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A PRESENA DA TEOLOGIA NA CULTURA: UMA INTERPRETAO DOS


ASPECTOS TEOLGICOS NA CULTURA IMATERIAL E MATERIAL
Euler Renato Westphal
Introduo
A abordagem deste artigo parte do entendimento de que a cultura um
desdobramento necessrio de uma espiritualidade. Tambm se entende que a
espiritualidade tanto o pressuposto como o ncleo de uma cultura, porque ela que
proporciona sentido para a vida humana. As expresses culturais so construdas
coletivamente, decorrentes de valores e espiritualidades individuais. Nesse contexto, a
tarefa da teologia, em especial, de compreender e explicar as teias de significados em
torno das quais se organiza a cultura. So as redes do simblico que proporcionam o
norte vida humana. Diante da perda da memria e das redes de sentido do mundo
simblico, o sentimento de vnculo social est sendo desestruturado. A cultura com sua
espiritualidade proporcionaro a objetivao dessa espiritualidade da cultura no
patrimnio cultural tangvel, material. Essa objetivao a expresso de todos os
complexos e mtuos processos da convivncia humana.
1 A crise espiritual e a cultura
As discusses sobre cultura e sociedade na ps-modernidade colocam novos
desafios para a teologia em uma sociedade na qual as estruturas culturais, moldadas pela
tradio judaico-crist, esto mudando profundamente. Os modelos de cultura e de
tica, que deram sustentao civilizao ocidental, esto se diluindo na psmodernidade, que caracterizada pelo prejuzo dos universais e pela continua perda da
memria.1 Uma simples pergunta de uma enfermeira se um paciente, em um hospital na
Inglaterra, desejaria uma orao foi vista como algo escandaloso e resultou na demisso
da enfermeira Caroline Petrie. Segundo a direo do hospital, ela estaria impondo um

Cf. ENGELMANN, Peter, Einfhrung. Postmoderne und Dekonstruktion: Texte franzsischer Philosophen der Gegenwart.
Stuttgart : Reclam. 1993. p. 10. Cf. LYOTARD, Jean-Franois. Randbemerkungen zu den Erzhlungen. Postmoderne und
Dekonstruktion. Stuttgart : Reclam. 1993. LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Trad. Ricardo Corra Barbosa. 2. ed. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1986.

credo religioso a uma pessoa doente e idosa. Ela foi acusada pelas autoridades de no
respeitar a diversidade e a igualdade.2
1.1 Cultura e esquecimento
Para que a cultura passasse pelos processos de inverso moral, de sincretismo
religioso e do relativismo cultural, bem como pela noo de igualdade e diversidade, a
fundamentao foi crist. Maffesoli chama ateno para a doutrina da Trindade, bem
como para a doutrina das duas naturezas de Cristo como fundamento teolgico para as
dissolues ticas e o relativismo cultural na ps-modernidade. 3 Assim, poderamos
dizer que o atesmo e as diferentes formas de agnosticismo so possveis por causa das
possibilidades proporcionadas pela tradio judaico-crist. No exemplo da enfermeira
Caroline Petrie, as autoridades na Inglaterra se esqueceram que (somente) possvel
afirmar a igualdade e a diversidade no contexto da tradio judaico-crist. Assim, na
ps-modernidade, no processo de esquecimento das razes culturais, o evento de Cristo
na cruz substitudo e a sociedade assume o escrnio do tradicionalmente estabelecido. 4
A transgresso da lei passa a ser reconhecida como um caminho de salvao. Segundo
Maffesoli,
o escndalo e a armadilha que vem a ser a cruz, a apostasia e a transgresso
no passam, no fim das contas, das formas paroxsticas do que eu denominaria
duplicidade antropolgica, ou seja, um modo operatrio de sobrevivnca. 5

Desse modo, a crise da cultura a crise do cristianismo, ou seja, a crise da


cultura moderna , em especial, a crise do protestantismo, que leva ao niilismo. Desse
modo, as questes culturais discutidas na ps-modernidade tambm so de natureza
teolgica.6 Para Paul Tillich, a modernidade e a secularizao so aspectos importantes
da Era Protestante, que est focada no progresso econmico. 7 Moltmann, de modo
2

http://www.telegraph.co.uk/health/healthnews/4409168/Nurse-suspended-for-offering-to-pray-for-patients-recovery.html
MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. Trad. Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2004.
P. 91-110.
4
Cf. MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. 2. Ed. Trad. Rogrio de Almeida. So
Paulo: Zouk, 2005.
5
MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. 2004. P. 93
3

VATTIMO, Gianni. O fim da Modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna. Trad. Eduardo Brando. So Paulo:
Martins Fontes, 2002. Cf. WESTPHAL, Euler Renato. O Oitavo dia na era da seleo artificial. So Bento do Sul: Unio Crist,
2004.
7
Cf. TILLICH, Paul. A era Protestante. So Paulo: Cincias da Religio, 1992. Tambm o socilogo brasileiro Carlos Eduardo Sell
relaciona a modernidade ao protestantismo. Cf. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. Itaja: Ed. Univali, 2006. P. 187-204;
p.244-245.

semelhante a Tillich, relaciona a crise da modernidade com a crise do protestantismo da


seguinte forma:
The modern world has emerged from the Western world, even if one no longer
really sees that this is the case, for example, in Asia. The Western world emerged from
Christianity, especially Protestantism. Human rights and personal freedoms such as
freedom of religion, of beliefs, and of conscience, the democratic political forms and
the liberal understanding of lifeall these emerged together with Protestantism. The
crisis of values of modernity and of the Western world is also a crisis of Protestantism.
We are thus called in a special sense to work toward the necessary revaluation of values
so that this world may live rather than die.8

A partir dessas observaes preliminares, situando a teologia em um contexto


mais amplo nas discusses culturais da atualidade, o presente artigo tem como propsito
investigar a relao entre teologia e cultura. Entendemos que o corao de uma cultura
a sua metafsica vinda a ns por intermdio da linguagem, pois esta constri a
identidade imaterial que, por sua vez, se transformar em materialidade por meio de
expresses culturais.9
1.2 O esquecimento da teologia como problema
Publicaes oficiais do governo brasileiro apresentam aspectos culturais que
apontam para a relao entre a materialidade e a imaterialidade de uma cultura. Assim, a
Fundao Catarinense de Cultura publicou a Cartilha de Patrimnio Imaterial e nela diz
que patrimnio cultural o legado cultural transmitido de gerao em gerao e que
representa uma comunidade, seus hbitos e sua identidade. 10 A Fundao Catarinense,
com base nos documentos do IPHAN, entende que o patrimnio imaterial descobre as
manifestaes populares e religiosas, despertando os sentidos da memria coletiva. H
o esforo de se buscar as memrias, os saberes e as celebraes, porque se constata
que sua imaterialidade est se perdendo. Observamos que apesar de os documentos
oficiais falarem da imaterialidade do patrimnio, eles no esto pensando no mundo
simblico produzido pela imaginao e pela conscincia de um eu. Esses documentos

MOLTMANN, Jrgen. The Change of Values in the Western World. Princeton, New Jersey: Center of Theological Inquiry, 20022004, p. 11. Disponvel em: http://archive.is/i3Gj7 Acesso em: 02 de fevereiro de 2014.
9
WESTPHAL, Euler R. Linguagem como representao: uma breve aproximao hermenutica.. In: LAMAS, Nadja de Carvalho;
JAHN, Alena Rizi Marmo(Orgs). Arte e Cultura: passos, espaos e territrios.Joinville: Editora Univille, 2012. P. 73-74.
10
Fundao Catarinense de Cultura. Cartilha Patrimnio Imaterial. Secretaria de Estado de Turismo, Cultura e Esporte. Governo do
Estado de Santa Catarina. s/d. p. 3.

esto, sim, pensando no patrimnio constitudo de cal e de concreto. 11 Segundo a


publicao do Iphan/SC12, se reconhece que os colonos de origem alem, embora
tambm houvesse italianos e imigrantes de outros pases europeus, trouxeram as bases
culturais para a construo de uma sociedade diferenciada no Brasil do sculo 19, sem,
contudo, descrever o aspecto religioso, espiritual e teolgico desses imigrantes.13
De modo semelhante, observa-se em estudos sobre os cemitrios, em especial o
cemitrio dos imigrantes de Joinville, que no consideram a imaterialidade do simblico
do religioso e as teias simblicas teolgicas dos cemitrios. O mesmo acontece com
abordagens sobre a cultura do trabalho, da educao e de outros aspectos da vida e da
cultura dos imigrantes protestantes em Joinville-SC, por exemplo. 14 Essa problemtica
tambm est presente nas falas do MEC sobre a teologia. O mximo que se consegue
dizer que a teologia seria um saber viciado pela tradio religiosa das igrejas, segundo
o Parecer 118/09 do Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao superior
(CNE/CES). O problema que se coloca que a teologia tida como algo suprfluo para
o mbito do mundo acadmico secular. Observamos, tambm por meio da experincia
pessoal, que h um mal-estar para com a presena da Teologia no mundo acadmico
secular no Brasil.15
11

WESTPHAL, 2012, p. 64.


Cf. Instituto do patrimnio Histrico Artstico Nacional. Roteiros Nacionais de Imigrao Santa Catarina: preservao do
patrimnio cultural. Florianpolis: IPHAN/ 11. Superintendncia Regional, 2008. UNESCO. World Heritage Convention.
Disponvel em: http://whc.unesco.org/ Acesso em: 02 de fevereiro de 2014.
13
A vinda de colonos europeus para o Brasil marcou uma ruptura definitiva com o sistema colonial vigente at ento. A
distribuio de terras baseada na lgica latifundiria de monoculturas como era o caso das grandes fazendas de caf do sudeste ou
dos canaviais nordestinos e apoiada na mo-de-obra escrava, passou a ser contraposta por um novo modelo, baseado na pequena
propriedade rural, com mo-de-obra familiar e produo diversificada. ROTEIROS NACIONAIS DE IMIGRAO - Santa
Catarina: Preservao do Patrimnio Cultural. Florianpolis; IPHAN/11. Superintendncia Regional, 2008. P. 17. Cf. Fundao
Catarinense de Cultura. Cartilha Patrimnio Imaterial. Secretaria de Estado de Turismo, Cultura e Esporte. Governo do Estado de
Santa Catarina, s/d. p. 3,15. Superintendncia Regional do IPHAN em Santa Catarina. Roteiros nacionais de imigrao de Santa
Catarina. Ministrio da Cultura - Governo Federal,s/d.
12

14

Cf. WESTPHAL, Euler R. Linguagem como representao: uma breve aproximao hermenutica, 2012, p. 75. Cf. COELHO,
Ilanil. Pelas tramas de uma cidade migrante. Joinville: Editora Univille, 2011. p. 48. A historiadora Ilanil Coelho desconhece as
implicaes teolgicas nas tramas de construo cultural dos imigrantes suos e alemes. possvel observar o desconhecimento
do aspecto teolgico nos seguintes textos e autores: Fundao Catarinense de Cultura. Cartilha Patrimnio Imaterial. Secretaria de
Estado de Turismo, Cultura e Esporte. Governo do Estado de Santa Catarina. s/d. p. 3, 15. Superintendncia Regional do IPHAN em
Santa Catarina. Roteiros nacionais de imigrao Santa Catarina. Ministrio da Cultura Governo Federal. s/d. Cf. GUEDES, Sandra
de Camargo. A colnia dona Francisca: a vida...o medo...a morte. In: GUEDES, Sandra de Camargo; COSTA, Iara Andrade;
COELHO, Ilanil. silva, Janine Gomes da; souza, Sirlei de; Fontoura, Arselle Andrade da. Histria de (I)migrantes: o cotidiano de
uma cidade. 2. Ed. Joinville: Univille, 2005. P. 11-48. Cf. SILVA, Janine Gomes da. Memrias da cidade: o centro, as estradas e
histrias sobre patrimnio cultural. (Pro)Posies Culturais. Joinville: Editora Univille, 2010. p. 80-102. Ternes no sabe nada
sobre a tradio protestante em Joinville
15
Cf. ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. O estatuto acadmico da Teologia luz do Parecer 118/09 do Conselho Nacional de
Educao/Cmara de Educao superior (CNE/CES). Ciberteologia: Revista de Teologia e Cultura. Ano 5. N. 26. So Paulo :
Paulinas, 2009. P. 13-15. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/artigos/o-estatuto-academicoda-teologia-a-luz-do-parecer-11809-do-cneces/Acesso em: 02 de fevereiro de 2014. Zabatiero tambm critica a postura positivista,
que est embutida no Parecer 118/2009.

Percebe-se, assim, no meio acadmico brasileiro, um conceito prvio de que a


teologia no pode ser um empreendimento acadmico, bem como a viso de que a
teologia seja um arcasmo, que precisa ser superado. Essa realidade est presente,
porque a teologia ainda vista pelos moldes positivistas. As importantes contribuies
da teologia na construo da sociedade, da cultura e das universidades ocidentais
modernas so ignoradas.16 Apesar dos avanos do Parecer 60/2014 do Conselho
Nacional de Educao em relao ao 118/09, o Conselho no consegue estabelecer a
relao entre a criao da universidade moderna com a tradio protestante. Para um
melhor entendimento, fundamental considerar que a educao universitria est
diretamente ligada cultura teolgica universitria na Europa e nos Estados Unidos.17
2. A relao entre teologia e cultura
Se h uma relao entre cultura e teologia, de que modo se estabelecem essas
relaes? Quais os contedos teolgicos que se aproximam da cultura? A relao entre
teologia e cultura, histria e memria abordada em vrios momentos pelo historiador
francs contemporneo, Jacques Le Goff. Segundo ele, as questes da memria e da
cultura tm implicaes teolgicas. A teologia e a memria so aspectos fundamentais
para a construo da cultura. Segundo Le Goff, a leitura da histria e da memria parte
necessariamente do judasmo. Decorrente disso, ele aborda a Ceia do Senhor como
exemplo de memria e, a partir disso, vai construindo o seu conceito de memria e,
segundo ele, o povo hebreu o povo de memria por excelncia. Assim, a cultura
hebraica se nutre dos processos de manuteno da memria.18 Se a memria um
aspecto fundamental na construo da cultura, de que modo a cultura moderna sofre os
influxos da teologia?
2.1 A cultura e a teologia como teias de significados
Os sistemas de pensamento e a memria geram desdobramentos que
caracterizam a imaterialidade. O mundo das ideias e dos processos mentais produzem
16

SINNER, Rudolf von. Towards a Th eology of Citizenship as Public Th eology in Brazil.In: Religion & Theology. 16 (2009)
181-206. Leiden: Koninklijke Brill NV,2009.
17
As reflexes oficiais do Conselho Nacional de Educao sobre teologia como cincia se limita ao estudo da Teologia no contexto
da Idade Mdia, a partir de Jacques Le Goff. Os intelectuais da Idade Mdia. So Paulo: Brasiliense, 1988. Ignora-se a discusso
mais ampla sobre a presena fundamental de telogos na fundao da Universidade de Berlin, por exemplo, por meio de Friedrich
Schleiermacher. Esse assunto, embora relevante, no ser tratado aqui em virtude da complexidade da discusso. Ver: Parecer
60/2014 do Conselho Nacional de Educao/Cmara de Educao superior (CNE/CES). portal.mec.gov.br/index.php?
option=com_docman&task.. Acesso em 30 de setembro de 2014.
18
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5. Ed. Trad. Irene Ferreira, Bernardo Leito. Suzana Ferreira Borges. Campinas:
Unicamp, 2003. p. 439.

6
as diferentes representaes do mundo simblico. Os sistemas de pensamento do forma
ao mundo simblico e s relaes sociais.19 Tambm verdadeiro dizer que os processos
da vida social geram mltiplas representaes mentais e de novos smbolos em uma
mtua e recproca interpenetrao entre o imaterial e o material, o individual e o
coletivo.20 Esses processos so prprios da humanidade do ser humano em suas
possibilidades criativas e sua fora destrutiva, na sua dignidade, bem como na sua
ambiguidade, na alegria e na tristeza, no prazer e no sofrimento, na vida e na morte. A
felicidade, que uma grandeza imaterial humana, a fora motriz para que as cincias
avancem e para que uma determinada cultura seja moldada.21
Entendemos que a cultura fruto de uma espiritualidade, que construda
coletivamente a partir de valores individuais, que proporciona sentido para a vida
humana. Nesse sentido, tambm observamos que a espiritualidade o ncleo de uma
cultura. Assim, espiritualidade e cultura se entrelaam, pois uma condio e
possiblidade da outra. Segundo Tillich,for the substance of culture is religion and the
form of religion is culture.22 Em especial, a questo religiosa e a teologia tm a tarefa
de compreender, explicar e propor novas abordagens de redes do simblico que dem
norte vida humana. Nesse sentido, Max Weber discute a cultura e a tica protestante, a
partir da teologia. Muitos autores analisados na obra em questo so telogos, que esto
referenciados e discutidos, em especial, nas notas bibliogrficas.23 Entendemos que sem
a devida compreenso teolgica da obra de Weber no se compreender suficientemente
o conceito de cultura desenvolvido por ele. Para Weber, a cultura um processo uma
complexa teia de significados para dar sentido e sustentao vida humana. Desse
modo, sabido que Weber aborda as questes culturais a partir do estudo da teologia e
da cultura protestante como seu objeto de estudo. Weber diz:
Se que possvel encontrar um objeto que d algum sentido ao emprego dessa
designao, ele s pode ser uma individualidade histrica, isto , um complexo de
conexes que se do na realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em
um todo, do ponto de vista de sua significao cultural. 24

Geertz assume a cultura como teia de significados de Weber. Segundo Geertz, o


19

Cf. RAYNAUT, Claude. Interdisciplinaridade: mundo contemporneo, complexidade e desafios produo e aplicao de
conhecimentos. In: PHILIPPI JR, Arlindo; SILVA NETO, Antnio(Eds). Interdisciplinaridade em cincia, tecnologia e inovao.
Barueri, SP: Manole, 2011. p. 93.
20
Cf. WESTPHAL, 2012, p. 64-65.
21
Cf. WESTPHAL, Euler R. Cincia e Biotica: um olhar teolgico. So Leopoldo: Sinodal, 2009.
22
TILLICH, Paul. The Interpretation of History. New York; London: Charles Scribners Sons, 1936. p. 235.
23
Cf. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Comp.
das Letras, 2004. p. 169-276.
24
WEBER, 2004, p. 41. O grifo no texto do autor citado.

7
ser humano dependente dos costumes, usos, valores, conjunto de hbitos para que a
vida seja possvel. Assim, o ser humano precisa de sistemas de orientaes que ordenem
o seu comportamento. O papel da cultura na vida humana essencial para dar
sustentao e significado vida. Em cada cultura, a dimenso religiosa fundamental
na formao de uma cultura e de seus desdobramentos. 25
Para Geertz, h uma relao entre capacidades inatas de falar e a construo
cultural de se aprender um determinado idioma. As construes como as catedrais so
expresso da relao entre os seres humanos e Deus, vivido em um momento histrico e
determinado por uma sociedade particular. O mundo simblico dos seres humanos, a
exemplo das suas crenas, seus valores morais e sua percepo esttica, moldaro a
organizao de grupos sociais, bem como serviro de referncia para a organizao de
uma sociedade.

26

O ser humano precisa das fontes simblicas para governar o seu

comportamento para ter referncias de apoio no mundo em que vive. Trata-se de


instrues ou programas metafsicos de smbolos significantes. Os padres culturais
colocam o norte para que a vida seja possvel, caso contrrio os seres humanos e suas
sociedades no seriam governveis. A cultura o conjunto desses padres culturais que
foram construdos ao longo da histria. Segundo Geertz, A cultura, a totalidade
acumulada de tais padres, no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma
condio essencial para ela a principal base de sua especificidade."27
Geertz, fundamentado em Weber, entende que a imaterialidade da cultura
expresso da prpria condio humana de dar significado existncia humana. 28 Assim,
o fundamento da cultura est na sua metafsica, que tem carter universal. Assim Geertz,
A necessidade de tal fundamento metafsico para os valores parece variar
bastante em intensidade de cultura para a cultura e de indivduo para indivduo, mas a
tendncia de desejar alguma espcie de base fatual para o compromisso de cada um
parece praticamente universal o mero convencionalismo satisfaz a muito poucas
pessoas, em qualquer cultura29.

Os conceitos alemes de Weltanschaung e Lebensanschaung so padres


culturais ou sistemas de orientao, ou seja, sistemas de viso de mundo e sistemas de
viso da vida. Segundo Geertz, Weltanschaung e Lebensanschaung so rituais do
cotidiano e atividades comuns em uma sociedade. Essa metafsica adquire significado
25

Cf. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2011. P.33. (Informamos que no h indicao do
tradutor desta obra.
26
Cf. GEERTZ, 2011, p. 36.
27
Cf. GEERTZ, 2011, p. 33.
28
29

GEERTZ, 2011, p. 96.


GEERTZ, 2011, p. 96.

8
moral visvel, que orienta a vida de uma comunidade. Esses sistemas simblicos so
fundamentais para que a existncia humana seja possvel, pois so esses sistemas que
norteiam a vida humana no mundo.30 Para Geertz,
Olhar dimenses simblicas da ao social arte, religio, ideologia, cincia,
lei, moralidade, senso comum -no afastar-se dos dilemas existenciais da vida em
favor de algum domnio emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar no meio
delas.31

Portanto, a dimenso da imaterialidade e da metafsica da cultura proporciona a


construo da realidade social.32 O ser humano somente vivel como criatura se os
complexos processos de construo do simblico estiverem assegurados. 33Ao considerar
isso, nos propomos a olhar a questo da imaterialidade da cultura com mais cuidado a
partir de autores que discutem a questo da espiritualidade e teologia presentes na
cultura.
2. 2 Teologia e tica
A relao entre tica e cultura importante na construo deste sistema de
smbolos. A Weltanschaung da cultura protestante e da modernidade discutida por
Max Weber est ligada Teologia. Assim, pretendemos olhar com um pouco mais de
cuidado para a interpretao de Weber, anunciada anteriormente, sobre a sociologia da
religio, o esprito do capitalismo, bem como para a questo da cultura e do ethos
protestante. Segundo Weber, cultura uma Lebensfhrung, ou seja, a conduo de
vida, que est prximo Lebensanschaung, que a viso de vida.34 Isso fica claro na
discusso de Weber nas notas de rodap com os telogos de sua poca, como j vimos
anteriormente. As questes teolgicas do protestantismo so fundamentais para a
concepo cultural do trabalho, do progresso e do enriquecimento material. Segundo
Weber, ao comparar a tradio catlica, que formou preferencialmente artesos, com a
protestante, cujos membros ocupam, em boa medida, funes qualificadas nas
indstrias, diz que as concepes teolgicas so determinantes para a construo de uma
cultura das sociedades protestantes. Assim, Weber aborda as razes espirituais
metafsicas da Weltanschaung e da Lebensanschaung protestantes. Desse modo,
espiritualidade e cultura se condicionam em relaes de frutificao recproca. Weber
30

GEERTZ, 2011. p. 14, 73.

31

.GEERTZ, 2011, p. 21.

32

GEERTZ, 2011, p. 82,83,87-91.


GEERTZ, 2011, p. 73.
34
Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio. Apresentao. In: WEBER. Max. A tica protestante e o esprito do Capitalismo. Trad. Jos
Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 7.
33

9
diz:
Nesses casos, a relao de causalidade repousa sem dvida no fato de que a
peculiaridade espiritual inculcada pela educao, e aqui vale dizer, a direo conferida
educao pela atmosfera religiosa da regio de origem e da casa paterna, determinou a
escolha da profisso e o subseqente destino profissional. 35

Essa distinta espiritualidade entre catlicos e protestantes, constatada por Weber,


se deve pela educao que receberam em sua regio de origem, catlica ou protestante,
e pela casa paterna na qual se vivenciava a educao e a espiritualidade catlica ou
protestante. Assim, o conceito esprito (do capitalismo) 36 expressa inmeras conexes
complexas de um processo histrico, que Weber chama de significao cultural. O
esprito tambm a tica do dever para com os compromissos com o outro, que
priorizam a honestidade, a pontualidade, a presteza e a modstia e a simplicidade.
Decorrente desses valores se estabelece possibilidades de prosperidade material. Assim,
a utilidade econmica vista como virtude tica na tradio protestante.37
Para dar sustentao idia da significao cultural protestante, Weber discute
a questo da cultura e do protestantismo a partir do conceito de vocao. A palavra
Beruf(profisso) tem a ver com a misso que Deus concede ao ser humano, que se
encontra nos povos de tradio protestante. Nesse sentido, Lutero trouxe uma
contribuio nova, tambm para o contexto profano e secularizado, da idia de Beruf.
A profisso misso de vida para o crente. Essa concepo de misso em Lutero,
segundo Weber, perpassa a vida do indivduo na totalidade, incluindo as suas atividades
profissionais ligadas ao mundo. O amor a Deus vivido pelo crente na relao com o
prximo por meio de sua profisso. Essa decorrente de uma Berufung, um
chamado.38 Para Lutero, segundo Weber, a atividade profissional seria uma ordem de
Deus, por meio da qual o crente vive a sua misso, o seu chamado. 39 A preocupao de
Weber demonstrar o impacto da teologia da Reforma no processo de desenvolvimento
da cultura moderna. O foco da construo de vida na imanncia e na materialidade, to
caracterstica da cultura moderna, so desdobramentos de influxos da Reforma, como
35

WEBER, 2004, p. 33. (O grifo em itlico se encontra no texto referido)


WEBER. 2004, p. 41.
37
Cf. WEBER, 2004, p. 44-46.
38
Cf. WEBER, 2004, p. 71-73. Lutero interpreta o apstolo Paulo dizendo que somos livres para exercermos todas as profisses
como expresso do amor ao prximo. Para Lutero, votos monsticos e a proibio do matrimnio devem ser condenados. Cf.
WEBER, 2004, Nota 69, p. 197. Ver Lutero comentrio 1. Carta aos Corintos de 1523.
39
Cf. WEBER, 2004, p. 76-77. Weber rejeita a idia de que o esprito do capitalismo seja uma conseqncia nica da Reforma,
pois o capitalismo mais antigo do que a Reforma. Para ele isso uma tese to disparatadamente doutrinria. Cf. WEBER, 2004,
p. 82. Weber se queixa sobre a interpretao dogmtica de seu pensamento: Justo essa a tese que curiosamente no cessam de me
atribuir sempre de novo, apesar dessa observao e das outras a seguir, que permanecem inalteradas por serem, a meu juzo,
suficientemente claras. Cf. WEBER., 2004, Nota 84, p. 200.
36

10
diz Weber.40 Nesse sentido, Norbert Elias corrobora a cultura como Weltanschaung
assim:
...Max Weber... denominou uma formao de conscincia protestante: a
construo de um mecanismo de autocontrole, com a ajuda do qual uma pessoa,
completamente sozinha, estava capacitada a orientar suas prprias aes seja o que for
que as pessoas digam para decidir por si mesma e ser responsvel somente perante sua
conscincia e seu Deus.41

A partir disso, observamos que Weber percebeu que a cultura da modernidade


recebeu sua influncia, em grande medida, do pensamento da Reforma protestante.
Portanto, a Reforma proporcionou uma conscincia protestante, que poderamos
denominar de Weltanschaung, que influenciou significativamente a modernidade. Ou
seja, a Weltanschaung da modernidade teve influxos do Protestantismo. Ao ouvir a
interpretao sobre Lutero, nada melhor do que ouvir o prprio reformador. Assim,
Lutero dizia que o cristo vive para os outros e serve aos outros. No servio ao prximo
que ele serve a Deus. A vocao religiosa vivida em aes concretas, por meio das
profisses existentes na poca, para que a vida do proximo fosse melhorada
materialmente. Lutero dizia que,
a pessoa no vive somente para si mesma neste corpo mortal, para operar nele,
mas tambm para todas as pessoas na terra, sim, ela vive somente para os outros, e no
para si. Pois para isso sujeita seu corpo, para assim poder servir a outros com mais
sinceridade e liberdade.42

Para Lutero nossas obras no servem para servir a Deus, mas so executadas
para o bem do prximo, Nesse sentido a viso medieval da negao do corpo em
benefcio da alma superada. O corpo um meio pelo qual o irmo fraco possa ser
auxiliado materialmente. Lutero afirma esta disposio ao trabalho como vocao
assim,
E nesse mesmo sentido tambm cristo cuidar do corpo, para que, por meio
de seu vigor e bem-estar, possamos trabalhar, adquirir bens e preserv-los para subsdio
daqueles que tm carncia, para que assim o membro robusto sirva ao membro fraco, e
sejamos filhos de Deus, um preocupado e trabalhando pelo outro, carregando os fardos
uns dos outros e assim cumprindo a lei de Cristo.43
40

Cf. WEBER, 2004, p.82-83. Cf. WEBER, Max. Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia compreensiva. Trad. Regis
Barbosa; Karen Elisabeth Barbosa. Braslia: Editora UNB, 1999. Vol. 2. p. 365-408. Para Weber, a tica e cultura da honestidade, do
cuidado com os bens pessoais, a sinceridade e o fato de no fazer dvidas no protestantismo so as mesmas virtudes valorizadas e
exigidas nas empresas e instituies nos Estados Unidos. Cf. WEBER, 1999, p.404-405.
41
ELIAS, Norbert. Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1997.
P. 95
42
LUTERO, Martinho. Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist Obras Selecionadas: O programa da Reforma: Escritos
de 1520. So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre: Concrdia. 1989. Vol. 2. p. 451.

11
Diante

dessas

vida(Lebensfhrung)

consideraes,

pergunta-se

como

conduo

de

est ligada tica protestante e formadora de uma

cosmoviso(Weltanschaung) e viso de vida (Lebensanschaung)

que promove

cultura?
2.3 tica e cultura como processo de humanizao
Como vimos, Lutero coloca a vocao em um plano intra-mundano,
desobrigando o crente do seu compromisso religioso. A vocao de Deus para o cristo
vivida no mundo concreto com suas possibilidades e ambigidades por meio de sua
profisso. bom lembrar que a materialidade da f em Cristo e suas conseqncias so
surpreendentemente intra-mundanas. Soa como algo escandalosamente profano quando
Lutero aconselha que se viva a f crist no mundo de tal forma, como se Deus no
existisse.44 Observamos que Albert Schweitzer, telogo protestante, filsofo, mdico e
msico, aborda a relao entre tica, cultura e Weltanschaung em uma perspectiva
quase que totalmente intra-mundana.45 Para ele, o futuro da cultura somente possvel
se houver uma concepo em que o mundo e a vida sejam afirmados e que a tica leve
ao aperfeioamento das aes humanas. As ativas relaes entre Weltanschaung e
tica geram cultura. A Weltanschaung precisa produzir uma viso que afirme
positivamente a realidade do mundo.46 Schweitzer, ao estabelecer relaes entre a tica,
a cultura e a Weltanschaung, critica a viso racionalista do Iluminismo. O
racionalismo entendia que a cultura estaria concentrada nos desdobramentos cientficos,
tecnolgicos e artsticos. Derivado disso, a questo tica no teria importncia para a
cultura. Apenas as coisas que eram empiricamente mensurveis teriam relevncia para a
vida cultural. Desse modo, segundo Schweitzer, houve um estreitamento cultural, pois o
objetivo da viso racionalista era de instrumentalizar o mundo. Entretanto, a cultura
instrumentalizada e a viso emprica de percepo de realidade, sem considerar
suficientemente aspectos ticos, mais parecem atitudes infantilizadas e, assim, a psique
humana torna-se um aparelho mecanizado. As grandes convices que nortearam a
humanidade so destrudas e, em lugar delas, novas concepes reduzidas de leitura da
realidade no do conta para agregarem a sociedade. A conscincia de realidade
43

LUTERO, Martinho. Tratado de Martinho Lutero sobre a Liberdade Crist. Obras Selecionadas: O programa da Reforma:
Escritos de 1520. So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre: Concrdia. 1989. v. 2.p. 452.
44
Cf. BAYER, Oswald. Freiheit als Antwort. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1995, p. 73.
45
SCHWEIZER, Albert. Kultur und Ethik. Mnchen: Beck, 1996. P. 85. O telogo Protestante Albert Schweitzer discute a questo
da cultura e da tica no contexto da histria da filosofia desde os gregos clssicos at os filsofos do incio do sculo XX. Para
Schweitzer, O essencial do processo de pensar a luta pela cosmoviso Das Wesentliche des Denkens ist das Ringen um
Weltanschaung. (Traduo nossa)
46
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 72-73.

12
construda pela noo de utilidade. A mentalidade da modernidade determinada pela
contradio do racional, bem como do irracional. A modernidade se mostra como um
enigma perigoso, em virtude dessa contradio entre a racionalidade calculista e o
entusiasmo irracional para aquilo que no faz sentido. 47 Segundo Schweitzer, para
superar a racionalidade mecnica necessrio criar uma Weltanschaung, que
proporcione valores para a vida. A Weltanschaung precisa se concretizar por meio da
tica. A tica se torna parte da Weltanschaung e ambas, tica e Weltanschaung,
produziro cultura. Assim, dever haver um processo de afirmao da vida e do mundo,
que afirma a dignidade e o valor intrnseco da vida e da cultura. A tica est dirigida
para o aperfeioamento humano, para a consumao e a coroao da vida humana. 48
Alm disso, a tica condio e possibilidade no processo de humanizao da cultura. 49
Nesse contexto coloca-se a questo sobre a relao entre a espiritualidade crist e a
cultura em um mundo secularizado. Schweitzer v o cristianismo como possibilidade de
transformar a cosmoviso pessimista em uma otimista, na medida em que a religio de
Jesus se colocar contra a religio do dogma. 50 Esse otimismo pode ser vivido no temor
diante da vida. Para Schweitzer, tica a responsabilidade ampliada e sem limites em
relao a tudo o que vive.51 A viso intra-mundana de Lutero, que se deve viver no
mundo como seu Deus no existisse, encontrada em Schweitzer. Chama ateno que
nas abordagens de Schweitzer, a tica e a cultura no precisam, necessariamente, fazer
meno ao mbito da eternidade. A tica acontece na vida imanente. Assim, a reverncia
diante da vida a forma do ser humano ser fiel a si mesmo. Esse um exemplo terico
de como acontece o processo de secularizao da cultura na modernidade, no contexto
da teologia protestante. Em Schweitzer percebe-se a busca pela vivncia tica radical
pela reverncia diante da vida como uma forma de despertar a paz eterna com
perspectivas de uma paz escatolgica. A Lebensanschaung e a Weltanschaung, que
tem a reverncia diante de todas as formas de vida como propsito da existncia crist,
traz perspectivas salvficas de uma paz eterna reduzida ao mbito da vida imanente.52
2.4 A cultura como redeno secularizada
A espiritualidade da cultura um tema que perpassa as relaes humanas e a
sobrevivncia dos seres humanos, pois um importante dispositivo para que a maldade
47

Cf. SCHWEIZER, Albert. Kultur und Ethik. Mnchen: Beck, 1996. p. 38-40.
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 71-73.
49
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 27-28
50
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 159, 332-333.
51
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 332. Ethik ist ins Grenzenlose erweiterte Verantwortung gegen alles, was lebt.(traduo do autor)
52
Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 368.
48

13
humana seja controlada. Somos lembrados do uso poltico, civil da lei, que foi
enfatizado pela reforma protestante, como recurso terico para falar do governo de Deus
no mundo. A funo do uso poltico, que o primeiro uso da lei, tem como objetivo a
preservao da vida no mundo e para que a maldade humana seja limitada nas suas
aes destruidoras. Assim a cultura, palavra que Lutero ainda no conhecia, que
formada pela razo, linguagem, famlia, Estado e pelo trabalho, o modo pelo qual
Deus governa o mundo. Trata-se de uma espiritualidade que se torna concreta na
vivncia do amor ao prximo.53
Eagleton aponta para as relaes multifacetadas da cultura em seus aspectos
espirituais, pois cultura transformar a natureza humana por meio do cultivo e do
cuidado em uma dimenso espiritual.54 Para ele, ao contrrio de Lutero, a cultura,
semelhante a graa, precisa cooperar com a natureza para alcanar a superao da
nossa natureza perversa. Assim como a graa, tambm a cultura um potencial para
que o ser humano se enleve graa da cultura. Segundo Eagleton, Se existe uma
histria e uma poltica ocultas na palavra cultura, h tambm uma teologia. 55 O
conceito de cultura se amplia para o Estado, a tica e o processo de humanizao das
pessoas. Entretanto, a cultura, a tica, o Estado e a humanizao no esto colocados em
setores compartimentalizados, mas um aspecto est interligado ao outro em um processo
de frutificao mtua. Para Eagleton, h uma teologia e uma espiritualidade necessria
presente na cultura e no Estado. O conceito de cultura como o conceito Bildung, que
priorizava a memria, a sensibilidade, o holstico e o orgnico, vem a partir de Herder e
de Schiller, ou seja, do romantismo alemo.56 O cultivo tem a funo de refinamento do
ser humano, transformando os egos rebeldes em pessoas transformadas pelo sujeito
universal. Ou seja, o estado da natureza, do pecado, transformado pela graa. A graa
seria a cultura. A funo do Estado seria a de garantir a presena do universal na
sociedade civil.57

O Estado teria a funo de proporcionar as possibilidades e as

condies para o cultivo humano, que um processo de vivncia de espiritualidade. Ou


seja, a espiritualidade necessria para que o Estado cumpra com a sua tarefa. Segundo
53

Cf. BAYER, 1995, p. 89-93. BAYER, Oswald. A teologia de Martim Lutero: uma atualizao. Trad. Nlio Schneider. So
Leopoldo: Sinodal, 2007. P. 100-109. FORELL, George W. F ativa no amor. 2. Ed. Trad. Geraldo Korndrfer. Porto Alegre; So
Leopoldo: Concrdia; Sinodal,1985. p. 97-109.
54
EAGLETON, Terry. A idia da cultura. So Paulo: UNESP, 2005. P. 15.
55
EAGLETON, 2005, p. 16. Eagleton tece suas consideraes a partir dos moldes da tradio teolgica catlica de graa e
natureza.
56
Cf. EAGLETON, 2005,pP. 16. Esta relao entre cultura e o romantismo foi aprofundado por WINKLER, Michael. Bildung und
Kultur: Verwirrende Grundlagen versuchsweise dargestellt. In: FRHLICH,Manuel; KENKLIES, Karsten; KOERRENZ, Ralf et
alii. Bildung und Kultur Relationen. Jena: Verlag IKS Garamond, 2012, p. 13-53.
57
Cf. EAGLETON, 2005, p. 16-19.

14
Eagleton,
Para que o Estado floresa, precisa incutir em seus cidados os tipos
adequados de disposio espiritual; e isso o que a idia de cultura ou Bildung significa
numa venervel tradio de Schiller a Matthew Arnold. 58

Nesse processo, a cultura e a tica se condicionam e tem como objetivo


desenvolver a natureza humana em sua noo de homem e buscar a vivncia de
cidadania. Assim, segundo Eagleton, o desenvolvimento da boa ndole, ou seja, a
elevao da natureza perversa para a graa da cultura mediada pela pedagogia
tica. Qual seria a funo do Estado nesse processo? A espiritualidade da cultura deve
ser incentivada pelo Estado aos seus cidados. O Estado a encarnao do universal na
sociedade civil. O indivduo, que representado pelo Estado a corporificao do ideal
da humanidade. A materializao dessa espiritualidade se encontraria no Estado, que
transforma

homens,

indivduos,

em

cidados

responsveis,

reconciliando

harmoniosamente as fraturas da sociedade. O modernismo precisa de Deus como parte


integrante de suas narrativas de cultura. 59 O ps-modernismo despreza a tradio e as
conquistas sociais, a solidariedade e os interesses coletivos, bem como as narrativas da
modernidade. O que vale a particularizao, assim, o particular que toma o lugar do
universal. A dimenso espiritual da organizao do Estado e das pedagogias ticas
diluda em posturas que negam a existncia do outro nas novas formas de
fundamentalismo e de fascismo.60 Decorrente dessas observaes, segundo Terry
Eagleton, numa interao em trs frentes, a cultura como espiritualidade corroda
pela cultura como mercadoria, para dar origem cultura como identidade61
Entendemos que a histria da salvao e as duas naturezas de Cristo, bem como
o escndalo da cruz e a morte de Cristo que vence o diabo so transformados, pela psmodernidade, em um cultura e uma tica imoral. Essa tica imoral conhece os rituais de
inverso nos quais os bacanais assumem um lugar central. Tambm a cultura da psmodernidade no consegue fugir de suas contingncias teolgicas crists, mesmo
negando ou invertendo-as.62 Assim no h mais pecado e nem redeno, pois a
transgresso da lei uma forma de caminhar para a salvao,63

58

EAGLETON, 2005, p. 16
Cf. EAGLETON, 2005, p.16-17, 29.
60
Cf. EAGLETON, 2005, p. 105-110.
59

61

EAGLETON, 2005, p. 106.


Cf. MAFFESOLI, 2004, p. 91-97.
63
Cf. MAFFESOLI, 2004, p.92.
62

15
Na compreensso de cultura em Eagleton temos uma doutrina da redeno
secularizada. A cultura est tomada de valores teolgicos e de percepes soteriolgicas.
Por meio da cultura o ser humano passa a receber sua identidade. H a conscincia da
maldade humana ou do pecado na abordagem de Eagleton. Lutero tambm apontou para
a radicalidade da maldade humana na sua discusso com Erasmo de Roterdam. Para
Lutero, ao contrrio de Eagelton, a redeno no vem pela cultura, mas vem pela morte
de cruz do Deus encarnado, que Jesus Cristo. Eagleton, por sua vez, no faz aluso a
Lutero, mas est reinterpretando o pensamento de natureza e de graa da concepo
catlica.64 De qualquer forma, a teoria da cultura em Eagleton est permeada pela
concepo teolgica, reduzida, verdade, ao mbito das contingncias humanas e
sociais resignificando o aspecto da redeno de Deus por meio de Cristo.
3. Teologia e cultura aspectos de uma mesma realidade
A partir dos autores acima analisados, a cultura vive de referncias metafsicas,
religiosas e salvficas, mesmo que no de forma explcita e consciente. A cosmoviso
teolgica se exterioriza no modo como a sociedade organizada. Sendo assim, a
religio a sustentao de uma cultura, que se articula por meio da racionalizao, que
verbalizada pelo discurso teolgico.65 A fala teolgica acadmica tem a funo de
colocar em evidncia as teias de significado e o valor simblico, que ocorre por meio da
racionalizao dos processos de significados e de sentido que nutrem os arranjos
culturais.66 Nesse contexto, necessrio distinguir religio e teologia.67 A inteno de
colocar a teologia no cenrio da cultura, que o nosso tema. A dimenso da f em Deus
e da confisso crist em Jesus Cristo trouxe consequncias e moldou aspectos culturais,
em especial, no ocidente, a exemplo da criao de escolas. 68 O filsofo existencialista
Karl Jaspers diz: "Os contedos da filosofia ocidental no tm somente suas fontes
64

LUTERO, MARTINHO, Da vontade Cativa, In: Obras Selecionadas: debates e controvrsias, II. Vol. 4. So Leopoldo; Porto
Alegre: Sinodal,; Concrdia, 1993. p. 11-216. Cf. LUTHER, Martin. De Servo Arbitrio Mar. Lutheri ad Erasmum Roterodamum,
1525, WA 18, p. 600-787. Cf. LUTERO, MARTINHO. Das Boas Obras, In: Obras Selecionadas: O Programa da Reforma. Escritos
de 1520. Vol. 2. So Leopoldo; Porto Alegre: Sinodal; Concrdia,1989. p. 97-170. Vgl. LUTHER, Martin. Von den guten werckenn,
1520, WA 6, p. 202-276.
65
Cf. TILLICH, Paul. Theology of culture. New York: Oxford University Press, 1959.
66
Cf. PASSOS. Joo Dcio. Desafios de um emprstimo epistemolgico. Ciberteologia: Revista de Teologia e Cultura. Ano 5, n. 26
So Paulo: Paulinas, 2009. p. 4-5. Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/2009/11/ Acesso em:
02 de fevereiro de 2014. Passos tambm fala da questo pblica da Teologia, bem como da noo do logos e da necessidade de se
falar de transcendncia na teologia, que negada pelo Parecer 118/2009.
67
As Teologias no so uns sistemas de smbolos, pressupostos, valores, o que prprio das religies. Elas so um saber
includo no campo das Cincias Humanas/Hermenuticas e se constituem como uma reflexo sistemtica sobre a prpria Tradio
religiosa (aspecto confessional que as difere de um outro campo do saber, os Estudos ou Cincias da Religio) a partir de certas
regras formais que, conjuntamente com outros elementos, estabelecem um mtodo prprio. ANDRADE , Paulo Fernando Carneiro
de. O reconhecimento da teologia como saber universitrio. Ciberteologia. Revista de Teologia & Cultura. Ano 5. N. 26. p. 33.
Disponvel em: http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/2009/11/ Acesso em: 02 de fevereiro de 2014.
68
LUTHER, Martin. An die Ratherren aller Stdte deutsches Lands, dass sie christliche schulen aufrichten und erhalten sollen, 1524,
WA 15 Parte 2, p. 48. LUTERO, Martinho. Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas
crists. In: Obras Selecionadas: tica: fundamentos-orao-sexualidade-educao-economia. Vol. 5. So Leopoldo; Porto Alegre:
Sinodal, Concrdia, 1995. p. 321.

16
histricas no pensamento grego, mas tambm no pensamento bblico."69 Assim, para
esse mdico psiquiatra e prmio nobel de literatura, o estudo da Bblia serviu de
fundamento para a filosofia, a sociologia, a economia e teorias polticas at os dias de
hoje. Decorrente disso, explica-se porque a Teologia, como cincia, patrimnio
cultural das universidades pblicas, como ainda comum na Blgica, Alemanha, Suia,
Itlia e outros pases europeus.
A tese em discusso que a Teologia proporciona uma teia de significados para
que a cultura, bem como os seus patrimnios sejam possveis. Falar de Teologia
significa falar tambm de um mundo simblico que proporciona vnculos como famlia,
religio, valores, proporcionando identidades histricas e sociais fundamentais como o
sentimento de pertena nas relaes intersubjetivas de uma sociedade. A ausncia de
pertena religiosa uma forma de romper com essa construo coletiva e com a
objetivao do convvio humano. Albert Schweitzer, sob uma tica teolgica, aponta
para uma relao intrnseca entre tica e cultura, tanto na construo do patrimnio
cultural como na ruptura da tica com a cultura. Desse modo, cidadania, tica e as
expresses tangveis de cultura se condicionam. Schweitzer alerta para o equvoco de se
reduzir cultura somente quilo que material e esquecer a dimenso fundamental que
a tica, ou seja, a dimenso da reverncia pela vida, como algo essencialmente imaterial
da cultura.70 A tica e a cultura tambm so aspectos que se condicionam mutuamente. A
teologia, como imaterialidade da cultura, poder elucidar as teias de valores e o sistema
de crenas que sustentam uma determinada cultura. O que a teologia tem a nos dizer a
respeito da cultura, como expresso da vida humana, considerando que ela desencadeou
processos de reforma cultural? A pergunta norteadora sobre a relao entre teologia e
cultura. A Teologia, enquanto cincia, um isntrumento imnportante na compreenso
da metafsica de uma cultura, que formada pela tica, oum seja, pela
Lebensanschaung e Weltanschaung de uma sociedade. Os influxos da cosmoviso
protestante determinou significativamente a cultura moderna. Assim, a cultura um
produto do processo de humanizao necessria para que o mal seja superado por meio
da cultura. Entretanto, a cultura no tem somente o seu aspecto de humanizao. Ela
carrega em si um potencial de conflito e de agresses. Se mata e se iniciam guerras em
nome de uma cultura. Embora, a questo da ambiguidade das culturas no tenha sido
69

JASPERS, Karl. Der philosophische Glaube. Zrich: Artemis Verlag, 1948. p. 37. Die philosophischen Gehalte des
abendlndischen Philosophierens haben ihre geschichtliche Quelle nicht nur im griechischen, sondern auch im biblischen Denken."
70

Cf. SCHWEIZER, 1996, p. 34-72.

17
tematizada neste artigo, faz-se necessrio apontar para o pontecial destruidor das
culturas. Na compreenso luterana, o ser humano completamente escravo do pecado e
de foras destruidoras, que perpassam as culturas. O pecado, como mal radical, est
presente em todas as construes culturais, incluindo o mundo religioso e as igrejas
crists.71 A Teologia tem, a partir do primeiro uso da lei, a funo de identificar aspectos
destruidores da cultura e propor meios de superao para que a vida seja possvel.
Assim, cultura e Teologia no so companheiros estranhos, mas expresses distintas da
condio humana.

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71

Cf. WINKLER, Michael. Bildung und Kultur. Verwirrende Grundlagen versuchsweise dargestellt, in: Manuel Frhlich u.a. Bildung
und Relationen. Jena 2012, 13-53. Edition Paideia. Cf. EAGLETON, Terry. A idia da cultura. So Paulo: UNESP, 2005. P. 5177. Alm da ambiguidade dos fenmenos culturais, constata-se que os conceitos sobre cultura so contraditrios, limitadores e
imprecisos.

18
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19
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http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/index.php/artigos/o-estatutoacademico-da-teologia-a-luz-do-parecer-11809-do-cneces/Acesso em: 02 de fevereiro
de 2014. Zabatiero tambm critica a postura positivista, que est embutida no Parecer
118/2009.
http://www.telegraph.co.uk/health/healthnews/4409168/Nurse-suspended-for-offeringto-pray-for-patients-recovery.html

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