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Cf. ENGELMANN, Peter, Einfhrung. Postmoderne und Dekonstruktion: Texte franzsischer Philosophen der Gegenwart.
Stuttgart : Reclam. 1993. p. 10. Cf. LYOTARD, Jean-Franois. Randbemerkungen zu den Erzhlungen. Postmoderne und
Dekonstruktion. Stuttgart : Reclam. 1993. LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Trad. Ricardo Corra Barbosa. 2. ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1986.
credo religioso a uma pessoa doente e idosa. Ela foi acusada pelas autoridades de no
respeitar a diversidade e a igualdade.2
1.1 Cultura e esquecimento
Para que a cultura passasse pelos processos de inverso moral, de sincretismo
religioso e do relativismo cultural, bem como pela noo de igualdade e diversidade, a
fundamentao foi crist. Maffesoli chama ateno para a doutrina da Trindade, bem
como para a doutrina das duas naturezas de Cristo como fundamento teolgico para as
dissolues ticas e o relativismo cultural na ps-modernidade. 3 Assim, poderamos
dizer que o atesmo e as diferentes formas de agnosticismo so possveis por causa das
possibilidades proporcionadas pela tradio judaico-crist. No exemplo da enfermeira
Caroline Petrie, as autoridades na Inglaterra se esqueceram que (somente) possvel
afirmar a igualdade e a diversidade no contexto da tradio judaico-crist. Assim, na
ps-modernidade, no processo de esquecimento das razes culturais, o evento de Cristo
na cruz substitudo e a sociedade assume o escrnio do tradicionalmente estabelecido. 4
A transgresso da lei passa a ser reconhecida como um caminho de salvao. Segundo
Maffesoli,
o escndalo e a armadilha que vem a ser a cruz, a apostasia e a transgresso
no passam, no fim das contas, das formas paroxsticas do que eu denominaria
duplicidade antropolgica, ou seja, um modo operatrio de sobrevivnca. 5
http://www.telegraph.co.uk/health/healthnews/4409168/Nurse-suspended-for-offering-to-pray-for-patients-recovery.html
MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. Trad. Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2004.
P. 91-110.
4
Cf. MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. 2. Ed. Trad. Rogrio de Almeida. So
Paulo: Zouk, 2005.
5
MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. 2004. P. 93
3
VATTIMO, Gianni. O fim da Modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2002. Cf. WESTPHAL, Euler Renato. O Oitavo dia na era da seleo artificial. So Bento do Sul: Unio Crist,
2004.
7
Cf. TILLICH, Paul. A era Protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992. Tambm o socilogo brasileiro Carlos Eduardo Sell
relaciona a modernidade ao protestantismo. Cf. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. Itaja: Ed. Univali, 2006. P. 187-204;
p.244-245.
MOLTMANN, Jrgen. The Change of Values in the Western World. Princeton, New Jersey: Center of Theological Inquiry, 20022004, p. 11. Disponvel em: http://archive.is/i3Gj7 Acesso em: 02 de fevereiro de 2014.
9
WESTPHAL, Euler R. Linguagem como representao: uma breve aproximao hermenutica.. In: LAMAS, Nadja de Carvalho;
JAHN, Alena Rizi Marmo(Orgs). Arte e Cultura: passos, espaos e territrios.Joinville: Editora Univille, 2012. P. 73-74.
10
Fundao Catarinense de Cultura. Cartilha Patrimnio Imaterial. Secretaria de Estado de Turismo, Cultura e Esporte. Governo do
Estado de Santa Catarina. s/d. p. 3.
14
Cf. WESTPHAL, Euler R. Linguagem como representao: uma breve aproximao hermenutica, 2012, p. 75. Cf. COELHO,
Ilanil. Pelas tramas de uma cidade migrante. Joinville: Editora Univille, 2011. p. 48. A historiadora Ilanil Coelho desconhece as
implicaes teolgicas nas tramas de construo cultural dos imigrantes suos e alemes. possvel observar o desconhecimento
do aspecto teolgico nos seguintes textos e autores: Fundao Catarinense de Cultura. Cartilha Patrimnio Imaterial. Secretaria de
Estado de Turismo, Cultura e Esporte. Governo do Estado de Santa Catarina. s/d. p. 3, 15. Superintendncia Regional do IPHAN em
Santa Catarina. Roteiros nacionais de imigrao Santa Catarina. Ministrio da Cultura Governo Federal. s/d. Cf. GUEDES, Sandra
de Camargo. A colnia dona Francisca: a vida...o medo...a morte. In: GUEDES, Sandra de Camargo; COSTA, Iara Andrade;
COELHO, Ilanil. silva, Janine Gomes da; souza, Sirlei de; Fontoura, Arselle Andrade da. Histria de (I)migrantes: o cotidiano de
uma cidade. 2. Ed. Joinville: Univille, 2005. P. 11-48. Cf. SILVA, Janine Gomes da. Memrias da cidade: o centro, as estradas e
histrias sobre patrimnio cultural. (Pro)Posies Culturais. Joinville: Editora Univille, 2010. p. 80-102. Ternes no sabe nada
sobre a tradio protestante em Joinville
15
Cf. ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. O estatuto acadmico da Teologia luz do Parecer 118/09 do Conselho Nacional de
Educao/Cmara de Educao superior (CNE/CES). Ciberteologia: Revista de Teologia e Cultura. Ano 5. N. 26. So Paulo :
Paulinas, 2009. P. 13-15. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/artigos/o-estatuto-academicoda-teologia-a-luz-do-parecer-11809-do-cneces/Acesso em: 02 de fevereiro de 2014. Zabatiero tambm critica a postura positivista,
que est embutida no Parecer 118/2009.
SINNER, Rudolf von. Towards a Th eology of Citizenship as Public Th eology in Brazil.In: Religion & Theology. 16 (2009)
181-206. Leiden: Koninklijke Brill NV,2009.
17
As reflexes oficiais do Conselho Nacional de Educao sobre teologia como cincia se limita ao estudo da Teologia no contexto
da Idade Mdia, a partir de Jacques Le Goff. Os intelectuais da Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1988. Ignora-se a discusso
mais ampla sobre a presena fundamental de telogos na fundao da Universidade de Berlin, por exemplo, por meio de Friedrich
Schleiermacher. Esse assunto, embora relevante, no ser tratado aqui em virtude da complexidade da discusso. Ver: Parecer
60/2014 do Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao superior (CNE/CES). portal.mec.gov.br/index.php?
option=com_docman&task.. Acesso em 30 de setembro de 2014.
18
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5. Ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito. Suzana Ferreira Borges. Campinas:
Unicamp, 2003. p. 439.
6
as diferentes representaes do mundo simblico. Os sistemas de pensamento do forma
ao mundo simblico e s relaes sociais.19 Tambm verdadeiro dizer que os processos
da vida social geram mltiplas representaes mentais e de novos smbolos em uma
mtua e recproca interpenetrao entre o imaterial e o material, o individual e o
coletivo.20 Esses processos so prprios da humanidade do ser humano em suas
possibilidades criativas e sua fora destrutiva, na sua dignidade, bem como na sua
ambiguidade, na alegria e na tristeza, no prazer e no sofrimento, na vida e na morte. A
felicidade, que uma grandeza imaterial humana, a fora motriz para que as cincias
avancem e para que uma determinada cultura seja moldada.21
Entendemos que a cultura fruto de uma espiritualidade, que construda
coletivamente a partir de valores individuais, que proporciona sentido para a vida
humana. Nesse sentido, tambm observamos que a espiritualidade o ncleo de uma
cultura. Assim, espiritualidade e cultura se entrelaam, pois uma condio e
possiblidade da outra. Segundo Tillich,for the substance of culture is religion and the
form of religion is culture.22 Em especial, a questo religiosa e a teologia tm a tarefa
de compreender, explicar e propor novas abordagens de redes do simblico que dem
norte vida humana. Nesse sentido, Max Weber discute a cultura e a tica protestante, a
partir da teologia. Muitos autores analisados na obra em questo so telogos, que esto
referenciados e discutidos, em especial, nas notas bibliogrficas.23 Entendemos que sem
a devida compreenso teolgica da obra de Weber no se compreender suficientemente
o conceito de cultura desenvolvido por ele. Para Weber, a cultura um processo uma
complexa teia de significados para dar sentido e sustentao vida humana. Desse
modo, sabido que Weber aborda as questes culturais a partir do estudo da teologia e
da cultura protestante como seu objeto de estudo. Weber diz:
Se que possvel encontrar um objeto que d algum sentido ao emprego dessa
designao, ele s pode ser uma individualidade histrica, isto , um complexo de
conexes que se do na realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em
um todo, do ponto de vista de sua significao cultural. 24
Cf. RAYNAUT, Claude. Interdisciplinaridade: mundo contemporneo, complexidade e desafios produo e aplicao de
conhecimentos. In: PHILIPPI JR, Arlindo; SILVA NETO, Antnio(Eds). Interdisciplinaridade em cincia, tecnologia e inovao.
Barueri, SP: Manole, 2011. p. 93.
20
Cf. WESTPHAL, 2012, p. 64-65.
21
Cf. WESTPHAL, Euler R. Cincia e Biotica: um olhar teolgico. So Leopoldo: Sinodal, 2009.
22
TILLICH, Paul. The Interpretation of History. New York; London: Charles Scribners Sons, 1936. p. 235.
23
Cf. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Comp.
das Letras, 2004. p. 169-276.
24
WEBER, 2004, p. 41. O grifo no texto do autor citado.
7
ser humano dependente dos costumes, usos, valores, conjunto de hbitos para que a
vida seja possvel. Assim, o ser humano precisa de sistemas de orientaes que ordenem
o seu comportamento. O papel da cultura na vida humana essencial para dar
sustentao e significado vida. Em cada cultura, a dimenso religiosa fundamental
na formao de uma cultura e de seus desdobramentos. 25
Para Geertz, h uma relao entre capacidades inatas de falar e a construo
cultural de se aprender um determinado idioma. As construes como as catedrais so
expresso da relao entre os seres humanos e Deus, vivido em um momento histrico e
determinado por uma sociedade particular. O mundo simblico dos seres humanos, a
exemplo das suas crenas, seus valores morais e sua percepo esttica, moldaro a
organizao de grupos sociais, bem como serviro de referncia para a organizao de
uma sociedade.
26
Cf. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2011. P.33. (Informamos que no h indicao do
tradutor desta obra.
26
Cf. GEERTZ, 2011, p. 36.
27
Cf. GEERTZ, 2011, p. 33.
28
29
8
moral visvel, que orienta a vida de uma comunidade. Esses sistemas simblicos so
fundamentais para que a existncia humana seja possvel, pois so esses sistemas que
norteiam a vida humana no mundo.30 Para Geertz,
Olhar dimenses simblicas da ao social arte, religio, ideologia, cincia,
lei, moralidade, senso comum -no afastar-se dos dilemas existenciais da vida em
favor de algum domnio emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar no meio
delas.31
31
32
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diz:
Nesses casos, a relao de causalidade repousa sem dvida no fato de que a
peculiaridade espiritual inculcada pela educao, e aqui vale dizer, a direo conferida
educao pela atmosfera religiosa da regio de origem e da casa paterna, determinou a
escolha da profisso e o subseqente destino profissional. 35
10
diz Weber.40 Nesse sentido, Norbert Elias corrobora a cultura como Weltanschaung
assim:
...Max Weber... denominou uma formao de conscincia protestante: a
construo de um mecanismo de autocontrole, com a ajuda do qual uma pessoa,
completamente sozinha, estava capacitada a orientar suas prprias aes seja o que for
que as pessoas digam para decidir por si mesma e ser responsvel somente perante sua
conscincia e seu Deus.41
Para Lutero nossas obras no servem para servir a Deus, mas so executadas
para o bem do prximo, Nesse sentido a viso medieval da negao do corpo em
benefcio da alma superada. O corpo um meio pelo qual o irmo fraco possa ser
auxiliado materialmente. Lutero afirma esta disposio ao trabalho como vocao
assim,
E nesse mesmo sentido tambm cristo cuidar do corpo, para que, por meio
de seu vigor e bem-estar, possamos trabalhar, adquirir bens e preserv-los para subsdio
daqueles que tm carncia, para que assim o membro robusto sirva ao membro fraco, e
sejamos filhos de Deus, um preocupado e trabalhando pelo outro, carregando os fardos
uns dos outros e assim cumprindo a lei de Cristo.43
40
Cf. WEBER, 2004, p.82-83. Cf. WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia compreensiva. Trad. Regis
Barbosa; Karen Elisabeth Barbosa. Braslia: Editora UNB, 1999. Vol. 2. p. 365-408. Para Weber, a tica e cultura da honestidade, do
cuidado com os bens pessoais, a sinceridade e o fato de no fazer dvidas no protestantismo so as mesmas virtudes valorizadas e
exigidas nas empresas e instituies nos Estados Unidos. Cf. WEBER, 1999, p.404-405.
41
ELIAS, Norbert. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1997.
P. 95
42
LUTERO, Martinho. Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist Obras Selecionadas: O programa da Reforma: Escritos
de 1520. So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre: Concrdia. 1989. Vol. 2. p. 451.
11
Diante
dessas
vida(Lebensfhrung)
consideraes,
pergunta-se
como
conduo
de
que promove
cultura?
2.3 tica e cultura como processo de humanizao
Como vimos, Lutero coloca a vocao em um plano intra-mundano,
desobrigando o crente do seu compromisso religioso. A vocao de Deus para o cristo
vivida no mundo concreto com suas possibilidades e ambigidades por meio de sua
profisso. bom lembrar que a materialidade da f em Cristo e suas conseqncias so
surpreendentemente intra-mundanas. Soa como algo escandalosamente profano quando
Lutero aconselha que se viva a f crist no mundo de tal forma, como se Deus no
existisse.44 Observamos que Albert Schweitzer, telogo protestante, filsofo, mdico e
msico, aborda a relao entre tica, cultura e Weltanschaung em uma perspectiva
quase que totalmente intra-mundana.45 Para ele, o futuro da cultura somente possvel
se houver uma concepo em que o mundo e a vida sejam afirmados e que a tica leve
ao aperfeioamento das aes humanas. As ativas relaes entre Weltanschaung e
tica geram cultura. A Weltanschaung precisa produzir uma viso que afirme
positivamente a realidade do mundo.46 Schweitzer, ao estabelecer relaes entre a tica,
a cultura e a Weltanschaung, critica a viso racionalista do Iluminismo. O
racionalismo entendia que a cultura estaria concentrada nos desdobramentos cientficos,
tecnolgicos e artsticos. Derivado disso, a questo tica no teria importncia para a
cultura. Apenas as coisas que eram empiricamente mensurveis teriam relevncia para a
vida cultural. Desse modo, segundo Schweitzer, houve um estreitamento cultural, pois o
objetivo da viso racionalista era de instrumentalizar o mundo. Entretanto, a cultura
instrumentalizada e a viso emprica de percepo de realidade, sem considerar
suficientemente aspectos ticos, mais parecem atitudes infantilizadas e, assim, a psique
humana torna-se um aparelho mecanizado. As grandes convices que nortearam a
humanidade so destrudas e, em lugar delas, novas concepes reduzidas de leitura da
realidade no do conta para agregarem a sociedade. A conscincia de realidade
43
LUTERO, Martinho. Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist. Obras Selecionadas: O programa da Reforma:
Escritos de 1520. So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre: Concrdia. 1989. v. 2.p. 452.
44
Cf. BAYER, Oswald. Freiheit als Antwort. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1995, p. 73.
45
SCHWEIZER, Albert. Kultur und Ethik. Mnchen: Beck, 1996. P. 85. O telogo Protestante Albert Schweitzer discute a questo
da cultura e da tica no contexto da histria da filosofia desde os gregos clssicos at os filsofos do incio do sculo XX. Para
Schweitzer, O essencial do processo de pensar a luta pela cosmoviso Das Wesentliche des Denkens ist das Ringen um
Weltanschaung. (Traduo nossa)
46
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 72-73.
12
construda pela noo de utilidade. A mentalidade da modernidade determinada pela
contradio do racional, bem como do irracional. A modernidade se mostra como um
enigma perigoso, em virtude dessa contradio entre a racionalidade calculista e o
entusiasmo irracional para aquilo que no faz sentido. 47 Segundo Schweitzer, para
superar a racionalidade mecnica necessrio criar uma Weltanschaung, que
proporcione valores para a vida. A Weltanschaung precisa se concretizar por meio da
tica. A tica se torna parte da Weltanschaung e ambas, tica e Weltanschaung,
produziro cultura. Assim, dever haver um processo de afirmao da vida e do mundo,
que afirma a dignidade e o valor intrnseco da vida e da cultura. A tica est dirigida
para o aperfeioamento humano, para a consumao e a coroao da vida humana. 48
Alm disso, a tica condio e possibilidade no processo de humanizao da cultura. 49
Nesse contexto coloca-se a questo sobre a relao entre a espiritualidade crist e a
cultura em um mundo secularizado. Schweitzer v o cristianismo como possibilidade de
transformar a cosmoviso pessimista em uma otimista, na medida em que a religio de
Jesus se colocar contra a religio do dogma. 50 Esse otimismo pode ser vivido no temor
diante da vida. Para Schweitzer, tica a responsabilidade ampliada e sem limites em
relao a tudo o que vive.51 A viso intra-mundana de Lutero, que se deve viver no
mundo como seu Deus no existisse, encontrada em Schweitzer. Chama ateno que
nas abordagens de Schweitzer, a tica e a cultura no precisam, necessariamente, fazer
meno ao mbito da eternidade. A tica acontece na vida imanente. Assim, a reverncia
diante da vida a forma do ser humano ser fiel a si mesmo. Esse um exemplo terico
de como acontece o processo de secularizao da cultura na modernidade, no contexto
da teologia protestante. Em Schweitzer percebe-se a busca pela vivncia tica radical
pela reverncia diante da vida como uma forma de despertar a paz eterna com
perspectivas de uma paz escatolgica. A Lebensanschaung e a Weltanschaung, que
tem a reverncia diante de todas as formas de vida como propsito da existncia crist,
traz perspectivas salvficas de uma paz eterna reduzida ao mbito da vida imanente.52
2.4 A cultura como redeno secularizada
A espiritualidade da cultura um tema que perpassa as relaes humanas e a
sobrevivncia dos seres humanos, pois um importante dispositivo para que a maldade
47
Cf. SCHWEIZER, Albert. Kultur und Ethik. Mnchen: Beck, 1996. p. 38-40.
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 71-73.
49
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 27-28
50
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 159, 332-333.
51
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 332. Ethik ist ins Grenzenlose erweiterte Verantwortung gegen alles, was lebt.(traduo do autor)
52
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 368.
48
13
humana seja controlada. Somos lembrados do uso poltico, civil da lei, que foi
enfatizado pela reforma protestante, como recurso terico para falar do governo de Deus
no mundo. A funo do uso poltico, que o primeiro uso da lei, tem como objetivo a
preservao da vida no mundo e para que a maldade humana seja limitada nas suas
aes destruidoras. Assim a cultura, palavra que Lutero ainda no conhecia, que
formada pela razo, linguagem, famlia, Estado e pelo trabalho, o modo pelo qual
Deus governa o mundo. Trata-se de uma espiritualidade que se torna concreta na
vivncia do amor ao prximo.53
Eagleton aponta para as relaes multifacetadas da cultura em seus aspectos
espirituais, pois cultura transformar a natureza humana por meio do cultivo e do
cuidado em uma dimenso espiritual.54 Para ele, ao contrrio de Lutero, a cultura,
semelhante a graa, precisa cooperar com a natureza para alcanar a superao da
nossa natureza perversa. Assim como a graa, tambm a cultura um potencial para
que o ser humano se enleve graa da cultura. Segundo Eagleton, Se existe uma
histria e uma poltica ocultas na palavra cultura, h tambm uma teologia. 55 O
conceito de cultura se amplia para o Estado, a tica e o processo de humanizao das
pessoas. Entretanto, a cultura, a tica, o Estado e a humanizao no esto colocados em
setores compartimentalizados, mas um aspecto est interligado ao outro em um processo
de frutificao mtua. Para Eagleton, h uma teologia e uma espiritualidade necessria
presente na cultura e no Estado. O conceito de cultura como o conceito Bildung, que
priorizava a memria, a sensibilidade, o holstico e o orgnico, vem a partir de Herder e
de Schiller, ou seja, do romantismo alemo.56 O cultivo tem a funo de refinamento do
ser humano, transformando os egos rebeldes em pessoas transformadas pelo sujeito
universal. Ou seja, o estado da natureza, do pecado, transformado pela graa. A graa
seria a cultura. A funo do Estado seria a de garantir a presena do universal na
sociedade civil.57
Cf. BAYER, 1995, p. 89-93. BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero: uma atualizao. Trad. Nlio Schneider. So
Leopoldo: Sinodal, 2007. P. 100-109. FORELL, George W. F ativa no amor. 2. Ed. Trad. Geraldo Korndrfer. Porto Alegre; So
Leopoldo: Concrdia; Sinodal,1985. p. 97-109.
54
EAGLETON, Terry. A idia da cultura. So Paulo: UNESP, 2005. P. 15.
55
EAGLETON, 2005, p. 16. Eagleton tece suas consideraes a partir dos moldes da tradio teolgica catlica de graa e
natureza.
56
Cf. EAGLETON, 2005,pP. 16. Esta relao entre cultura e o romantismo foi aprofundado por WINKLER, Michael. Bildung und
Kultur: Verwirrende Grundlagen versuchsweise dargestellt. In: FRHLICH,Manuel; KENKLIES, Karsten; KOERRENZ, Ralf et
alii. Bildung und Kultur Relationen. Jena: Verlag IKS Garamond, 2012, p. 13-53.
57
Cf. EAGLETON, 2005, p. 16-19.
14
Eagleton,
Para que o Estado floresa, precisa incutir em seus cidados os tipos
adequados de disposio espiritual; e isso o que a idia de cultura ou Bildung significa
numa venervel tradio de Schiller a Matthew Arnold. 58
homens,
indivduos,
em
cidados
responsveis,
reconciliando
58
EAGLETON, 2005, p. 16
Cf. EAGLETON, 2005, p.16-17, 29.
60
Cf. EAGLETON, 2005, p. 105-110.
59
61
15
Na compreensso de cultura em Eagleton temos uma doutrina da redeno
secularizada. A cultura est tomada de valores teolgicos e de percepes soteriolgicas.
Por meio da cultura o ser humano passa a receber sua identidade. H a conscincia da
maldade humana ou do pecado na abordagem de Eagleton. Lutero tambm apontou para
a radicalidade da maldade humana na sua discusso com Erasmo de Roterdam. Para
Lutero, ao contrrio de Eagelton, a redeno no vem pela cultura, mas vem pela morte
de cruz do Deus encarnado, que Jesus Cristo. Eagleton, por sua vez, no faz aluso a
Lutero, mas est reinterpretando o pensamento de natureza e de graa da concepo
catlica.64 De qualquer forma, a teoria da cultura em Eagleton est permeada pela
concepo teolgica, reduzida, verdade, ao mbito das contingncias humanas e
sociais resignificando o aspecto da redeno de Deus por meio de Cristo.
3. Teologia e cultura aspectos de uma mesma realidade
A partir dos autores acima analisados, a cultura vive de referncias metafsicas,
religiosas e salvficas, mesmo que no de forma explcita e consciente. A cosmoviso
teolgica se exterioriza no modo como a sociedade organizada. Sendo assim, a
religio a sustentao de uma cultura, que se articula por meio da racionalizao, que
verbalizada pelo discurso teolgico.65 A fala teolgica acadmica tem a funo de
colocar em evidncia as teias de significado e o valor simblico, que ocorre por meio da
racionalizao dos processos de significados e de sentido que nutrem os arranjos
culturais.66 Nesse contexto, necessrio distinguir religio e teologia.67 A inteno de
colocar a teologia no cenrio da cultura, que o nosso tema. A dimenso da f em Deus
e da confisso crist em Jesus Cristo trouxe consequncias e moldou aspectos culturais,
em especial, no ocidente, a exemplo da criao de escolas. 68 O filsofo existencialista
Karl Jaspers diz: "Os contedos da filosofia ocidental no tm somente suas fontes
64
LUTERO, MARTINHO, Da vontade Cativa, In: Obras Selecionadas: debates e controvrsias, II. Vol. 4. So Leopoldo; Porto
Alegre: Sinodal,; Concrdia, 1993. p. 11-216. Cf. LUTHER, Martin. De Servo Arbitrio Mar. Lutheri ad Erasmum Roterodamum,
1525, WA 18, p. 600-787. Cf. LUTERO, MARTINHO. Das Boas Obras, In: Obras Selecionadas: O Programa da Reforma. Escritos
de 1520. Vol. 2. So Leopoldo; Porto Alegre: Sinodal; Concrdia,1989. p. 97-170. Vgl. LUTHER, Martin. Von den guten werckenn,
1520, WA 6, p. 202-276.
65
Cf. TILLICH, Paul. Theology of culture. New York: Oxford University Press, 1959.
66
Cf. PASSOS. Joo Dcio. Desafios de um emprstimo epistemolgico. Ciberteologia: Revista de Teologia e Cultura. Ano 5, n. 26
So Paulo: Paulinas, 2009. p. 4-5. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/2009/11/ Acesso em:
02 de fevereiro de 2014. Passos tambm fala da questo pblica da Teologia, bem como da noo do logos e da necessidade de se
falar de transcendncia na teologia, que negada pelo Parecer 118/2009.
67
As Teologias no so uns sistemas de smbolos, pressupostos, valores, o que prprio das religies. Elas so um saber
includo no campo das Cincias Humanas/Hermenuticas e se constituem como uma reflexo sistemtica sobre a prpria Tradio
religiosa (aspecto confessional que as difere de um outro campo do saber, os Estudos ou Cincias da Religio) a partir de certas
regras formais que, conjuntamente com outros elementos, estabelecem um mtodo prprio. ANDRADE , Paulo Fernando Carneiro
de. O reconhecimento da teologia como saber universitrio. Ciberteologia. Revista de Teologia & Cultura. Ano 5. N. 26. p. 33.
Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/2009/11/ Acesso em: 02 de fevereiro de 2014.
68
LUTHER, Martin. An die Ratherren aller Stdte deutsches Lands, dass sie christliche schulen aufrichten und erhalten sollen, 1524,
WA 15 Parte 2, p. 48. LUTERO, Martinho. Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas
crists. In: Obras Selecionadas: tica: fundamentos-orao-sexualidade-educao-economia. Vol. 5. So Leopoldo; Porto Alegre:
Sinodal, Concrdia, 1995. p. 321.
16
histricas no pensamento grego, mas tambm no pensamento bblico."69 Assim, para
esse mdico psiquiatra e prmio nobel de literatura, o estudo da Bblia serviu de
fundamento para a filosofia, a sociologia, a economia e teorias polticas at os dias de
hoje. Decorrente disso, explica-se porque a Teologia, como cincia, patrimnio
cultural das universidades pblicas, como ainda comum na Blgica, Alemanha, Suia,
Itlia e outros pases europeus.
A tese em discusso que a Teologia proporciona uma teia de significados para
que a cultura, bem como os seus patrimnios sejam possveis. Falar de Teologia
significa falar tambm de um mundo simblico que proporciona vnculos como famlia,
religio, valores, proporcionando identidades histricas e sociais fundamentais como o
sentimento de pertena nas relaes intersubjetivas de uma sociedade. A ausncia de
pertena religiosa uma forma de romper com essa construo coletiva e com a
objetivao do convvio humano. Albert Schweitzer, sob uma tica teolgica, aponta
para uma relao intrnseca entre tica e cultura, tanto na construo do patrimnio
cultural como na ruptura da tica com a cultura. Desse modo, cidadania, tica e as
expresses tangveis de cultura se condicionam. Schweitzer alerta para o equvoco de se
reduzir cultura somente quilo que material e esquecer a dimenso fundamental que
a tica, ou seja, a dimenso da reverncia pela vida, como algo essencialmente imaterial
da cultura.70 A tica e a cultura tambm so aspectos que se condicionam mutuamente. A
teologia, como imaterialidade da cultura, poder elucidar as teias de valores e o sistema
de crenas que sustentam uma determinada cultura. O que a teologia tem a nos dizer a
respeito da cultura, como expresso da vida humana, considerando que ela desencadeou
processos de reforma cultural? A pergunta norteadora sobre a relao entre teologia e
cultura. A Teologia, enquanto cincia, um isntrumento imnportante na compreenso
da metafsica de uma cultura, que formada pela tica, oum seja, pela
Lebensanschaung e Weltanschaung de uma sociedade. Os influxos da cosmoviso
protestante determinou significativamente a cultura moderna. Assim, a cultura um
produto do processo de humanizao necessria para que o mal seja superado por meio
da cultura. Entretanto, a cultura no tem somente o seu aspecto de humanizao. Ela
carrega em si um potencial de conflito e de agresses. Se mata e se iniciam guerras em
nome de uma cultura. Embora, a questo da ambiguidade das culturas no tenha sido
69
JASPERS, Karl. Der philosophische Glaube. Zrich: Artemis Verlag, 1948. p. 37. Die philosophischen Gehalte des
abendlndischen Philosophierens haben ihre geschichtliche Quelle nicht nur im griechischen, sondern auch im biblischen Denken."
70
17
tematizada neste artigo, faz-se necessrio apontar para o pontecial destruidor das
culturas. Na compreenso luterana, o ser humano completamente escravo do pecado e
de foras destruidoras, que perpassam as culturas. O pecado, como mal radical, est
presente em todas as construes culturais, incluindo o mundo religioso e as igrejas
crists.71 A Teologia tem, a partir do primeiro uso da lei, a funo de identificar aspectos
destruidores da cultura e propor meios de superao para que a vida seja possvel.
Assim, cultura e Teologia no so companheiros estranhos, mas expresses distintas da
condio humana.
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71
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imprecisos.
18
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