A teoria[editar | editar cdigo-fonte]

Na teoria ator rede, o ator definido a partir do papel que desempenha, do quo ati
vo, repercussivo , e quanto efeito produz na sua rede, portanto, pode-se dizer qu
e pessoas, animais, coisas, objetos e instituies podem ser um ator[2] . J a rede re
presenta interligaes de conexes
ns
onde os atores esto envolvidos. A rede pode segui
para qualquer lado ou direo e estabelecer conexes com atores que mostrem algumas s
imilaridade ou relao.

Ela foi desenvolvida luz de uma perspectiva construtivista e baseia-se principal

mente em dois conceitos
traduo e rede
e dois princpios extrados do filsofo-socilogo
vid Bloor o princpio de imparcialidade (no devemos conceder um privilgio quele que c
onseguiu a reputao de ter ganhado e de ter tido razo em face de uma controvrsia cien
tfica), e o princpio de simetria (os mesmos tipos de causas explicam as crenas verd
adeiras e as crenas falsas). A TAR enfatiza a ideia de que os atores, humanos e no
humanos, esto constantemente ligados a uma rede social de elementos (materiais e
imateriais). O termo actante utilizado como uma forma neutra de se referir a at
ores tanto humanos como no humanos, j que seus principais autores consideram que a
palavra "ator" tem uma carga simblica ligada ao "ser pessoas"[3] .
A teoria explica que, na cultura contempornea, o atores no humanos (que podem ser
um dispositivo inteligente, como computadores, smartphones, sensores, wearables,
servidores, entre outros) e humanos agem mutuamente, interferem e influenciam o
comportamento um do outro, com a diferena que o no humano pode ser ajustado pelo
o humano de acordo com a sua necessidade. Por permitir a conexo entre outros no hu
manos e ter como caracterstica principal a inteligncia, o no humano altera a ordem
da vida humana, ditando o ritmo de se pensar e agir. Neste sentido, o no humano p
ode ser chamado de mediador, medida que estabelece a interao humana em todos os nve
is sociais entre humanos e media a relao destes com outros no humanos.
Para a TAR, a produo de redes e associaes surge da relao de mobilidade estabelecida en
tre os atores humanos e no humanos que se d na convergncia dos novos meios de socia
bilidade que aparecem com a cultura digital, como por exemplo as redes sociais e
as comunidades virtuais.[4]
Origem[editar | editar cdigo-fonte]
Durante a decada 1980 os pesquisadores do CSI (Centro da sociologia e da inovao, u
m laboratorio de sociologia da Ecole des Mines, Frana) Michel Callon, Bruno Latou
r e Madelaine Akrich se interessaram por as estudas dos valores dos modernos. Um
a das caractersticas da modernidade a confianza na razo cientfica. Segundo os moder
nos as condies materiais, histricas e antropolgicas no importam[5] . Por isso esses p
esquisadores se interessaram por a criao do acto cientfico. Eles se perguntaram com
o um facto cientfico se tornou aceitado para toda uma comunidade,como estava tran
smitido, e como a cincia e a sociedade interagiam. [6] A teoria encontra a sua or
iginalidade na recusa da viso tradicional sobre este questo, seja a sociologia da
sociedade. [7] Seguindo Bruno Latour o mundo e a sociedade no devem ser considera
dos como imveis mas pelo contrrio como dinmicos, como estar a construir se. Ento o f
acto cientfico no se pode explicar simplemente com o contexto social em que ocurre
. Por isso, os autores da teoria do ator-rede introduzem a noo de simetria. Os fac
tos so construidos pela associo entre atores humanos e no-humanos.
Os conceitos[editar | editar cdigo-fonte]
As inscries[editar | editar cdigo-fonte]
Os autores da teoria do ator-rede consideram que o desenvolvimento das cincias no
vem somente do esprito cientfico dos homens mas para muito graas s inscries. [8] Segui
ndo Bruno Latour o trabalho do pesquisador a produo de imagens. Ele vai criar expe
rincias para interrogar a natureza e obter respostas sobre as propriedades do ele
mento investigado (por exemplo um feixe de ons sobre um material). Mas sozinho o
pesquisador no pode deduzir nada das propriedades; precisa grficos, curvas, fotogr
afias...[9]

Essas imagens so analisadas, combinadas e traduzidas para obter a informao procurad

a. A epistemologia classica separa o mundo dos enunicados do mundo das coisas. A
TAR, pelo contrrio, considera que os enunciados traduzem as coisas, que so um jei
to de lhes representar. A circulao dessas representaes permite a acumulao das informa
provindo do inteiro mundo num lugar. Ento o desenvolvimento das tecnicas de insrc
io tm um papel essencial nas descobertas cientficas. A impresso no sculo XV foi primor
dial para que os pesquisadores desse tempo houvessem acesso aos modelos j existen
tes. Elizabeth Eisenstein considera por exemplo que Copernic no criou uma nova cin
cia, rompendo sculos duma cincia normal, mas que ele forneceu um modelo sintetisan
do todos os conhecimentos disponivis nos livros do seu tempo.[10] .

A introduo sistemtica da produo de imagens pelo acto cientfico permite tambm de entend
r como os factos vo ser aceitados ou rejeitados para uma comunidade de pesquisado
res. Um enunciado cientfico vai circular entre os lugares interessados pelo sujei
to (os laboratrios por exemplo)e vai ser modificado, refutado ou aceitado segundo
os interesses e crenas da gente interessada pelo enunciado. Para que sejan aceit
ados os enunciados precisam ser cada vez mais precisos e verificados. Segundo Br
uno Latour os critrios que caracterisam as invenes que vo ser aceitadas so a acelerao
s mobilidade das inscries, a imutabilidade, a legibilidade e as seus combinaes[11] .

A simetria[editar | editar cdigo-fonte]

Seguindo Bruno Latour a sociedade substituida para redes sociotcnicos. [12] Exist
e um rede muito complexo ligando os humanos, os seus objetivos e todos os meios
tcnicos utilisados para atingir os. (Por exemplo um motorista, para chegar ao lug
ar que quiser, precisa um carro, as estradas, gasolineiras, um codigo da conduo, s
emforos...) A maioria do tempo no distinguimos este rede; ele aperece geralmente q
uando tem um acidente ou um problema com o funcionamento duma mquina.[13] A anoma
lia desvenda todos os actantes que permitem uma aco individual. Esta tomada de con
scincia provoca uma redefinio da relao entre humanos e no-humanos. Na TAR o objeito no
humano no subordinado aos humanos mas um ator igual. A sociedade de humanos subst
ituida por colectivo de seres humanos e de actantes no-humanos.[14]
Os limites[editar | editar cdigo-fonte]
Varias crticas foram emitidas contra a teoria do ator-rede. No seu texto "Os limi
tes da simetria" Michel Grossetti expe argumentos contra o princpio da simetria.[1
5] Segundo Michel Grossetti os autores da TAR tm uma viso binrio da sociologia. Par
a eles as sociologias existentes so sociologias da sociedade, ou seja que conside
ram que todo ocurre segundo o contexto social. A TAR, pelo contrrio, considera qu
e o mundo dinmico e no provem duma ordem social. O risco dessa posio, no inverso, de
considerar que todo movimento e ignorar o que fixo.[16]
Os objectos no-humanos sempre foram estudados nas estudas sociolgicas. Mas nunca f
oram apelidos e reconhecidos como atores. A TAR confia uma legitimidade a essos
objectos. Mas implica tambm que os humanos e os no-humanos sejam considerados igua
is e no mesmo tempo rejete todas as teorias anteriores da sociologia. Esse rejei
to equivalente construo duma nova paradigma sociolgica[17]
A TAR subestima o papel da linguagem nas interaes entre os atores, e em particular
as interes directas que ocorrem entre os humanos. Eles no precisam absolutamente d
as inscries. A linguagem pode deixar recordaes sem objecto material. Alm disso parece
impossvel avaliar relaes entre os humanos e no-humanos do mesmo jeito que entre ser
es humanos. Habitualmente so avaliadas em funo da fora dos laos, a frequncia das inter
aes, a intimidade ou a intensidade emocional. Todos esses critrios no podem ser apli
cados para os no humanos, o que introduze uma asimetria entre humanos e objectos[
18] .