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Resumo A Posio do homem no Cosmos

Max Scheler
Joo Marcos Montagner

O Homem se tornou homem atravs da conscincia do mundo e de si


prprio e atravs da objetivao de sua natureza psquica os traos
especficos do esprito- e aprender a ideia de um ser supramundo infinito e
absoluto, um dia o homem destacou se do conjunto da natureza e tornou se
seu objeto, ento a pergunta onde me encontro,qual a minha posio, sou
parte do mundo e sou envolvido por ele.
Segundo a sua essncia, a filosofia uma inteleco rigorosamente
evidente, impassvel de ser ampliada e de ser aniquilada, valida a priori para
tudo o que casualmente existe, das essencialidades e conexes essenciais
do ente acessveis a partir de exemplos em todos ns, e, em verdade, na
ordem e no domnio dos nveis nos quais essa inteleco se encontra em
relao com o ente absoluto e com a sua essncia
Max Scheler mantm a principio expressamente a relao tradicional da
filosofia com o absoluto e com a sua essncia, a relao cognitiva com o
absoluto e com o ser repousa sobre uma experincia que tem lugar no
prprio homem.
A mudana e o decisivo passa a ser agora investigar no as
essncia nelas mesmas, mas ponto de conexo entre a humanidade do
homem e o ser dos entes.
O que o homem? E qual a sua posio no interior do ser?
A pergunta pelo ser do homem e a investigao de seu lugar prprio em
meio a totalidade perfazem o cerne da obra de Scheler.
As perguntas pelo ser do homem e pelo lugar desse ente no interior do
ser o principio do pensamento de Scheler como um todo.

Max Scheler em trabalhos anteriores estuda a fenomenologia dos


sentimentos, estuda a relao dos sentimentos com certas possibilidades do
homem, a relao amorosa do homem em relao ao ser desses objetos, as
possibilidades cognitivas do homem est presente uma atitude moral,diante
dos objetos, determinando o valor desses objetos.
H valores ligados, sentimentos sensveis, sentimentos ligados as
necessidades, sentimentos voltados para a vida, sentimentos pessoais,
sentimentos com o sagrado e os respectivos valores associados.
Max Scheler estuda o homem a luz dos resultados alcanados pela
biologia no inicio do sculo XX, ele pretende mostrar como o homem no pode
ser penado simplesmente a partir desses resultados, que seu todo precisa de
uma experincia diversa a metafsica.
A primeira parte compara o homem e animal mesmo o homem ser o
nico ente a possuir razo.
A segunda parte do livro dedica-se ao espao metafsico no homem e ao
esprito como o elemento que sustenta o seu aparecimento.
O homem o ser vivo que por fora de seu esprito, pode se
comportar em principio asceticamente (austeridade para com os prazeres
mundano) em relao com sua vida, subjugando e reprimindo os prprios
impulsos pulsionais, negando alimentar seu instinto animal, diferentemente o
homem pode negar e dominar para domnio de si.
O homem o ente espiritual, pois pode tomar a totalidade dos entes
como objeto de conhecimento, o homem pode idear(conceito de Scheler do
esprito) o ente como um todo, e apenas no ato de ideao que ele se
descobre como o ente que , ele o ente que pode dizer no, ser o asceta da
vida e neste ato projetar para o espao existencial as sua humanidade, essa
essncia espiritual faz com que ele habite o mbito do sagrado da
transcendncia e se veja ligado ao divino, este o movimento do
conhecimento das relaes entre homem, mundo e SER(DEUS).
H trs esferas de ideias sobre o homem:

Primeira o pensamento judaico cristo criao


Segunda o pensamento da antiguidade clssica razo logos
Terceira moderna cincia da natureza, resultado final d a natureza , uma
mistura de energias e capacidades que ocorre na natureza sub-humana
Neste trs modos de ver o homem no h unicidade, a proposta de
Scheler busca a essncia do homem, o conceito essencial do homem se
sustenta?
Inicia a pesquisa com mundo biopsiquico, uma gradao de foras e
capacidades psquicas
A planta no possui nenhuma sensao nem tampouco nenhuma
memria especifica que se lance para alem da dependncia de seus estados
vitais em relao conjunto de sua historia anterior e nenhuma capacidade de
aprendizado, a nica coisa presente e o impulso para o crescimento e para a
reproduo, o impulso originrio para toda a vida.
A s plantas no escolhem o alimento e fecundadas passivamente, no
buscam na tem poder, falta de uma resposta a re-flexio reverso sobre si
mesmas, o estar desperto, viglia da sensao, o que falta totalmente as
plantas funes informativas encontradas em todos os animais, a instaurao
de padres e de repetio, falta em especial um sistema nervoso, que nos
animais cria a independncia de suas reaes e uma relao a estrutura das
maquinas.
O sistema nervoso vegetativo que regula a distribuio de alimentos,
representa o carter vegetal ainda presente no homem, a priva co peridica
de energia no sistema animal que regra as relaes externas de poder em
favor do sistema vegetativo provavelmente a condio fundamental do ritimo
dos estados de sono e viglia, o sonho o estado relativamente vegetal do
homem.

Instinto animal
Instinto

animal

segunda

forma

anmica

essencial,

como

comportamento do ser vive e possui as seguintes caractersticas:


condizente com o sentido de alimentao e reproduo, e os
movimentos significativo do adquiridos atravs da associao , exerccio,
hbito, esta relao de sentido tambm relacionados com situaes tambm
afastadas no tempo, como preparar algo para o inverno ou desova,
No instinto serve a espcie,inato e hereditrio, serve a sua prpria
espcie ou alheia com relao vital(ursos x peixes, pssaros x plantas) a
mnima mudana na estrutura tem como consequncia de compensaes, esta
rigidez do instinto est em contraposio aos modos e comportamentos
extremamente plsticos que repousam sobre o adestramento e inteligncia,
O instinto esta incorporada a morfognese do ser vivo, ativo nas funes
fisiolgicas, as sensaes, a memria, o instinto totalmente inaltervel, a
forma mais primitiva do ser e do acontecer do que as associaes.
O que pleno de sentido no instinto e se mostra rgido e ligado a
espcie, automtico e mecnico na associao e reflexo mecnico livre de
sentidos, na inteligncia se faz mvel e individualizado.
A forma anmica fundamental do instinto esta ligada radicalmente a
forma animal,e,em restos atvicos(hereditrio), forma humana de vida, no
qual a inteligncia a memria associativa esto desenvolvidas , possuem
instintos fortemente involudos.
A terceira forma do reflexo a memria associativa, ela no pertence a
todos os seres vivos, esse comportamento se modifica lenta e constantemente,
em razo do comportamento anterior do mesmo tipo, de uma maneira til a
vida, pleno de sentido, ela atua at em certo grau em todos os animais, e se
apresenta com a ciso do sistema sensorial do sistema motor.
No homem o principio de associao assume no homem maior
amplitude, a reproduo humana este principio tempo base a expresso de
afetos e dos sinais, aplicado ao comportamento e a pulso, diante dos modos

de comportamento e das vivencias prprias, ativa na memria reprodutiva, na


conexo destas manifestaes forma-se a tradio que anex herana
biolgica uma nova dimenso de determinao do comportamento animal
atravs do passado da vida dos membros da espcie,pela tradio
estabelecida em funo de sinais, fontes, documentos e de todo saber
histrico, esta forma de tradio prpria do homem, significa deslocamento
do individuo orgnico em relao com a espcie em relao rigidez
inadaptvel do instinto, a inteligncia pratica em relao ao instinto j um
instrumento poderoso de libertao, cria uma nova dimenso de possibilidades
que a vida tem para enriquecer-se.
O homem pode ser parecido mais ou menos como o animal, mas nunca
pode ser um animal.
Inteligncia Pratica
Inteligncia Pratica, na memria associativa h um corretivo para os
riscos, esta correo inteligncia pratica, a capacidade de escolha e ao
seletiva, a capacidade de preferir entre bens e estabelecer preferncias entre
membros da mesma espcie para reproduo(comeo de Eros) capacidade
alem da mera pulso genrica, seu sentido final sempre o agir.
A diferena entre a inteligncia e a memria associativa esta na
diferena: a situao a ser aprendida no apenas nova a e atpica no que
concerne espcie, mas nova tambm para o individuo.
A distino da animalidade dos instintos para inteligncia que nesta
esta a ao para o novo, rompendo os padres conhecidos.
O que os animais so semelhantes aos homens no que afetivo,
presentear, mostrar-se solicito, reconciliar-se, mas no possuem a capacidade
de estabelecer preferncias entre os valores mesmos, preferir o til ao
agradvel pois lhes falta a meditao.

A diferena essencial entre homem e o animal


H dois conceitos sobre o homem:
A primeira reserva para

o homem a inteligncia e a escolha, que

negando-as ao animal: reconhecem decerto uma diferena hiperquantitativa,


uma diferena essencial.
A segunda os evolucionistas da escola darwiniana e lamarckiana,
rejeitam negam uma diferena derradeira entre o homem e o animal,
justamente porque este j possui tambm inteligncia, afirmam uma doutrina
monista (somente uma realidade)
Max Scheler chama da teoria do homo faber
Negam ao homem, um ser metafsico, nenhuma metafsica do homem,
a saber, nenhuma relao distintiva, que o homem enquanto tal possuiria com
o fundamento do mundo.
Pelo que a mim me toca, rejeito ambas as teorias.
E afirmo: a essncia do homem, o que se pode chamar a sua posio
peculiar,est muito acima do que se denomina inteligncia e aptido para a
escolha; e no se chegaria l, mesmo se estas faculdades se representassem
ampliadas seja a que grau for at ao infinito.
O novo princpio est fora de tudo que podemos chamar vida, o que
somente do homem faz um homem no um novo estdio da vida em geral
nem sequer um estdio da nica forma de manifestao desta vida, da
psique, mas apenas um princpio oposto a toda e a cada vida em geral, e
tambm vida no homem: um genuno e novo facto essencial que, como tal,
no se pode reduzir evoluo natural da vida; se a algo se reduz,
apenas ao fundamento supremo e nico das coisas: ao prprio
fundamento, de que a vida apenas uma grande manifestao.
Os Gregos afirmaram j semelhante princpio e chamaram-lhe razo.
Para este X, preferimos utilizar uma palavra mais ampla; engloba ela o conceito
de razo e, alm do pensamento por ideias, abarca tambm uma espcie
determinada de intuio dos protofenmenos(proto=antes de, a priori, antes

da matria),(protofenomenos conceito contrario a epifenomeno que considera


o esprito o x como produto da qumica do crebro humano, O conceito que o
determinismo fsico, nossas ideias e o pensamneto so produtos, ou efeito, da
qumica que processa nosso crebro a Refutao a isso que: SE no
podemos conhecer a VERDADE, toda teoria cientifica apresentada fonte da
qumica pura, ENTO outro cientista ao afirmar o contrario tambm esta certo,
somente a qumica do crebro diferente ) ou dos contedos eidticos , e
ainda uma certa classe de actos volitivos e emocionais como bondade, amor,
arrependimento, venerao, admirao espiritual, beatitude e desespero, a livre
deciso: ou seja, a palavra esprito. Mas ao centro de actos, em que o esprito
se manifesta no seio das esferas finitas do ser, caracterizamo-lo como
pessoa (Um todo, individualizado, como tambm o categorizando como
o universal homem, condio essencial e dando-lhe sua posio peculiar)
em contraste incisivo com todos os centros vitais funcionais que, do ponto de
vista interno, se chamam tambm centros psquicos.
[Essncia do esprito]
Mas que este esprito, este princpio novo e to decisivo?
Se situarmos conceito de esprito a sua funo particular de saber, o
tipo de saber que s ele pode proporcionar, ento a determinao fundamental
de um ser espiritual, o seu desprendimento existencial do orgnico, a
separabilidade de seu centro existencial, sua liberdade, a possibilidade que ele
ou o centro da sua existncia tem de se separar do fascnio, da presso,
da dependncia do orgnico, da vida e de tudo o que pertence vida por
conseguinte, tambm da sua prpria inteligncia pulsional.
Um ser espiritual j no se encontra, pois, sujeito ao impulso e ao
meio, mas est liberto do meio e, como nos apraz dizer, aberto ao
mundo: semelhante ser tem mundo

pode, em princpio, apreender o

prprio ser-assim (Sosein) desses objetos, sem a limitao que este mundo
dos objetos
O esprito objetividade , ele a possibilidade de ser determinado
pelo modo de ser das coisas mesmas, somente um ser vivo capaz de levar a
termo uma tal pertinncia s coisas tem esprito ou o X da busca filosfica.

O portador de esprito aquele ser cujo trato com

a realidade

exterior assim como consigo mesmo se inverteu em um sentido


dinamicamente oposto ao do animal com a incluso de sua inteligncia.
Mas o que inverso?
No animal toda e qualquer ao, reao, mesmo inteligente, parte da
constituio de um estado fisiolgico de seu sistema nervoso, e subordinados
nos instintos, impulsos motores e percepes sensveis esto relacionados ao
seu meio ambiente,ele vive ekstaticamente em meio ao mundo, ele carrega por
toda parte, ele no consegue transformar esse meio ambiente em objeto.
Os animais se atem essencialmente a realidade e na realidade vital
correspondente a seus estados orgnicos, mesmo quando se comporta de
maneira inteligncia, o animal permanece vinculado orgnico-pulsionalpraticante.
O homem capaz de um comportamento oposto, em primeiro
motivado pelo puro modo de ser, em segundo livre da inibio do impulso
motor que parte do centro da pessoa, em terceiro a forma de abertura do
mundo, o homem tem,e, o X que pode se comportar abertamente para o
mundo em uma forma ilimitada.
A gnese do homem a elevao at a abertura do mundo por fora do
esprito, h uma segunda dimenso ou estgio do ato reflexo, o recolhimento
em si, conscincia de si mesmo por parte do centro espiritual do ato ou
autoconscincia.
Por fora do esprito, ele consegue ampliar o meio ambiente at o
interior da sua mundanidade (existncia no mundo), consegue objetivar sua
prpria constituio fisiolgica e psquica, e individualizar cada vivencia
psquica e funo vital, e pode modelar livremente sua vida.
No homem estados ekstticos( que temos de animal), correspondem ao
estado hipntico em cultos orgisticos que o transportam a passividade de
conscincia, do saber e de ser, uma regresso do estado animal.
Quatro so os estgios fundamentais nos quais se apresenta todo o
ente(homem)
Ele um

X que limita a si mesmo, ele tem individualidade, tem

autoconscincia e objetivao de seus processos psquicos e de seu aparato

sensoriomotor, ele capaz de tomar cincia de si e do meio e projetar em


estgios cada mais elevados e sempre em novas dimenses.
O homem capaz de compreender as suas dimenses e expandi-las at
o infinito e somente ele est de posse das categorias plenamente cunhadas e
concretas de coisa e substancia.
Mesmo os animais superiores no possuem plenamente a categoria de
coisa (compreenso do outro), nem o conhecimento de si e as relaes com
o mundo onde se da a sua existncia.
No

homem

nas formas vazias de

tempo

espao

aprende

primariamente as coisas e os acontecimentos, que s so possveis para um


ser (espiritual, que tem o X) cuja insatisfao pulsional excede constantemente
sua satisfao, um vazio permanncia irrealizada de nossas expectativas
pulsionais, o primeiro vazio o vazio de nosso corao.
A raiz da intuio espao temporal no homem se d atravs das
sensaes cinticas(sensao dos movimentos com vrios sentidos,
viso, audio) que apontam para a forma vazia do espao, uma
espacialidade ainda informe, j a ser vivenciada no homem antes da tomada de
com conscincia de quaisquer sensaes sobre os seus impulsos motrizes
vivenciados e da vivencia do poder de produzi-los, a conscincia do que esta
em volta, somente a pratica maximamente elevada do homem(andar ereto)
possui este sistema.
Tem no homem o fenmeno de que o vazio espacial e analogamente o
vazio temporal, precedendo todos os contedos possveis da percepo e do
mundo das coisas, se mostrem como basilares (principio e base para...)e este
principio de conhecimento, e por causa dele, no homem o leva para o prprio
vazio em seu corao com um vazio infinito do espao e tempo.
O homem capaz de medir a si mesmo e a relao espao e tempo
a sua frente ou ambiente, pode medir todas as coisas em relao a si.
Somente o homem consegue se alar p sobre si mesmo e, a partir de
um centro como que para alm do mundo espao-temporal, incluindo ai ele
mesmo, tornar tudo objeto de seu conhecimento.
O homem como ser espiritual, o ser que se coloca acima do si
mesmo como ser vivo e acima do mundo.

O homem capaz da ironia e do humor que constantemente envolvem


uma elevao por sobre a prpria existncia.
Pode supor e concluir alm de si mesmo.
Na doutrina da percepo de Kant uma nova unidade de cogitare, que
condio de possibilidade de toda experincia possvel, e de todos os objetos
da experincia, no apenas a experincia externa, mas tambm da experincia
interna, atravs do qual nos acessvel nossa prpria vida interior, pela
primeira vez foi elevado o esprito por sobre a psyque e negou explicitamente
que o esprito seja apenas um grupo funcional de uma assim chamada
substancia anmica- cuja suposio fictcia devida unicamente coisificao
injustificada da unidade atual do esprito.
Desta concluso h uma terceira determinao importante do esprito:
O esprito o nico ser que por si mesmo incapaz de ser objetivado
- ele pura atualidade(ATO), s tem seu ser livre(manifestao) na
realizao de seus atos.
O centro esprito a pessoa(tudo o que se ), no , portanto, nem um
ser objetivo, nem ser coisificado, mas apenas uma estrutura ordenadora de
atos(essencialmente determinada) que leva a termo constantemente a si
mesma.
A pessoa s em seus atos e atravs deles.( O esprito, o X, o
que voc , seus atos e atravs deles)
Algo anmico (relativo ou da alma) no realiza a si mesmo, ele uma
serie de acontecimentos no tempo, que podemos em principio contemplar
justamente a partir do centro de nosso esprito(nossa pessoa) e que podemos
ainda objetivar na percepo e observaes internas.
Tudo o que anmico(corporal) passvel de objetivao( mas no o
ato espiritual, a intentio, o que olha)ainda os processos anmicos mesmos,
ns podemos nos reunir ao ser de nossa pessoa, nos concentrar a sua direo
-mas no podemos objetiva-lo, e como pessoas no podemos objetivar
nem mesmo as outras pessoas, pois s podemos conquistar uma
participao nas pessoas se acompanharmos a realizao e co-relizarmos
seus atos livres, aquele que acompanha junto, participa e conhece a vontade

de uma pessoa, e , atravs desta compreenso de toda a vontade identifica-se


com ela.
Uma unio do ato e ideia, do ente originrio, e nossa coparticipao na
ao com o esprito cognescente e uma valorao objetiva, do seu processo no
mundo, o esprito como um ente que quer, a antiga filosofia das ideias, a Idea
antes re (a vontade a ideia antes do ato) uma providencia e um plano da
criao do mundo anteriores a realidade do mundo, mas as ideias no so
antes,no so em, e no so depois das coisas, mas juntamente com elas
, as ideias s so geradas no ato constante da concretizao do mundo
criatio continua (ideias geradas no ato constante e concretizao, ao e
participao no fato concretizado, criando ideias, valores, essncias ,
metas tendo como centro e origem as coisas mesmas)no esprito.
O ato da ideao como um ato especificamente espiritual.
Na singularidade do que chamamos esprito, o ato especificamente
espiritual o ato de ideao, que totalmente da inteligncia tcnica , do
pensamento indireto, dedutor tambm atribudo aos animais.
Para exemplificar Max Scheler exemplifica com a dor, que podemos
analisar com a cincia positiva, com a filosofia, com a psicologia, com a
medicina,

mas

se

tomarmos

uma

postura

distanciada,

meditativa,

contemplativa podemos tomar a dor como exemplo de uma realidade


essencial, estranha e assombrosa,conclumos que este mundo afetado pela
dor, pelo mal, e pelo sofrimento, teremos a perguntaO que a dor mesma?
e como o fundamento das coisas para a dor em geral?como a constituio
essencial do mundo? (este o conceito do mtodo fenomenolgico)
Na matemtica somente o homem consegue separar do numero
concreto o numero abstrato, as ligaes da multiplicidade e aplicar as coisas
reais que se encontram na multiplicidade.
No importa a grandeza das nossas concluses obtidas atravs da
inteligncia, IDEAR significa sempre co-aprender a cada vez as qualidades
essncias e as formas de construo do mundo, vale na infinita

universalidade de todas as coisas possveis que so desta essncia, vale para


todos os sujeitos dotados de esprito que pensam sobre este material, e
valem para alem dos limites de nossas experincias sensveis e valem no
apenas para este mundo realmente existente, mas para todos os mundos
possveis, este conhecimento essencial chamado a priori.
Na cincia positiva, elas formam as pressuposies, os axiomas,
indicam a direo de uma observao, induo e deduo atravs da
inteligncia e do pensamento discursivo.
Na metafsica filosfica, os conhecimentos essenciais formam as
janelas para o absoluto dito por Hegel.
Esta capacidade de ciso entre essncia e existncia mostra o trao
fundamental do esprito humano, no s o fato de possuir saber, mas o fato do
homem ser capaz de ter ou de alcanar saber a priori,
No ato de ideao, o homem leva a termo a suspenso do carter de
realidade das coisas do mundo, o animal vive totalmente no concreto e na
realidade efetiva, esta realidade uma posio no espao e no tempo, um aqui
e um agora, ser homem romper com a realidade animal, na experincia de
Buda afirma no seu modo de desrealizao do mundo e de si prprio.
maravilhoso ver cada coisa e terrvel ser cada uma delas,
Edmundo Husserl afirma o conhecimento da ideia com uma reduo
fenomenolgica( uma postura distanciada, meditativa, contemplativa) com um
corte ou restrio dos coeficientes causais da existncia das coisas do mundo,
a fim de conquistar a essentia, Scheler v nesta teoria o ato que define prpria
e corretamente o esprito humano.
Na tentativa de reduo a impresso da realidade, os conceitos como
duro, firme, as lembranas, o pensamento e atos possveis, no proporcionam
a impresso da essncia, o que estes conceitos nos fornecem sempre e
apenas o modo de ser (causal) das coisas e nunca seu ser-ai(sua
existncia).
A vivencia da realidade no nos dada, depois de nossa representao
do mundo mas antes, IDEAR o mundo significa muito mais suspender para
ns o momento de realidade, aniquilar toda impresso da realidade, e
todas as relaes afetivas, este ato de fundo asctico de desrealizao s

pode subsistir

em meio a suspenso, em meio ao desligamento do

mpeto vital de toda percepo sensvel.


Somente aquele ser que denominamos esprito( o X) pode executar esse
ato de desrealizao, somente o esprito em sua forma de vontade pura
pode realizar, atravs de um ato de vontade o ato de inibio, subjugando e
reprimindo os prprios impulsos pulsionais, recusando dar lhes imagens
perceptivas e representaes.
O Homem aquele que pode dizer no, ele o asceta da vida,
aquele que tem o domnio da vontade sobre a sua prpria natureza e pode
buscar a elevao do esprito at a esfera irreal(realidade em si) das
essncias.
Em Buda, o vazio iluminador, aps ultrapassar toda a sua natureza,
encontra fora a verdade o Samadhi (essncia de todas as essncias) e fundese e conhece a essncia de todas as coisas.
O homem a bestia cupidissima rerum novarum (animal vido de
coisas novas), que nunca se aquieta com a realidade que o cerco, sempre
vido por romper as barreiras de seu se aqui e agora, sempre aspirando a
transcender a realidade efetiva que o envolve nisso tambm sua
realidade.
Sigmund Freud v o homem como repressor das pulsaes, e por ele
ser tal repressor, que no ocasional, mas constitudo pulso, o homem
pode estabelecer seu mundo da percepo, como uma superestrutura atravs
de um reino ideal de pensamento, e atravs da entregar de maneira crescente
ao esprito que habita nele a energia dormitante nas pulses reprimidas, o
homem pode sublimar sua energia pulsional para uma atividade
espiritual.

Criticas da Doutrina Clssica e da Doutrina Negativa


O esprito s surge atravs da ascese, dessa represso, dessa
sublimao, surge delas a energia?
H duas possibilidades de apreenso do esprito, uma a possibilidade
de apreenso do esprito, a teoria negativa afirma que tudo culturamente
produzido do homem, todos os atos lgicos, morais, estticos, artsticos,
emergem do NO asctico.
O defeito fundamental de todo e qualquer tipo de teoria negativa do
esprito no dar nenhuma pista para as perguntas:
O que nega afinal no Homem, a vontade de vida, o que reprime as
pulses?
A partir de quais fundamentos a energia pulsional reprimida
sublimada?
Para onde ela sublimada?
Como os princpios do esprito concordam com os princpios do ser?
Para que sublimado, para valores derradeiros e metas derradeiras?
O que o desligamento orgnico e que inventa os instrumentos
materiais e imateriais?
Os rgos so realmente desligados?
A teoria negativa responde desta forma: o esprito mesmo que j
introduz a represso pulso, na medida em que a vontade espiritual, j
orientada ideal e valorativamente , recusa aos impulsos ideais e valorativos
conflitantes as representaes necessrias para uma ao pulsional, chamado
direcionamento o processo que consiste na inibio(non Fiat) de impulsos
pulsionais atravs da vontade espiritual, das ideias e do valor, mas ele no
consegue gerar ou suspender, aumentar ou diminuir a energia pulsional
qualquer, e s deixam o organismo realizar atravs da ao que ele esprito
quer, e seu fim ultimo a conquista de poder e de atividade por parte do
esprito, o tornar-se inteiramente mais livre e mais autnomo, a vivificao do
esprito, pode se chamar de sublimao da vida em esprito.

Max Scheler afirma que o esprito no condicionado pela atividade


negativa, o esprito em ultima linha um atributo do ente mesmo que se torna
manifesto no homem em meio unidade de concentrao daquele que rene
em si mesmo.
O esprito em sua forma pura encontra-se originalmente desprovido
de qualquer poder, fora, atividade.
A outra possibilidade de apreenso do esprito a grega que afirma
sobre o esprito, sua essencialidade, autonomia, fora e atividade, a medida
mais elevada e possvel de poder e fora, denominada teoria clssica do
homem, que afirma o ser do mundo que existe desde o principio e se mantm
inaltervel atravs do processo do devir da histria (comos), as formas
superiores do ser, so modos de ser mais poderosos, mais vigorosos, so os
modos causantes, onipotente em virtude de seu esprito.
Afetou a filosofia Ocidental, na sua origem o conceito grego de esprito e
de ideias, uma teoria da autarquia da ideia, de sua fora e atividade originria e
capacidade de produzir efeitos.
A

teoria

clssica

se

apresenta

em

Plato

(ideias)

Aristteles(formas), se mostram como foras configuradoras que formam as


coisas do mundo a partir de um ser possvel da prima matria, puro esprito.
Possui no apenas direo e direcionamento (inibir e desinibir), mas
vontade criadora positiva, onipotente.
Max Scheler questiona a afirmao de que o esprito possui poder
originrio prprio e que sem o mpeto vital, o esprito tambm um principio
poderoso e onipotente somente concorda com: A autonomia do esprito a
pressuposio

suprema

para

ideia

de

verdade

para

sua

cognoscibilidade possvel.
Na doutrina clssica apresenta-se em duas formas:
A doutrina substancia espiritual da alma no homem e a doutrina que
somente um nico esprito existe e os outros espritos singulares se mostram
somente como modos ou centros de atividade deste esprito
As duas aplicaes de categorias cosmolgicas do ser central no
homem no acertaram o seu alvo, pois o centro espiritual do ato, a pessoa
do homem, no nenhuma substancia, mas um arranjo monrquico e
atos, sob os quais um deles possui de cada vez a liderana e a direo e

orientado para aquele valor e para a ideia com as quais o homem sempre
se identifica.
O erro fundamental na teoria clssica no conjunto supor que este
mundo em que vivemos assim ordenado natural e constantemente e que as
formas de ser mais elevadas crescem no apenas em sentido e valor, mas,
aqui comea o erro, em fora e poder, quanto mais elevadas elas so.
A forma errada de pensar as formas de ser mais elevadas, pensando
nos processos emergentes que pertencem s formas mais baixas de ser e
erroneamente supor que as formas de ser mais elevadas so a causa das mais
baixas, ou supor uma fora vital, uma atividade de conscincia, um esprito
ativo em si poderoso.
Se a teoria negativa leva a uma falsa explicao mecnica do todo, a
doutrina clssica conduz a um sentido inconsistente de uma viso teleolgica
do mundo.( Aristteles ideia de causa final )
Nikolai Hartman As categorias ontolgicas e valorativas superiores
so em si as mais fracas, (portanto no podem exercer fora nas mais
baixas (energia pulsional) e (quanto mais baixas, mais submetidas a leis
fixas pulsionais)).
No mundo em que vivemos a corrente de fora e de atuao que a
existncia e modos de atuao de ser conseguem instaurar no transcorrem
de cima para baixo, mas de baixo para cima, o mundo inorgnico que
com suas prprias leis que se encontra, na maior independncia (algo
como vivente), entre as plantas e animais, so mais dependentes da existncia
das plantas os animais, as plantas em relao ao inorgnico, possuem menor
dependncia,
O que h de mais verdadeiro que em todo poder e em toda efetividade
justamente o esprito, quanto mais puramente esprito.
O poderoso originalmente o mais baixo, o impotente o mais elevado,
em relao s formas, toda e qualquer forma mais elevada relativamente
desprovida de fora, e elas no se realizam atravs das prprias foras, mas
atravs das mais baixas, o processo de vida realizado exclusivamente pela
matria e pelas foras do mundo inorgnico.

De forma semelhante o esprito encontra-se em relao vida, a vida


mais forte em seus pulsos, e o esprito mais fraco, o esprito pode encontrar
poder por sublimao, podem e se introduzir (ou no) nas pulses vitais, nas
suas leis, em sua na estrutura das ideias e dos sentidos, e na estrutura que lhe
apresenta de maneira diretriz, e atravs desta introduo e penetrao,
manifesta-se no individuo e na histria, prestando fora ao esprito (mas em si
mesmo e originalmente o esprito no possui nenhuma energia prpria), a
forma de ser mais elevada determina , a essncia e as regies essenciais
na configurao do mundo, mas a realizao no mundo atravs de um outro
principio o que determina as imagens criadoras de realidade e as imagens
continentes chamado de impulso ou fantasia impulsiva criadora de
imagens.
O mais poderoso que h no mundo so os centros de fora cegos em
relao s ideias, s formas e figuras, os centros de fora caractersticas do
mundo inorgnico como ponto de atuao mais baixo de impulso, conforme a
fsica terica atual, a no esto submetidos a nenhuma lei ontica (no que e
como ), mas apenas a leis contingentes de um gnero estatstico (categoria).
(Somente o homem como ser vivo introduz, a partir de uma necessidade
biolgica, (para poder agir) que seus rgo e funes sensoriais, aquele
conjunto de leis naturais que o entendimento posteriormente decifra Ex: A
deciso de correr, tudo no corpo reage a ao de correr, batimento cardaco,
respiratrio, muscular etc.).
A gnese do homem e a gnese do esprito precisam ser consideradas
como a ultima ocorrncia da sublimao da natureza um movimento que se
manifestaria concomitantemente (que se produz ao mesmo tempo):
Primeiro- na aplicao cada vez maior das energias externas acolhidas
pelo organismo aos processos mais complicados que conhecemos os
processos de excitao do crtex cerebral.
Segundo Na ocorrncia psquica anloga da sublimao pulsional
como converso da energia pulsional em atividade espiritual.

Encontramos a.inter-relao entre esprito e vida na histria do homem,


que mostra em geral uma conquista crescente de autoridade por parte da
razo, que se d por intermdio e em virtude de uma crescente apropriao de
ideias e valores de grandes tendncias pulsionais de grupos e da articulao
de interesses entre eles.
O esprito e a vontade do homem nunca podem significar mais, do que
direo e direcionamento, o esprito apresenta ideias para os poderes
pulsionais e o querer proporciona ou priva os impulsos pulsionais de tais
representaes que podem concretizar a realizao destas ideias, o querer
espiritual

no

tem

determinao

diretriz

originalmente

determinante

orientada para a pulso mesma, mas para a variao das representaes.


Ento h uma luta direta da vontade pura contra os poderes
pulsionais, se que se empreenda tal apresentao de ideias.
Onde esta luta intentada, ela acaba por estimular as pulses
muito mais em sua direo unilateral.
William James diz o querer obtm sempre o contrario do que quer,
quando, ao invs de buscar um valor mais elevado, se dirige para o mero
combate, para a negao da pulso, este a meta considerada ruim diante da
conscincia, essa realizao atraia a energia dirigida para o mero combate,
ao invs de buscar um valor mais elevado o que levaria ao esquecimento do
que ruim, o homem precisa aprender a tolerar a si mesmo, mesmo aquilo
que ele considera pernicioso, ruim que so suas inclinaes no pode ser
atacado com combate direto, mas preciso supera-los indiretamente por
uma ao e direcionamento das energias para algo valioso, para aquilo
que a conscincia reconhece como boas e primorosas e que lhe so
acessveis, esse o conceito de no resistncia ao mal.
Podemos dizer que a resistncia a paixo somente a fortalece (por
concentrao de energia contra seus prprios pulsos), direcionar a ao para
algo de valor realmente anula a fora da paixo.

O homem possui os extremos em si:


Possui todos os estgios essenciais abaixo dele com todas as
foras e pulsos.
Possui a mais alta capacidade de sublimao de sua prpria
natureza diminuio de foras e pulsos.
No homem a unificao das foras, conceito da realizao da eterna
Deitas, a existncia de Deus atravs de sua criao.
O que atemporal, tornado temporal na vivencia finita do homem.
Como auto realizao do Ser, o mundo como corpo da substancia
eterna, a existncia do Ser atravs de sua criao.
No mundo a conciliao das formas de ser, com poder faticamente
efetivos, com as foras superiores do Ser as mais fracas, e, as formas
mais baixas as mais fortes.

No homem a unificao do esprito mais elevado, mas


impotente de foras com o impulso cego sem as ideias e valores, no
homem a ideao progressiva e espiritualizao, a dotao de fora
e domnio ao esprito.
Se pensarmos no SER como principio e fim, no move, mas
move todas as coisas por atrao fica claro que o esprito no
homem o atrai para a IDEAO do perfeito superior a sua natureza.

V - Unidade Corpo Alma Crtica as doutrinas negativa e antiguidade


clssica
Na teoria clssica a forma mais eficaz a teoria cartesiana, a nova
autonomia e soberania do esprito (ratio), hoje os filsofos, mdicos e
pesquisadores da natureza, convergem cada vez mais para a unidade: uma
e a mesma vida, com a configurao formal psquica em seu ser intimo e
corpreo em seu ser para os outros, mas uma, pois o processo psquico e o
processo da vida so rigorosamente idnticos, s diversos fenomenalmente
( na forma de conhecer) denominados fisiolgico e psicolgico so apenas
dois lados de um e mesmo evento vital, uma biologia desde o interior e uma
biologia desde o exterior.
Exemplo do cachorro que v um pedao de carne, a formao do suco
gstrico processo que ocorre mecanicamente pela unidade funcional
fisiolgica no recebimento do alimento, na viso do alimento o
sugestionamento que pode provocar o mesmo efeito da comida real acionado
o sistema pulsional que faz a mediao do movimento vital e a conscincia ,
mostra que comportamentos e estmulos qumico fsicos podem ser
provocados e alterados de fora, por estimulao psquica, sugestionamento,
hipnose,psicoterapia ou transformao social.
Ex: Ulcera estomacal pode ser condicionada psiquicamente ou por
processo qumico
Tambm os atos espirituais sempre possuem um elemento paralelo
fisiolgico e psquico, uma vez que retiram da esfera pulsional toda a energia
empregada, a vida psicofsica uma- e esta unidade um fato que vale para
todos os seres vivos.
Enquanto o organismo humano no essencialmente superior ao animal
em suas funes sensoriomotoras, a distribuio de energia entre o seu
crebro e todos os outros sistemas organismos completamente diferente.
Em meio inibio genrica da assimilao, o crebro o ultimo a ser
inibido, e, comparando com outros rgos, o que menos inibido, pois as
excitaes do crebro nunca cessam mesmo sem estimulo externo, como no
sono.

Ficando somente a percepo sensorial, a corrente anmica segue


continua quanto a corrente fisiolgica da excitao, atravs dos estados do
sono e viglia, no homem o crebro parece ser o rgo propriamente da morte
em medio mais elevada que o animal, pois no homem a centralizao e a
vinculao de todos os seus processos vitais na unidade cerebral.
No so corporeidade e a alma ou o corpo e a alma ou o crebro e a
alma no homem que faz a oposio ontica entre o animal e o homem (que os
classificam diferentemente em categorias diferentes).
A oposio homem e animal e vivenciada atravs de uma ordem
mais elevada muito mais profunda: ela a oposio entre esprito e
vida.
Se tomarmos o psquico e o fsico como apenas dois lados de um e do
mesmo processo vital corresponde dois modos do mesmo processo:
X(o esprito) que leva a cabo justamente esse dois modos de
considerao precisa ser superior oposio entre corpo e alma.
Este X no nada alem do esprito, que nunca se torna ele mesmo
objetivo, mas a tudo objetiva.
Se a vida um ser no espacial (no localizada no corpo), mas
certamente temporal (existe no tempo)- o organismo um processo, e toda
forma aparentemente inerte do corpo suportado e mantido por esse processo
vital a cada instante-, ento o que denominamos esprito no apenas
supra-espacial, mas tambm supratemporal(no esta no corpo e no
tempo).
As intenes do esprito cortam por assim dizer o curso temporal da
vida.
Apenas indiretamente o ato espiritual tambm , uma vez que reivindica
uma atividade, dependente de um processo vital temporal e esta como que
acomodado nele (para objetiva-lo).
Por mais essencialmente diversos que sejam vida e esprito eles so
dois princpios que se encontram no homem co-referidos:
O esprito idealiza a vida mas somente a vida consegue colocar o
esprito em atividade e realiza-lo desde a sua mais simples mobilizao
para a ao at a consecuo de uma obra.

Critica as doutrinas Naturalistas e a doutrina de Ludwig Klages


Erros das teorias e erros Naturalistas est em dois tipos estabelecidos
unilateralmente a concepo formal-mecanica e uma vitalista.
A formal-mecanica exclui da categoria da vida a relao entre esprito e
vida anteriormente em Demcrito e Epicuro representado por homem-machina
sem o mbito espiritual, somente a manifestao paralela de leis fsicoqumicas vigentes no organismo.
A outra a natureza humana de Hume, que concebe o eu como um
entroncamento, onde os elementos do mundo sensorial se conectam com uma
definio particular.
Nas duas doutrinas o principio formal-mecanico impelido ao seu pice
mais extremo, um sob o conceito e os princpios da mecnica fsica e o
outro dos conceitos fundamentais da cincia inorgnica da natureza, no
entanto o erro destes dois tipos de teoria mecnica desconhecida a essencial
da vida em sua peculiaridade e legitimidade prprias.
Uma segunda subespcie da teoria vitalista, transforma a categoria da
via na categoria da concepo total do homem, e, com isto, tambm do
esprito, superestimando o principio vital derivam desta teoria a concepo do
homem faber, e a partir da pulso de poder da vida, Nietzche cria seu conceito
de vontade de poderas formas de pensamento como funes necessrias
importantes para a vida.
Hans Vaihinger o segue criando trs subtipos como um sistema de
pulses de poder, criando o homem naturalista-vitalista que so as pulses da
alimentao, pulses de reproduo e as pulses sexuais definido o conceito
O Homem o que ele come.
Karl Marx defende uma concepo anloga de que o homem no faz
tanto histria, mas que muito mais a histria que da ao homem formas
diversas, em verdade em primeiro lugar a histria econmica, a histria da
relao materiais de produo, e segundo esta concepo, a histria das
produes espirituais da arte, na cincia, na filosofia, no direito e no possui
uma lgica interna prpria e uma continuidade em geral, esta continuidade e

casualidade prpria e transportada para o interior do decurso das formas


econmicas,

segundo

Marx

cada

forma

histrica

cunhada

tem

por

consequncia um mundo espiritual peculiar, a conhecida superestrutura.


A concepo do homem como ser primariamente dominado pela pulso
de poder e pela pulso da validade surgiu historicamente em Maquiavel, com
Thomas Hobbes e com grandes polticos do estado absoluto, tendo encontrado
seu prosseguimento na atualidade em meio a doutrina de Friedrich Nietzsche
sobre o poder, e mais em direo ao lado mdico-psicologico, em meio a
doutrina de Alfred Adler acerca do primado da pulso de validade.
A terceira concepo naturalista possvel aquela que toma a vida
espiritual como forma de uma libido sublimado, como a sua dimenso simblica
e como sua superestrutura etrea, e, com isto, considera toda a cultura
humana e suas realizaes como produtos de uma libido reprimida e
sublimada.
Shopenhauer designa o amor sexual como o foco da vontade de viver, e
Freud

ampliou

esta

concepo

do

homem

at

as

mais

extremas

consequncias.
Max

Scheler

rejeita

completamente

todas

estas

doutrinas

naturalistas, sejam do tipo mecnico ou do tipo vitalista, e atribui ao tipo


vitalista o mrito de definir que o que vigorosamente criador no homem
em sentido prprio no o que denominamos esprito( e as formas
superiores

de

conscincia)

mas

os

obscuros

poderes

pulsionais

subconscientes da alma, e de que a formao do destino humano tanto de


seres singulares quanto de grupos depende antes de tudo da continuidade
destes processos e de seus correlatos simblicos imaginticos, assim como o
mito no um produto da historia, mas o elemento que determina o curso da
historia .

Max Scheler afirma que todas estas teorias se equivocam, na


medida em que querem derivar no apenas a atividade, a conquista
de fora por parte do esprito e de suas ideias e valores, mas
tambm estas ideias mesmas segundo a consistncia significativa
de seu contedo, e, ainda alm, as leis do esprito e seu
crescimento interior a partir destes poderes pulsionais.

Se o erro do idealismo ocidental na teoria clssica foi no ter se dado


conta, com sua enorme superestimao do esprito, da verdade profunda de
Espinosa, a razo incapaz de regular as paixes, a no ser ela mesmapor fora da sublimao, torne uma paixo, ento o assim chamado
naturalismo menosprezou por seu lado completamente a originalidade e a
autonomia do esprito.
Ludwig klages procurou compreender as duas categorias irredutveis da
vida e do esprito, fundou filosoficamente um modo de pensar panromantico
sobre a essncia do homem, e posteriormente muitos outros de diversas
cincias, Edgar Dacqu, Leo Frobenius, C.G. Jung, Hans Prinzhorn, Theodor
Lessing,Oswald Spenger, caminharam por este pensamento filosfico que
consiste em dois pontos, o esprito em verdade assumido como
originrio, mas integralmente equiparado inteligncia e a capacidade de
escolha, no reconhece o fato de que o esprito no objetiva apenas
primariamente, mas tambm, intui ideias e essencialidade sobre a base de
uma certa desrealizao.
Assim ele desprov o esprito de sua essncia e de seu cerne prprio,
sendo desvalorizado por Klages, ele considera um estado de guerra originrio
e principal com tudo o que diz respeito a vida anmica, e que esta possui
expresso pura e simplesmente automtica, e neste estado de luta, o esprito
o principio destruidor da vida e da alma no interior da histria humana, ele v
um adoecimento progressivo da vida, representado pelo homem, no conceito
de Klages o esprito irrompedepois da gnese do homem em uma ponto
determinado na histria(vista com olhos bachofenicos,o homem precisa
transpor este fato histrico para a prpria criao do homem.
Max Scheler contesta este tipo de pensamento afirmando que, o fato de
no advir ao esprito nenhuma fora e nenhum poder, nenhuma energia
originaria para a atividade, atravs do qual pudesse antes de tudo levar a termo
esta destruio, no poderia existir tal oposio dinmica e hostil entre vida e
o esprito.
As citaes de Klages ( Nao romntica- esprito e Alma contrapondose, Alma= principio anmico irracional e vital, esprito- faculdade puramente
racional, este conceito aplicado a sociologia comunidade- sangue e alma,
sociedade- razo e espirito )sobre a humanidade no devem ser imputadas ao

esprito, mas reduzidas ao conceito de hipersublimao, que um estado de


excessiva cerebralizao do homem, que por este processo tem-se uma fuga
conscientemente romntica para o interior de um estado de excesso de
atividade intelectual discursiva.
Exemplo do movimento dionisaco na Grcia, que foi um movimento de
fuga, e onde quer o dionisaco e a forma dionisaca da existncia humana se
mostrem como originrios e ingnuos, o conceito de estado dionisaco mesmo
repousa sobre uma tcnica da vontade complicada e consciente, ou seja,
trabalha com o mesmo esprito que deve ser posto para fora do jogo.
Tanto na desinibio pulsional expressa quanto na ascese racional
a introduo feita a partir do esprito.
A outra citao de Klages que; Onde quer que apaream atividades
espirituais contrapostas a atividades da alma de maneira pura e simplesmente
automticas, elas so amplamente perturbadas, so os sintomas da
perturbao da batida do corao, da respirao, e de outras atividades da
ateno, e as perturbaes quando a vontade se dirige diretamente contra o
impulso pulsional, ao invs de proporcionar novos contedos valorativamente
acentuados, Max Scheler contesta que o que Klages novamente atribui ao
esprito no na realidade esprito, mas inteligncia tcnica complicada()
justamente aquilo que klages ope-se, a uma concepo positivista do
homem e uma concepo do homem como homo faber, e neste ponto erra por
ser acrtico e no ver que justamente o que combate agudamente.

Max Scheler conclui que o esprito e vida esto


mutuamente coordenados, e, um erro fundamental coloc-los
em uma hostilidade originria, em um estado de luta originrio.

A origem da religio e da metafisica, o homem e o fundamento do


Mundo
A tarefa da antropologia filosfica mostrar como emergem a partir da
estrutura fundamental do ser homem, todos os monoplios especficos, as
realizaes e obras do homem, como a linguagem, a voz da conscincia, o
instrumento, as armas,as ideias de certo e errado, o estado o governo, as
funes representativas das artes, do mito, da religio, da cincia, da
historicidade e da sociedade.
Inicialmente preciso olhar para o que foi dito para a relao metafsica
do homem com o fundamento das coisas.
O mais belo fruto da natureza humana a necessidade interna do
homem, e isto pertencem a sua essncia, e, ato da prpria gnese do
homem, a motivao para o instante em que atravs da conscincia do
mundo e de si prprio e pela objetivao mesma

de sua natureza

psquica, que so os traos especficos fundamentais do esprito,


precisou aprender a ideia de um ser supramundo infinito e absoluto,se
destacou do conjunto da natureza e tornou-o seu objeto, e a partir deste
momento no mais pode dizer eu sou uma parte do mundo, sou envolvido
por ele, pois encontrou-se em uma nova condio, e o novo ser
atualizado de seu esprito e de sua pessoa, compreende que superior
at mesmo as formas do ser deste mundo em espao e tempo.
Em meio a compreenso de tudo isso, ele v o nada, e a possibilidade
do nada absoluto, que o impele para a frente at a pergunta: por que h
um mundo, e por que e como eu existo?.
Aprende-se a necessidade essencial (esta necessidade essencial
faz parte da categoria homem, crendo ou no, vivenciando ou no,
conhecendo ou no) deste contexto que subsiste entre a conscincia do
mundo, a conscincia do si prprio e a consequencial formal do SER, Ser que
por si mesmo, dotado com o predicado divino, um ser que pode assumir
uma mriada de locupletaes (mirade: numero infinito, locupletaes: uso
indevido) as mais multicoloridas.

Mas a esfera de um ser absoluto em geral, indiferentemente do fato de


ela ser ou no acessvel vivencia e ao conhecimento pertence de maneira to
constitutiva essncia do homem quanto sua autoconscincia ou a sua
conscincia do mundo.
O predicado do homem o conhecedor de si e suas limitaes e
conhecedor do mundo e suas leis.
Wilhelm Von Humbolt O HOMEM NO PODE TER INVENTADO A
LINGUAGEM PORQUE ELE S HOMEM ATRAVS DA LINGUAGEM este
conceito vale com o mesmo rigor para a esfera formal ontolgico de um ser
em si, A origem da religio ("religao") a origem da metafsica (alm da
Fsica) coincidem completamente com a gnese do prprio homem.
No instante que se torna consciente em geral do mundo e de si mesmo,
o homem precisa descobrir, a contingencia de que h mundo e no antes no
h, Conscincia do mundo, do si prprio e do SER formam uma unidade
estrutural ilacervel- exatamente como a transcendncia do objeto e da
autoconscincia emergem no mesmo ato..
No mesmo instante em que aquele NO, NO realidade concreto do
meio ambiente, o instante se construram o ser espiritual atual e seus objetos
ideais, no instante surgiram o comportamento aberto para o mundo, e aquilo
que nunca apazigua de avanar ilimitadamente para o interior e esfera da
descoberta do mundo, a no aquietao em meio a nenhum estado de fato, no
instante que o homem rompeu os mtodos de todo viver animal que lhe era
precedente na adaptao ao meio ambiente, o homem toma a direo inversa
adapta o mundo descoberto a si e sua vida, que se tornou estvel, no
instante que o homem se arrancou da natureza e a tornou objeto de sua
dominao e do novo principio das artes e dos signos, justamento no
instante que o homem precisou ancorar seu centro de algum modo fora e
para alm do mundo.Ele no mais podia tornar se uma simples parte ou
membro do mundo, sobre o qual ele se colocou de maneira audaz.
Nesta descoberta da contingencia do mundo e do estranho acaso
de seu cerne ontolgico, agora excntrico ao mundo, algo duplo tornouse possvel, o homem poderia admira-se, colocar o seu esprito
cognoscente em movimento para aprender o absoluto e articular-se com
ele, esta a origem de todo tipo da metafsica.

Mas o homem povoa esta esfera ontolgica com figuras, busca a


partir de um impulso incontrolvel o abrigo, para si e para o grupo, busca
na fantasia, refugiar-se no poder do culto e do rito, a proteo e auxilio,
uma vez que parecia estar caindo no puro nada, ao afastar se da natureza
por sua objetivao da a natureza, e neste vir a ser concomitantemente de
seu ser si prprio e de sua autoconscincia e para superar a esta nova
falta de sentido ele busca abrigo, apoio o que denominamos religio o
religar do homem a este nova condio essencial.
Estas conformaes de pensamento e de representao dessa nova
condio essencial o mito que fornece primariamente ajuda ao homem e se
desdobra para os conhecimentos orientados para a verdade, conhecimentos
do tipo da metafsica, um modo de obter e religar o homem aos princpios
da verdade e atributos do ser.
preciso rejeitar todas as ideias vindas das religies para uma
considerao filosfica da relao do homem com o fundamento supremo,
uma relao do homem com o fundamento do mundo,

reside no fato de

que este fundamento s se compreende e s se realiza no homem, e, que


o homem nessa condio essencial, tanto como ser espiritual quanto como
ser vivo, sempre apenas um centro, parcial do esprito, e do mpeto do
ser que existe em si(no HOMEM), o SER, se compreende e realiza
imediatamente no homem mesmo
O ente originrio (homem) toma cincia de si mesmo no homem em
meio ao mesmo ato em que o homem se v fundado nele. Espinosa e Hegel
Este saber fundado (sobre o Homem) apenas uma consequncia da
deciso tomada pelo centro de nosso ser de trabalhar em prol da exigncia
ideal da Deitas (originado de Deus) e a consequncia de leva-lo a cabo,
contribuir concomitantemente com o engedramento ( Produzir; inventar) do Deus
, que veio a se a partir do fundamento originrio e se mostra como a
crescente compenetrao entre esprito e impulso.
O lugar da auto realizao, da autodivinizao, a busco do ser que
existe por si(esta busca humana), justamente o homem, o si prprio
humano e o corao humano, esses so os nicos lugares da gnese de
deus(concepo de Deus) que acessvel, a conjuno de impulso e
esprito, que nos so cognoscvel do Ens per si (SER que existe por si) s

so ligados vitalmente um ao outro no homem, e em seu si prprio, o homem


o seu ponto de encontro (onde pode ser encontrado) e nele o Logos, a
gnese do homem e a gnese de Deus esto co-referidas reciprocamente no
nascimento da concepo HOMEM.
O Homem no pode alcanar sua determinao sem se saber como
membro daqueles dois atributos do ser supremo e sem se saber morando
neste ser.
O Ens a se( SER em mim) no pode alcanar a sua determinao(no
pode ser determinado) sem a atuao concomitante do homem (o SER existe
porque o HOMEM existe).
Espirito e Impulso, os dois atributos do ser HOMEM, prescindi
(dispensa) a compenetrao mutua, como fim ultimo, crescem em si
mesmos justamente atravs destas suas manifestaes na histria do
esprito humano e na evoluo da vida universal, a metafsica pressupe
um esprito vigoroso, altivo no homem, de uma cruzada conjunta, de sua
co-bteno da divindade, no curso e desenvolvimento e de seu
autoconhecimento.
No homem o ato elementar da sua entrega pessoal, ao SER, a auto
identificao, e direo de seus atos para o espiritual, torna-se parte de
sua vida,

ATO,

atravs da co-realizao espiritual, ATO atravs da

entrega do HOMEM e ATO atravs da identificao da obra conjunta


HOMEM e SER da realizao dos valores na histria do mundo at o
presente.