Filosofa del

pensamiento
humanista
moderno

Introduccin
Origen del pensamiento humanista
Caractersticas del pensamiento humanista
Pensadores contemporneos del humanismo
El pensamiento moderno
La crisis de la modernidad
La modernidad y la globalizacin
Una educacin con enfoque humanista
La formacin de valores una tica social

INTRODUCCIN
La tradicin filosfica comenz en la antigua Grecia y se desarroll
principalmente en occidente. El termino filosofa es originario de occidente y su
creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se
debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos,
Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se
dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes
arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia a travs de
juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y
cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristoteles, por su parte,
adopto esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la
tradicin occidental posterior.
Antes de Scrates y Platn, los Siete Sabios, con los cuales se considera que
comienza la reflexin filosfica en el mundo occidental, fueron consejeros de la
ciudad y de particulares y condensaron su sabidura en refranes breves:
"Concete a ti mismo", "No desees lo imposible", "La mesura es ptima" que
guiaban la conducta del hombre en su vida diaria.
Segn una antigua tradicin, el nombre "filosofa" fue inventado por Pitgoras.
Encontrndose en la ciudad de Fliunte, Leonte, un ciudadano distinguido de la
misma que lo admiraba, le pregunt cul era su arte. Pitgoras respondi: "No
conozco ningn arte, sino que soy filsofo". Leonte no haba odo jams esa
palabra y le pregunt quines eran filsofos y en que diferan de las otras
personas. Pitgoras respondi comparando la vida humana con una de las
grandes fiestas nacionales de Grecia, a las cuales algunos acudan para ganar
los premios y la gloria en las competencias deportivas, otros para enriquecerse
con el comercio y otros como espectadores para observar, hombres y cosas.
Estos ltimos son los filsofos. Libres del deseo de la gloria y prosperidad,

"amantes de la sabidura", contemplan los hechos humanos sin participar en

ellos con el nico fin de tener un conocimiento diferente del mundo.
Esta definicin de Pitgoras se contradice con la filosofa activa. Aristteles
haba afirmado la superioridad de la actividad contemplativa sobre las otras
actividades humanas. El "amor a la sabidura" (el significado etimolgico de
"filosofa"), es el esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las
cosas ms sublimes: las causas y sustancias ltimas, la divinidad, los astros, el
orden perfecto del mundo. El conocimiento de todo esto casi siempre carece de
utilidad prctica inmediata, pero torna a la vida del hombre similar a la vida
divina. El filsofo no es el hombre "prudente" que sabe organizar su conducta
en los asuntos prcticos de la vida, sino el "sabio" que se dedica
exclusivamente al conocimiento de cosas inslitas y fascinantes, que estn por
encima de los intereses de los hombres comunes. La filosofa es un ejercicio
que se origina en la sociedad humana, de la necesidad del espritu individual
de reflexionar sobre su accin, sobre la conducta, sobre una forma ms slida
de sus relaciones con el todo, y es, una funcin basada en la estructura de la
sociedad y exigida para perfeccionar su vida.
La filosofa griega est presente y acta una concepcin radicalmente
diferente. Scrates - segn Cicern - hizo bajar la filosofa del cielo, la transfiri
a las ciudades, la introdujo en las casas, la hizo interesarse por la vida y las
--------costumbres, por el bien y el mal. Platn la consider el nico instrumento
eficaz para realizar una comunidad humana justa y pacfica.
La palabra griega philosophos (que se form en oposicin a sophs), dice que
el filsofo es el amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que
estando en posesin del conocimiento se llamaba sabio. Este sentido tambin
se usa hoy: la bsqueda de la verdad, no la posesin de ella.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto influida
por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos
fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos
filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de
la filosofa. As, en occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy,
sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una
disciplina ms fundamental y general que cualquier otra.
Uno de los problemas usuales de la filosofa aparece cuando se intenta
responder Qu es la filosofa? Nunca los filsofos han logrado ponerse de
acuerdo en una respuesta nica. La discusin entre los filsofos sobre que es la
filosofa seala algo sobre su naturaleza: su carcter rebatidor y cuestionable.
Puede practicarse o ensear filosofa sin tener una idea de la misma? La
respuesta es obvia: no.
ORIGEN DEL PENSAMIENTO HUMANISTA

(3)(4)La primera forma de la filosofa entre los griegos fue; el hilozosmo el cual
no separaba al hombre como algo distinto a la naturaleza. Fue con Scrates
(Alopeke, tica, 470- Atenas 399 a.C.) que surge "La presocrtica", filosofa de
la naturaleza. Protgoras, contemporneo de Scrates, (Abdera h. 486-h. 410
a.C.) al cual se debe la frase, "el hombre es la medida de todas las cosas",
enrgicamente criticada por Platn (Atenas h.427-id. 348 o 347 a.C.)
Protgoras, pona al hombre en el centro de todo y toda reflexin filosfica
tena como referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano. Aristoteles
(Estagira, Macedonia, 384- Calcis, Eubea, 322 a.C.) filsofo griego. Discpulo de
Platn en la academia y preceptor de Alejandro Magno, funda en Atenas su
propia escuela, El Liceo, tambin llamada peripattica, quien ya escribe no solo
una poltica, sino una tica, fsica y metafsica. Pudiera pensarse que se avanza
en la reflexin acerca de que es el ser humano. Despus de Aristoteles vinieron
los filsofos de cirene, nada relevante se aport. En los primeros quince siglos
de nuestra era, bajo el dominio absoluto de la religin, el ser humano como tal,
fue despreciado y en su lugar fue privilegiada el alma y su salvacin. Hasta
llegar a la poca del renacimiento.
En el renacimiento el cual se remontan sus orgenes hasta los siglos VIII-IX, se
refundan las "escuelas de palacio." Por rdenes de Carlo Magno. Surge Juan
Escoto Eriugena, con su obra neoplatnica y condenada en dos concilios, "la
predestinacin", la cual era considerada una hereja, obra que abre la va a un
pensamiento racional autnomo. Afirmaba que haba un doble mandato divino
uno de los cuales era para los elegidos, tampoco daba explicacin del origen
del mal y plantea el inmanentismo, que es lo inherente a un ser o a la
experiencia. Mientras que la idea de Eriugena de que el ser humano es Dios
mismo, aparece el materialismo pantesta, el cual deca estudiar ese
inmanentismo, ms lo que hacan era eludir al "santo oficio" para dedicarse al
atesmo que era el planteamiento de Eriugena. Este pone al ser humano en el
centro de atencin.
Dante Alighieri, (Florencia 1265-Ravena 1321) se centra en la mujer misma,
considerada "origen de todo mal", como individuo frente a la injusticia y el
desorden social. "La Divina Comedia" escrita a partir de 1306, muestra la
expresin perfecta del humanismo cristiano medieval, que lo convirti en el
padre de la poesa italiana. Giovanni Boccaccio, (Florencia o Certaldo 13131375 Certaldo) quien critica todo lo religioso como un vicio que ya se lee en
ciertas obras en el siglo XV, como el "Decamern", "De la dignidad y
excelencia" de Giannozzo Manetti, (1396-1450). Por otra parte aparece Erasmo
de Rotterdam, (1469-1536) humanista neerlands en lengua latina. De espritu
independiente y satrico "elogio de la locura" en el cual se burla de la
ignorancia monacal. Intento definir un humanismo cristiano a la luz de sus
trabajos crticos del nuevo testamento y preconizo la entente entre catlicos y
reformados. Tomas Campanella, (Stilo, Calabria 1568- Paris 1639) autor de una
utopa famosa "la ciudad del sol" y "el hombre piensa, piensa" como rompiendo

con la idea de la predestinacin y el dogma de que el ser humano es Dios

mismo siendo asi atesta.
El renacimiento; surge como fundamento filosfico y el humanismo como
materialismo pantesta; porque segn todo lo existente participaba de la
naturaleza divina. Ulrich Von Hutten, (castillo de Steckelberg 1488- isla de
Ufenau, lago de Zrich 1523) el cual se hizo famoso por sus virulentos ataques
contra los prncipes Alemanes y la Iglesia romana en los inicios de la Reforma,
los calificaba como hombres incultos, participaba de este materialismo
pantesta.
En el rompimiento con el medioevo, durante los ss. XVII- XVIII surge el periodo
llamado "La Ilustracin" en este movimiento intelectual europeo (y de sus
colonias americanas) comprendido entre la segunda revolucin inglesa de 1688
y la revolucin francesa (aunque con ampliaciones hasta 1830), caracterizado
por el racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en
la consecucin de la hegemona estructural capitalista y por la toma del poder
poltico y de conformacin de su ideologa. En el terreno de la teora, la
Ilustracin apelo a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr la
felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la educacin. La
lucha contra la supersticin y el rechazo de la religiosidad tradicional, unidos
por el inters de las ciencias naturales y las matemticas, condujeron a la vez a
un gran progreso. En Italia surge la primera rebelin de trabajadores
asalariados en septiembre de 1943 en Florencia, en Francia la sublevacin
campesina de la jacquerie, en 1358, el levantamiento de los artesanos y
pequeos comerciantes de Pars en 1382 y un ao antes se da el
levantamiento campesino dirigido por Watt Tyler. Siendo de esta manera que
se da el movimiento humanista. Otro ejemplo de este movimiento humanista
se da tambin cuando surgen los intelectuales con su propia lucha
revolucionaria e implantar su propio rgimen econmico social tales como:
Nicols de Cusa, (Kues, dicesis de Trveris, 1401- Todi 1464) este telogo
sostena la idea de Eriugena. Apoyo la accin de los papas, una de sus obras
"la docta ignorancia" 1440, que por la perspectiva abra al saber humano, este
prefiguraba el renacimiento que ya estaba en puerta. Otro, Leonardo Da Vinci,
(cerca de Florencia 1452- castillo de Clos-Luce, cerca de Amboise 1519) este
humanista italiano gran iniciador del segundo renacimiento mostro inters por
todas las ramas del arte incluyendo a la filosofa, rechazaba la teora de la
"doble verdad" (teolgica y cientfica) afirmaba la verdad es solo una, la
cientfica. Nicols Maquiavelo,(Florencia 1469- 1527) su obra terica constituye
un retorno a la filosofa poltica heredada de los griegos, en general aporta la
teora del Nuevo Estado en su obra el prncipe, la preocupacin de Maquiavelo
no consisti en imaginar el mejor rgimen posible: desenmascarando las
pretensiones de la religin en materia poltica, parti de realidades
contemporneas para definir un orden nuevo (moral, libre y laico) en el que la
razn de estado tuviera como objetivo ltimo la mejora del hombre y de la

sociedad. Erasmo de Rotterdam predica y funda el humanismo cristiano, trata

de renovarlo adaptndolo a los nuevos tiempos, pero, dado a los tiempos de
censura que corran lo manifestaba a travs de sus obras literarias. Otro
humanista religioso, Melanchthon, (Bretten, Badn, 1497- Wittenberg 1560)
principal colaborador de Lutero tras la muerte de este y dirigente del
movimiento de la reforma y el protestantismo.
Asi en el siglo XVI surgen dos teoras del humanismo; el humanismo clsico
renacentista y el materialista que evolucionan del pantesmo y el desmo de los
siglos XVII-XVIII, y el franco atesmo del siglo XIX, en el que Marx y Engels ven
al ser humano socialmente realizado como lo manifiesta Karl Marx en su obra
"El Capital" el cual critica la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el
capitalismo, al que llamo "La dictadura de la burguesa" creyendo que se
llevaba a cabo por las acaudaladas clases altas y media para su propio
beneficio. Entonces el humanismo clsico renacentista no buscaba condolerse
del pobre, sino erradicar la miseria. El humanismo cristiano se vuelve hipcrita
misericordioso y este era lo contrario al humanismo clsico renacentista. Era el
humanismo burgus que para salvar su conciencia daba limosnas al pobre el
que medra las limosnas en los prticos de las iglesias, "humanismo miserable"
le llamaban. Asi se desarroll el humanismo con el materialismo filosfico el
atesmo en una mano y la ciencia en la otra.
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO HUMANISTA
Inters por lo clsico; el cual provocaba un inters e investigacin filolgica
desde una perspectiva histrica en el acercamiento con otras culturas, exista
una tendencia por el estudio de los idiomas clsicos; el griego y el latn, por
eso el cultivo de la inteligencia, de la razn y del ser humano mismo. Haba un
sentido de reaccin contra el materialismo medieval, prevaleca el deseo de la
unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y religioso
ambos separados. En la libertad de pensamiento la razn humana adquiere un
valor supremo. En el optimismo medieval existe fe en el hombre la cual se
desplaza de Dios, la idea de que mereca la pena pelear por la fama y la gloria
en este mundo incita a realizar grandes hazaas y a emular las del pasado.
Antropocntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el
universo, basando sus ideales ticos en necesidades e intereses humanos, no
hay rea que no quiera explorar, investigar, cuestionar y desafiar, el hombre es
libre para eso. "la libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un
movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a pronunciar
dos monoslabos: si o no. En su brevedad instantnea, como a la luz del
relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana" (Octavio
Paz, La otra voz)(1) esto es porque todas las filosofas son creadas por el ser
humano y no se puede comprender desde una perspectiva humana si
incluimos nuestro ego individual, de la sociedad, de la familia y del mundo

entero, aunque somos capaces de afectar la vida humana nuestro inters debe
ser siempre en beneficio del ser humano.
El equilibrio en la expresin; que deba ser clara y no conceptuosa ni
recargada, ejemplo: "el estilo ninguna, escribo como hablo; solamente tengo
cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y digolo
cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer en ninguna lengua
est bien la afectacin"( Juan de Valdez) el retorno a las fuentes primigenias
del saber, la lectura de los clasicos en los textos originales y no a travs de la
opinin que dieron los "santos padres" y la religin catlica.
PENSADORES CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO
(3)Immanuel Kant,(Konigsberg 1724- 1804) la filosofa de Kant, llamada,
"critica de la razn pura" en "La metafsica de la tica" (1797) Kant describe su
sistema tico basado en la idea de que la razn es la autoridad ultima de la
moral, que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un
sentido del deber que dictase la razn y que ningn acto realizado por
conveniencia o por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como
moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo
hipottico y el imperativo categrico. El categrico; dicta una trayectoria de
actuacin que debe ser seguida por su necesidad y exactitud. El hipottico;
dispone un discurso dado de accin para lograr un fin especfico. Palabras
clave: "acta de forma que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un
principio de ley natural y universal" Kant ha tenido influencia que cualquier otro
filosofo de la era moderna, "la filosofa Kantiana" estableci los cimientos sobre
los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. Su obra
ms importante fue "Historia universal de la naturaleza y Teora del cielo"
(1755).
(3)Federico Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770, Berln 14 de noviembre de
1831) considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante
del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico, introduce en el
mundo de la filosofa un sistema para entender la historia de la misma llamada
"dialctica". Afirmaba que todo lo real es tambin racional y viceversa, Hegel
dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es
conducir al hombre a la libertad, por ello es pantesta, justifica asi la desgracia
histrica; toda la sangre, el dolor, la pobreza y las guerras, "son el precio
necesario a pagar" para lograr la libertad de la humanidad. "Fenomenologa del
espritu de 1807". Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia
de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin desde la
Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. Para el la manifestacin
ms alta de pensamiento humano aparece con la modernidad, la reforma
protestante de Alemania, la revolucin francesa y la ilustracin. Distingue
tambin tres formas artsticas, la forma artstica simblica, la clsica y la

romntica. Arthur Schopenhauer desprecio a Hegel por su historicismo y tacho

su obra de pseudofilosofia.
(3)Carlos Marx,(Trveris Alemania, 5 de mayo de 1818- Londres 14 de marzo de
1883) es considerado el padre del socialismo cientfico, del comunismo
moderno y de la corriente fundada por el mismo "el marxismo" el cual sostiene
que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de
clases, crea que el socialismo seria a su vez reemplazado por una sociedad sin
estado llamada "comunismo puro", sostuvo que una sociedad bajo el
socialismo seria regida por la clase obrera a lo que llamo "la dictadura del
proletariado" "el estado obrero" o "la clase obrera", primera pgina de "el
capital" su principal obra. Como siempre sucede tras la muerte de un filsofo
sus ideas cobran importancia.
(3)Herbert Marcuse,(Berln 19 de julio de 1898- Stanberg Alemania, 29 de julio
de 1979) las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista en su sntesis de Marx
y Freud, resonaron con las preocupaciones del movimiento estudiantil
izquierdista de los 60"s, conocido como el padre de la nueva izquierda, en su
obra de "El hombre unidimensional" de 1964, describe que el sujeto
unidimensional es vctima de su propia impotencia y de la opresin continua de
un mtodo de dominacin, el capitalismo avanzado que describe ha generado
a travs de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los
obreros. Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia
humana est en la niez como se ve en la familia, en esta etapa el hombre
adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para
enfrentar al mundo. Segn una nota muy curiosa de su libro "El hombre
unidimensional" "todava existe el legendario hroe que puede derrotar incluso
a la televisin y la prensa, su mundo el de los pases subdesarrollados."
(3)Erich Fromm, (Frankfurt Alemania, 1900- suiza 1980) en su teora enfatiza
sobre el inconsciente impulso biolgico, la represin y dems. A estos sistemas
aadi la idea de libertad, un ejemplo claro de esto, est en los animales que
no estn ocupados en su libertad, sus instintos se hacen cargo de todo. Fromm
describe tres vas de las cuales escapamos de la libertad. El autoritarismo, la
destructividad y la conformidad autmata, esto lo describe en su obra "El
escape de la libertad de 1941).
(3)Carl Rogers,(Illinois, 8 de enero de 1902- San Diego california 1987)
influyente psiclogo en la historia, quien junto a Abraham Maslow funda el
enfoque humanista, describe en su obra "Orientacin psicolgica y
psicoterapeuta" la teora de la personalidad, que el individuo posee una
tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo, inicia un
proceso de valoracin organismica, a medida que el individuo desarrolla una
necesidad de consideracin positiva, la teora no se interesa en saber si se
trata de una necesidad innata o adquirida.

(3)Jean Paul Sartre, (pars 21 de julio de 1905- 15 de abril de 1980) exponente

del existencialismo y del marxismo humanista, premio nobel de literatura en
1964, pero lo rechazo alegando que su aceptacin implicara perder su
identidad de filsofo, su principal obra "El existencialismo es un humanismo"
1946, Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir
arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma y sin excusas,
concibe la existencia humana como algo consciente, el ser del humano se
distingue del ser de la cosa por ser consciente, el hombre es el nico que no
solo es tal como l se concibe sino tal como l se quiere y como se concibe
despus de la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que l se hace, el
existencialismo es un humanismo, "la existencia precede a la esencia" que
quiere decir esto? Ser la esencia de lo que se construir que luego tendr
esencia.?
(3)Abraham Maslow, (Nueva York, 1 de abril de 1908- Palo alto california 8 de
julio de 1970) postula la existencia de una tendencia humana bsica hacia la
salud mental. La tesis central de la pirmide de las necesidades que ha tenido
aplicacin en diversos campos, expresa que los seres humanos tienen
necesidades estructuradas en diferentes estratos. Consiste en una pirmide
que contiene las necesidades humanas. En la base se encuentran las
necesidades bsicas como son: la fisiologa; alimentarse, descanso, sueo, en
general las funciones corporales e instintivas que hacen posible la vida. El
segundo nivel; seguridad y proteccin, estabilidad, estos dos son importantes
para la sobrevivencia de las personas. El tercer nivel; necesidad de amor y
pertenencia. El cuarto nivel; necesidad de estima. En la cima de la pirmide
esta la necesidad de autorrealizacin. "En la medida en que una persona
satisface su impulso de cooperacin social, establece relaciones significativas
con otras personas y ampla su mundo." "El hombre autorrealizado".
(3)Rollo May, (21 de abril de 1909- 02 de octubre de 1994) su pensamiento
puede ser entendido mediante la lectura sobre el existencialismo en general,
sin embargo es un poco fuera de la corriente principal en la que estaba ms
influenciado por el humanismo americano que los europeos, con otros
enfoques en especial de Freud, utiliza trminos existenciales tradicionales
ligeramente diferentes a los dems e inventa palabras nuevas. Por ejemplo;
destino, es ms o menos arrojado junto con cada. Inocencia; preconsciente de
la etapa infantil, el inocente es pre moral, es decir no es ni bueno ni malo. El
inocente es solo hacer lo que l o ella debe hacer. La rebelin; la infancia y la
etapa adolescente de desarrollar un ego o conciencia de s mismo. Ordinaria; el
ego adulto normal, convencional y un poco aburrido. Creativo; el adulto
autentico ms all del ego. Otro concepto; es la capacidad de organizarse para
lograr sus metas, otra es la voluntad, la posibilidad de lograr que los deseos se
hagan realidad. Otros trminos; neo puritana, que es toda voluntad pero no
amor. "Amor y voluntad" el libro de su mejor momento.

EL PENSAMIENTO MODERNO
La modernidad ha desarrollado un tipo de tica muy duro y riguroso, la mayor
parte de la gente deja para el propio esfuerzo. KANT, como luterano que es,
piensa que hay un mal radical en el hombre. En el problema poltico, es una
forma democrtica: libertad de cada conciencia, e igualdad, precisamente para
que ninguna pueda quitar la autonoma independiente a la otra. Pero est claro
que, dada la maldad que demuestran tener las conciencias autnomas, no se
puede solucionar el problema de la convivencia ms que con el recurso del
dominio total del Estado. Es la solucin de este pensador. Aparece tambin la
historizacin con el protestantismo alemn.
Es cierto que el inters por lo histrico, poco vivo en el pensamiento antiguo,
empieza a desarrollarse ms fuertemente por la influencia de la tradicin
judeo-cristiana en la poca medieval. Es la Ilustracin, la que, por diferentes
motivos, va poniendo la historia en primer plano, en su forma terica bajo el
desarrollo de la conciencia historio grfica y en su forma prctica mediante el
despliegue de uno de los motivos favoritos de la modernidad, a saber, el del
progreso. De dnde la obsesin por el progreso? La Ilustracin acusaba a las
pocas pasadas de oscuridad, pero ella misma se daba cuenta, hasta cierto
punto, de sus amplias zonas de sombra. Era el mito del progreso. Tanto el
museismo como el panfletismo rompen la verdadera forma de vivencia
histrica. En lo que se refiere al progreso, ya el propio siglo XVIII sentenci
contra su optimismo, pero han sido las tragedias del s. XX las que, recordemos
la figura dramtica de que nos hemos tenido que enfrentar con la dura verdad
de que el presunto progreso de la razn, que presuntamente empujaba hacia
delante con la historia misma, de modo seguro e irreversible, de tal manera
que haba historia verdadera en la medida en que haba progreso, ese
"progreso" condujo a Ausschwitz, a los campos de exterminio, al nazismo y los
diferentes conflictos blicos que la humanidad ha tenido que enfrentar.
Otro rasgo de la modernidad es la antropologizacin. Haciendo una
simplificacin, se podra decir que es el rasgo ms caracterstico de la
modernidad. La atencin se centra progresivamente en el hombre, tras las
pocas que lo centraron en el Cosmos o en Dios. Una filosofa que se centra en
el hombre y que acaba perdiendo al hombre. No es ya slo que el hombre sea
un invento del siglo XVIII. Es que hoy, en la cultura de la modernidad, el
hombre no le interesa a nadie. Lo que le interesa a cada uno es su placer. Salvo
como divertimento para los antroplogos culturales, se puede ver sobre todo
en la desaparicin de la natalidad. Pero todo esto son apreciaciones empricas
desde el punto de vista filosfico.
LA CRISIS DE LA MODERNIDAD

Es obvio que la modernidad est en crisis. Alain Tourraine (1992)(6) ha descrito

magistralmente esta crisis, sus etapas y sus laberintos, precisando que si el
siglo XIX fue el de la "modernidad triunfante" (p. 121), el siglo XX ha albergado
el agotamiento y la crisis de la modernidad, crisis que no es un fenmeno de
los ltimos aos sino de prolongado arraigo. Tal crisis puede representarse en
los siguientes trminos.
1. En el ncleo de significacin cultural, cognitiva y tica, se registra el
agotamiento de todas las grandes narrativas del siglo XIX, agotamiento que
constituye el corazn del posmodernismo.
2. En el ncleo de significacin econmica y social, lo que se cancela es la
sociedad industrial. El posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de
la sociedad posindustrial. El sector industrial no es ya el sector principal ni el
motor de la economa. La fuerza principal de la produccin ha pasado a ser el
conocimiento. En la agona de la sociedad industrial, agonizan tambin el
movimiento sindical, la produccin masiva, la cultura de masas y pululan los
medios masivos.
3. En el ncleo de significacin poltica, por ltimo, lo que est en crisis es el
Estado nacional, y con l la viabilidad de la democracia y de la nocin misma
del ciudadano ideal democrtico. El Estado-nacin ha sido, en rigor, un
fenmeno casi exclusivo de la modernidad, poca en la cual se construyen
simultneamente mercados y Estados. La caracterizan dos rasgos principales,
el desarrollo de una intensa vigilancia sobre sus ciudadanos, que es la base de
su compleja organizacin, puesto que la eficiencia del mercado requiere
vigilancia y el hecho de que tales Estados han sido creados por la guerra y se
mantienen por la posesin de una defensa creble, es decir que son
intrnsecamente dependientes de la defensa, de la industria militar, y de la
cultura blica. En Amrica Latina, donde las dictaduras militares han sido
posibles gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad de presentar a
los vecinos una defensa creble. Se acaban el militarismo y la represin
interna con la paz duradera en Amrica Central, entre Argentina y Chile o entre
Ecuador y Per? Se terminan nuestros Estados con el MERCOSUR o con el
TLC? Si bien todas estas preguntas son para reflexionar quiere decir que
estamos en la crisis de la modernidad.
LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACION
(6)El siglo XX est marcado por un proyecto econmico, poltico y social
encaminado hacia la homogenizacin del planeta. Desde que en el siglo XIX se
fomenta una nueva dinmica del mercado que llega a su auge mediante el
apogeo de la revolucin industrial, el mundo se concentra en hacer posible la
llegada de cualquier mercanca a cualquier parte del mundo, impulsado
especialmente por una concepcin econmica de libre mercado, auspiciado en

gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por EE.UU. e
Inglaterra, quienes poseedores de los mejores medios de transporte de la
poca empiezan a expandir sus dominios.
La mitad del siglo pasado permite que este proceso se acelere debido a los
grandes avances en el desarrollo de la tecnologa en especial de las
telecomunicaciones. El proceso de libre mercado se torna como proyecto de
universalizacin de la economa, ms an cuando a mediados de la dcada de
los
ochenta la Unin Sovitica, principal bloque opositor de este modelo, se
derrumba ante los ojos desconcertados de la humanidad. Desde entonces el
proyecto de globalizacin queda como nico proyecto abanderado de la
economa del mundo.
Sin embargo, aunque pareciera que no existe reversa ante tal modelo, el
mundo empieza a descubrir que las grandes ventajas planteadas inicialmente
por el modelo de globalizacin, no son tales, como lo dice Pierre Bourdieu:
"Antes los Estados Unidos decan: lo que es bueno para la Ford, es bueno para
los norteamericanos. Ahora todo el mundo dice: lo que es bueno para la
economa es bueno para todos. Y no es as. No hay provecho para todos" con lo
que queda planteado que el mundo globalizado est moviendo su maquinaria
para favorecer una minora, la de los grandes emporios econmicos que se
disputan los rincones del mundo para vender sus productos. La realidad es ms
atroz de lo que se nos presenta y que casi siempre se oculta pretendiendo
disfrazar las realidades con otras causas. Por ejemplo, casos como el de Irak en
donde est presente un modelo de aculturacin, es decir, un intento por
reemplazar la cultura musulmana por la cultura pseudo-democrtica de los
Estados Unidos, es disfrazado como la lucha por la igualdad y la liberacin de
un pueblo, como lo expresara el presidente George Bush en su discurso ante el
Senado antes de la aprobacin de la invasin a Irak. Y todas esas vidas
sacrificadas en el intento de someter una cultura, una forma de vida, una
religin, una economa es vlida? Pues lamentablemente para el
neoliberalismo lo es. No importa el precio, el ideal de unificar el mundo, de
gobernarse bajo un mismo modelo poltico, de homogenizar la cultura, bien lo
vale digo para este modelo poltico. Y el dao ecolgico? Y la violencia? Hay
relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la poltica neoliberal extrema y
la cantidad de crceles son correlativas. Lo mismo ocurre entre la miseria y el
sida. A ms neoliberalismo ms crceles, y ms encarcelados. A ms pobres,
ms sida". El mundo est pagando un alto precio por las pretensiones de
algunos pocos, de unificarlo todo, de reemplazarlo todo por un modelo que
est demostrando que tampoco es el ideal. (Utopa). Clarificar la relacin entre
postmodernidad y avance de las comunicaciones: "Yo sostengo que el trmino
postmoderno sigue teniendo sentido, y que este sentido est ligado al hecho
de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin

generalizada". Lo cual es cierto, pero igual cabe preguntar, quines son los
que deciden las comunicaciones que son trasmitidas? No son unos cuantos?
Los que con su "iniciativa Mxico" prohibieron la difusin de cierta informacin
que "entorpeca" las investigaciones de hechos delictivos, etc.. Pues
regresamos a lo mismo, son la minora, los que controlan el mercado son los
dueos de las grandes cadenas de televisin, de las grandes revistas y de los
peridicos ms vendidos. Estos temas son de gran inters para la sociedad en
general, ya que la globalizacin desde una sola visin ptica como la que est
planteada en este momento desencadenar en el uso del terror como control,
como ha sucedido en algunos pases con terroristas y como podra pasar en
nuestro pas, se ve una esperanza entonces en las comunicaciones como
posibilidad negociante entre las formas de gobierno y de las relaciones entre
individuos de diferentes ideas?
En conclusin se puede decir que la globalizacin como tal es una expresin
casi final del modernismo, ms que una caracterstica tal del postmodernismo.
La bsqueda del beneficio colectivo basado en el desarrollo era un sueo
antiguo del ser humano, con la aparicin predominante del mercado libre, del
capital privado y la acumulacin de las mercancas, el destino de la humanidad
se centr en tratar de abarcarlo todo, de imponer un solo lenguaje (ingles), un
solo modelo econmico, una sola moneda (dlar, euro y libra) y hasta una sola
cultura, por eso hoy el modelo de globalizacin est en crisis y le ser casi
imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no repensarse podra
caer en una tirana mundial guiada por los pases ms desarrollados o en un
caos
de
violencia,
desorden,
desigualdad
y
terrorismo,
que
desafortunadamente es lo que se observa cada da con mayor frecuencia. En
ese escenario, los pensadores intelectuales de la actualidad tienen mucho que
decir y mucho que criticar, claro, tambin nosotros que por eso somos parte de
la globalizacin. El silencio no puede ser cmplice, y todos como individuos no
debemos quedarnos con las imgenes que nos bombardean y que nos dicen
mentiras cada da, es nuestro deber propiciar un lugar ms esperanzador para
el futuro dela la raza humana.
UNA EDUCACION CON ENFOQUE HUMANISTA
Una de las interpretaciones ms "recientes" del desarrollo ha sido la "lectura",
humanstica o en clave humanstica del mismo, el lugar comn del paradigma
que se repite en todas sus manifestaciones es que el crecimiento econmico
entendido como medio y no como fin, se considera bueno siempre que sirva
para un mayor desarrollo humano. En resumidas cuentas, el crecimiento es un
medio o instrumento, el fin son los seres humanos, lo importante es que el
crecimiento econmico sirva para mejorar la existencia humana. En palabras
textuales: "El objetivo de los esfuerzos a favor del desarrollo es proporcionar a
todos los seres humanos la oportunidad de vivir una vida plena con base en el
acceso a la educacin, la incumbencia fundamental del desarrollo son los seres

humanos y sus necesidades". Dentro de las diversas corrientes de pensamiento

que confluyen en el paradigma humanstico, habra que destacar con nombres
propios a la teora de la satisfaccin de las necesidades bsicas, el denominado
desarrollo a escala humana, la corriente "no consumista" y, la ms actual y
reconocida mundialmente de las corrientes el denominado "desarrollo
humano". La primera y, posiblemente, ms consistentes de las corrientes, la
"satisfaccin de las necesidades bsicas", "pirmide de las necesidades" segn
Abraham Maslow. La satisfaccin de necesidades se refiere esencialmente a la
educacin y a la salud, dado que estos factores constituyen el soporte
fundamental sobre el cual edificar buenos niveles de productividad laboral y
organizativa, factor crtico en el proceso de desarrollo econmico. Puesto que si
lo que se pretende es maximizar la abundancia y minimizar la escasez para el
conjunto de la poblacin, el producto y la productividad tienen que crecer
exponencialmente y juntos en un tiempo histrico sobre los posibles
incrementos de poblacin. Esta ha sido la evidencia emprica de las
experiencias occidentales y asiticas de desarrollo, por lo que para muchos
constituyen el punto de partida. Tomemos pues ejemplo de las grandes
potencias en esta materia, desarrollando un sentido de participacin en la
educacin que comienza en nuestras casas. (Principios)
LA FORMACION DE VALORES UNA ETICA SOCIAL
(5)Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar
por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo
que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir
podemos equivocarnos. De modo que me parece prudente fijarnos bien en lo
que hacemos y procurar adquirir un cierto "saber vivir" que nos permita acertar
en el arte de vivir, es a lo que llaman tica. "La vida del hombre no puede "ser
vivida" repitiendo los patrones de su especie; es el mismo, cada uno, quien
debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede
estar disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso."(Erich Fromm,
tica y psicoanlisis).(2) Como ser humano las opiniones varan mucho, puedo
decir que la formacin de valores se constituye en el seno familiar y que la
actuacin del ser humano respecto al uso de los valores en este tiempo deja
mucho que desear, por eso debemos empezar por reconstruir eso valores que
se encuentran daados, construir esas condiciones es una tarea que nos
corresponde a todos. No es cosa fcil, "La tica humanista, en contraste con la
tica autoritaria, puede distinguirse de ella por un criterio formal y otro
material. Formalmente se basa en el principio de que solo el hombre por s
mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, pero cuando la
razn no basta por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. Es
preciso necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu, para hacernos
preferir las tendencias tiles, a las tendencias dainas. Ese sentimiento no
puede ser ms que una simpata por la felicidad de los hombres o un eco de su
desdicha, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio

tienen tendencia a promover. Asi pues la razn nos instruye acerca de las
diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distincin a favor
de las tendencias tiles y beneficiosas. Y una de esas tendencias debe ser la
libertad, Jean Paul Sartre dijo: "estamos condenados a la libertad" para esa
condena no hay indulto que valga. En la filosofa humanista, lo del trato es
importante, el ser humano se humaniza, unos a otros, al tratar a las personas
como personas y no como cosas, es decir tomar en cuenta lo que quieren o lo
que necesitan y no solo lo que puedo sacar de ellas. "Cierto hombre consigui
todo lo que haba odo decir que hace feliz a una persona: dinero, poder,
influencia, servidumbre, etc... y descubri finalmente que a l, dijeran lo que
dijeran, le faltaba lo fundamental: el autntico afecto fraternal, el autntico
respeto y aun el autntico amor de personas libres. Yo creo que la primera e
indispensable condicin tica es la de estar decidido a cambiar primeramente
mi actitud, porque la tica no es para andar lanzando rayos y centellas por
todas partes y andar juzgando a todo el mundo. Y asi, nada es ms til al
hombre que el hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que
sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las
cosas, y buscando todos a una la comn utilidad, de donde se sigue que los
hombres que se guan por la razn, es decir los hombres que buscan su utilidad
bajo la gua de la razn, no apetecen para si nada que no deseen para los
dems hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza y honestos.

Filosofa del
pensamiento
humanista
moderno
Apndice I

FILOSOFA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORNEO

Origen del Humanismo
El humanismo es un movimiento intelectual, filolgico, filosfico y cultural
europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo
XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en
personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio.
Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo
de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del
siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los
cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa,
fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas
(luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la
Revolucin francesa del siglo XVIII.
La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los
estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones
intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba
propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros
semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o
estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico
Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se
utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para,
finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por
Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo
del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre
este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba
el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de
los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del
hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas,
muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y
descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo.
En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que
ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la
Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms
puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de
pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores
clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la

retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas

estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes
liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo
cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que
excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la
epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y
personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la
hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico
repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las
castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della
Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue
considerando an hoy como humanista.
La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el
abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin
masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el
magister dixit o argumento de autoridad medieval.
La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas
Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del
Humanismo.
La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin
poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la
remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o
costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo.
Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la
literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios.
Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de
Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de
Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

Caractersticas del Pensamiento Humanista

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:
Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de
la Antigedad clsica.
Creaciones artsticas basadas imitacin o mmesis de los maestros de la
civilizacin grecolatina.
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su
inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores

importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.
Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la
superacin, y el conocimiento y disfrute de lo sensorial.
La razn humana adquiere valor supremo.
El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y
un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de
separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal.
El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni
conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna,
escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen
bien lo que quiero decir, y dgalo cuanto ms llanamente me es posible porque,
a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds).
La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor
de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia
popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la
misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de
las preocupaciones habituales al campesino. El optimismo frente al pesimismo
y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la
pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes
hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta
multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual
y la comunicacin de las ideas. En sus comienzos, el humanismo es un
movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya
bosquejado en tiempos muy anteriores.

Principales Pensadores Humanistas

Los autores ms seeros de ste movimiento fueron:
Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el
centro de la vida cultural.
Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo.
Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad,
era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.

Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al

estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante
compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.
Coluccio Salutati (13311406).
Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los
principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del
platonismo.
Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la
traduccin de la literatura griega.
Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda
Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de
Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del
latn como una lengua viva y an creativa.
Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.
Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal
de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.
Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas
latinos y su proposicin de una nueva gramtica.
Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.
Giovanni Pontano (1426-1503), poeta neolatino e historiador italiano.
Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa.
Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza
de las lenguas clsicas en Espaa.
Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521).
Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.
Lucio Marineo Sculo (1460-1533).
Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en
utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor
de un Dilogo sobre la dignidad del hombre.
Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate
entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del
humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a
travs de sus Colloquia y diversos opsculos.

Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas

numerosos autores clsicos grecolatinos.
Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y
humanista.
Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que
sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus
ideas al rey Enrique VIII.
Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio
ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.
Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en
tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en
todo tipo de materias.
Robert Estienne (1503-1559), humanista francs con labor comparable al del
impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms
selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente
humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el

Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las
magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y
discpulos.

Vertientes de la Filosofa Humanista

El Humanismo Cristiano
La interpretacin del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la
primer mitad de este siglo como parte de un vasto proceso que comienza en
el siglo pasado y se contina hasta nuestros das de revisin de las doctrinas
cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno; un mundo con respecto al
cual la Iglesia catlica haba adoptado, durante siglos, a partir de la
Contrarreforma, una posicin de neto rechazo o de abierta condena.
A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil aos
haba sido la depositaria de la visin cristiana en Occidente, fue declinando
cada vez ms en un crescendo de eventos apcales: la cultura del humanismo
invierte la imagen que el cristianismo medieval haba construido del hombre, la

naturaleza y la historia; luego la Reforma protestante divide a los cristianos de

Europa; en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofas
racionalistas, que se haban difundido entre las clases cultas, ponen en
discusin la esencia misma del cristianismo.En el Ochocientos, las ideologas
liberales o socialistas de trasfondo cientfico, que se desarrollaron
paralelamente a la expansin de la revolucin industrial, conquistan el rol de
gua en la organizacin de la sociedad y en la definicin de sus fines e ideales
que hasta ese entonces haba desempeado la religin, dejndole a sta un rol
marginal. Finalmente, en este siglo, la rpida difusin del atesmo, que se
transform rpidamente en un fenmeno de masas, pone en peligro la
sobrevivencia misma de la Iglesia como institucin.
Al humanismo antropocntrico as descrito, Maritain contrapone un Humanismo
cristiano, que define como integral o teocntrico. He aqu cmo se expresa:
Llegamos de este modo a distinguir dos tipos de humanismo: un humanismo
teocntrico, o verdaderamente cristiano, y un humanismo antropocntrico del
cual son responsables el espritu del Renacimiento y el de la Reforma... El
primer tipo de humanismo reconoce que Dios es el centro del hombre, implica
el concepto cristiano del hombre pecador y redimido, y el concepto cristiano de
gracia y libertad... El segundo cree que el hombre es el centro del hombre y,
por ende, de todas las cosas, e implica un concepto naturalista del hombre y
de la libertad. Si este concepto es falso, se entiende por qu el Humanismo
antropocntrico merece el nombre de humanismo inhumano y que su
dialctica deba ser considerada la tragedia del humanismo.
l humanismo teocntrico as entendido, Maritain le confa la tarea de
reconstruir una nueva cristiandad que sepa reconducir la sociedad profana a
los valores y al espritu del Evangelio. Pero esta renovada civilizacin cristiana
deber evitar repetir los errores del Medioevo, y en particular la pretensin de
someter el poder poltico al religioso. Deber, en cambio, preocuparse por
integrar los dos tipos de aspiraciones humanas y amalgamar las actividades
profanas con el aspecto espiritual de la existencia.
La interpretacin cristiana que Maritain dio del humanismo fue acogida en
forma entusiasta en algunos sectores de la Iglesia y entre varios grupos laicos.
Inspir numerosos movimientos catlicos comprometidos con la accin social y
la vida poltica, por lo que result ser un arma ideolgica eficaz sobre todo
contra el marxismo.

El Humanismo Marxista
Despus de la Segunda Guerra Mundial, el modelo de marxismo que Lenin
haba instaurado en la Unin Sovitica estaba sufriendo una dramtica y
profunda crisis, mostrando con Stalin el rostro de una despiadada dictadura. Es

en este contexto que se desarrolla una nueva interpretacin del pensamiento

de Marx en oposicin y como alternativa a la oficial del rgimen sovitico
que se conoce como humanismo marxista. Y es as entonces que, a partir de
los aos Cincuenta, con el desafo a nivel de interpretacin terica que el
humanismo marxista lanza a la doctrina ortodoxa del rgimen sovitico, se
asiste a un spero enfrentamiento entre dos modos mutuamente excluyentes
de entender el pensamiento de Marx. Pero tal situacin no representaba una
novedad o una anomala en la historia del marxismo: al contrario, era casi una
constante. El pensamiento de Marx ha conocido, durante el arco de su
desarrollo y por diversos motivos, una amplia variedad de interpretaciones. En
los aos inmediatamente posteriores a la muerte de su fundador (1883), o sea
en el tiempo de la Segunda Internacional (1889), el marxismo era interpretado
prevalentemente como materialismo histrico, al que se entenda como una
doctrina cientfica de las sociedades humanas y de sus transformaciones,
fundada en hechos econmicos y encuadrada en el contexto ms amplio de
una filosofa de la evolucin de la naturaleza desarrollada por Engels. En el
siglo XX, la victoria de la revolucin proletaria en Rusia y su fracaso en
Alemania y en el resto de Europa Occidental impusieron la interpretacin del
marxismo elaborada primero por Plejanov y Lenin, y ms tarde por Stalin.
Tambin en este caso se entiende al marxismo como una ciencia, pero no en
el sentido de una disciplina propiamente experimental: se trata ahora de una
ciencia filosfica considerada superior, que se basa en la aplicacin de las
leyes de la dialctica hegeliana a los fenmenos naturales, y que integra y
supera a las ciencias empricas. Con Stalin, el materialismo dialctico se
transforma en la doctrina oficial del partido marxista-leninista sovitico y de los
partidos comunistas que dependen de l.

El Humanismo Existencialista
Inmediatamente despus de la segunda guerra mundial, el panorama cultural
francs se ve dominado por la figura de Sartre y por el existencialismo, la
corriente de pensamiento que l contribuy a difundir a travs de su obra de
filsofo y escritor, y de su engagement o compromiso poltico-cultural.
La formacin filosfica de Sartre recibe principalmente la influencia de la
escuela fenomenolgica. Becado en Alemania en los aos 1933-34, Sartre
entra en contacto directo con el pensamiento de Husserl y Heiddeger. Es
precisamente en la fenomenologa y en su mtodo de investigacin que Sartre

encuentra los instrumentos para superar la filosofa acadmica francesa de su

tiempo, fuertemente teida de espiritualismo e idealismo, y hacia la que siente
un neto rechazo.
La bsqueda de Sartre parte del campo de la sicologa. Es ms, su ambicin
juvenil es revolucionar los fundamentos de esta ciencia. Sartre se siente
profundamente insatisfecho con la sicologa moderna, con su planteo
positivista y su pretensin de tratar a los fenmenos squicos como si fueran
fenmenos naturales, aislndolos, separndolos de la conciencia que los ha
constituido. Para Sartre que hace propia la posicin de Husserl la conciencia
no es un simple contenedor de hechos squicos, ni una suerte de espejo que
pasivamente refleja, o deforma, la realidad externa; la conciencia es
fundamentalmente intencional, activa, posee su propio modo de estructurar los
datos sensibles y de construir realidades que, aun dependiendo de stos,
presentan caractersticas que les son propias y especficas.
La aplicacin del mtodo fenomenolgico a temas de sicologa se formaliza en
tres ensayos: La imaginacin (1936), Esbozo de una teora de las emociones
(1939) y Lo imaginario (1940). Para Sartre no se trata de estudiar esta o
aquella emocin, o de recoger datos sobre particulares comportamientos
emotivos como lo hara un siclogo tradicional, sino de ir a las estructuras
fundamentales de la conciencia que permiten y explican el fenmeno emotivo.
Pero Sarte no tarda en alejarse de Husserl por la importancia central que ste
asigna a los aspectos lgicos y gnoseolgicos en su investigacin. Para Sartre,
en cambio, es fundamental el estudio de la relacin entre la conciencia
humana real, existente, y el mundo de las cosas al que la conciencia, por su
misma constitucin, hace siempre referencia, pero por el que se siente limitada
y oprimida.
Sartre reformula el concepto fundamental de la fenomenologa la
intencionalidad de la conciencia como trascendencia hacia el mundo: la
conciencia trasciende a s misma, se supera continuamente hacia el mundo de
las cosas. Pero el mundo, a pesar de ser el soporte de la actividad intencional
de la conciencia, no es reductible a sta: es lo otro para la conciencia, es la
realidad de las cosas y los hechos, realidad maciza y opaca, dada, gratuita.
Pero la conciencia, que es el fundamento de todo, por su propia contingencia
no puede encontrar justificacin para s ni en el mundo ni en s misma. En la
conciencia se presenta entonces una dualidad ineludible en cuanto
constitutiva que deja entrever un fondo indescifrable, de no-trasparencia: aun
siendo libertad para crear nuevos posibles, libertad de dar significado al
mundo, la conciencia no puede jams conformar un significado definitivo, no
puede jams llegar a la cristalizacin de un valor.

En la conclusin de El ser y la nada se dice: ...el para-s es efectivamente

perpetuo proyecto de fundarse en cuanto ser y perpetua derrota de este
proyecto.
Aun con esta definicin ms restringida, Sartre no abandona el tema central de
toda su filosofa: que la libertad es constitutiva de la conciencia humana. Y aun
en los aos Setenta, discutiendo con los gauchistes de la revuelta estudiantil
del 68, Sartre ya casi ciego reafirma que los hombres no son jams
totalmente identificables con sus condicionamientos, que la alienacin es
posible precisamente porque el hombre es libre, porque no es una cosa.
ste es, en rpida sntesis, el camino filosfico recorrido por Sartre. Camino
sufrido, lleno de cambios y autocrticas, pero siempre dentro de una cierta
permanencia. Sartre debi continuamente responder a los ataques de los
burgueses de bien, de los catlicos y de los marxistas, pero las crticas ms
profundas y radicales al intento de dar una formulacin humanista a su
filosofa, las recibi de Heidegger, es decir, de aqul que haba sido el
inspirador de varios aspectos de su existencialismo.

El Personalismo Psicolgico
El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona.
Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente
social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que
le impide convertirse en un mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de
actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de
definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina.
ORGENES
El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio
rodeado por diversas ideologas propias de la situacin poltica que el mundo
atravesaba durante la primera mitad del siglo XX.
El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a
la propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre
los sujetos, sino que cada uno deba resolver sus problemas con sus propias
fuerzas y recursos.

En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad

en el viejo mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha
de clases para reapropiarse de los medios de produccin que haban usurpado

los explotadores. El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo

que se buscaba el llamado paraso comunista.

PRECURSORES
Emmanuel Kant
A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la
concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de
las cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la
propuesta filosfica y cultural del Personalismo.
Para Kant (1724-1804), a finales del s. XVIII y despus de la Revolucin
francesa, la jerarqua epistemolgica se ha invertido. Hay una primaca de la
tica sobre la poltica, en consonancia con una revalorizacin de la persona,
entendida siempre como un fin en s misma, frente al conjunto de las cosas, no
ms que meros medios disponibles para la persona (cabe destacar que la
forma ms digna de referirnos al ser humano, persona, en lenguas latinas se
declina en femenino).
Est claro que el individualismo de la antropologa kantiana o la de J.S.Mill
(1806-1873) no es posesivo, como el de Hobbes o Locke. Adems, siguiendo a
Kant, la escuela de Frncfort y otras ofrecieron un modo de contractualismo
que admite una pluralidad de derechos y deberes que benefician al conjunto de
la humanidad.
Jacques Maritain
Maritain es considerado generalmente como uno de los representantes
contemporneos del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero
que desarrollo tcnicamente algunos temas personalistas, adems de inventar
parte de la terminologa e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y ste es
sin duda la fuente principal de su pensamiento.
Emmanuel Mounier
La filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en
la materia, dispersin y avaricia. Afirma que la persona no crece ms que
purificndose del individuo que hay en ella, la persona llega a reivindicarse
como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario.

Sobre la persona

Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de
subsistencia; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de
valores libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso
responsable y una conversin constante: unifica as toda su actividad en la
libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores la
singularidad de su vocacin.
El hombre es todo cuerpo, pero tambin, es todo espritu. Esta ltima nocin
restaura la dignidad inherente que Sartre rechaza, mientras combate la
conviccin de Marx, de que el hombre es nicamente cuerpo. El hombre no
puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su
espritu el que completa la antropologa que Marx rechaza.

Humanismo y Debate de la Modernidad

El Pensamiento Moderno
En el pensamiento moderno es un lugar comn relacionar de manera estrecha
el Humanismo con la Declaracin de Derechos Humanos. Es decir, las
sociedades democrticas modernas se hacen eco de los grandes pensadores
de la libertad de pensamiento, como Locke, Rousseau, Kant hasta Rawls, los
cuales no conciben una sociedad justa sin el respeto a la libertad y a los
derechos fundamentales del hombre. No obstante, el concepto de
Humanismo surge en un contexto histrico totalmente diferente, en el
Renacimiento; el humanismo se desarrolla de manera excepcional en la
Academia florentina con Ficino, Pico della Mirandola y otros autores.
El concepto de Humanismo en el Renacimiento no es totalmente ajeno al
pensamiento actual; sin embargo, lo que ms choca al hombre democrtico de
nuestro tiempo es la estrecha relacin que exista en el Renacimiento entre el
humanismo y los estudios literarios. No obstante, si sustituimos la palabra
literatura por la palabra educacin, el concepto renacentista de humanismo
recupera su pleno sentido (nos viene a la memoria el Emilio de Rousseau),
aunque el Renacimiento hace especial hincapi en los Studia Humanitatis, es
decir, en los estudios literarios que corresponden a las Humanidades, o sea,
con los contenidos de las escuelas de humanidades ms que con los valores
humanos recogidos en la Declaracin de Derechos Humanos. Existe alguna
relacin profunda que se nos escapa entre leer a Sneca o a Plutarco y
reconocer a travs de la razn que todos somos libres e iguales ante la ley? El
humanismo tal y como lo entendemos en la actualidad, y segn est recogido
en la Declaracin de Derechos humanos, no est vinculado totalmente con la
formacin humanstica. No niego que los modernos recurren a menudo a los
antiguos y a la cultura humanstica para apoyar sus argumentos; En el
Renacimiento, el Humanismo est ntimamente asociado con el arte de la

retrica y de la elocuencia que se remonta a los sofistas griegos. La Ilustracin

contina el antropocentrismo renacentista, pero, a partir de Descartes, se
produce una separacin radical entre el hombre y la naturaleza que dar lugar
a la aparicin del sujeto como nueva figura de la modernidad.
La modernidad surge culturalmente con la irrupcin del humanismo y
filosficamente con la venida de la subjetividad. A lo largo de su admirable
Individuo y cosmos en la filosofa del Renacimiento, Cassirer se dedica a
mostrar cmo la revolucin cartesiana, que confirma la costumbre de situar
en el Cogito cartesiano el comienzo de la filosofa moderna, ha sido preparada
por las diversas corrientes humanistas de la filosofa del Renacimiento.
El humanismo contemporneo se enfrenta principalmente con el problema del
Historicismo, es decir, con la muerte de todos los valores, incluidos los
derechos humanos, en el momento en que la historia se convierte en todo real
a partir de Hegel, y destruye el mbito de los valores intemporales y eternos.
Leo Strauss, considera que la modernidad se define a partir de la nueva figura
del sujeto. Sostiene que la crtica de la modernidad tiene como principal
objetivo superar la metafsica de la subjetividad; por consiguiente, superar el
humanismo es considerado como un paso necesario para superar los males de
la modernidad, como los colonialismos y los totalitarismos.
La modernidad surge del humanismo, y por otra, desemboca en los
totalitarismos, es muy tentador identificar los totalitarismos modernos con las
ilusiones del sujeto y del humanismo. Este argumento anti humanista ha
recibido merecidas crticas por parte de los defensores de los Derechos
humanos, pues rechazar el humanismo implica, renunciar a los derechos del
hombre como uno de los logros ms importantes e irrenunciables de la
modernidad.
Los conservadores defienden el sometimiento y la obediencia a un poder
superior a las voluntades individuales, pero, a falta del fundamento divino,
recurren a otra forma de exterioridad: la sociedad. Los conservadores se
oponen a la libertad de los modernos, y, por tanto, a los valores de la
modernidad como la libertad y la igualdad. El humanismo defiende la idea de
libertad contra cualquier poder trascendente que impida al hombre liberarse de
las ataduras de la tradicin y de la naturaleza.
Ni los valores sociales, ni con el conservadurismo que se opone a las
transformaciones de las sociedades modernas que buscan su propio bien a
travs de la capacidad humana de perfeccionarse a s mismas; La sociabilidad
del hombre no se opone a la libertad individual, ni la perfectibilidad del hombre
se opone a la defensa de un mundo humano compartido. La disputa entre
liberales y comunitaristas no corresponde exactamente al dilema del
humanismo de acuerdo al pensamiento moderno.

La Crisis de la Modernidad
La prueba de cada civilizacin humana est en la especie de hombres y
mujeres que en ella se produce. Pues bien, qu tipo de hombres, mujeres y
nios est produciendo la globalizacin y la posmodernidad en la civilizacin
actual, cuando el capitalismo global pragmtico y hedonista ha significado el
aumento brutal de la frivolidad, la miseria y exclusin social? Verdaderamente,
el hombre no se agota en la realizacin de los valores especficamente
biolgicos y ms bien es un ser vital capaz de espritu. De este modo, los
fines del hombre como ser vital tiene que servir, en ltimo trmino, al saber
culto. Pero ahora el eje cultural de la globalizacin posmoderna no es ya la idea
humanstica del saber culto sino la idea postmoderna del saber divertido. Esto
es la agona de Fausto!, el personaje goethiano que simboliza al hombre que
conquista el mundo, pero que se pierde a s mismo. La civilizacin moderna se
consagr febrilmente a la investigacin cientfica, la innovacin tecnolgica, el
desarrollo econmico, a mejorar las estructuras sociales y el Estado, pero
olvid lo fundamental: cmo transformar y revitalizar el ser humano.
La civilizacin tecnolgica por s misma es incapaz de fundamentar una regin
independiente de valores, necesita como contrapeso una cultura espiritual
intensificada. De lo contrario, mutila al hombre de su vida interior, dejndolo
inerme en medio de una sociedad de la sensacin, de una sociedad
transaccional sin valores, que reemplaza su capacidad creadora por su
capacidad consumista de los medios tecnotrnicos a su alcance.
La crisis del hombre en la globalizacin va ms all de lo econmico-poltico,
hunde sus races en lo tico-moral. Pero la crisis moral encuentra su
fundamento en una visin metafsica determinada. El actual neodogmatismo
cientificista ultraliberal se basa justamente en la edificacin de una sociedad
transaccional sin valores superiores.

El Humanismo y la Formacin de Valores

La Condicin Humana
Sartre considera que no existe la o naturaleza humana. Esto quiere decir que
en nosotros no encontramos unos rasgos fijos que determinen el mbito de
posibles comportamientos o el de posibles caractersticas que podamos tener.
Para muchos autores esta afirmacin es exagerada: por poner dos ejemplos
muy distintos, desde las teoras religiosas se defiende que el hombre, todo
hombre, tiene un alma y que sta es precisamente su naturaleza; desde las
teoras naturalistas como la de la biologa se indica que nuestra constitucin
gentica y biolgica se realiza en lo fundamental del mismo modo en todos los
hombres de todos los lugares y de todas las pocas. Sartre rechaza la
existencia de una naturaleza espiritual o fsica que pueda determinar nuestro
ser, nuestro destino, nuestra conducta. Para l el hombre en su origen es algo
indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones forman el perfil de
nuestra personalidad. Estos lmites son comunes a todos los hombres; es el
marco general en el que invariablemente se desenvuelve la vida humana.
Resume este marco bsico de la vida humana en los puntos siguientes:
1. Estar arrojado en el mundo;
2. Tener que trabajar;
3. Vivir en medio de los dems;
4. Ser mortal.

Filosofa del
pensamiento
humanista

moderno
Apndice II

Educacin con Enfoque Humanista

1. INTRODUCCIN

Las transformaciones socioculturales originadas desde el ltimo tercio del siglo

XX han
planteado desafos a la educacin. Someramente podramos caracterizar estos
cambios
del siguiente modo:
1) La globalizacin y sus efectos, tanto positivos como negativos, ya que la
globalizacin,
siendo portadora de innegables potencialidades que pueden favorecer la vida
en la sociedad, no garantiza que el mundo futuro va a estar ms unido
polticamente, va a ser ms equitativo econmicamente, socialmente ms
solidario y culturalmente ms rico.

2) El desarrollo de las tecnologas de comunicacin e informacin que nos

induce a
referirnos a la sociedad del conocimiento o de la informacin como contexto
global del accionar humano. Este contino desarrollo y flujo de informacin
promueve grandes cambios organizacionales en diferentes niveles.

3) La denominada condicin posmoderna caracterizada por un acentuado

individualismo,
escepticismo y superficialidad que induce a la ausencia de compromisos
personales y
sociales, de proyectos a futuro. Asociada esta condicin al mencionado
desarrollo de las
tecnologas, el ser humano vive un mundo en el que pueden plantearse estas
opciones:
1) futuro y aceptacin de los avances tcnicos a cualquier precio;
2) negacin de toda perspectiva de futuro y aceptacin de lo presente y
efmero como nica
realidad;
3) comprensin del presente enlazado a un pasado y proyectando el futuro.
4) La consideracin de la educacin como respuesta a los problemas que
plantean los
cambios anteriormente mencionados. Asociado esto a la necesidad de
reestructurar los
sistemas educativos, de adecuar la formacin docente, de ofrecer nuevos
enfoques y
contenidos.

EL DESAFO DE UNA EDUCACIN HUMANISTA

Una educacin integral
Pretendemos reflexionar sobre la necesidad de una formacin integral de la
persona,
porque una visin sesgada o unilateral en cuanto a la formacin humana lleva
a un

retroceso en otros aspectos del crecimiento humano. En el proceso educativo

cuando se
acenta el desarrollo en un solo sentido se crean seres humanos incompletos:
todo plan de
estudios que tienda al equilibrio debe ofrecer promover el desarrollo en
ciencias, en
tcnicas, en letras, en moralidad, en vida poltica, en vida afectiva de los
educandos; como
deca Andrs Bello en uno de sus discursos todas las facultades humanas
forman un
sistema, en que no puede haber regularidad y armona sin el concurso de cada
una. No se
puede paralizar una fibra, una sola fibra del alma, sin que todas las otras se
enfermen.
Formacin de Valores: Una tica Social

La educacin en valores es un proceso sistmico, pluridimensional, intencional

e integrado
que garantiza la formacin y el desarrollo de la personalidad consciente; se
concreta a
travs de lo curricular, extracurricular y en toda la vida universitaria. La forma
de
organizacin es el Proyecto Educativo.
La personalidad es "un sistema de alto nivel de integracin de funciones
squicas del
individuo, un complejo de formaciones estructuradas sobre ciertos principios
que funcionan
dirigidos a un objetivo".
El objetivo constituye el sentido fundamental de la actividad del individuo, se
expresa en el
proyecto de vida que es "el conjunto de representaciones mentales
sistematizadas sobre
cuya base se configuran las actitudes y disposiciones tericas del individuo, y
que para
ejercer una direccin autentica de la personalidad, este modelo debe tomar
una forma
determinada en la actividad social del individuo y en las relaciones con las
personas.