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Rosana Rios
Guia de leitura
para o professor
48 pginas
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A importncia
deste livro
Mavutsinim e o Kuarup reproduz em linguagem escrita um dos inmeros relatos orais
presentes nas culturas indgenas do Alto Xingu, situadas em terras do Par e corao do
atual estado do Mato Grosso. A autora inicia
o relato utilizando-se de recursos narrativos
como Segundo se acredita..., Dizem que...,
explicitando ao leitor que aquilo que ele l
o ponto de vista de uma ouvinte que reconta uma histria j narrada por muitos. este
justamente o artifcio da tradio oral: aquele
que conta uma histria parte de uma verso
anterior do relato, adicionando ingredientes
pessoais para prender a ateno do ouvinte.
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Mavutsinim e o Kuarup
Rosana Rios
Resumo
O rio Xingu
Xingu o nome de um rio que nasce
no estado do Mato Grosso, na juno
da Serra do Roncador com a Serra
Formosa, e desgua no rio Amazonas,
aps percorrer 2.045 quilmetros,
segundo informaes do Ministrio
do Turismo. Ele foi assim designado
antes do importante trabalho de trs
sertanistas, os irmos Villas Bas, ter
se consagrado nacionalmente, ou seja,
antes de saber quantos e quais povos
indgenas viviam a suas margens. A
criao do Parque Indgena do Xingu
em 1961 e o acompanhamento que a
mdia da poca fazia do trabalho dos
trs sertanistas acabaram por colocar
luz sobre a existncia de povos at
ento desconhecidos.
Foi a expanso da fronteira econmica
brasileira restrita costa brasileira
at aquela poca para o interior
que exps essa evidncia. E serviu de
mola propulsora para uma poltica
indigenista estrategicamente desenhada
para liberar novos territrios e salvar,
dentro de uma reserva, aqueles povos
que representavam o que havia de mais
puro em relao a resqucios de um
passado indgena prestes a desaparecer
diante do avano do progresso.
Hoje, por terem sido respeitados e
protegidos com essa viso humanitria,
vrios povos que habitam a rea
delimitada pelo Parque do Xingu
so identificados como os mais
autnticos e puros ndios brasileiros, a
tal ponto de o topnimo Xingu ter se
transformado, no senso comum, em
sinnimo de ndio.
Mavutsinim e o Kuarup conta a origem da humanidade, segundo a tradio dos Kamayur, tomando por referncia o surgimento de seu povo aqui, que ns, no-ndios, chamamos Terra.
Mavutsinim o heri fundador que, cansado de viver sozinho, faz surgir a humanidade a partir de toras de madeira enfeitadas por ele e fincadas no cho. Conhecedor do comportamento
da natureza e dono das prticas rituais, Mavutsinim ensinou tudo
aos novos seres para que eles pudessem adquirir sua condio humana especfica. Mavutsinim , portanto, o civilizador primordial
que, ao oferecer aos seres da natureza a condio humana, os ensina a se comportar em sociedade.
Ele tambm criou o principal ritual funerrio, o Kuarup,
nome dado aos troncos de rvores que representavam os mortos que Mavutsinim desejava fazer reviver. A cerimnia do
encantamento do primeiro Kuarup durou alguns dias e tinha seus preceitos. Na fase final, nenhum homem que tivesse
passado a noite com a mulher poderia presenciar a transformao dos troncos. Porm, levado pela curiosidade, um dos
ndios nessa situao quebrou a regra e a magia no pde se
concretizar. Mavutsinim determinou, ento, que a partir daquele momento os mortos no voltariam a viver e o Kuarup
que acontece at os dias de hoje deveria ser celebrado em
homenagem a eles.
Repertrios e temas
O fogo elemento central para transformar as toras em seres
com vida. Em muitas outras culturas, inclusive nos mitos de
origem europeia, o fogo tem o mesmo peso e quase reiteradamente associado condio de humanidade. Conseguir cozinhar para comer significa transpor o estado da natureza para
o de humanidade.
As pessoas importantes so as que derivaram diretamente das
toras; as pessoas comuns vieram dos peixes, seres fartos na natureza; e os povos vizinhos originaram-se das onas, guerreiras e valentes. possvel compreender, a partir dessas origens,
a atitude de um ser humano em relao ao outro, ao desconhecido. Aquele que mora ao lado, o no-eu, uma ameaa
contra a qual necessrio estar atento e se defender pela guerra.
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Conhec-lo significa dispndio de energia, aquela que preciso guardar para a prpria sobrevivncia. Talvez isso explique a
existncia de preconceito em todas as sociedades humanas. O
preconceito parece, antes de tudo, guiado pelo medo e acaba
por justific-lo, o que pode ser uma arma perigosa nas mos
dos que apenas enxergam ameaa no desconhecido.
Para os Kamayur, os no-ndios (chamados de brancos,
como mostra a histria) passaram a existir concomitantemente criao dos demais povos. Foi Mavutsinim quem nos
criou. A diferena de poder de cada um se deu pela escolha
das armas oferecidas pelo criador. Os ndios escolheram as
armas brancas e os brancos, a espingarda. Portanto, as histrias de poder e dominao de um povo sobre o outro esto
previstas desde as origens do mundo.
A figura dos gmeos outro elemento mitolgico universal, presente desde os gregos (Castor e Plux), os romanos (Rmulo e
Remo), os vodum na frica (Mawu e Lissa), os Ticuna do alto rio
Solimes brasileiro (Djoi e Ypi) e mais uma infinidade de casos.
Esses duplos tm papis opostos que resultam na formao e na
organizao dos diferentes atributos e caractersticas que explicam desigualdades e assimetrias entre os seres humanos.
O desafio da imortalidade faz parte das mais diversas culturas.
Mavutsinim no queria que seus parentes morressem, criando
o ritual do Kuarup para garantir a imortalidade dos homens. Se
tivesse se privado de estar com a mulher, o contraventor teria
festejado com todos o ganho da imortalidade. A ganncia de
um nico indivduo ps a perder uma ddiva do criador. Esses
elementos da narrativa tm a funo de impor as regras normativas e os cdigos de tica para a conduta social, os quais esto
tambm presentes em nossa cultura, seja pelas religies, seja
pelas leis civis.
Os ndios no Brasil
Os ndios compem 0,2% da populao brasileira. Ou seja,
ainda que minoritrios, sabe-se que h no Brasil, hoje, incio
do sculo XXI, 227 povos com populao estimada em 600 mil
pessoas, que habitam das aldeias mais isoladas aos permetros
urbanos de grandes cidades como So Paulo, Campo Grande ou
Manaus. Esses dados permitem aferir que so povos com baixa densidade populacional, organizados em microssociedades
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Diversidade lingustica
As 180 lnguas faladas no Brasil podem
ser agrupadas em troncos e famlias.
H dois grandes troncos lingusticos
indgenas, o Tupi-Guarani e o Macro-J,
e vrias famlias a eles associadas,
alm de lnguas isoladas dessas
ramificaes.
o mesmo que acontece com o
portugus, o espanhol, o romeno etc.
Essas lnguas fazem parte de uma
famlia, o latim, que pertence ao
tronco indo-europeu, que, por sua vez,
abriga outras famlias de lnguas, como
a germnica (da qual fazem parte as
lnguas inglesa, alem e outras) ou a
eslava (da qual fazem parte o polons,
o russo e outras).
Em Mavutsinim e o Kuarup, a autora
conta que existem na regio em que a
histria foi recolhida que corresponde
apenas poro sul do Parque Indgena
do Xingu dez diferentes povos com
lnguas das famlias Aruak (povos
Yawalapiti, Waur e Mehinako) e Karib
(povos Kuikuro, Kalapalo, Nahuku
e Matipu) e outras do tronco Tupi (os
povos Kamayur e Aweti). D para
imaginar ento a riqueza cultural que
se concentra nesse lugar e a variedade
de histrias sobre o surgimento dos
povos ali existentes que poderiam ser
recolhidas para aumentar a viso sobre
cada um deles.
Certamente, os Aweti, por conta de seu
parentesco lingustico, narrariam uma
histria semelhante dos Kamayur em
relao ao heri criador Mavutsinim,
pois esse pertencimento que
delimita um conjunto de inter-relaes
nos sistemas sociais como as de
parentesco e de organizao poltica.
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Mito ou histria?
Rosana Rios informa que quase sempre nos mitos, as antigas histrias de cada povo, que moram esses conhecimentos.
Esse pressuposto merece ainda um pouco mais de reflexo.
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o mito no inconsciente
coletivo
O psicanalista suo Carl Jung
(1875-1961) contribuiu de maneira
decisiva e relevante para a importncia
do mito. De acordo com Jung, h
na mente humana um substrato
desconhecido, responsvel pelo lado
obscuro da psique, denominado por
ele de inconsciente coletivo, que
contm o aprendizado resultante da
experincia humana em todos os
tempos. Os mitos, dessa perspectiva,
podem ser entendidos como
narrativas que trabalham com
arqutipos (modelos ou padres)
presentes no inconsciente coletivo e
que permitem o contato com emoes
e imagens simblicas constitutivas
da prpria condio humana, como
explica a professora Aracy Lopes da
Silva no artigo Mito, razo, histria e
sociedade. Segundo ela, o contato (da
criana, do jovem ou do adulto) com
mitos indgenas traz a oportunidade
de perceber a igualdade bsica da
condio humana no mundo, embora
as pessoas sejam to diferentes umas
das outras.
Portanto, ao trabalhar narrativas
indgenas, importantssimo
respaldar-se em conhecimentos
mais amplos que contextualizem a
provenincia daquele repertrio de
informaes.
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