. Mas neste caso ela
critica, em ltima anlise, cada prxis social determinada ou instituio como
tal, mas no mais determinadas prticas sociais como falsas. Com isso a diluio da realidade feita pela crtica da ideologia ameaa minar-se a si prpria.
Ela leva quele tipo de totalizao da suspeita ideolgica que j se havia
tornado problemtica para a Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim
(1995).24 Portanto, se a crtica da ideologia quiser continuar sendo crtica de
uma conscincia falsa ou de uma prxis social falsa e no simplesmente descrever a especificidade de qualquer concepo de mundo, ento ela precisa
poder explicitar como distinguir determinaes apropriadas de determinaes
problemticas e inapropriadas dentro do espao de significado e de possibilidades. Mas isto significa que a crtica da ideologia, diferente por exemplo do que
as correntes da teoria da ideologia de Althusser e Butler, que so inclinados a
conceber cada formao de um lado como inevitvel e de outro como restritiva,
necessita demonstrar a diferena entre determinao necessria e distoro.
Dito de outra forma: a normatividade da crtica da ideologia precisa ser
concebida de uma maneira mais forte. Se a crtica da ideologia quiser subsistir como um empreendimento normativo autnomo, ento ela no pode
interessar-se apenas pela diluio da realidade, mas precisa interessar-se
por sua superao transformadora em direo a uma situao nova, melhor.25
Soluo do paradoxo
A problemtica especfica da crtica da ideologia, portanto, consiste em
que ela reivindica ser fermento deste tipo de superao transformadora, sem
dispor para tanto de um critrio externo dado ou mesmo de uma alternativa
real positiva para aquelas prticas criticadas.26 Neste ponto tambm poss-

24

25

26

crtica, de certa forma um modelo oposto, ou um sucessor da crtica da ideologia,


que mesmo assim partilha algumas caractersticas com ela e herda alguns de seus
elementos.
Segundo Zizek, ele reencontrado na quick slick postmodern solution do tipo
everything is ideology.
Aqui se repete o problema da superao do conceito totalizante de ideologia, levantado
por Mannheim tudo ideologia e, com isso, to necessrio como impossvel de
distinguir ou criticar , em direo a um conceito de ideologia dinmico-avaliativo.
Como a relao entre crtica e prxis deve ser compreendida aqui para a crtica da
ideologia (em distino outras formas de crtica), isto seria objeto de um trabalho

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vel compreender o cerne de sua resoluo: como unidade entre anlise e crtica, ela no recorre a critrio externo, mas desenvolve este a partir das prprias circunstncias criticadas. A crtica se desenvolve a partir do processo iniciado atravs da anlise (em um sentido no qual a anlise mais do que a
simples condio prvia para a crtica). Uma crtica assim simultaneamente
determinada e negativa: diferente da posio da diluio acima criticada,
ela critica determinadas prticas sociais com base em sua deficincia; mas
nisto ela procede segundo o modelo de determinadas negaes (ou de um
acontecimento dialtico de desenvolvimento), portanto segundo o princpio que decisivo para a variante hegeliana da crtica imanente: o correto se
desenvolve a partir da superao reabilitadora (aufhebende) do falso.
O paradoxo do mtodo de crtica ele prprio no-normativo, mas normativamente importante pode agora ser resolvido da seguinte forma: crtica da
ideologia , de fato, normativamente importante, mas ela no normativista.
Neste uso terminolgico introduzido por Michael Theunissen, normativista
o estabelecimento de critrios externos normativos, com os quais a realidade medida medir a realidade com base no dever-ser abstrato. Enquanto,
pois, a crtica da ideologia mede a realidade existente com base em critrios
imanentes a ela, ela pode permanecer normativamente importante sem proceder normativistamente.27 A normatividade implcita da crtica da ideologia,
portanto, segundo sua auto-compreenso, justamente no necessita um critrio existente externo ao processo crtico, sem que com isso ela perca o seu
carter crtico-normativo. Pois ela gera, a partir das contradies internas das
normas e da realidade dadas, os critrios para a sua superao.
Com isso, no entanto, a prpria anlise adquire um carter normativo
autnomo e no mais apenas instrumental. Pois os padres normativos desta
crtica no podem ser estabelecidos independentemente da correta compreenso da realidade onde realidade concebida de forma pretensiosa como algo
que no seja inteligvel ao simples olhar.28 Se a crtica imanente for tam-

27

28

especfico. As formulaes meio ou catalisador s pretendem indicar por um


lado, que crtica aqui enquanto crtica deve ser prtica, ou seja, como crtica provoca
algo e parte do processo de transformao (diferente de uma simples indicao ou
de um modelo orientado pela relao da legislao e execuo), mas por outro lado
no idntica com prxis.
Em sentido similar, Emil Angehrn ( 1986, p. 146) afirma: A tica implcita da teoria
de Marx revela-se como pertencente a um tipo especfico de tica, no normativo em
sentido estrito.
No sentido hegeliano daquilo que est em verdade.

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bm um processo para estabelecer relaes e se a percepo e a existncia


de tais relaes forem pressupostos para poder reconhecer nestas contradies, ento as contradies nas quais ela se apega no esto imediatamente
dadas; eles apenas se tornam acessveis atravs da anlise. Tambm a
normatividade implcita das prticas e instituies sociais para as quais a
crtica da ideologia est voltada no est imediatamente dada. Para a crtica
da ideologia como processo de crtica imanente, portanto (justamente por
isto), distino analtica e deciso crtico-normativo anlise e crtica so
dois aspectos do mesmo processo. Com isso, para retornar ao paradoxo, os
momentos normativo e no-normativo esto inseparavelmente entrelaados,
o descritivo torna-se normativo e o normativo, descritivo.
Crtica da ideologia como crtica imanente
Em que sentido pois a crtica da ideologia age imanentemente e que
conseqncias isto tem para a questo dos seus padres de verdade e correo? Para responder esta pergunta eu preciso ampliar um pouco minha argumentao. H modos muito diferentes de se compreender a imanncia de
critrios crticos. A mais fcil e bvia possivelmente seja aquela verso (representada de forma prominente na teoria por Michael Walzer, mas tambm
comum na compreenso cotidiana), segundo a qual determinados ideais e
normas, se bem que pertenam auto-compreenso de uma determinada comunidade, de facto no so realizados nela. Assim se pode acusar os Estados
Unidos de estarem traindo em sua atual poltica exterior, mas tambm poltica social, os valores democracia, direitos humanos e liberdade valores fundamentais da constituio estadunidense.29 Este , por exemplo, o modelo do
patriotismo de Oliver Stone, que em seus filmes enaltece os ideais soterrados
de uma Amrica melhor contra uma realidade poltica degenerada. Nestes
casos a realidade de determinadas prticas e instituies medida com base
nos ideais soterrados daqueles que os praticam. Sem dvida, esta uma
forma freqente e s vezes efetiva de crtica, cuja vantagem consiste em poder
recorrer a expectativas normativas j existentes. Mas sua desvantagem tam29

Uma argumentao mais simples, de tipo semelhante, seria acusar algum de aderir
a algo apenas da boca para fora. Pode-se, por exemplo, acusar um chefe do setor
de pessoal de assumir a igualdade de tratamento/a justia de gnero apenas por
modismo, mas na realidade colocar fortes empecilhos ascenso profissional de
mulheres. Mas neste caso a crtica no muito profunda, na medida em que se
trata antes de uma manobra enganadora que do soterramento de ideais, e ela menos
imanente na medida em que utilizada de modo consciente e estratgico.

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bm obvia: ela permanece presa de forma particularista s normas existentes numa comunidade (que ela alm de tudo ainda imagina fechada em si).30
A crtica imanente, ao contrrio, tal como eu a compreendo (e que quero
distinguir da variante da crtica interna aqui descrita), tem uma pretenso
mais ampla. De um lado ela parte como Axel Honneth explicitou com relao variante por ele descrita como hegeliana de esquerda em oposio
hermenutica de crtica imanente ou crtica reconstrutiva (assim sua denominao) , no apenas de normas factuais, mas tambm de normas justificadas. Alm disso, eu pretendo afirmar (pelo menos com relao variante
que relevante para a crtica da ideologia) que ela, ainda que comeando
imanentemente, est voltada menos para reconstruo ou a realizao de potenciais normativos do que para a transformao de uma determinada constelao social impulsionada pelos problemas e contradies imanentes da realidade. Como diz Marx, a crtica imanente ento no se contrape realidade
com um ideal pr-fabricado, mas tambm no o retira dela simplesmente;
ela desenvolve este ideal a partir dos modelos de movimento da prpria realidade. esta variante de certa forma negativista da crtica imanente
que, segundo minha tese, se constitui na base da crtica da ideologia.
O que crtica imanente?
Para diz-lo o mais sinteticamente possvel: so cinco caractersticas que
distinguem esta forma de crtica imanente.
Primeiro: crtica imanente parte de normas que so inerentes a uma
situao (social) dada. Contudo, estas normas no so simplesmente valores
que ns, ou ns como comunidade, tenhamos de forma contingente ou tradicional. As normas nas quais a crtica imanente pode basear-se so normas
que de um modo especfico so constitutivas para determinadas prticas so30

Mas alm disso, em caso de dvida ela depende de argumentos normativos adicionais.
Assim, face a uma realidade social mutante e plural, no evidente em qual sentido
deve ocorrer o ajustamento requerido entre ideal e realidade. Devemos abandonar as
normas/os ideais ou modificar nossa prxis? Pode ser regozijante poder invocar o
ideal cristo do amor ao prximo frente s limitaes do direito de asilo; mas em
outros casos como por exemplo na moral sexual catlica , provavelmente se tomar
a mudana dos costumes de fato como motivo para exigir uma equiparao em sentido
inverso. Alm disso incerto quais ideais dentre os possveis concorrentes
efetivamente devam valer como referncia. Em minha tese de livre-docncia estou
desenvolvendo a questo dos diferentes tipos e a estrutura normativa das crticas
interna e imanente.

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ciais e para o seu setting institucional. At a prpria circunstncia de que a


norma exista no contingente segundo esta compreenso: as normas em
questo so de modo ainda a ser esclarecido no apenas dadas faticamente,
mas normas fundamentadas, racionais.
Segundo: v-se agora em que medida a crtica imanente justamente no
segue o modelo de argumentao tpico para a crtica interna (hermenuticoreconstrutiva), de que uma comunidade tenha perdido a ligao com seus
ideais. Pois ela no considera a relao entre normas e realidade na situao
por ela criticada como dissolvida ou enfraquecida, mas como invertida ou
equvoca em si. Isto (tal como no caso acima referido, dos valores constitutivos
da sociedade burguesa liberdade e igualdade), as normas so eficazes, mas,
como eficazes, elas tornaram-se contraditrias e deficitrias.
Terceiro: crtica imanente, portanto, est voltada para as contradies
internas da realidade e para as normas que a constituem. A realidade
institucional de uma sociedade pode ser contraditria em si no sentido de
corporificar constitutivamente pretenses e normas conflitantes entre si, que
no podem ser realizadas sem conflito ou que em sua realizao necessariamente voltam-se contra suas intenes originais. (No nosso exemplo, isto
valia para as normas de liberdade e da igualdade; contemporaneamente podese observar nos processos sociais em que, por exemplo, responsabilidade ao
mesmo tempo atribuda e minada; criatividade exigida, mas conformidade
gerada etc.)31 Esta constatao vem acompanhada da idia no sem problemas de que aqui no se trate de uma contradio casual, mas de algum
modo compulsria, necessria.32 Segundo esta concepo, no carter das normas e na constituio das respectivas prticas e instituies existem motivos
para que estas no possam ser realizadas sem contradio. (O apelo de Oliver
Stone para a purificao moral nestes casos , portanto, desnecessrio).
Quarto: crtica imanente, portanto, transformadora. Seu objetivo menos
a reconstituio de uma ordem existente e a reintroduo de normas e ideais
31

32

Sobre isto, cf. o programa atual de pesquisa do Instituto de Pesquisa Social e as


contribuies em Honneth (2008). Por razes compreensveis, ligadas prtica da
pesquisa, o foco nas contradies substitudo pelo discurso dos paradoxos.
Sem poder aprofundar efetivamente a questo desta figura, parece que as instituies
ou prticas sociais em questo (constitudas pela norma em questo) corporificam
princpios contraditrios, que ao mesmo tempo so constitutivos para sua existncia.
As duas figuras so anlogas a pressupor liberdade e igualdade -o contrato-, e depender
da ou produzir a desigualdade e a falta de liberdade coagir o trabalhador assalariado
no contrato.

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vlidos do que sua transformao. Ela, portanto, no restabelece uma coincidncia funcional antes existente entre normas e realidade, mas se orienta pela
necessidade de conduzir uma situao contraditria para algo novo.
Quinto: a transformao que aqui se torna necessria, no entanto e isto
decisivo , contm ambos: a realidade deficiente e as prprias normas.33 As
normas no permanecem inafetadas da circunstncia de que numa determinada situao elas no foram realizadas. A crtica imanente ento, simultaneamente, a crtica de uma prtica com base em normas (com as quais esta
prtica no coincide), como tambm a crtica destas prprias normas. Crtica
imanente, portanto e esta circunstncia muitas vezes menosprezada em
suas conseqncias , no critica apenas uma realidade deficitria com base
no critrio da norma, mas procede tambm de forma inversa. Isto , a realidade contraditria (uma realidade na qual normas s podem ser realizadas contraditoriamente) exige uma transformao de ambas: da realidade e das normas. E no apenas uma equiparao da realidade a ideais (seja como reconquista ou como cumprimento de um potencial).34
Na medida em que, por exemplo, em nossa apreciao ideolgico-crtica
e imanente da sociedade burguesa-capitalista, as contradies entre as normas jusnaturalistas da igualdade e a realidade social s podem ser superadas
por um novo princpio de organizao econmica e social, transformam-se
tambm os conceitos de liberdade e igualdade (neste caso) em direo a uma
compreenso mais plena e mais abrangente de liberdade como liberdade
positiva ou em direo a uma concepo material de igualdade. O critrio
da crtica teria ento se modificado no processo da crtica. (Ou mais corretamente: ele simultaneamente modificou-se e permaneceu igual a si mesmo).

33

34

Com isto tornam-se impossveis tanto a indicao restaurativa da norma no mais


vlida como a compreenso simples de uma norma ainda no vlida. As normas,
neste caso, tampouco so uma aparncia do verdadeiro inafetadas por sua realidade,
mas fermento e momento dinmico do desenvolvimento.
Segundo minha interpretao, a relao entre ideal e realizao no processo de crtica
imanente complexo. Porquanto, se a realizao dos ideais evocada pela crtica
imanente significar ao mesmo tempo sua transformao, ento aquilo que se cumpre
no realizao do proposto num sentido esttico, mas um movimento enriquecedor.
Aquilo que deveria ser cumprido surge simultaneamente no processo de seu
cumprimento. Esta interpretao performativa-construtivista do tema do potencial
e da realizao conta com o fato de que nunca poder ocorrer uma coincidncia plena
entre potencial e realizao, mas que a conexo de motivos entre ambos mesmo
assim seja significativa.

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A normatividade do processo
A base normativa, o ponto de referncia normativo da crtica da ideologia
com isso est na normatividade e racionalidade deste processo por ela iniciado. Correo normativa (como verdade epistmica) no algo l fora, mas
resulta apenas da realizao deste processo, que em um sentido amplo pode
ser compreendido como um processo de soluo de problemas.
O carter dinmico-transformativo da crtica imanente leva a um resultado decisivo: a transformao acima esboada, tal como ela mediada pela
crtica imanente, precisa ser compreendida como um processo de desenvolvimento ou de aprendizagem.35 Para o carter deste processo, trs aspectos so
importantes:
a) As contradies internas com as quais comea a crtica imanente no
so contradies lgicas, mas prticas. Isso significa que elas so
impensveis, mas que levam a crises, a experincias da deficincia
ou da no realizao. Uma realidade (social) que determinada por
crises deste modo, este o suposto comum entre Hegel e Marx
no apenas moralmente falsa, mas ela de algum modo tambm no
funciona.
b) Crtica imanente como fermento deste processo de experincia no
apenas destrutiva, ela construtiva, ou afirmativa. O novo
sempre resultado de uma transformao do velho que superado
(aufgehoben) nos trs sentido da palavra: como destruio, conservao e elevao. Expresso na sinttica frmula hegeliana: ela se
realiza no modos de determinadas negaes.
c) Exatamente porque nele a experincia e a superao de crises est
superada, este processo de experincia como processo de progresso
pode ser compreendido como processo de uma mudana para melhor,
num sentido inicialmente no muito forte.
As pretenses da validade da crtica da ideologia (como da crtica
imanente) repousam, portanto, sobre a idia de que o resultado do processo
da crtica, ou a transformao que esta quer inicializar, seja a soluo adequa-

35

O caminho da fenomenologia do esprito um destes processos de experincia


como um processo que se enriquece pela experincia de dficits e crises; mas tambm
a psicoanlise, se o seu movimento puder ser compreendido como uma dialtica da
mudana, pode ser compreendido como um processo deste tipo (cf. Fischer, 1989).

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da para uma crise que ao mesmo tempo sistematicamente necessria (isto ,


est ancorada nas circunstncias) como tambm produtiva (disponibiliza os
meios para sua soluo). A verdade ou a base de validade da crtica da ideologia com isso repousa sobre uma espcie de ndex histrico, portanto sobre a
racionalidade de um processo de aprendizagem e experincia, que pode ser
compreendido como histria da soluo e superao de dficits e crises, como
um processo de soluo de problemas. E ao revs: da orientao em contradies e crises resulta como critrio, tanto para a falsidade epistmica como
normativa, o critrio do no-funcionamento. O pressuposto , portanto, que
da existncia de uma contradio prtica segue-se uma espcie de travamento
prtico.36 O ideolgico com isto aquilo que no corresponde realidade e
dificulta nossas prticas sociais ou como diz Karl Manheim: no d conta
da realidade.
Dificuldade com crtica da ideologia
Mas mesmo que eu tenha reformulado aqui o modelo hegeliano propositalmente em um esprito de certa forma pragmtico, revelam-se justamente
aqui (ou: mais tardar aqui) novamente as dificuldades com a crtica da ideologia. Como precisamente possvel designar tal desenvolvimento (e, com
isso, o processo de transformao mediado pela crtica imanente) como uma
superao em direo ao melhor, se no se quiser recorrer para tanto a um
telos final da histria ou do respectivo processo? E como possvel entender
crises como motor do desenvolvimento, se por outro lado justamente a observao de desenvolvimentos histricos mostra que crises (e suas solues) no
so dadas objetivamente, mas dependem de interpretaes, de processos de
naturalizao e de correntes e encadeamentos de aes por elas inspirados? O
problema dos pontos de referncia normativos da crtica da ideologia com
isso parece pois apenas deslocar-se (Um problema que est relacionado com o
ponto de partida programtico). J a questo sobre o que de fato so uma
contradio pragmtica e uma crise, e o que sua soluo, no se responde
por si prpria: em que medida a desigualdade material uma contradio
frente igualdade legal? Em que medida a circunstncia que, como Hegel o
formulou, a sociedade burguesa com toda sua riqueza no suficientemente

36

Isto nem est muito distante do conceito valorativo dinmico de ideologia, de


Mannheim, com o qual se pode dizer: Visto daqui, falso e ideolgico uma
conscincia que em seu modo de orientao no d conta da nova realidade e por isso
a rigor a encobre com categorias ultrapassadas (Mannheim, 1995, p. 85).

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rica para solucionar o urgente problema da pobreza e da integrao, uma


crise justamente desta formao social especfica? O que nela no funciona, uma vez que muitas coisas esto funcionando sim?
Aqui posso dar apenas algumas palavras-chave para a soluo destes problemas:
Primeiro: a pergunta sobre como se decide o que tido como funcionar
e o que como problema aponta para uma ambivalncia do discurso das
normas inerentes. Elas podem ser normas no sentido funcional ou normas
ticas. No primeiro sentido, a norma diz apenas que uma determinada forma
de ao boa para a subsistncia de uma determinada prxis social, portanto, que ela funcionalmente necessria. No segundo caso, o cumprimento de
uma norma aponta para uma pretenso de validade tica, que torna a respectiva prtica em uma boa prxis em sentido abrangente (ou absoluto).
No entanto, o conceito aqui apresentado parece subverter esta diferenciao. As normas aqui admitidas manifestamente so ao mesmo tempo normas do funcionamento e normas da boa prxis. Com relao aos processos
sociais aqui analisados, funcionar significa mais do que simplesmente uma
consecuo livre de atrito; significa tambm sempre o funcionar bem em
um sentido simultaneamente funcional e tico. Uma contradio prtica se
caracteriza ento pelo fato de surgirem nele entraves ou crises que so problemticas nas duas formas de significado normativo: algo no funciona
(bem), e no est bem assim como funciona. Este entrelaamento particular
de (em sentido estrito ou tico) pontos de vista normativos e funcionais est
relacionado com a circunstncia de que no mbito social sequer existe a possibilidade de funcionar bem independente de ser bom. De modo inverso, com
isto est relacionada a controversa tese segundo a qual o ser bom tem como
uma de suas fontes o funcionar (socialmente), as exigncias sociais de funcionamento. Aqui no o lugar para aprofundar esta temtica. Mas para a
questo a respeito dos critrios tanto para interpretar problemas como sua
soluo, resulta daqui uma indicao: problemas seriam sempre tambm
problemas normativos; problemas normativos, ao revs, sempre tambm seriam problemas de disfuncionalidade. A localizao de problemas, de certo
modo, teria ento que ser iniciada pelos dois lados e teria a expectativa de
uma relao de adequao.
Segundo: o processo de desenvolvimento em questo, sobre o qual repousa o movimento imanente (da crtica da ideologia), no deveria ser descrito
como um processo passvel de finalizao, mas como um desenvolvimento
falsificvel e aberto para cima, em direo a algo circunstancialmente me-

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lhor. O critrio para o que circunstancialmente melhor sua capacidade


de resolver os problemas ou as crises surgidas. Pertencem soluo (para
assumir aqui uma proposio de A. MacIntyre) sua capacidade de compreender como esta crise surgiu e a capacidade de contar uma histria plausvel que
possa tornar compreensvel a soluo como uma soluo do problema. Neste
caso poder revelar-se que, em sentido estrito, impossvel definir se esta
interpretao foi construda ou se corresponde realidade. (Pode ser que
esta indefinio se revele como no sendo de muita importncia).
Em terceiro lugar, se a crtica da ideologia, como crtica imanente, for
um procedimento para estabelecer relaes, ento esta prxis de estabelecer
relaes deveria receber uma virada de certo modo performativa-construtivista:
tanto as relaes como as contradies que perfazem o princpio de movimento desta crtica so simultaneamente dadas e construdas. Isto significa que a anlise ideolgico-crtica nem descobre simplesmente as relaes contraditrias da realidade social, nem constri estas livremente. Mesmo que as contradies das quais aqui se est falando no tenham a fora
compulsria que muitas vezes lhes foi atribuda em contextos da crtica da
ideologia, elas so sim resultado de problemas prticos que, se bem que no
sejam independentes da interpretao, surgem de algum modo como o sintoma e se manifestam, isto , fazem surgir conseqncias prticas e de
repdio.37 Portanto, a crtica da ideologia em sua anlise e suas avaliaes
no pode se apoiar em motivos ltimos necessrios, nem sobre interpretaes de validade ltima, independente dos atores, sobre a realidade social.
Assim, ela sempre simultaneamente analisar e produzir problemas e contradies. Para que este procedimento no seja aleatrio, ele depende de uma
espcie de equilbrio de reflexo ou de interpretao e de um ajustamento
entre as perspectivas subjetiva (=do ator) e objetiva. Se, no entanto, se compreende a realidade (social) do modo indicado como algo que, ainda que no
seja algo dado, nos oferece alguma resistncia, isto mesmo assim no nos
deixa sem critrios.38
37
38

Seria possvel acrescentar toda uma tipologia de tais repdios.


Se pois Rorty, por ocasio de sua rejeio da crtica da ideologia, afirma: When
philosophy has finished showing that everything is a social construct, it does not
help us decide which social constructs to retain and which to replace, ento possvel
contrapor que a crtica da ideologia no pode apoiar esta deciso nem sobre motivos
ltimos compulsrios, nem sobre uma interpretao de validade ltima da realidade,
independente dos atores. Mas ela pode analisar problemas e contradies de um
modo tal que as conseqncias prticas e repdios de seu ocultamento ideolgico se
tornem manifestos como problemticos.

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Quarto, a crtica da ideologia precisa contar com a multiplicao de


contradies. Portanto, no se pode ter hoje como objetivo o desvelamento
de uma ou da contradio central da sociedade capitalista, mas de mltiplas
contradies, que se multiplicam e, em parte, colidem entre si. Isto tem por
conseqncia, entre outros, que seremos confrontados com a persistncia de
tais conflitos e contradies, com colises que levam a contradies. Crtica
da ideologia, portanto, no est fixada em um ideal romntico-harmnico da
ausncia de contradies, na idia de uma superao definitiva de conflitos,
mas depende diretamente destes. Mas, diferente das posies que perpetuam
contradies como tais, ela as v como um momento do movimento, que
impulsiona a uma superao, ainda que temporria.
Consideraes finais
Minhas reflexes antecedentes esto interconectadas por uma circunstncia: elas desbravam tentativamente um campo para a crtica da ideologia
que, em certo sentido, novamente uma esfera intermediria. Pois crtica da
ideologia, vista do modo aqui enfocado, no apenas est entre conceitos da
realidade social como dada e feita; como crtica imanente no sentido por
mim descrito, ela est sobretudo, tambm, entre objetivismo e subjetivismo,
portanto, entre pretenses de validade puramente objetivas e puramente subjetivas. Com isso, no final, retorno ao ponto que parece ser o principal responsvel pelas assim chamadas dificuldades com a crtica da ideologia: o
problema da assimetria, a relao assimtrica aparentemente inevitvel que
existe entre aqueles que so submetidos a uma ideologia e o ponto de vista da
crtica ou do crtico que desvenda esta como ideolgica.
Se no incio eu me referi afirmativamente fala de Ricoeur sobre a
hermenutica da suspeita, ento parto do princpio de que, de um lado
este o momento da suspeita , este procedimento rompe com a soberania
interpretativa absoluta dos afetados. A busca por relaes ocultas de interesses e funes importante justamente l onde estas no so bvias e no
podem ser articuladas imediatamente. Tambm a revelao de mecanismos
de naturalizao necessita manifestamente do rompimento da auto-percepo
e da percepo de mundo tornadas como segunda natureza. Por outro lado,
esta hermenutica da suspeita ainda hermenutica, pois ela tenta reconstruir as vises dos afetados, compreender sua compreenso, no reconstruir a
problemtica de um acontecimento de forma externa, objetivista, mas na viso dos afetados. Com certeza ela no funciona apenas como uma espcie de

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purificao do ponto de vista subjetivo das distores e manipulaes39 (esta


posio tem a ver com o problema de que ela precisa demonstrar o que distingue manipulao de determinao); seu ponto de partida em problemas e
crises de uma situao permite-a tornar-se o fermento de um processo, no
qual no existem mais uma exterioridade objetiva nem critrios externos,
mas to somente o andamento de um processo que, em semelhana ao processo psicanaltico, seria impossvel sem a contribuio da posio criticada (e
de seus protagonistas). Com isso, a crtica da ideologia no est fora da
relao criticada como ideolgica; o crtico no est separado daquilo que
criticado (nem daqueles que esto submetidos ao criticado), mas parte da
auto-compreenso social j sempre existente, mas que de forma exigente
compreendido como parte de uma (auto) resoluo de uma relao ilusria.
Crtica da ideologia ento no aquilo que est fora de uma relao de
obliterao da realidade social; ela a instncia que nos confronta com os
problemas e as contradies desta realidade social de um modo tal, que ela
seja simultaneamente tambm o fermento de sua transformao. Nisso a crtica da ideologia tem um status singular: ela de certo modo simultaneamente ativa e passiva. Na medida em que ela sempre tambm tem por objetivo
prtico-performativo produzir o abalo crtico-ideolgico, ela , tal como o
objeto por ela criticado, simultaneamente teoria e (enquanto teoria) prxis.40
Vinculada ao procedimento da crtica imanente, a crtica da ideologia, tal
como todo processo de emancipao, um processo que conhece apenas
participantes (Habermas).
Para que crtica da ideologia?
Para que necessitamos crtica da ideologia? Crtica da ideologia no
apenas consegue visualizar outros fenmenos na medida em que ela, por
exemplo, detecta relaes de dominao l onde elas parecem inverossmeis e
so quase invisveis. Sua particularidade consiste, tambm, no fato de que ela
olha de modo diferente para os fenmenos cujo carter de injustia ou do39

40

Um conceito assim de crtica da ideologia possivelmente sugerido tanto por Raymond


Geuss (sem se restringir a ele) com, com bem outra fundamentao terica, em
posies que consideram ideologia como tergiversaes irracionais de preferncias
(Elster, 1997).
Modelo da transformao pela crtica da ideologia: no esclarecimento no sentido
idealista da reviso de convices, mas efeito prtico que repousa sobre o fato de
que ideologias so, elas prprias, prticas. O marxismo intuiu isto, para depois encobrir
novamente na insensata confrontao idealismo-materialismo.

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minao bem evidente. A particularidade da crtica da ideologia, no por


ltimo, consiste em que ela no visa unicamente aes (particulares) ruins,
mas aponta para relaes enquanto relaes. Crtica da ideologia, portanto,
feita para a crtica da dominao estrutural e para a crtica estrutural da
dominao.
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Recebido em: 12.12.2007


Aprovado em: 18.07.2008

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