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DE LA ANTROPOLOGA
GRIEGA
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BIBLID [ 1 1 3 9 - 6 6 0 0 ( 2 0 0 5 ) n 7; pp.
7-23]
RESUMEN: El namiento de la antropologa griega. Platn puede ser considerado el iniciador de la antropologa como disciplina filosfica. El estudio filosfico del hombre
aparece en el seno de la discusin ontolgica cuando se cae en la cuenta de que tiene
una consistencia propia y que presenta unos problemas que no pueden ser decididos
por la mera ontologa. Ante todo, el tema del hombre aparece como un problema
gnoseolgico: cul es la relacin del hombre con el intelecto, entendido como la capacidad de conocer lo real como real.
Palabras clave, antropologa, alma, intelecto.
ABSTRACT: The birth of greek anthropology - Plato can be considered as the beginner of
anthropology as a philosophical discipline. The philosophical study of man appears
in the context of the ontology, when it is realized that man has its own consistency
and that it presents some problems that can not be resolved by the general ontological approach. Man appears first as a gnoseological problem: which is the relation
between man and intellect, as the capacity to know reality as such.
Keywords: anthropology, soul, intellect.
El saber es una exigencia de la vida humana. La filosofa contempornea ha puesto de manifiesto que el comportamiento que denominamos propiamente humano es imposible sin el lenguaje. Pero ste no basta tampoco si
no va acompaado de un conocimiento acerca de s mismo y del lugar que se
ocupa en el mundo. Las decisiones, las relaciones con las otras personas y el
modo en que se organiza la propia vida depende de cmo nos concebimos, y,
en este sentido, se puede decir que la antropologa, entendida como conocimiento del hombre, debe acompaar desde el principio a la existencia humana.
Sin embargo, no todos los modos de saber son equivalentes. Algunos de
ellos, como seala Polo, son eminentemente prcticos, como la magia o el
mito. En cambio, el conocimiento filosfico se distingue de ellos por su carcter terico, es decir, por ser un tipo especial de contemplacin, que, en
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La herencia presocrtica
No deja de resultar extrao que el estudio del hombre, tan cercano y tan
importante para el filsofo, no entre en las preocupaciones de los filsofos
desde el principio. La razn de esta omisin es, a mi modo de ver, que el
hombre no aparece al principio como un tema diferenciado de la filosofa.
Dicho de otro modo, se trata de una inadvertencia si es que hay que calificarla negativamente metdica: lo que se advierte, y los problemas que
esto plantea, no ataen al hombre de un modo distinto a cmo ataen a los
dems seres. Por otra parte, esta omisin, prueba, a su vez, que la filosofa
no nace animada por ningn inters prctico al que se subordine.
Desde Tales, los filsofos advierten que se puede afrontar la totalidad
de lo real como emergiendo de un fundamento que no siempre aparece, pero
que funda en el presente . Esto es lo que legitima el hecho de incluir a Tales
como primero en la lista de los filsofos. Tales busca un fundamento que
funda en presente y que puede ser desvelado.
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Herclito contina estas preocupaciones, que le conducen a una reflexin acerca del lgos. Herclito es el pensador de la armona. La realidad
es para l una armona entre dispares, animada por un fundamento que ama
ocultarse y que no puede ser pensado como esttico, sino al que ms bien le
corresponde la naturaleza del fuego, siempre cambiante. La importancia de
Herclito estriba, ante todo, en la reflexin acerca del logos como instancia
unificante de la diversidad cambiante .
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4. "Desde Tales aparecen dos lneas; una es la lnea Anaximandro-Herclito; la otra, Parmnides y el pluralismo ulterior. Sobre esta doble crisis de la filosofa trabajaron los sofistas,
que repusieron los temas prcticos y el lenguaje sin acertar a vincularlos con la filosofa.
Protagoras depende de Herclito, y Gorgias de los elatas. La reconstruccin de la filosofa es la obra de los grandes socrticos, Platn y Aristteles; esa reconstruccin slo poda llevarse a cabo si se lograba pensar el fundamento con las otras operaciones mentales,
si se superaba la abstraccin". L. POLO, Curso de teora, II, 316.
5. Cfr. DIELS-KRANZ, 12 A 9. Para la transcripcin de los trminos griegos se seguirn los
siguientes criterios: a) todo trmino griego ser transcrito en cursiva; b) las vocales largas
del alfabeto se transcriben con su correspondiente latina seguida de una hache.
6. Cfr. DIELS-KRANZ, 12 B 1.
7. "El tema de la filosofa de Herclito es la tensin del comparecer de lo oculto". Introduccin, 50-51.
8. En este sentido, Polo sostiene que "la filosofa empieza por el descubrimiento de lo intemporal". Introduccin, 29.
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La solucin de Parmnides reviste una gran importancia para el pensamiento posterior. Su radicalidad permite caer en la cuenta de modo consciente de algo que ya se vena ejerciendo desde el principio del pensar filosfico. El hombre es el nico animal que distingue la realidad de las apariencias, y esto se debe a una actividad de carcter divino, de la que, de algn
modo, participa. Parmnides la designa nos , entender. Realidad y entender son correlativos . La realidad es lo captado por el intelecto y el intelecto
es la capacidad de captar lo real. Slo la aceptacin de que existe dicha
capacidad legitima para hacer filosofa. Esto hace comprensible la pretensin
de negar la condicin de verdadera realidad a aquello que no se puede pensar. Puesto que para Parmnides pensar es pensar en presente, slo el ente
puede ser conocido y slo ste es real.
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EL NACIMIENTO DE LA ANTROPOIOGA
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nombre de dxa, y de este modo esboza ya la distincin que ms tarde consagrar Platn entre el mundo inteligible y el sensible, que tan importante
ser para la metafsica posterior.
La formulacin Parmendea del principio de no contradiccin el
ente es y el no ente no es debe entenderse como la expulsin de la negacin del mbito del conocimiento intelectual. La negacin no es de fiar para
Parmnides, seguramente porque no sabe qu hacer con ella. Y es verdad
que, en aquellos que recurrieron antes a aqulla, aparece como una va tentativa e insegura, que parece hacer naufragar las exigencias de claridad del
filsofo.
Puede resultar extrao que Polo considere que los pluralistas estn emparentados con la solucin parmendea. Pero se puede decir que tanto a ellos
como a los pensadores atomistas les une una misma perspectiva. Es cierto
que, mientras que los elatas deciden abolir el movimiento y el cambio por
impensables, stos buscan explicarlos. Sin embargo, para hacerlo recurren a
realidades consistentes, que estn pensadas segn el modelo del ente parmendeo. Para conseguir su objetivo se ven obligados a dar un lugar, aunque
sea rigurosamente controlado, a la negacin, sea en la forma de las fuerzas
opuestas, como el amor y el odio de Empdocles, o sea en la del vaco de los
atomistas, que representa la posibilidad de distinguir y situar relativamente
las entidades consistentes.
Pitgoras, por su parte, se va a detener en otro aspecto, que tendr una
gran importancia para Platn, y que constituye una nueva formulacin del
problema del lgos y la armona. Para ste lo real es intrnsecamente racional, y, por lo tanto, pensable, de acuerdo con el nmero {arithms).
El nmero de los pitagricos es, en mi opinin, un nuevo intento de
pensar la armona de Herclito. En este caso, el lgos se identifica como
nmero, porque ste muestra la capacidad de reunir internamente lo disperso. El nmero pitagrico no es el nmero concebido como medida de la
cantidad y como instrumento de clculo, tal como se suele concebir en nuestra cultura. Por el contrario, para entender lo que los pitagricos entienden
por nmero, es preciso fijarse en la geometra y en la msica. Segn la primera, el nmero est vinculado a las figuras y, por tanto, a la configuracin
del espacio. De acuerdo con la segunda, el nmero es armona. El descubrimiento del nmero como proporcin influir mucho en la cultura griega.
La proporcin se identifica con la armona y sta con la belleza y la racionalidad. El universo pitagrico se concibe como ksmos, en el que cada parte
est acordada con las dems.
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14. Cfr. G. REALE, Storia della filosofia antica, voi. I, Vita e pensiero, Milano 1989, 243 ss.
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En este contexto desarrolla Scrates su investigacin y su desacostumbrada enseanza. En el itinerario intelectual que Platn pone en su boca,
Scrates afirma que qued impresionado de la enseanza de Anaxgoras
acerca de que el nos gobierna todo. Pero la objecin que plantea Scrates es
que no explica de qu modo lo hace . Por lo dems, las enseanzas de los
filsofos naturalistas que frecuent dejaron tambin en l un poso escptico.
La manifiesta contradiccin entre las doctrinas pareca dejar claro que stos
intentaban conocer lo que exceda a las capacidades humanas .
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Aristteles seala el inters de Scrates por la definicin. Definir, encontrar la esencia de las cosas humanas, este parece ser el proyecto socrtico. Con l consigue este autor introducir en la vida humana la consistencia
y estabilidad que haba admirado hasta entonces a los filsofos.
Reale sostiene que las grandes aportaciones de Scrates a la historia del
pensamiento son la nocin de alma y la de virtud . Psychh, un trmino de
antigua tradicin, pasa a significar ahora el yo consciente y la personalidad
moral. En esta nueva concepcin del alma la inteligencia tiene un lugar
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esencial. La gua del alma es el saber acerca del bien, y ste se consigue con
la investigacin. El fracaso del hombre se debe a la ignorancia, pero no a la
de los medios que conducen a los fines que se propone, sino a la de aquello
que realmente le conviene. Desde Scrates, tambin en el mundo de las tendencias existe una norma y cabe distinguir entre las apariencias y la verdad . A ese bien del hombre, inseparable del saber, que aparece como la
ms especfica de las caractersticas humanas es a lo que Scrates denominar en adelante virtud {areth), dando un sentido nuevo y que tendr una
dilatada influencia en todo el pensamiento posterior.
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Platn es un discpulo de Scrates. Su pensamiento sera incomprensible sin el de aqul. Sin embargo, Platn no conserva el espritu de su
maestro en un punto importante. Para Platn no cabe ocuparse adecuadamente del hombre sin encontrar su lugar en el universo. Dicho de otro modo,
es preciso situar los hallazgos antropolgicos en el contexto de la ontologa.
En el terreno de la ontologa, Platn realiza una importante aportacin,
que le permitir dar una nueva orientacin al problema cosmolgico: la consistencia que los filsofos anteriores haban situado en los elementos, o que
Parmnides haba atribuido al ente, se halla en las ideas. Aquello de que
Scrates buscaba la definicin es estable e inmutable y, adems, es el objeto
de la mente, del nos. Si lo real es aquello que la mente alcanza, sta no slo
entiende el ente, sino tambin todas y cada una de las ideas.
Las ideas tienen una ventaja sobre el ente a la hora de explicar la realidad. Si sostenemos que lo realmente real se identifica con el ente, no resulta fcil detectar ninguna comunidad entre ste y las realidades entre las
que vivimos, objeto de la dxa. Por el contrario, entre las ideas y lo que no
es objeto adecuado de la mente lo sensible se encuentra al menos una
relacin de semejanza. Qu se parece a qu? A Platn no le parece acertado
afirmar que lo realmente real e inmutable se parece a lo perecedero, a lo que
apenas tiene ser. Ms bien es esto lo que se parece a las ideas y adquiere
cierta consistencia en la medida en que disfruta de su influjo.
22. Cfr. J. I. MURILLO, "Por qu es tan difcil vivir una vida? Lo uno y lo mltiple en las
tendencias humanas", en J. ARANGUREN, (ed.), La libertad sentimental, Cuadernos de
Anuario Filosfico, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona
1999,31-54.
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Ante todo hay que sealar que considerar las ideas como lo realmente
real, provoca un nuevo problema. Desde ahora, el problema de la pluralidad
se plantea con matices propios. Si hay muchas ideas, la unidad no es un problema ajeno a la mente, sino que le afecta internamente. La correspondencia
entre mente y uno ya no es clara y hay que reconsiderarla.
Considerar que cada idea es un pensable por separado conduce a Platn
a hipostatizarlas. Las ideas son en s. Pero en este caso queda por resolver
cmo pueden ser todas simultneamente. Una idea no es otra idea. Este no
ser es la mutua exclusin de una idea respecto de otras. Pero el no ser, para
cumplir su funcin separadora debe ser, a su vez, pensable, y an una de las
ideas supremas, en compaa del ser. De este modo se introduce el no ser
(mh or) en el mundo realmente real y se consuma el parricidio de Parmnides.
Ahora bien, la separacin de las ideas entre s no puede ser la ltima
palabra. El lenguaje da cuenta de la interrelacin entre ellas, como ocurre,
por ejemplo, en el juicio. Para controlar a Gorgias y la sofstica es preciso
restituir el lgos al lenguaje, y para ello es preciso encontrar la unidad e interrelacin (koinona) en el mundo de las ideas. Herclito abord el problema apelando a una physis que ama ocultarse y que, en ltimo extremo, no se
puede nombrar. Pero esta solucin de tintes msticos est lejos de resolver el
problema del lenguaje; ms bien conduce a su anulacin.
En primer lugar, Platn se encuentra en la necesidad de ordenar las
ideas de alguna manera. No todas ellas se encuentran al mismo nivel. Es
preciso aceptar que algunas de ellas son ms altas que las otras. Al ser y el
no ser se aaden otras en una lista que no parece cerrada, al menos en los
dilogos platnicos (movimiento, quietud, idntico, diverso). Pero el problema del orden de los trascendentales, como seala Polo , consiste en saber
cul es el primero y si todos ellos pueden estar vigentes al mismo tiempo. La
totalizacin platnica implica excluir algunos universales.
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Uno de los problemas que plantea el pensamiento de Platn es determinar cmo se conocen los principios. Platn afirma que el Uno est ms
all de toda inteleccin. Podemos conocer que existe y contemplarlo, pero no
parece existir capacidad alguna que est a la altura de su capacidad. En efec26. "Si se tiene en cuenta que el pantelhs on es el fundamento, parece que ha de primarse el
Bien, pues en l reside la razn de difusividad. Si se tiene en cuenta que la difusin es un
descenso y, por lo tanto, una desconcentracin, parece que la cumbre en cuanto tal ha de
reservarse al Uno, lo que equivale a decir que en la difusin el Uno se pierde o genera la
pluralidad numrica, que no es perfecta as entiende Platn la diada. sta podra ser
una de las razones del recurso a la matemtica; otra sera la luminosidad propia de la verdad, cuya raz es lo Bello del Bien el kals ka agaths, que tambin se debilita al
extenderse". L. POLO, Curso de teora, vol. II, 333.
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to, Platn no parece aceptar que el nos est a la altura del Uno. De hecho,
no deja clara cul es la naturaleza de aqul. La presencia de esta ambigedad
en su doctrina la prueban las especulaciones neoplatnicas para resolver el
problema. Para Plotino, por ejemplo, el nos procede como primera emanacin del Uno, y esto deja claro que no es capaz de albergarlo . Esto es comprensible si resulta cierto que, como se ha dicho, el primer principio de
Platn es denominado Uno porque la unidad es condicin indispensable del
ser y del poder ser pensado. A propsito de lo cual, es preciso recordar que
para la filosofa griega el ser no depende del pensar, como para el idealismo,
pero s que hay una estricta correlacin entre ambos. Esa correlacin es la
que lleva al neoplatonismo a situar el ente en el orden de la primera emanacin y a situar al primer principio ms all del ser.
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32. "Platn no examina los avatares del camino ascendente, sino que da por descontado que
se anda. Pero eso no se puede admitir en el orden prctico, pues la prctica humana no es
infalible. Lo que llamo huida es un entero prescindir del mal, una abrupta atraccin de lo
perfecto, una asctica sin virtudes. El no considerar las dificultades los peldaos de la
subida, por decirlo de algn modo ni la elevacin como un crecimiento de la capacidad
humana, presta la inevitable vaguedad del xtasis al proyecto platnico, y postula la infalibilidad de la vida espiritual". Curso de teora, II, 334.
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