y por eso lo mataron

Juan Jos TAMAYO-ACOSTA*

1. SE LO TENA MERECIDO!
La aproximacin al Jess histrico nos lleva derechamente al hecho de su muerte, a profundizar
en sus causas y a analizar las diferentes interpretaciones de la misma.
La muerte de Jess es un hecho indiscutible,
atestiguado no slo por los evangelios, sino tambin
por testimonios de historiadores judos y romanos,
que recogimos en el captulo primero de esta obra.
La muerte de Jess se enmarca en el mismo
horizonte tico en que aconteci su vida. Hay una
relacin de causa a efecto entre el tipo de vida que
llev y el desenlace final de su itinerario vital. Su
muerte es consecuencia de su actitud transgresora
de la ley, de su crtica de la religin, de su permanente actitud conflictiva frente a las autoridades religiosas y polticas; es consecuencia, en definitiva,
de su existencia libre y de su forma liberadora de
actuar.
La libertad con que vivi y las prcticas de liberacin que realiz le acarrearon la muerte, no una
muerte dulce, sino trgica, amarga, dramtica, una
de las muertas ms crueles: la crucifixin, reservada
a los acusados de rebelin poltica en las colonias
romanas. El Jess humanista resulta ser un tipo
muy peligroso para los cancerberos de la ley. El
Jess religioso cae bajo sospecha de sus correligionarios por su forma subversiva de interpretar las
Escrituras sagradas. El Jess-profeta que dice no
es eso, no es eso, no es eso constituye una amenaza constante contra la seguridad de la religin. El
Jess-testigo de Dios desenmascara a los charlatanes de lo sagrado. El Jess que vive la experiencia
del misterio deja al descubierto a los burcratas de
la religin. El Jess defensor de las causas perdidas
no da su brazo a torcer ante el Imperio.
La prctica liberadora de Jess era socialmente
revolucionaria, porque defenda y practicaba un estilo de vida comunal; polticamente peligrosa, porque desacralizaba el poder y presentaba como alternativa el servicio; religiosamente subversiva, porque eliminaba a los intermediarios bien fueran
personas constituidas en autoridad, bien instituciones revestidas de Sacralidad para acceder a
Dios. Ah es donde adquiere significacin su vida y
sentido su muerte.

En consecuencia tiene que caer sobre l todo el

peso de la ley, de la ley poltica y de la ley religiosa.
Una ley que dicta contra l no el encarcelamiento o
el arresto, sino la pena capital en la modalidad ms
escalofriante, la crucifixin. Se lo tena merecido!

2. ENTRE LA HISTORIA Y LA INTERPRETACIN

En la reconstruccin de la muerte de Jess nos
topamos con una dificultad no pequea, muy presente en el conjunto de los evangelios: la peculiaridad de los relatos de la pasin, que se encuentran
en el filo de la navaja entre la historia y la interpretacin, donde no es fcil, ni quiz necesario, establecer la separacin entre una y otra. Nos movemos
en un terreno difcil. Y, en la medida en que avanzamos en nuestra investigacin, crecen las dificultades, habida cuenta de las plurales, y con frecuencia enfrentadas, interpretaciones.
Se ha dicho que los relatos de la pasin constituyen el centro del evangelio y que lo dems es un
largo prlogo a los mismos. Y parece cierto. El
Evangelio (...) asevera fundadamente P. Winter
creci hacia atrs: el final estuvo all antes de que
se hubiese pensado el principio. Se recordaban antes las cosas ltimas. La primera predicacin, las
tradiciones ms antiguas, se centraban en el tema
de los sufrimientos y la gloria del Mesas. Fue luego,
al crecer el Evangelio, cuando se prolog, como si
dijsemos, la Historia de la Pasin de Jess, con recuerdos de hechos de su vida1.
Mientras que los relatos de la infancia son recogidos slo por Mateo y Lucas, los de la pasin son
narrados por los cuatro evangelistas, que tienen un
elevado nivel de coincidencia junto a importantes
diferencias, en funcin de la intencionalidad teolgica de cada autor. Ello ha llevado a pensar en una
fuente comn en que se habran inspirado Marcos y
Juan.

3. EL CASTIGO MS CRUEL
El dato histricamente ms seguro e incontestable es que Jess fue crucificado. La crucifixin era
un castigo para los delitos de carcter poltico o militar. Procede de Oriente. No se aplicaba mucho entre los griegos. Era frecuente entre los cartagineses
y los persas, quienes aplicaban ese castigo a los je-

Y POR ESO LO MATARON

fes del ejrcito y a los rebeldes. Por influencia de los

persas lleg a los romanos, quienes la aplicaban a
menudo entre los esclavos, los criminales, los traidores, as como entre los sediciosos y rebeldes de
las provincias sometidas al Imperio, como era el caso de Judea. Cicern lo considera el suplicio ms
cruel e ignominioso (Verr. 2, 5, 64).
La crucifixin era un acto pblico, al que asista
la gente en masa. Los crucificados permanecan expuestos en lugares estratgicos en los que podan
ser vistos por mucha gente: cruces de caminos,
montculos, teatros, etc. Normalmente no eran sepultados, sino devorados por las fieras. No quedaba
ni rastro de ellos. Estas circunstancias llevaban a
considerar la crucifixin como uno de tos castigos
ms eficaces para mantener sometida a las poblaciones coloniales y disuadir a la gente de cualquier
acto de rebelda poltica contra el poder imperial.
Los judos conocan la condena a muerte en la
que el ajusticiado era colgado de un madero. Segn
el Deuteronomio, quienes sufran ese castigo no
podan permanecer colgados durante la noche, sino
que deban ser enterrados ese mismo da, pues el
que cuelga del madero es maldito de Dios (Dt
21,22-23). En el caso de Jess, judo y sbdito no
ciudadano romano, convergen las dos caras de la
ignominia: por una parte, es ajusticiado como sedicioso poltico; por otra, es maldito de Dios, como reconoce la Escritura.
La gota que rebas el vaso de las autoridades
ligiosas y polticas hasta llegar a la condena
muerte y a la posterior ejecucin fueron algunos
cidentes protagonizados por Jess de Nazaret
Jerusaln.

reda
inen

4. LLEGADA A JERUSALN: ENTRADA TRIUNFAL?

Empecemos por la llamada entrada triunfal en la
ciudad santa, de la que dan cuenta Marcos 11,1-10,
Mt 21,4-5 y Jn 12,1215. Los evangelistas justifican
la escena como cumplimiento de la profeca de Zacaras: Exulta sin mesura, hija de Sin, lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln! He aqu que viene a
ti tu rey justo l y victorioso. Humilde y montado en
un asno, en un pollino cra de asno (Zac 9,9). Se
trata de un relato de clara orientacin mesinica,
como se pone de manifiesto en la aclamacin de la
gente, en el acto de extender los vestidos por el camino y en el grito Hosanna! (= Slvanos!). Este
grito, que es una cita del Salmo 118,25-26
(Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor!) tiene tambin carcter escatolgico. Hay autores, como Eisler, que, apoyndose en la aclamacin
popular, dan al texto una interpretacin zelota.

Se viene discutiendo mucho sobre la historicidad

del relato. Los opiniones al respecto son muy dispersas y van desde quienes lo consideran de dudoso
valor histrico hasta quienes suponen la existencia
de un trasfondo histrico, que sera la entrada de
Jess en Jerusaln para la fiesta de la pascua,
acompaado por sus discpulos y por un grupo de
peregrinos. Estos comenta Gnilka, llenos de jbilo, habran relacionado tal entrada con la esperanza
del Reino de Dios que llega desde ahora2.
En cualquier caso, no parece que se tratara de
una entrada triunfal y apotesica con una tonalidad
mesinica y antirromana, pues las autoridades
hubieran reaccionado inmediatamente cortando todo brote de agitacin y deteniendo en el momento al
cabecilla y a su grupo. La escena no parece tener
relacin con la detencin y el ulterior proceso de
Jess.

5. PROVOCACIN EN EL TEMPLO
S parecen tenerla y muy directa la accin y
las palabras de Jess contra el templo de Jerusaln, a las que nos referimos en el captulo tercero
cuando tratamos de la libertad de Jess frente a las
autoridades religiosas y polticas.
El incidente del templo es atestiguado por la tradicin de Marcos (Mc 11,15-18, par. Mt 21,12-17,
Lc 19,45-48) y por Juan (Jn 2,13-22). Mientras los
sinpticos sitan la escena en los ltimos das de
Jess, con motivo de su nico viaje a Jerusaln,
Juan la coloca al principio de su actividad pblica,
en el primero de los tres viajes que, segn l, Jess
hace a Jerusaln. La historicidad bsica del relato
parece estar garantizada. A partir de un dato histrico se lleva a cabo una reelaboracin redaccional.
Ello explica lo problemtico que resulta saber cmo
se desarrollaron los hechos y cules fueron las palabras pronunciadas por Jess.
En el estrato ms antiguo aparece una accin
provocativa de Jess contra el templo, que pudo
consistir en arrojar por los suelos algunas mesas y
objetos de venta (Mc 11,15-16; Jn 2,14-16), y unas
palabras profticas sobre el destino final del templo.
Tanto la accin como las palabras se remontaran al
Jess histrico. Las referencias bblicas y la relacin que se establece con la destruccin real del
templo y con la resurreccin de Jess, sin embargo,
son explicaciones que se aadieron ulteriormente.
Los cuatro evangelistas coinciden en afirmar que
Jess ech fuera o expuls a los que vendan y
compraban. Es la misma expresin utilizada para
referirse a la expulsin de los espritus inmundos.
As, los expulsados (cambistas, vendedores y com-

 Y POR ESO LO MATARON

pradores) son identificados con dichos espritus, y

la prctica comercial es considerada una prctica
demonaca. Juan aade que hizo un ltigo con
cuerdas.
Todos los evangelistas, menos Lucas, dicen que
Jess volc las mesas de los cambistas y de los
vendedores de palomas.
Citando a Isaas y a Jeremas, el texto establece
una contraposicin entre casa de oracin y cueva
de bandidos. La ltima expresin se refiere a la
prctica comercial seguida en el templo y controlada por los sumos sacerdotes, a quienes se cita por
primera vez como protagonistas en todo el evangelio. La crtica se dirige preferentemente a ellos como
responsables de las disfunciones del templo. Es
comenta Gnilka uno de los reproches ms duros
contra el judasmo de cuantos se contienen en el
evangelio3. Es la gota que colma el vaso y explica la
reaccin de las autoridades contra l.
Y no poda ser para menos, porque el templo
constitua la principal fuente de ingresos de Jerusaln, la principal atraccin turstica y un motivo de
orgullo para los judos. Pero, adems, era objetivamente la expresin ms llamativa y escandalosa del
clima de desigualdad y opresin reinante en un triple terreno: poltico, religioso y econmico.
La relacin de causa-efecto entre el incidente del
templo y la detencin de Jess es explicitada por el
relato de Marcos en estos trminos: Lleg todo esto
a odos de los prncipes de los sacerdotes y de los
escribas, y buscaban cmo hacerle morir; pero le
teman, porque toda la gente estaba maravillada de
su enseanza (Mc 11,18).
G. Vermes establece una estrecha relacin entre
el incidente del templo y la crucifixin de Jess en
estos trminos: Jess muri en la cruz por haber
hecho lo que no deba (causar una conmocin), en
el lugar en que no deba hacerlo (el templo), en el
momento inadecuado (inmediatamente antes de la
pascua). En esto consiste la verdadera tragedia de
Jess el judo4.

6. PURIFICACIN O ACTO DE DESTRUCCIN

SIMBLICA DEL TEMPLO?

Tras el reconocimiento generalizado, por parte de

los exegetas, de una base histrica en el relato y de
un amplio trabajo redaccional, las interpretaciones
se disparan. Hay quienes entienden el incidente del
templo como smbolo de la purificacin del culto.
Segn esto, el texto estara en sintona con las crticas profticas frente a la perversin del culto y reflejara el espritu reformista de Jess, quien, con su

gesto, estara pidiendo que se respetara el carcter

religioso del lugar y se eliminaran las actividades
ajenas a dicho carcter.
Resulta difcil admitir esta interpretacin, ya que
la accin de Jess tiene lugar en el llamado atrio
de los gentiles, y no en el interior del templo.
Adems, tal postura no resulta fcilmente compatible con otras expresiones de radicalismo antisacrificial tomadas de los profetas veterotestamentarios y
puestas en boca de Jess, como la que dice: Misericordia quiero y no sacrificio.
Una segunda interpretacin considera la accin
de Jess como smbolo de la universalizacin del
culto al verdadero Dios. Segn ella, Jess estara
anunciando el encuentro de todos los pueblos en
torno al templo de Jerusaln. Sera una especie de
universalismo etnocntrico y cultual.
No parece que esta interpretacin est bien
guiada. La base de la misma se encuentra, ms
bien, en el comentario atribuido por el evangelista a
Jess, que cita un texto del profeta Isaas: Mi Casa
ser llamada Casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7). San Beda da a esta frase, citada por
Mc 11,17a, un sentido universalista no etnocntrico
ni sacrificial: Para todos los pueblos, no slo para
el pueblo judo; no slo en un nico lugar en la ciudad de Jerusaln, sino por la tierra entera; y no por
medio de toros, de machos cabros o de bueyes, sino a travs de la oracin (PL 92, 247).
Una tercera interpretacin sita la accin de
Jess dentro de la estrategia zelota. Segn ella, en
la base del relato estara el recuerdo de una ocupacin violenta del templo por parte de Jess y de sus
discpulos, que habra provocado derramamiento de
sangre. As lo expresa Eisler, comentando el incidente del templo: El que conozca el mundo antiguo
y la gente, Jerusaln, Galilea y Roma, no slo por
las predicaciones dominicales, debe saber (...) que,
si no el ataque a los cambistas, s desde luego el
ataque a los traficantes de ganado hubo de costar
vidas humanas5.
Una actuacin as no parece corresponderse con
la prctica no violenta de Jess. Adems, una accin violenta hubiera provocado la intervencin
rpida del servicio de seguridad de templo.
Una cuarta interpretacin entiende el gesto y las
palabras de Jess como una destruccin simblica
del templo. La actividad mercantil desarrollada en el
templo era necesaria para que los peregrinos pudieran cambiar la moneda y pagar as el impuesto al
templo. Asimismo gracias al mercado los peregrinos
podan comprar all animales para los sacrificios,
sin tener que soportar las molestias que supona el

Y POR ESO LO MATARON

traerlos de sus propias casas. Pues bien, Jess declarara derogado el culto sacrificial e innecesarias
las actividades comerciales y fiscales que all se
desarrollaban. Al perder el templo las funciones
litrgico-sacrificiales, comerciales y fiscales que la
religin juda le asignaba, ya no serva para nada.
Es como si no existiera. Lo que significaba destruirlo.
Esta parece ser la interpretacin ms en consonancia con las palabras de Jess sobre la ruina del
templo, ms acorde con su actitud subversiva frente
a las instituciones religiosas y polticas, y aunque
con diferentes matices la que ms adeptos va a tener en el terreno de la hermenutica neotestamentaria.

7. DETENCIN DE JESS E INTERVENCIN DE LAS

AUTORIDADES JUDAS

Los cuatro evangelistas describen la detencin

de Jess, aportando cada uno matices peculiares.
No parece verosmil la participacin de los romanos
en su captura, como dice Juan (Jn 18,3), ni tampoco la de los jefes de los sacerdotes, como indica Lucas (Lc 22,52). Si hubiera intervenido un destacamento de soldados romanos, le hubieran llevado directamente al gobernador Poncio Pilato, y no ante el
sumo sacerdote. Quien lo detiene es la polica del
templo por orden de las autoridades religiosas. Estas mandan apresar a Jess por su heterodoxia y
su heteropraxis, por el carcter subversivo de su
comportamiento y por su permanente actitud provocativa, por sus tomas de postura desestabilizadoras y por sus constantes transgresiones de la legalidad vigente.
Mucho se ha discutido sobre el papel del Sanedrn y de las autoridades religiosas en el proceso
de Jess. Los datos evanglicos no coinciden. Juan
no cita reunin alguna del Sanedrn donde se condenara a Jess. Tampoco Lucas menciona expresamente ninguna sentencia del alto tribunal de justicia.
Slo Marcos (Mc 14,53b-72) y Mateo (Mt26,57b75) describen la reunin del Sanedrn, donde estaban representados los escribas, los ancianos y los
sumos sacerdotes, para juzgar a Jess. La referencia de Marcos de quien depende Mateo a esta
reunin es la reelaboracin de un texto anterior de
tonalidad semtica sobre un dato que parece tener
una base histrica, si bien resulta difcil reconstruirla, al aparecer desdoblada la reunin en dos
sesiones distintas: una nocturna y otra matinal.
El elemento redaccional propio de Marcos posee
una clara connotacin cristolgica, como se pone de

manifiesto en el interrogatorio del sumo sacerdote y

la respuesta del propio Jess: T eres el Mesas y
el Hijo de Dios bendito? Contest Jess: Yo soy. Y
veris al Hijo del Hombre sentado a la derecha del
Todopoderoso y que viene entre las nubes del cielo
(Mc 14,61-62, par. Mt 26,63-64, Lc 22,67-69).
Los especialistas no se ponen de acuerdo sobre
la capacidad del alto tribunal judo para dictar condenas a muerte y ejecutarlas durante la poca en
que Judea fue provincia romana. Unos creen que
tena competencia para ambas cosas. Otros, que
posea autoridad para dictar sentencias de muerte,
pero no para ejecutarlas. Otros, que poda dictar
sentencias de muerte en caso de graves transgresiones religiosas, pero no en asuntos civiles6. Me
parece bastante coherente y convincente al respecto
el punto de vista de S. Lgasse, quien, tras el anlisis de las diferentes opiniones sobre el tema, concluye: No slo el Sanedrn careca de autorizacin
para hacer ejecutar una sentencia de muerte, sino
que ni siquiera la que hubiera podido emitir tena
valor a los ojos del poder. Es polticamente inconcebible que ste hubiera aceptado no ser ms que el
ejecutor de las altas obras de un tribunal judo (...).
En cuestin de tribunal, Jess no tuvo que afrontar
ms que el de los romanos7.
En suma, no parece que el Sanedrn dictara pena de muerte contra Jess a travs de una sentencia formal. Cmo entender, entonces, las expresiones symbolion poisantes (Mc 15,1) y symbolion
labon (Mt 27,1)? No en el sentido de resolucin o
decisin, sino de simple deliberacin.

8. SADUCEOS O FARISEOS?
Antes de entrar en el juicio poltico contra Jess
nos queda por tratar todava una cuestin de cierta
importancia: la que se refiere a la responsabilidad
de los saduceos y de los fariseos en el proceso religioso y en la entrega a la autoridad romana.
Los evangelios apenas hablan del enfrentamiento
entre los saduceos y Jess durante la vida pblica
de ste. Y, sin embargo, en los relatos de la pasin
dicho enfrentamiento juega un papel fundamental.
En el caso de los fariseos, sucede todo lo contrario:
los evangelios describen de manera pormenorizada
la oposicin entre ellos y Jess, as como los dursimos ataques que ste les dirige, mientras que
desaparece toda referencia a los fariseos en los relatos de la pasin de Marcos y de Juan, que son los
evangelistas ms crticos con ellos en las secuencias
anteriores. Slo Mateo se refiere a ellos y nada ms
que una vez en el conjunto de su relato de la pasin. Es el momento en que se dirigen, junto con los
sumos sacerdotes, a Pilato y le piden vigilancia ante

 Y POR ESO LO MATARON

el sepulcro, alegando que haba anunciado que resucitara al tercer da (Mt 27,62-66).
Sucedieron as las cosas o detrs de este planteamiento se esconde una determinada intencionalidad teolgica? Parece que una confrontacin tan
rgida entre Jess y los fariseos como dejan entrever
los evangelios no se atiene a la realidad, sino que es
un elemento redaccional que responde a motivos literarios y, sobre todo, teolgicos. Aun cuando no se
pueden minusvalorar las divergencias entre Jess y
los fariseos en relacin con la ley, entre ellos haba
ms afinidades que entre Jess y otros grupos judos. Hay quienes, incluso, sitan a Jess en la rbita del farisesmo crtico.
Segn esto, bien puede afirmarse que, si se cargan las tintas sobre el pulso Jess-fariseos y se
atena la tensin Jess-saduceos hasta el momento de su detencin, es porque a partir de los aos
70 del siglo I poca en que comienzan a escribirse
los evangelios los saduceos pierden influencia en el
judasmo, mientras que la ganan los fariseos, quienes van a controlar todos los hilos de la religin oficial. En ese momento son los fariseos, y no los saduceos, los verdaderos adversarios del cristianismo
naciente8.
No parece, por tanto, que la responsabilidad en
la detencin de Jess y en su entrega al poder poltico fuera de los fariseos. Ciertamente que intervinieron, pero slo en cuanto miembros del Sanedrn.
Ahora bien, es sabido que quien dominaba el sanedrn era la aristocracia sacerdotal, es decir, los
saduceos, sobre quienes recae principalmente la
responsabilidad indicada.

9. PILATO, PUSILNIME Y DBIL O CRUEL E

INFLEXIBLE?

Los cuatro evangelios narran el proceso poltico

a que es sometido Jess por las autoridades romanas (Mc 15,1-15; Lc 23,2-5; Mt 27,11-26; Jn 18,2819,16a). La tradicin de Marcos y el evangelio de
Juan tienen muchas afinidades en este punto.
La decisin de ejecutar a Jess fue tomada por
los romanos, y en concreto por el prefecto Poncio Pilato, mxima autoridad judicial en la provincia de
Judea, que tena un poder casi ilimitado para condenar la subversin y los desmanes polticos de
quienes no gozaban de la ciudadana romana. A l
le corresponde la responsabilidad ltima de dicho
acto, aun cuando en los relatos evanglicos hay una
tendencia a exculparlo, cargando el peso de la culpa
sobre la gente que le pide a gritos que libere a Barrabs y crucifique a Jess.

Encontradas son las valoraciones de los historiadores y las de los evangelistas sobre Poncio Pilato. Los primeros le presentan como un gobernante
duro e inmisericorde, inflexible y obstinado, violento
y cruel, represivo y depravado, arbitrario e insolente. Filn, contemporneo suyo, por ejemplo, le considera un autntico tirano que no respeta la ley en
los procesos judiciales. Flavio Josefo recuerda la
brutal y cruenta represin del prefecto romano contra los judos que se oponan al uso del tesoro sagrado para la construccin de un gran acueducto
que portara el agua a Jerusaln. Pilato demostraba
as un profundo desprecio por los habitantes de la
provincia de Judea. Lucas parece confirmar la
crueldad del prefecto cuando habla de la matanza
de unos galileos en el templo mientras ofrecan sacrificios (Lc 13,1).
Los relatos evanglicos de la pasin, sin embargo, se distancian de esa imagen y, en su deseo de
cargar las tintas sobre la responsabilidad de los
judos en la muerte de Jess, presentan a Pilato
como un gobernante veleidoso e inseguro pero no
cruel, que parece no atreverse a tomar una decisin, se muestra dispuesto a absolver a Jess, en
quien dice no encontrar falta alguna merecedora de
castigo, y cede ante el gritero de la gente.
Hay en los evangelistas una cierta resistencia a
reconocer a Pilato responsable de la sentencia de
muerte contra Jess. Para ello recurren a circunloquios y a un lenguaje indirecto no exento de ambigedad: Pilato entreg a Jess, despus de azotarle, para ser crucificado, dice Mateo (Mt 27,26); Pilato, queriendo conceder a la gente lo requerido (...),
entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuera crucificado, asevera Marcos (Mc 15,24); Pilato
sentenci que se cumpliera su peticin (la de los
judos), escribe Lucas (Lc 23,24); Entonces l (Pilato) se lo entreg para que fuera crucificado, explica
Juan (Jn 19,16).
La supuesta neutralidad se pone de manifiesto
en el gesto de lavarse las manos, tpica costumbre
juda, y en las palabras explicativas de dicho gesto,
que recoge Mateo: No me hago responsable de esta
muerte; all vosotros (Mt 27,24). A lo que el pueblo
responde asumiendo su responsabilidad (Mt 27,25).
La actitud exculpatoria de los evangelistas hacia
Pilato, segn el prestigioso investigador judo del
proceso de Jess P. Winter, se debe a que los evangelistas dirigan sus escritos ms a no judos que a
judos, y especialmente a quienes detentaban el poder poltico, que eran los romanos. Su intencionalidad era claramente apologtica. Lo que pretendan
era vencer la oposicin del Imperio hacia el cristianismo y hacer ver la posibilidad de encuentro entre
la fe cristiana y las instituciones imperiales9.

Y POR ESO LO MATARON

En la tradicin cristiana se mantuvo similar

imagen favorable de Pilato, a veces aumentada, hasta llegar a considerarlo un instrumento al servicio
del cristianismo. A partir del edicto de Miln (ao
313), cambia la tendencia, y la reputacin de Pilato
cae en picado. Deja de aparecer como inocente y se
convierte en culpable de la muerte de Jess.

Arrogarse la realeza era un atentado contra el

Imperio y supona desafiar a la autoridad imperial
romana. Estamos ante un crimen de lesa majestad,
que converta al culpable en reo de muerte. En definitiva, Jess es condenado por ser enemigo del imperio y, segn la lgica imperialista, enemigo de la
Humanidad.

Quiz ninguna de las dos versiones se ajuste a

la realidad, y la verdad est en el medio. Parece que
Pilato fue uno de los prefectos ms capaces y eficaces en la regin, habida cuenta del largo perodo de
tiempo que permaneci al frente de la prefectura
romana de Judea.

La forma de ejecucin fue la crucifixin, procedimiento punitivo que no utilizaban los judos en
tiempos de Jess, sino los romanos, que la aplicaban a personas sediciosas de las provincias romanas y a esclavos rebeldes; slo muy excepcionalmente recaa sobre ciudadanos romanos, como vimos al principio de este captulo. Iba precedida de
una dursima flagelacin que generaba la prdida
de mucha sangre y el debilitamiento del reo. Con un
realismo que pone los pelos de punta, A. Rville
haca, hace un siglo, la siguiente descripcin de la
crucifixin: Era la cima del arte de la tortura: atroces sufrimientos fsicos, prolongacin del tormento,
infamia, la multitud reunida presenciando la larga
agona del crucificado. No poda haber nada ms
horrible que la visin de aquel cuerpo vivo, respirando, viendo, oyendo, capaz an de sentir, y reducido, empero, a la condicin de un cadver, por la
forzada inmovilidad y el absoluto desamparo (...). La
cruz representaba la humanidad humillada reducida al ltimo grado de impotencia, sufrimiento y degradacin. La pena de crucifixin inclua todo lo que
poda desear el torturador ms ardoroso: tortura, la
picota, degradacin y muerte cierta, destilada lentamente, gota a gota14.

10. CONDENADO POR MOTIVOS POLTICOS

Quien dicta la sentencia condenatoria contra
Jess y da la orden de ejecutarla es Pilato. En consecuencia, las razones de la condena no fueron religiosas, sino polticas. Jess no es condenado por
blasfemo. La crucifixin, matiza Moltmann, fue un
hecho polticamente consecuente, y no una causalidad, pues aun cuando no hubiera luchado directamente y de manera organizada contra Roma, su
mensaje escatolgico de la libertad constituye implcitamente un ataque mucho mayor al Estado religioso como tal10. El propio Hegel subraya el lado
poltico de la muerte de Jess y hace ver que la deshonra, vergenza y bajeza a que es sometida la persona muerta en la cruz se torna honra suprema11 .
Resulta difcil definir con precisin la naturaleza e
identidad de las razones polticas concretas, dado el
peculiar gnero literario de los relatos de la Pasin.
Nada explcito dicen al respecto Mateo, Marcos y
Juan. Slo Lucas recoge la acusacin de la gente
contra Jess: Hemos encontrado a ste excitando a
nuestra nacin a la rebelin, prohibiendo pagar tributos al Csar y pretendiendo que l es Cristo Rey
(Lc 23,2). Ms, para insatisfaccin de todos, el texto
parece carecer de valor histrico. Aun cuando
apunta a causas reales, se trata de una creacin del
evangelista12.
La causa de la muerte fue el haber reclamado
para s la realeza de Israel, como se pone de manifiesto en la inscripcin de la cruz que recogen todos
los evangelistas con algunas variantes pero coincidiendo en lo sustancial (Mc 15,26; Mt 27,37; Lc
23,38; Jn 19,19). La frmula ms breve es la de
Marcos: El rey de los judos. El letrero indica el delito de que se le acusaba y la causa de la condena,
segn el comentario del segundo evangelio (Mc
15,26). El texto de Marcos pertenece, segn T. A.
Burkill a quien sigue P. Winter, al estrato ms
primitivo del relato de la Pasin y, segn J. Gnilka,
a la tradicin fundamental13.

11. SEGUIDORAS DE JESS: DE GALILEA AL GLGOTA

No quiero que se me escape en esta exposicin
un aspecto, a mi juicio fundamental del proceso de
Jess: la presencia de un grupo de mujeres en el
Glgota. De ella dan fe los cuatro evangelistas: Marcos (Mc 15,40-41), Mateo (Mt 27,55-56), Lucas (Lc
23,49), Juan (Jn 19,25). Parece que el dato pertenece al ncleo histrico.
De entre los seguidores de Jess, las mujeres
son presentadas como las nicas testigos de su
muerte y de su sepultura y como la nica fuente de
informacin, ya que todos los seguidores varones
huyeron muertos de miedo. Marcos cita expresamente a tres mujeres que contemplaban la escena
desde lejos: Mara Magdalena, Mara, la madre de
Santiago el Menor y Jos, y Salom (Mc 15,40): Parece que Salom es la madre de los Zebedeos, de la
que habla Mateo (Mt 27,56). Juan presenta junto a
la cruz a su madre, la hermana de su madre, Mara
la mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn 19,25).

 Y POR ESO LO MATARON

De ellas se dice que seguan a Jess y le servan

desde Galilea. Hacen, por tanto, el recorrido completo, mientras que los varones se quedan a medio
camino. Las mujeres entendieron el seguimiento de
Jess en toda su radicalidad y en su doble clave:
como anuncio de la Buena Noticia de la salvacin y
como compromiso de compartir la causa de Jess y
su destino hasta la muerte. La Buena Noticia de la
salvacin debe ir acompaada de la prctica, y sta
pasa por la cruz, por la solidaridad con el Crucificado y con los condenados de la tierra. As, comenta
certeramente J. Gnilka, las tres mujeres constituyen una especie de rplica de los tres discpulos
preferidos (Mc 5,37; 9,1; 14,33)15 .
No puede separarse la escena de las mujeres en
el Glgota de la confesin de fe del centurin, descrita inmediatamente antes: Y el centurin que estaba frente a Jess, al ver que haba expirado de
aquella manera, dijo: Verdaderamente era Hijo de
Dios (Mc 15,39). Ambas escenas son complementarias: la confesin de fe del centurin que era pagano debe ir acompaada del ejemplo de vida, que,
en el caso de las mujeres, consiste en seguir a
Jess hasta la cruz. Exigencia esta ltima que casi
todo el mundo tiende a esquivar.
Dos colectivos social y religiosamente marginados en tiempos de Jess, las mujeres y los paganos,
se convierten en testigos de la muerte de Jess, en
ejemplo de fe yen testimonio del carcter estaurocntrico (staurs = cruz) de la fe cristiana. La revolucin operada no tiene precedentes en la religin
de Israel.

12. CMO VIVI JESS SU MUERTE?

El anlisis precedente, centrado en los datos
histricos sobre el proceso de Jess, no agota la
problemtica profunda de su muerte. Ms an, casi
ni la roza. Si queremos llegar hasta el fondo hemos
de preguntarnos cmo experiment Jess realmente
su muerte. Sin embargo, a la hora de responder a la
pregunta, volvemos a encontrarnos con una dificultad a juicio de Bultmann difcilmente salvable: La
gran dificultad para emprender una reconstruccin
del retrato moral de Jess consiste en que no podemos saber cmo entendi Jess su final, su
muerte. Nos es imposible conocer si ella tuvo alguna significacin para l y, en caso afirmativo, cul
fue su sentido16.
A esta dificultad se suma otra: la muerte es algo
personal e irrepetible. Cada persona la vive, la siente, la padece de manera nica. Se trata, adems, de
una experiencia difcil por no decir imposible de
comunicar. Esto es aplicable a la muerte de Jess.

Hay diversos tipos de muertes: unas son ms

apacibles y llevaderas; otras, ms trgicas y dramticas. A este segundo tipo pertenece la muerte de
Jess, que no fue una especie de bello sueo del
que uno ya no se despierta, sino una muerte trgica, de un patetismo inenarrable y de una crueldad
extrema, al tratarse de una crucifixin. Segn Marcos, Jess comenz a sentir pavor y angustia ya
en el huerto de Getseman (Mc 14,33). Mateo habla
de tristeza y angustia (Mt 26,37)17. A los discpulos
que le acompaan en el huerto les expresa sus sentimientos ms profundos: Me muero de tristeza
(Mc 14,34). Para expresar la situacin anmica de
Jess, Marcos recurre al lenguaje de los salmos de
lamentacin y splica: Sal 22,10; 31,10; 39,1318.
Se dirige al Padre, llamndole pap, y le pide
que le libre del mal trago por el que est pasando,
en la confianza de que va a hacerle caso, segn
Marcos (Mc 14,36), o renunciando a sus deseos y
dejando la solucin en manos del Padre, segn Mateo (Mt 26,39) y Lucas (22,42). De nuevo vuelven a
apreciarse en la redaccin de los evangelistas influencias slmicas (Sal 40,9; 103,21; 43,10). La peticin no es escuchada, porque enseguida tiene lugar la detencin. Ello parece producir una quiebra
de la unin otrora inquebrantable entre Jess y
Dios su Padre.
Otro momento que puede ayudarnos a descubrir
cmo vivi Jess su propia muerte son las palabras
en arameo con que comienza el salmo 22, y que
Marcos (Mc 15,34) y Mateo (Mt 27,45) ponen en boca de Jess: Dios mo, Dios mo! Por qu me has
abandonado? (Sal 22,1). Los especialistas que creen se trata de un texto histrico no se ponen de
acuerdo sobre si Jess recit todo el salmo o slo el
primer versculo. Gnilka se inclina por la primera
solucin y piensa que Jess expresa los dos sentimientos del justo presentes en el texto: el abandono
de Dios en medio del sufrimiento y la esperanza en
obtener ayuda de Dios. Moltmann, por el contrario,
opina que Jess no recit todo el salmo 22, sino
slo el primer versculo, que revela el sufrimiento de
Jess por causa de Dios, es decir, por el abandono
de Dios. Idea que aparece en una variante del escrito a los Hebreos: (estando) Dios aparte, (Jess)
gust la muerte para bien de todos (Heb 2,9)19.
Segn estas breves pinceladas, parece que Jess
comparti el miedo que a la mayora de los seres
humanos nos inspira la muerte. Para l, la muerte
no es una cosa divina, es decir, no es el cumplimiento de una orden inexorable dictada por Dios. Y
no puede serlo porque Dios su Padre no es un Dios
que arrastra a la muerte, sino que llama a la vida.

Y POR ESO LO MATARON

13. SCRATES, BUDA, MAHOMA Y JESS: MUERTES

DISTINTAS

Tal forma de vivir la muerte choca con otras

muertes de sabios y fundadores de religiones. Tras
conocer, por propia experiencia, los encantos de la
vida principesca, Gautama Buda inicia una vida de
asceta itinerante, se ejercita en las ms duras mortificaciones y se dirige hacia Benars, donde reencuentra a sus cinco discpulos que le haban
abandonado y les habla de las Cuatro Nobles Verdades sobre el dolor, su origen, su superacin y el
camino hacia su total cesacin: a) La vida es sufrimiento y dolor. b) La causa del sufrimiento es la sed
de existir. c) Slo si somos capaces de extinguir
completamente esa sed, alcanzaremos la salvacin.
d) Existe un camino de ocho estadios para el logro
de la salvacin: conocimiento recto, intencin recta,
habla recta, conducta recta, vida recta, esfuerzo
recto, pensamiento recto y concentracin recta.
La muerte le llega en plena ancianidad, cuando
tena alrededor de ochenta aos. Ante los sollozos
de Ananda, uno de sus discpulos, el moribundo
Buda le dice que deje de afligirse y de gemir, pues
cmo admitir que lo que ha nacido no muera? Es
algo absolutamente imposible. Momentos antes de
morir, rene a sus seguidores y les dirige su ltimo
mensaje: A vosotros me dirijo, oh monjes mendicantes: la caducidad es la ley de las cosas, no aflojis vuestros esfuerzos!20. Tras pronunciar estas palabras Buda se extingue suavemente una noche de
luna llena de noviembre del ao 478 o 486 a.C., y
se hunde en el nirvana, que no debe identificarse
con la inactividad o la cesacin del ser, sino que
consiste en lo que l mismo haba predicado: cesacin de la contingencia humana, del sufrimiento y
de la hasta entonces interminable cadena de reencarnaciones.
El filsofo griego Scrates, hijo de un escultor y
de una comadrona, reuni en torno suyo a un grupo de discpulos entre los que destacaron el filsofo
Platn y el historiador Jenofonte. Ambos ofrecen
importantes, y no siempre coincidentes, datos sobre
su vida y su pensamiento. Se le presenta como una
persona ntegra, en quien vida y enseanza son inseparables. Desarroll una triple actividad filosfica: la tica, que le llev a interesarse por la virtud y
a tener una vida virtuosa; la crtica, que le condujo
a una actitud de permanente interrogacin sobre
las cosas; la metafsica, que pretende llegar al conocimiento racional a priori. Acusado de pervertir a la
juventud y de introducir divinidades extranjeras,
fue condenado a muerte. Lo describe Platn en la
Apologa y el Critn. Tras la condena a muerte,
Critn, discpulo y amigo suyo desde la infancia, le
ofrece la oportunidad de huir. Pero Scrates no
acepta la oferta y acata la ley dictada contra l, aun

siendo consciente de que es injusta. Bebe la cicuta

con gran serenidad de espritu. Asume la muerte
con equilibrio y la acoge gozoso. Tal actitud constituye la mejor prueba de su creencia en la inmortalidad del alma. La muerte no le roza lo ms mnimo
en su personalidad. Ella es la gran liberadora del
cuerpo (soma = sema), que constituye una crcel
para el alma. Por eso sacrifica un gallo a Esculapio
y celebra festivamente su despedida.
Otra figura religiosa cuya muerte dista mucho de
la de Jess es Mahoma, quien, cumplidos los 40
aos, tiene una experiencia religiosa radical que da
un vuelco a su vida. Se siente llamado por Dios y
tiene conciencia de ser profeta de Al y del pueblo
un profeta con muchas similitudes con los profetas
de Israel, que intenta liberar al pueblo de los cultos animistas y politestas y logra restablecer el monotesmo. Estuvo implicado en numerosas guerras
de conquista y reconquista. Tras la victoria estratgica en La Meca, se convirti de facto en dueo y
seor de Arabia hasta el ao 632, en que falleci en
Medina, posiblemente envenenado por una mujer
juda que quera vengarse de la persecucin a que el
profeta de Al estaba sometiendo a su pueblo.

14. TUVO JESS CONCIENCIA DE SU MUERTE?

Para demostrar que Jess tena clara conciencia
de la muerte que iba a sufrir suelen citarse tres tipos de textos: los anuncios patentes de la pasin,
los anuncios encubiertos y las palabras de Jess
sobre el carcter salvfico de su muerte21. No parece, sin embargo, que en ninguno de estos tres casos
se trate de textos probatorios de dicha autoconciencia. Vemoslo.
Los anuncios patentes de la pasin pertenecientes a la tradicin de Marcos (Mc 8,31, par. Mt
16,21, Lc 9,22; Mc 9,31, par. Mt 17,22, Lc 9,44; Mc
10,33) se conocen con el nombre de profecas ex
eventu y no parecen ser palabras de Jess. Se trata
de construcciones literarias de los evangelistas,
guiadas por una intencin teolgica.
Los anuncios encubiertos o indirectos (Lc
11,29-30; Mt 12,39-40; Lc 12,49-50; 13,32, etc.)
proceden de la comunidad pospascual, y no del
Jess histrico.
Los diferentes y divergentes relatos de la ltima
cena (Mc 14,22-25, par. Mt 26,26-29; Lc 22,17-22,
par. 1Cor 11,23-26), que consideran la muerte de
Jess en clave salvfica, y la expresin de Marcos el
Hijo del Hombre ha venido (...) para dar su vida en
rescate por muchos (lytrn anti polln) (10,45), no
nos llevan derechamente a las mismas palabras de
Jess.

 Y POR ESO LO MATARON

Sin embargo, el escepticismo que se cierne sobre

los textos precedentes no es una prueba concluyente en contra de la conciencia de Jess en torno a su
muerte. Hay otras vas de aproximacin a dicha
conciencia que aportan datos importantes al respecto.
No parece que Jess fuera una persona exaltada, ingenua, ilusa o desconocedora de las consecuencias de sus actos. Por eso tuvo que contar con
la posibilidad de un final no feliz, sino fatal, sobre
todo a partir del momento en que el conflicto con
las autoridades iba agudizndose y radicalizndose.
Habida cuenta del sentido crtico de su predicacin
y del carcter subversivo de su comportamiento,
Jess era muy consciente de que su vida poda
terminar de manera trgica y violenta. Esta idea es
compartida ampliamente por exegetas del Nuevo
Testamento e historiadores del cristianismo primitivo.
Asimismo, Jess conoca la suerte que haban
corrido los profetas de Israel: persecucin o asesinato. A ella se refieren las diferentes tradiciones
evanglicas. La fuente Q identifica a los escribas y
fariseos como los hijos de quienes mataron a los
profetas; ellos quieren ocultar el comportamiento
asesino de sus predecesores construyendo mausoleos a los profetas: Ay de vosotros, que edificis
mausoleos a los profetas, despus que vuestros padres los mataron! As dais testimonio de lo que
hicieron vuestros padres y lo aprobis (...) Por algo
dijo la sabidura de Dios: les enviar profetas y
apstoles; a unos los matarn y a otros los perseguirn, para que se pida cuentas a esta generacin
de la sangre de todos los profetas derramada desde
la creacin del mundo... (Lc 11,47-51; cf. Mt 23,2932).
De la misma fuente procede el texto lucano que
presenta a Jerusaln como asesina de los profetas y
apedreadora de los enviados de Dios: Jerusaln,
Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los
que se te envan! (Lc 13,34; 23,37).
Marcos escenifica la prctica asesina de Jerusaln para con los profetas en la conocida parbola
de la via y los labradores, que tambin recogen
con nuevos matices Mateo y Lucas (Mc 12,1-12;
par. Mt 21,33-46; Lc 20,9-19). Una persona planta
una via y la arrienda a unos labradores para que
la cultiven. Pasado un tiempo, enva a un siervo suyo a cobrar la renta, y los labradores le apalean.
Enva despus a otro, y le insultan y descalabran.
Los siguientes enviados son asesinados. Manda finalmente a su hijo, esperando que le respeten y le
paguen la renta, pero, al darse cuenta de que es el

heredero, le matan y lo arrojan de la via para apoderarse de la herencia.

15. DIO JESS SENTIDO SALVFICO A SU MUERTE?

En su obra Jess para ateos, Milan Machovec se
pregunta si Jess concedi a sus sufrimientos slo
un significado moral o tambin un valor escatolgico; si consideraba su muerte como trnsito, posible
y necesario, hacia el Reino de Dios; si dio valor metafsico a su muerte y si la crey premisa necesaria
para la realizacin plena y concreta del Reino de
Dios, para la transicin de la cercana a la presencia del Reino, esto es, para la redencin de los
hombres22.
La idea del sentido salvfico de la muerte era
muy frecuente entonces y lo sigue siendo hoy: en la
figura del siervo de Yahv (Is 53), en los movimientos revolucionarios judos, en la mitologa griega, en
los hroes de las luchas de liberacin, en el hroe
rojo en las prisiones nazi-fascistas, etc.23 . Veamos
algunos ejemplos.
Andrmeda, hija de Cefeo, rey de Etiopa, y de
Casiopea, osa disputar el primer premio de la belleza a las Nereidas. Poseidn, el dios de los mares, se
venga de tal acto de soberbia haciendo surgir un
monstruo marino que asola todo el pas. Para apaciguar al dios, Andrmeda es encadenada a una roca para ser devorada como reparacin por las culpas de otros. Perseo, sin embargo, la libera de esa
muerte tan atroz y se desposa con ella24.
Ifigenia, hija del rey Agamenn y de Clitemnestra, es sacrificada para salvar a los griegos. Los
griegos se renen en ulide para embarcarse rumbo
a Troya. No pueden zarpar por impedrselo los vientos contrarios. Calcas, adivino, comunica que es
necesario que el rey Agamenn sacrifique a su hija
Ifigenia en honor a Artemisa para aplacar su furia.
Ulises va a Micenas en busca de Ifigenia pretextando casarla con Aquiles. Agamenn sacrifica a su
hija, y el viento se torna favorable a los griegos. El
ejrcito se embarca y conquista Troya25 .
El revolucionario Kaliayev, de la obra teatral Los
justos, de Camus, dice amar a los seres humanos
que habitan la tierra hasta el punto de estar dispuesto a morir por ellos. Cuando es condenado a
muerte por haber asesinado al gran duque, se niega
a pedir la gracia de la duquesa y ruega que le dejen
morir, alegando que la muerte ser mi suprema
protesta contra el mundo de lgrimas y de sangre26. El da de la muerte del revolucionario es el
da de la justificacin.

10

Y POR ESO LO MATARON

El hroe rojo, segn la versin de Bloch, encara

la muerte fro, impvido y sin esperanza alguna en
la resurreccin. Se sacrifica por el advenimiento del
ideal comunista, a sabiendas de que l no estar
presente cuando se haga realidad dicho ideal. Su
conciencia personal se inserta en la conciencia de
clase. La solidaridad de clase le lleva a entregar su
vida en aras de un futuro mejor para sus camaradas proletarios. Se trata de una solidaridad que no
se queda en los coetneos, sino que se extiende a
las vctimas del pasado y a los triunfadores del futuro27.
Los diferentes especialistas se muestran especialmente prudentes en lo referente al carcter
salvfico de la muerte de Jess. Segn adelantbamos anteriormente, parece que hay que excluir como pruebas del carcter autosalvfico de la muerte
de Jess las palabras de la ltima cena (cuerpo entregado, sangre derramada por todos para el
perdn de los pecados) y la expresin de Marcos 10,
45 lytrn (en rescate por muchos) (cf. Mt 20,28),
que remite a Isaas 53,10: Por haberse entregado
para el rescate de los pecadores. En ninguno de los
dos casos estamos ante las mismsimas palabras de
Jess.
Con todo, aun cuando los textos citados no tengan el carcter probatorio que tradicionalmente se
les ha dado, H. Schrmann cree que difcilmente
puede negarse la posibilidad de que Jess viera su
muerte dentro de su anuncio del Reino y de que la
viera, incluso como muerte salvfica28. Con l coincide W. Kasper, a quien le parece un camino inseguro el recurrir a las mismsimas palabras de Jess
para probar que Jess atribuy significado soteriolgico a su muerte. l sigue otra va que le parece
ms segura y que le lleva a hablar con mucha pru-

TAMAYO-ACOSTA, J. J., y por eso lo mataron, en

Id., Hacia la comunidad, vol. 5: Por eso lo mataron, Madrid,
Trotta, 22004, p. 149-171.
1
P. Winter, El proceso a Jess, Muchnik, Barcelona,
1995, 23.
2
J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, Sgueme,
Salamanca 21993, 140.
3

Ibid., 151-152.

dencia de una soteriologa oculta de Jess29 .

Jess, argumenta Kasper, entendi su muerte en el
marco de su predicacin sobre el Reino de Dios.
Ahora bien, el Reino de Dios se realiza en Jess a
travs del servicio. Pero el verdadero servicio de
Jess, amn de ser humanitario, tiene carcter redentor, es decir, tiende al perdn de la deuda ante
Dios. Este servicio redentor desencaden el enfrentamiento con sus adversarios, que le consideraron
blasfemo y propusieron su condena a muerte al poder poltico. Kasper reconoce que la significacin
salvfica de Jess no tiene lugar slo en su muerte,
sino en el conjunto de su vida y de su mensaje sobre
el Reino de Dios, pero cree, a su vez, que la muerte
es el momento en que dicha significacin adquiere
claridad y definitividad.
Ms sobrio se muestra A. Vgtle y con l nosotros, quien cree que la pregunta sobre si Jess dio
a su muerte un sentido salvfico expiatorio debe
quedar abierta. Afirmar ms puede resultar exegtica y teolgicamente arriesgado.

CUESTIONARIO

Qu datos sobre la muerte de Jess consideras fundamentales? Qu fiabilidad histrica tienen?

Qu papel juegan las autoridades religiosas
en el proceso de Jess?
Qu papel juega el poder poltico romano en
la condena?
Cules son las causas de su ejecucin?
Cmo vivi Jess su propia muerte?
Hay datos para aseverar que Jess dio a su
muerte un sentido salvfico?

7
S. Lgasse, El proceso de Jess. La historia, Descle
de Brouwer, Bilbao, 1995, 93-94, 85.
8
Cf. J. Danilou, La thologie du judo-christianisme,
Pars, 1958; H. Kng, El judasmo. Pasado, presente, futuro, Trotta, Madrid, 1993; J. Le Moyne, Les sadducens,
Pars, 1972; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el siglo I. De Pentecosts a Jammia, Trotta, Madrid, 1995.
9

P. Winter, El proceso a Jess, cit., 107-131.

10
J. Moltmann, Teologa poltica, tica poltica, Sgueme, Salamanca, 1987, 38.

11
Recogemos el texto de Hegel en el apartado Textos
sugerentes de este mismo captulo.

G. Vermes, La religin de Jess el judo, Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1995, 12.
Citado por M. Hengel en su documentada obra Jess
y la violencia revolucionaria, Sgueme, Salamanca, 1973,
14.
6
Para un anlisis detallado de los diferentes respuestas al respecto, cf. P. Winter, El proceso a Jess, cit.

12
Cf. S. Lgasse, El proceso de Jess. La historia, cit.,
95 y 103.
13
T.-A. Burkill, Mysterious Revelations, Ithaca, Nueva
York, 1967, 295-296; P. Winter, El proceso a Jess, cit.,
216; J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, cit., 365.

 Y POR ESO LO MATARON

14

A. Rville, Jesus de Nazareth II, Pars, 1897, 405-

406.
15

J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, cit., 381.

16

Citado por H. Schrmann, Cmo entendi y vivi

Jess su muerte?, Sigueme, Salamanca, 1982, 19.
17
En otras palabras comenta J. Moltmann, desesperacin, Cristo para nosotros hoy, Trotta, Madrid, 1997,
33.
18
En los Salmos de Qumrn hay un versculo que tiene profundas afinidades con el salmo bblico 42,6 y con
Mc 14,34: Mi alma estaba confusa sobre m hasta la aniquilacin.
19
Cf. J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos II, cit.;
J. Moltmann, Cristo para nosotros hoy, cit., 33-34.
20
Ambos textos son citados por M. Eliade, Historia de
las creencias y de las ideas religiosas II. De Gautama Buda
al triunfo del cristianismo, Cristiandad, Madrid, 1979, 89.
21
Cf. H. Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su
muerte?, cit., 1982, 24-25.
22
M. Machovec, Jess para ateos, Sgueme, Salamanca, 1974, 152.
23
F. Hinkelammert hace un lucdisimo anlisis del lugar y significado de los sacrificios humanos en nuestra
cultura en su obra Sacrificios humanos y sociedad occidental, DEI, San Jos (Costa Rica), 1991.
24
Desde la antigedad, el personaje de Andrmeda ha
inspirado importantes obras de arte. De entre ellas cabe
destacar el bajorrelieve del museo del Capitolio, las pinturas de Pompeya, que se conservan en el museo de Npoles, el cuadro de Rubens sobre el mismo tema, que se encuentra en el museo de Berln, etc.
25
La imaginacin literaria ha dado lugar a numerosas
variantes de la muerte de Ifigenia. En la tragedia de Eurpides Ifigenia en ulide, la diosa Artemisa salva a Ifigenia
del suplicio y la sustituye por una cierva. En la obra de
Goethe Ifigenia en Turide, Ifigenia logra del rey Toas la liberacin de su hermano Orestes, que iba a ser sacrificado.
26
A. Camus, Los justos, en Obras II, Alianza, Madrid,
1996, 159.
27
Cf. E. Bloch, El principio esperanza III, Aguilar, Madrid, 1980, 275-280.
28
H. Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su
muerte?, cit., 48.

29
W. Kasper, Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca,
1986, 148.

11