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Biopoltica e Biopotncia no corao do Imprio

par Peter Pl Pelbart


Mise en ligne le vendredi 10 mai 2002
Version originale de Pouvoir sur la vie, puissance de la vie, Multitudes 9,
mai-juin 2002
O Imperador da China resolveu, um belo dia, construir uma muralha para
se proteger dos nmades, vindos do Norte. A construo mobilizou a
populao inteira por anos a fio. Conta Kafka que ela foi empreendida por
partes : um bloco aqui, outro ali, outro acol, e no necessariamente eles se
encontravam. De modo que entre um e outro pedao de muralha construdo
em regies desrticas abriam-se grandes brechas, lacunas quilomtricas [1].
O resultado foi uma muralha descontnua cuja lgica ningum entendia, j
que ela no pretegia de nada nem de ningum. Talvez apenas os nmades,
na sua circulao errtica pelas fronteiras do Imprio, tinham alguma noo
do conjunto da obra. No entanto, todos supunham que a construo
obedecesse a um plano rigoroso elaborado pelo Comando Supremo, mas
ningum sabia quem dele fazia parte e quais seus verdadeiros desgnios.
Enquanto isso, um sapateiro residente em Pequim relatou que j havia
nmades acampados na praa central, a cu aberto, diante do Palcio
Imperial, e que seu nmero aumentava a cada dia [2]. O prprio imperador
apareceu uma vez na janela para espiar a agitao que eles provocavam. O
Imprio mobiliza todas suas foras na construo da Muralha contra os
nmades, mas eles j esto instalados no corao da capital enquanto o
Imperador todo poderoso um prisioneiro em seu prprio palcio.

Kafka d poucas indicaes sobre os nmades. Eles tm bocas


escancaradas, dentes afiados, comem carne crua junto a seus cavalos, falam
como gralhas, reviram os olhos e afiam constantemente suas facas. No
parecem ter a inteno de tomar de assalto o palcio imperial. Eles
desconhecem os costumes locais e imprimem capital em que se
infiltraram sua esquisitice. Ignoram as leis do Imprio, parecem ter sua
prpria lei, que ningum entende. uma lei-esquiza, dizem DeleuzeGuattari [3]. Por que esquiza ? Talvez pela semelhana do nmade com o
esquizo. O esquizo est presente e ausente simultaneamente, ele est na tua
frente e ao mesmo tempo te escapa, sempre est dentro e fora, da conversa,
da famlia, da cidade, da economia, da cultura, da linguagem.. Ele ocupa
um territrio mas ao mesmo tempo o desmancha, dificilmente ele entra em
confronto direto com aquilo que recusa, no aceita a dialtica da oposio,
que sabe submetida de antemo ao campo do adversrio, por isso ele
desliza, escorrega, recusa o jogo ou subverte-lhe o sentido, corri o prprio
campo e assim resiste s injunes dominantes. O nmade, como o
esquizo, o desterrritorializado por excelncia, aquele que foge e faz tudo
fugir. Ele faz da prpria desterritorializao um territrio subjetivo.
Como pode o Imprio lidar com um territrio subjetivo de tal natureza ?
Mas como pode ele deixar de lidar precisamente com isso ? Por mais que
um Imperador tenha Muralhas concretas a construir, Imprio algum pode
ficar indiferente a essa dimenso subjetiva sobre a qual ele se assenta
primordialmente, sob pena de esfacelar-se - o que ainda mais verdadeiro
nas condies de hoje. De fato, como poderia o Imprio atual manter-se
caso no capturasse o desejo de milhes de pessoas ? Como conseguiria ele
mobilizar tanta gente caso no plugasse o sonho das multides sua
megamquina planetria ? Como se expandiria se no vendesse a todos a
promessa de uma segurana, de uma felicidade, o desejo de um modo de

vida ? Afinal, o que nos vendido o tempo todo, seno isto : maneiras de
ver e de sentir, de pensar e de perceber, de morar e de vestir ? O fato que
consumimos, mais do que bens, formas de vida - e mesmo quando nos
referimos apenas aos estratos mais carentes da populao, ainda assim essa
tendncia crescente. Atravs dos fluxos de imagem, de informao, de
conhecimento e de servios que acessamos constantemente, absorvemos
maneiras de viver e sentidos de vida, consumimos toneladas de
subjetividade. Chame-se como se quiser isto que nos rodeia, capitalismo
cultural, economia imaterial, sociedade de espetculo, era da biopoltica, o
fato que vemos instalar-se nas ltimas dcadas um novo modo de relao
entre o capital e a subjetividade. O capital, como o disse Jameson, atravs
da asceno da mdia e da indstria de propaganda, teria penetrado e
colonizado um enclave at ento aparentemente inviolvel, o Inconsciente.
Mas esse diagnstico hoje insuficiente. Ele agora no s penetra nas
esferas as mais infinitesimais da existncia, mas tambm as mobiliza, ele as
pe para trabalhar, ele as explora e amplia, produzindo uma plasticidade
subjetiva que ao mesmo tempo lhe escapa por todos os lados, obrigando o
prprio controle a nomadizar-se.
O Imprio contemporneo, diferentemente do Imprio chins do conto de
Kafka, j no funciona na base de muralhas e trincheiras, e os ltimos
acontecimentos demonstraram cabalmente a falncia da lgica da fortaleza.
O Imprio se nomadizou completamente. Ou melhor, ele a resposta
poltica e jurdica nomadizao generalizada. Ele mesmo depende da
circulao de fluxos de toda ordem a alta velocidade, fluxos de capital, de
informao, de imagem, de bens, mesmo e sobretudo de pessoas [4]. Claro
que nem tudo circula da mesma maneira por toda parte, e nem todos
extraem dessa circulao os mesmos benefcios. O novo capitalismo em
rede, que enaltece as conexes, a movncia, a fluidez, produz novas formas

de explorao e de excluso, novas elites e novas misrias, e sobretudo


uma nova angstia - a do desligamento. O que Castel chamou de
desfiliao, e Rifkin de desconexo. Ser ameaado de desconexo, de
desengate - sabemos que a maioria se encontra nessa condio, de
desplugamento efetivo da rede. O problema se agrava quando o direito de
acesso s redes, como o diz Rifkin (e agora trata-se no s da rede no
sentido estrito, tecnolgico e informtico, mas das redes de vida num
sentido amplo) migra do mbito social para o mbito comercial. Em outras
palavras : se antes a pertinncia s redes de sentido e de existncia, aos
modos de vida e aos territrios subjetivos dependia de critrios intrnsecos
tais como tradies, direitos de passagem, relaes de comunidade e
trabalho, religio, sexo, cada vez mais esse acesso mediado por pedgios
comerciais, impagveis para uma grande maioria. O que se v ento uma
expropriao das redes de vida da maioria da populao, atravs de
mecanismos cuja inventividade e perverso parecem ilimitadas.
Mas no deveramos deixar-nos embalar por um determinismo to
apocalptico quanto complacente. Parafraseando Benjamin, seria preciso
escovar esse presente a contrapelo, e examinar as novas possibilidades de
reverso vital que se anunciam nesse contexto. Pois nada do que foi
evocado acima pode ser imposto unilateralmente de cima para baixo, j que
essa subjetividade vampirizada, essas redes de sentido expropriadas, esses
territrios de existncia comercializados, essas formas de vida visadas no
constituem uma massa inerte e passiva merc do capital, mas um
conjunto vivo de estratgias. A partir da, seria preciso perguntar-se de que
maneira, no interior dessa megamquina de produo de subjetividade,
surgem novas modalidades de se agregar, de trabalhar, de criar sentido, de
inventar dispositivos de valorizao e de autovalorizao. Num capitalismo
conexionista, que funciona na base de projetos em rede, como se viabilizam

outras redes que no as comandadas pelo capital, redes autnomas, que


eventualmente cruzam, se descolam, infletem ou rivalizam com as redes
dominantes ? Que possibilidade restam, nessa conjuno de plugagem
global e excluso macia, de produzir territrios existenciais alternativos
queles ofertados ou mediados pelo capital ? De que recursos dispe uma
pessoa ou um coletivo para afirmar um modo prprio de ocupar o espao
domstico, de cadenciar o tempo comunitrio, de mobilizar a memria
coletiva, de produzir bens e conhecimento e faz-los circular, de transitar
por esferas consideradas invisveis, de reinventar a corporeidade, de gerir a
vizinhana e a solidariedade, de cuidar da infncia ou da velhice, de lidar
com

prazer

ou

dor ? [5]

Mais radicalmente, impe-se a pergunta : que possibilidades restam de criar


lao, de tecer um territrio existencial e subjetivo na contramo da
serializao e das reterritorializaes propostas a cada minuto pela
economia material e imaterial atual ? Como reverter o jogo entre a
valorizao crescente dos ativos intangveis tais como inteligncia,
criatividade, afetividade, e a manipulao crescente e violenta da esfera
subjetiva ? Como detectar modos de subjetivao emergentes, focos de
enunciao coletiva, territrios existenciais, inteligncias grupais que
escapam aos parmetros consensuais, s capturas do capital e que no
ganharam ainda suficiente visibilidade no repertrio de nossas cidades ?
H alguns anos no Brasil eram visveis configuraes comunitrias
diversas, ora mais ligadas Igreja, ora ao Movimento dos Sem-Terra, ora
s redes de trfico, ou provenientes de movimentos reivindicatrios e
estticos diversos, como o hip-hop, ou modalidades de incluso s
avessas proporcionado pelas gangues de periferia [6], mantendo com as
redes hegemnicas graus de distncia ou enlace diversos. Eu no saberia
dizer o que est nascendo hoje nos centros urbanos brasileiros, muito

menos nas demais cidades do planeta. Mas h um fenmeno que me


intriga, entre outros. No contexto de um capitalismo cultural, que expropria
e revende modos de vida, no haveria uma tendncia crescente, por parte
dos chamados excludos, em usar a prpria vida, na sua precariedade de
subsistncia, como um vetor de autovalorizao ? Quando um grupo de
presidirios compe e grava sua msica, o que eles mostram e vendem no
s sua msica, nem s suas histrias de vida escabrosas, mas seu estilo,
sua singularidade, sua percepo, sua revolta, sua causticidade, sua maneira
de vestir, de morar na priso, de gesticular, de protestar, de rebelar-se em suma, sua vida. Seu nico capital sendo sua vida, no seu estado extremo
de sobrevida e resistncia, disso que fizeram um vetor de
existencializao, essa vida que eles capitalizaram e que assim se
autovalorizou e produziu valor. claro que num regime de entropia
cultural essa mercadoria interessa, pela sua estranheza, aspereza,
visceralidade, ainda que facilmente tambm ela possa ser transformada em
mero exotismo tnico de consumo descartvel. Mas a partir desse exemplo
extremo e ambguo, eu perguntaria, tambm luz dos nmades de Kafka a
quem me referi no incio, se no precisaramos de instrumentos muito
esquisitos para avaliar a capacidade dos chamados excludos ou
desfiliados ou desconectados de construirem territrios subjetivos a
partir das prprias linhas de escape a que so impelidos, ou dos territrios
de misria a que foram relegados, ou da incandescncia explosiva em que
so capazes de transformar seus fiapos de vida em momentos de desespero
coletivo.
Utilizando de maneira originalssima textos de Gabriel Tarde, Maurizio
Lazzarato debruou-se recentemente sobre um feixe de questes
correlatas [7], das quais reteramos a seguinte : Que capacidade social de
produzir o novo est disseminada por toda parte, sem estar essa capacidade

subordinada aos ditames do capital, sem ser proveniente dele e nem


depender de sua valorizao ? A idia de Tarde relida por Lazzarato, e que
eu retomo nesse contexto de maneira excessivamente suscinta, que todos
produzem constantemente, mesmo aqueles que no esto vinculados ao
processo produtivo. Produzir o novo inventar novos desejos e novas
crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. Todos e
qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos
costumes, no lazer - novos desejos e novas crenas, novas associaes e
novas formas de cooperao. A inveno no prerrogativa dos grandes
gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia do
homem comum. Cada variao, por minscula que seja, ao propagar-se e
ser imitada torna-se quantidade social, e assim pode ensejar outras
invenes e novas imitaes, novas associaes e novas formas de
cooperao. Nessa economia afetiva, a subjetividade no efeito ou
superestrutura etrea, mas fora viva, quantidade social, potncia psquica e
poltica.
Nesse contexto, as foras vivas presentes por toda parte na rede social
deixam de ser apenas reservas passivas merc de um capital insacivel, e
passam a ser consideradas elas mesmas um capital, ensejando uma
comunialidade de autovalorizao. Ao invs de serem apenas objeto de
uma vampirizao por parte do Imprio, so positividade imanente e
expansiva que o Imprio se esfora em regular, modular, controlar. A
potncia de vida da multido, no seu misto de inteligncia coletiva,
afetao recproca, produo de lao, capacidade de inveno de novos
desejos e novas crenas, de novas associaes e novas formas de
cooperao, cada vez mais a fonte primordial de riqueza do prprio
capitalismo. Uma economia imaterial que produz sobretudo informao,
imagens, servios, no pode basear-se na fora fsica, no trabalho

mecnico, na automatismo burro, na solido compartimentada. So


requisitados dos trabalhadores sua inteligncia, sua imaginao, sua
criatividade, sua conectividade, sua afetividade - toda uma dimenso
subjetiva e extra-econmica antes relegada ao domnio exclusivamente
pessoal e privado, no mximo artstico. Como o diz Toni Negri, agora a
alma do trabalhador que posta a trabalhar, no mais o corpo, que apenas
lhe serve de suporte. Por isso, quando trabalhamos nossa alma se cansa
como um corpo, pois no h liberdade suficiente para a alma, assim como
no h salrio suficiente para o corpo. Em todo caso, que a alma trabalhe
significa, nos termos que mencionvamos h pouco, que a vitalidade
cognitiva e afetiva que solicitada e posta a trabalhar. O que se requer de
cada um sua fora de inveno, e a fora-inveno dos crebros em rede
se torna tendencialmente, na economia atual, a principal fonte do valor.
como se as mquinas, os meios de produo tivessem migrado para dentro
da cabea dos trabalhadores e virtualmente passassem a pertencer-lhes.
Agora sua inteligncia, sua cincia, sua imaginao, isto , sua prpria vida
passaram a ser fonte de valor. A associao e cooperao entre uma
pluralidade de crebros prescinde, no limite, da mediao do capitalista, to
decisiva num regime fordista.
Podemos retomar nosso leitmotiv : todos e qualquer um, e no apenas os
trabalhadores inseridos numa relao assalariada, detm a fora-inveno,
cada crebro-corpo fonte de valor, cada parte da rede pode tornar-se vetor
de valorizao e de autovalorizao. Assim, o que vem tona com cada vez
maior clareza a biopotncia do coletivo, a riqueza biopoltica da multido.
esse corpo vital coletivo reconfigurado pela economia imaterial das
ltimas dcadas que, nos seus poderes de afetar e de ser afetado e de
constituir para si uma comunialidade expansiva, desenha as possibilidades
de uma democracia biopoltica.

Duas palavrinhas ainda. Uma a respeito do termo biopoltica e outra a


respeito do termo multido. Biopoltico foi o termo forjado por Foucault
para designar uma das modalidades de exerccio do poder sobre a vida,
sobre a populao enquanto massa global afetada por processos de
conjunto. Um grupo de tericos, majoritariamente italianos, props uma
pequena inverso, no s semntica, mas tambm conceitual e poltica.
Com ela, a biopoltica deixa de ser prioritariamente a perspectiva do poder
tendo por objeto passivo o corpo da populao e suas condies de
reproduo, sua vida. A prpria noo de vida deixa de ser definida apenas
a partir dos processos biolgicos que afetam a populao. Vida inclui a
sinergia coletiva, a cooperao social e subjetiva no contexto de produo
material e imaterial contempornea, o intelecto geral. Vida significa
inteligncia, afeto, cooperao, desejo. Como diz Lazzarato, a vida deixa
de ser reduzida, assim, a sua definio biolgica para tornar-se cada vez
mais uma virtualidade molecular da multido, energia a-orgnica, corposem-rgos. O bios redefinido intensivamente, no interior de um caldo
semitico e maqunico, molecular e coletivo, afetivo e econmico, aqum
da diviso biolgico/mecnico, individual/coletivo, humano/inumano.
Assim, a vida ao mesmo tempo se pulveriza e se hibridiza, se dissemina e
se alastra, se moleculariza e se totaliza, se descola de sua acepo biolgica
para ganhar uma amplitude inesperada e ser, portanto, redefinida como
poder de afetar e ser afetado, na mais pura herana espinosana. Da a
inverso, em parte inspirada em Deleuze, do sentido do termo forjado por
Foucault : biopoltica no mais como o poder sobre a vida, mas como a
potncia da vida. A biopoltica como poder sobre a vida toma a vida como
um fato, natural, biolgico, como zo, ou como diz Agamben, como vida
nua, como sobrevida. o que vemos operando na manipulao gentica,
mas no limite tambm no modo como so tratados os prisioneiros da Al
Qaeda em Guantnamo, ou os adolescentes infratores nas instituies de

reeducao em So Paulo - e os atos de auto-imolao espetacularizada


que esses jovens protagonizam em suas rebelies, diante das tropas de
choque e das cmaras de televiso, no seriam a tentativa de reverso a
partir desse mnimo que lhes resta, o corpo n ? [8]. Em contrapartida, a
biopoltica concebida como potncia de variao de formas de vida
equivale

biopotncia

da

multido,

tal

como

referida

acima.

Ainda uma palavra sobre a multido. Tradicionalmente o termo usado de


maneira pejorativa, indicando um agregado indomvel que cabe ao
governante domar e dominar. J o povo concebido como um corpo
pblico animado por uma vontade nica. Com efeito, como o diz Paolo
Virno [9], e nas condies contemporneas isso ainda mais visvel, a
multido plural, centrfuga, refratria unidade poltica. Ela no assina
pactos com o soberano, no delega a ele direitos, inclina-se a formas de
democracia no representativa. Talvez ela seja regida por uma lei-esquiza,
tal como os nmades de Kafka. Numa frmula sugestiva, Virno ainda diz :
a multido deriva do Uno, o povo tende ao Uno. O que esse Uno do qual
a multido deriva ? Para ir rpido, o que Simondon chamou de realidade
pr-individual (e que os pr-socrticos chamavam de a-peiron, Ilimitado),
que Tarde referiu como virtualidade, que Marx designou por intelecto geral.
Chammo-lo de caldo biopoltico, esse magma material e imaterial, corposem-rgos que precede cada individuao - a potncia ontolgica comum.
De qualquer modo, por menos que se saiba que desenho pode ter uma
democracia biopoltica, sabemos ao menos que ela est nas antpodas do
que Canetti defininiu com sendo a lgica da massa, com sua composio
homognea e compacta, com sua direo nica e lderana unitria. A
multido, na sua configurao acentrada e acfala, no seu agenciamento
esquizo, testemunha de um outro desejo e de uma outra subjetividade.
Eu concluo. Talvez Foucault continue tendo razo : hoje em dia, ao lado

das lutas tradicionais contra a dominao (de um povo sobre outro, por
exemplo) e contra a explorao (de uma classe sobre outra, por exemplo),
a luta contra as formas de assujeitamento, isto , de submisso da
subjetividade, que prevalecem. Talvez a explosividade desse momento
tenha a ver com a extraordinria superposio dessas trs dimenses.
Volta a pergunta insistente : Como pensar as subjetividades em revolta ?
Como mapear o sequestro social da vitalidade na desmesurada extenso do
Imprio e na sua penetrao ilimitada, tendo em vista as modalidades de
controle cada vez mais sofisticadas a que ele recorre, sobretudo quando ele
se realavanca na base do terrorismo generalizado e da militarizaao do
psiquismo mundial ? Mas como mapear igualmente as estratgias de
reativao vital, de constituio de si, individual e coletiva, de cooperao
e autovalorizao das foras sociais margem do circuito formal da
produo ? Como acompanhar as linhas de xodo e desinvestimento ativo
dos excludos, evitando enclausur-los no territrio da excluso, a
exemplo daqueles que os privam da dimenso subjetiva e das linhas de
escape que eles secretam a cada passo ? Em que medida a virtualidade da
multido extrapola o sistema produtivo atual com suas vampirizaes, os
modelos de subjetivao que ele engendrou (por exemplo, o do trabalhador
assalariado), os clculos do poder que ele suscita, a captura imperial e suas
linhas de comando ? Alm de recusar o sistema de valores e de explorao
hegemnicas, como cria ela suas prprias possibilidades irredutveis,
mesmo quando isso feito a cu aberto, nem que o Imperador esteja por
perto, espreita, espiando para ver no que poderia ele capitalizar aquilo
que dele escapa ?
No sei o quanto as poucas pginas de Kafka sobre a Muralha da China
refletem a parania do Imprio contemporneo, com suas estratgias
frustras para proteger-se dos excludos que ele mesmo suscita, cujo

contingente no pra de aumentar no corao da capital, numa vizinhana


de intimidao crescente e num momento em que, como diria Kafka, sofrese de enjo martimo mesmo em terra firme. No sei o quanto os nmades
de Kafka, na sua indiferena ostensiva em relao ao Imprio, no podem
ajudar a pensar a lgica da multido. Seja como for, em Kafka uma ironia
fina vai solapando a solene consistncia do Imprio. H algo no
funcionamento do Imprio que puro disfuncionamento. Quando nas
Conversas com Kafka Janoush diz ao escritor checo que vivemos num
mundo destrudo, este responde : No vivemos num mundo destrudo,
vivemos num mundo transtornado. Tudo racha e estala como no
equipamento de um veleiro destroado. Rachaduras e estalos que Kafka
d a ver, e que a situao contempornea escancara. Talvez o desafio atual
seja intensificar esses estalos e rachaduras a partir da biopotncia da
multido. Afinal o poder, como diz Negri inspirado em Espinosa,
superstio, organizao do medo : Ao lado do poder, h sempre a
potncia. Ao lado da dominao, h sempre a insubordinao. E trata-se de
cavar, de continuar a cavar, a partir do ponto mais baixo : este ponto ...
simplesmente l onde as pessoas sofrem, ali onde elas so as mais pobres e
as mais exploradas ; ali onde as linguagens e os sentidos esto mais
separados de qualquer poder de ao e onde, no entanto, ele existe ; pois
tudo isso a vida e no a morte. [10]
[1] F. Kafka, A grande muralha da China, So Paulo, Europa Amrica,
1976.
[2] F. Kafka, Uma folha antiga (texto complementar ao A grande
muralha da China), in Um mdico rural, trad. Modesto Carone, So Paulo,
Cia das Letras, 1999.

[3] G. Deleuze e F. Guattari, Kafka - Por uma literatura menor, Rio de


Janeiro, Imago, 1977.
[4] Cf. Toni Negri e Michael Hardt, Empire, Paris, Exils Ed. 2000.
[5] F. Guattari, Restaurao da Cidade Subjetiva , in Caosmose, Rio de
Janeiro, Ed. 34, 1992.
[6] Glria Digenes, Cartografias da cultura e da violncia. Gangues,
galeras e o movimento hip hop, So Paulo-Fortaleza, Secretaria da Cultura
e do Desporto, 1998.
[7] M. Lazzarato, Invention et travail dans la coopration entre cerveaux,
Essai sur la thorie sociale de la diffrence de Gabriel Tarde, paratre.
[8] Maria Cristina Vicentin, Rebelies da juventude, tese, indito.
[9] Paolo Virno, Multitudes et principe dindividuation , in Multitudes n.
7, Paris, 2001.
[10] T. Negri, Exlio, So Paulo, Iluminuras.

Biopoltica
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
Biopoltica um neologismo criado por Michel Foucault. O termo pode
referir-se a vrios conceitos diferentes, embora compatveis.

ndice
[esconder]

1 Conceitos

2 Definio

3 Referncias

4 Ligaes externas

[editar] Conceitos
1. Na obra de Michel Foucault, o estilo de governo que regulamenta a
populao atravs do biopoder (a aplicao e impacto do poder
poltico sobre todos os aspectos da vida humana).[1][2]
2. Nas obras de Michael Hardt e Antonio Negri, a insurreio
anticapitalista que usa a vida e o corpo como armas; entre os
exemplos,

esto

os

refugiados

terrorismo

suicida.

Conceitualizado como o oposto do biopoder, o qual visto como a


prtica da soberania em condies biopolticas.[3]
3. A aplicao poltica da biotica.[4][5]
4. Um espectro poltico que reflita posies no rumo da biotecnologia.
[4][5]

5. Advocacia poltica em prol ou em oposio biotecnologia.[4][5]


6. Polticas pblicas relativas biotecnologia.[4][5]
[editar] Definio

A biopoltica um campo que permite agregar, aproximar, associar


setores da realidade relacionados com a vida, a natureza e o
conhecimento, cujas mudanas ao longo do tempo foram
provocadas pela indstria, pela cincia e pela tecnologia, que hoje
disputam o campo poltico-econmico mundial.[6]

Referncias
1. Michel Foucault, editado por Jeremy R. Carrette (1999). Religion
and culture: Michel Foucault. ISBN 0-415-92362-X.
2. Fazer viver deixar morrer por Susel Oliveira da Rosa in "Dossi
Foucault", n. 3, dezembro 2006/maro 2007.
3. Michael Hardt e Antonio Negri. Multitude: War and Democracy in
the Age of Empire. Hamish Hamilton, 2005.
4. 4,0 4,1 4,2 4,3 Hughes, James (2004). Citizen Cyborg: Why Democratic
Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future.
Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1.
5.

5,0

5,1

5,2

5,3

Rifkin, Jeremy (31 de janeiro de 2002). Fusion

Biopolitics. The Nation. Pgina visitada em 16-03-2008.


6. Cadernos de biopoltica em sermulher.org. Acessado em 11 de abril
de 2008.

Biopoltica: o que ? Qual a sua importncia?


Biopoltica um ramo da poltica
que

trata

das novas

tecnologias

biolgicas e suas repercusses sobre


os interesses, desejos e direitos de
indivduos,

grupos

de

toda

humanidade.
Sob este tema renem-se variados
aspectos da cincia atual, particularmente da biologia
molecular

das

tcnicas

de

interveno

manipulao do material gentico presente no ncleo


das clulas.
A biopoltica debrua-se sobre anlises e aes em
torno da atual mudana de paradigma na sociedade,
onde a informao torna-se a principal ferramenta de
controle dos processos da vida (bio). E quando falo de
informao, refiro-me a seus variados cdigos e s
suas mais variadas formas: biolgica (tomos e
molculas

que

nanopartculas
informao

formam
que

digital

material

compem
(a

estrutura

gentico

matria

viva);

binria,

cdigo

numrico da linguagem dos computadores); e a


comunicao

como

sistema,

como

mdia,

como

tecnologia.
Tudo isto ter (e tm) forte repercusso sobre a
populao negra . Esperamos que aqui seja um
espao de informao e de debate.
Entre as possveis repercusses das novas tecnologias
biolgicas ou genticas, est o fortalecimento do
racismo e da eugenia .
E

mais,

possibilidade

de

comercializao

da

vida;

comercializao

de

organismos

privatizao

desenvolvimento
transgnicos;

e
e
a

biopirataria; o conceito e a legislao de propriedade

intelectual e muito mais.

La produccion biopolitica
par Michael Hardt, Toni Negri
Mise en ligne mars 2000
traduction castillane de La production biopolitique, Multitudes 1, mars
2000, Majeure : biopolitique et biopouvoir
Nosotros hemos podido aprehender [1], desde un punto de vista jurdico,
ciertos elementos de la gnesis ideal del Imperio. Pero de permanecer en
esta perspectiva sera difcil, sino imposible, comprender cmo la
mquina imperial es efectivamente puesta a trabajar. Las teoras y los
sistemas jurdicos remiten siempre a otra cosa que a ellas mismas. A travs
de la evolucin y el ejercicio del derecho, indican las condiciones
materiales que definen su proyecto sobre la realidad social. Nuestro anlisis
debe entonces descender al nivel de lo concreto y explorar aqu la

transformacin material del paradigma del poder. Nos falta descubrir los
modos y las fuerzas de produccin de la realidad social, as como las
subjetividades que la animan.
El biopoder en la sociedad de control
En ms de un sentido, los trabajos de Michel Foucault han preparado el
terreno para un examen de los mecanismos del poder imperial. Ante todo,
en primer lugar estos trabajos nos permiten reconocer un paso histrico y
decisivo, en las formas sociales, de la sociedad disciplinaria a la sociedad
de control. La sociedad disciplinaria es la sociedad en la cual el dominio
social se construye a travs de una red ramificada de dispositivos o de
aparatos que producen y registran costumbres, hbitos y prcticas
productivas. Poner a esta sociedad a trabajar y asegurar la obediencia a su
poder y a sus mecanismos de integracin y/o de exclusin se hace por
medio de instituciones disciplinarias - la prisin, la fbrica, el asilo, el
hospital, la universidad, el colegio, etc.- que estructuran el terreno social y
ofrecen una lgica propia a la razn de la disciplina. El poder
disciplinario gobierna, en efecto, estructurando los parmetros y los lmites
del pensamiento y de la prctica, sancionando y/o prescribiendo los
componentes desviados y/o normales. Foucault se refiere habitualmente al
Ancien Rgime y al periodo clsico de la civilizacin francesa para ilustrar
la aparicin de la disciplinariedad, pero se podra decir, ms generalmente,
que la primera fase de acumulacin capitalista (tanto en Europa como en
otros lugares) se hace enteramente bajo este modelo de poder. Por el
contrario, la sociedad de control debemos comprenderla como la sociedad
que se desarrolla en el extremo fin de la modernidad, y opera sobre lo postmoderno, en donde los mecanismos de dominio se vuelven siempre ms
democrticos , siempre ms inmanentes al campo social, difusos en el
cerebro y los cuerpos de los ciudadanos. Los comportamientos de

integracin y de exclusin social propios al poder son, de este modo, cada


vez ms interiorizados en los propios sujetos. El poder se ejerce ahora por
mquinas que organizan directamente los cerebros (por sistemas de
comunicacin, de redes de informacin, etc.) y los cuerpos (por sistemas de
ventajas sociales, de actividades encuadradas, etc.) hacia un estado de
alienacin autnoma, partiendo del sentido de la vida y del deseo de
creatividad. La sociedad del control podra as ser caracterizada por una
intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizantes de la
disciplinariedad que animan interiormente nuestras prcticas comunes y
cotidianas ; pero al contrario de la disciplina, este control se extiende
mucho ms all de las estructuras de las instituciones sociales, por la va de
redes

flexibles,

modulables

fluctantes.

En segundo lugar, el trabajo de Foucault nos permite reconocer la


naturaleza biopoltica de este nuevo paradigma del poder. El biopoder es
una forma de poder que rige y reglamenta la vida social por dentro,
persiguindola, interpretndola, asimilndola y reformulndola. El poder
no puede obtener un dominio efectivo sobre la vida entera de la poblacin
ms que convirtindose en una funcin integrante y vital que todo
individuo adopta y aviva de manera totalmente voluntaria. Como dice
Foucault, la vida se ha convertido ahora [...] en un objeto de poder . La
ms alta funcin de este poder es la de investir la vida de parte a parte, y su
primera tarea la de administrarla. El biopoder se refiere as a una situacin
en la cual lo que est directamente en juego en el poder es la produccin y
la

reproduccin

de

la

vida

misma.

Estos dos elementos del trabajo de Foucault se enlazan entre s en el


sentido de que slo la sociedad de control est en condiciones de adoptar el
contexto biopoltico como su terreno exclusivo de referencia. En el paso de
la sociedad disciplinaria a la sociedad de control, un nuevo paradigma de
poder se realiza, el cual es definido por las tecnologas, al reconocer a la

sociedad como el terreno del biopoder. En la sociedad disciplinaria, los


efectos de las tecnologas biopolticas eran an parciales, en el sentido de
que la ejecucin de las normas se haca segn una lgica relativamente
cerrada, geomtrica y cuantitativa. La disciplinariedad fijaba a los
individuos en el marco de las instituciones, pero no consegua
consumirlos/consumarlos enteramente al ritmo de las prcticas y de la
socializacin productivas ; no alcanzaba hasta el punto de penetrar por
entero las consciencias y los cuerpos de los individuos, hasta el punto de
tratarlos y organizarlos en la totalidad de sus actividades. En la sociedad
disciplinaria, as, la relacin entre el poder y el individuo era todava una
relacin esttica : la invasin disciplinaria del poder contrapesaba la
resistencia del individuo. Por el contrario, cuando el poder se hace
totalmente biopoltico, el conjunto del cuerpo social es apresado por la
mquina del poder y desarrollado en su virtualidad. Esta relacin es abierta,
cualitativa y afectiva. La sociedad, subsumida bajo un poder que desciende
hasta centros vitales de la estructura social y de sus procesos de desarrollo,
reacciona como un nico cuerpo. El poder se expresa as como un control
que invade las profundidades de las consciencias y de los cuerpos de la
poblacin - y que se extiende, al mismo tiempo, a travs de la integralidad
de

las

relaciones

sociales.

En este paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de control, podemos


avanzar que la relacin- cada vez ms intensa- de implicacin mutua de
todas las fuerzas sociales que el capitalismo ha buscado a travs de su
desarrollo, se ha desarrollado ya totalmente. Marx reconoca algo similar
en eso que l llamaba el paso de la subsuncin formal a la subsuncin real
del trabajo al capital, y ms tarde, los filsofos de la Escuela de Francfort
han analizado el paso (muy prximo) de la subsuncin de la cultura (y de
las relaciones sociales) bajo la figura totalitaria del Estado, o realmente en
la dialctica perversa de las Luces. Sin embargo, el paso al que nosotros

nos referimos es fundamentalmente diferente : en lugar de focalizarse sobre


el carcter unidimensional del proceso descrito por Marx, despus
reformulado y extendido por la Escuela de Francfort, el paso evocado por
Foucault trata fundamentalmente de la paradoja de la pluralidad y de la
multiplicidad - perspectiva que Deleuze y Guattari desarrollaron an con
mayor claridad. El anlisis de la subsuncin real , cuando sta es
comprendida como un investimento, no slo de la dimensin econmica o
cultural de la sociedad, sino tambin - o ms bien- del propio bios social, y
cuando est atenta a las modalidades de la disciplinariedad y/o del control,
perturba la imagen lineal y totalitaria del desarrollo capitalista. La sociedad
civil es absorvida en el Estado, pero la consecuencia de esto es un estallido
de los elementos que anteriormente estaban coordinados y mediatizados en
la sociedad civil. Las resistencias no son ya marginales sino activas, en el
corazn de una sociedad que se ensancha en red ; los puntos individuales
son singularizados en mil mesetas . Eso que Foucault construa
implcitamente -y que Deleuze y Guattari han explicitado- es, por
consecuencia, la paradoja de un poder que, unificando todo y englobando
en l mismo todos los elementos de la vida social (y perdiendo al mismo
tiempo su capacidad de mediatizar de manera efectiva las diferentes fuerzas
sociales), revela en ese mismo instante un nuevo contexto, un nuevo medio
de pluralidad y de singularizacin no dominable - un medio del
acontecimiento.
Estas teoras de la sociedad de control y del biopoder describen ambas los
aspectos fundamentales del concepto de Imperio. Este concepto es el marco
en el que la nueva universalidad de los sujetos debe ser entendida, y la
finalidad hacia la que tiende el nuevo paradigma del poder. Un verdadero
abismo se abre aqu entre los viejos marcos tericos de la ley internacional
(bajo su forma contractual o bajo la forma de las Naciones Unidas) y la
nueva realidad de la ley imperial. Todos los elementos intermediarios del

proceso han desaparecido de facto, de modo que la legitimidad del orden


internacional no puede ya construirse por mediaciones, sino que debe ms
bien ser aprehendida de golpe e inmediatamente en toda su diversidad.
Hemos ya reconocido este hecho desde un punto de vista jurdico. En
efecto, hemos visto que cuando la nueva nocin del derecho emerge en el
contexto de la mundializacin y se presenta como capaz de tratar la
totalidad de la esfera planetaria como un conjunto sistmico nico, hay que
suponer una cuestin previa inmediata (la accin en un estado de
excepcin) y una tecnologa apropiada, flexible y formativa (las tcnicas de
polica).
Pero si el estado de excepcin y las tcnicas de polica constituyen el
ncleo duro y el elemento central del nuevo derecho imperial, no obstante
este nuevo rgimen no tiene nada que ver con los artificios jurdicos de la
dictadura o del totalitarismo que han sido descritos en otros tiempos y a
grandes trompetazos por muchos (demasiados, de hecho) autores. Al
contrario, el poder de la ley sigue teniendo un papel central en el contexto
de la evolucin contempornea : el derecho permanece en vigor y
-precisamente por la va del estado de excepcin y las tcnicas policialesse convierte en procedimiento. Es una transformacin radical que revela la
relacin no mediatizada entre el poder y las subjetividades, y demuestra al
mismo tiempo la imposibilidad de mediaciones anteriores y la
diversidad temporal no dominable del acontecimiento. Dominar los
espacios ilimitados del globo, penetrar las profundidades del mundo
biopoltico y afrontar una temporalidad imprevisible, tales son las
determinaciones sobre las que el nuevo derecho supranacional debe ser
definido. Es ah en donde el concepto de Imperio debe luchar por
establecerse, ah en donde debe probar su eficacia - partiendo de ah como
la

mquina

debe

ponerse

en

marcha.

Desde este punto de vista, el contexto biopoltico del nuevo paradigma es

perfectamente central a nuestro anlisis. Es lo que ofrece al poder una


eleccin, no slo entre obediencia y desobediencia, o entre participacin
poltica formal o rechazo, sino tambin para todas las alternativas de vida y
de muerte, de riqueza y de pobreza, de produccin y de reproduccin
social, etc. Dadas las grandes dificultades que la nueva nocin del derecho
encuentra para representar esta dimensin del poder del Imperio, y habida
cuenta de su incapacidad para tocar el biopoder concretamente en todos sus
aspectos materiales, el derecho imperial no puede representar (en la mejor
hiptesis) ms que parcialmente el esquema subyacente de la nueva
constitucin de un orden mundial, y no sabra realmente concebir el motor
que le pone en movimiento. Nuestro anlisis debe as concentrarse
preferentemente sobre la dimensin productiva del biopoder.
La produccin de la vida
La cuestin de la produccin, en relacin con el biopoder y la sociedad de
control, revela, sin embargo, una cierta flaqueza del trabajo de los autores
de los que hemos tomado prestadas estas nociones. As, nos queda clarificar
las dimensiones vitales o biopolticas de la obra de Foucault en relacin
con la dinmica de produccin. En numerosas obras de mediados de los
aos setenta, el filsofo se anticipa hasta tal punto que no sabramos
comprender el paso del Estado soberano del Ancien rgime al Estado
disciplinario sin tener en cuenta el modo en que el contexto biopoltico ha
sido progresivamente puesto al servicio de la acumulacin capitalista : El
control de la sociedad sobre los individuos no se efecta solamente a travs
de la consciencia o de la ideologa, sino tambin en el cuerpo y con el
cuerpo. Para la sociedad capitalista, es la biopoltica lo que ms cuenta : lo
biolgico,

lo

somtico,

lo

corporal.

Uno de los objetivos centrales de su estrategia de investigacin en este


periodo era el de ir ms all de las versiones del materialismo histrico -

incluidas numerosas variantes de la teora marxista- , que consideraba el


problema del poder y de la reproduccin social sobre un plano
supraestructural, distinto del plano real y fundamental de la produccin.
Foucault trataba as de volver a poner el problema de la reproduccin social
y todos los elementos de la superestructura en los lmites de la
estructura material fundamental, y de definir este terreno no slo en
trminos econmicos, sino tambin en trminos culturales, corporales y
subjetivos. De este modo podemos comprender cmo la concepcin que
tena Foucault del conjunto social se realiza y se perfecciona cuando, en
una fase subsiguiente de su trabajo, descubre las lneas emergentes de la
sociedad de control como imagen del poder activo a travs de la biopoltica
global de la sociedad. No obstante, no parece que Foucault -a pesar de que
hubiera captado poderosamente el horizonte biopoltico de la sociedad y lo
hubiera definido como un campo de inmanencia- haya conseguido jams
liberar su pensamiento de esta epistemologa estructuralista que guiaba su
bsqueda desde el comienzo. Por epistemologa estructuralista
entendemos aqu la reinvencin de un anlisis funcionalista en el dominio
de las ciencias humanas, mtodo que sacrifica, efectivamente, la dinmica
del sistema, la temporalidad creativa de su movimiento y la sustancia
ontolgica de la reproduccin cultural y social. De hecho, si llegados a este
punto, nosotros hubiramos preguntado a Foucault quin (o qu) dirige el
sistema, o ms bien, qu es el bios , su respuesta habra sido inaudible o
inexistente. A fin de cuentas, lo que Foucault no consigue aprehender es la
dinmica

real

de

la

produccin

en

la

sociedad

biopoltica.

Por el contrario, Deleuze y Guattari nos ofrecen una comprehensin


propiamente postestructuralista del biopoder, que renueva el pensamiento
materialista y se introduce con solidez en la cuestin de la produccin de
ser social. Su trabajo desmitifica el estructuralismo y todas las
concepciones filosficas, sociolgicas y polticas que hacen de la fijeza del

marco epistemolgico un punto de referencia incontorneable. Ellos


concentran su atencin sobre la sustancia ontolgica de la produccin
social.Unas mquinas producen : el funcionamiento consta de mquinas
sociales, en sus diversos aparatos y ensamblajes, produce el mundo con los
sujetos y los objetos que le constituyen. Sin embargo, Deleuze y Guattari
no pareden ser capaces de concebir positivamente ms que las tendencias al
movimiento continuo y los flujos absolutos. As, tambin en su
pensamiento los elementos creativos y la ontologa radical de la produccin
de lo social permanecen sin sustancia ni poder. Deleuze y Guattari
descubren la productividad de la reproduccin social -produccin
innovadora, produccin de valores, relaciones sociales, afectos, devenires,
etc.- pero consiguen no articularla ms que superficial y efmeramente,
como un horizonte catico indeterminado, marcado por el acontecimiento
inasible.
Se puede concebir ms fcilmente la relacin entre produccin social y
biopoder en la obra de un grupo de marxistas italianos contemporneos :
ellos reconocen, en efecto, la dimensin biopoltica en funcin de la nueva
naturaleza del trabajo productivo y de su evolucin viva en sociedad, y para
hacerlo utilizan expresiones tales como intelectualidad de masa y
trabajo inmaterial , as como el concepto marxista de general intellet .
Estos anlisis parten de dos proyectos de bsqueda coordinados. El primero
consiste en el anlisis de las transformaciones recientes del trabajo
productivo y de su tendencia cada vez ms inmaterial. El papel central
preferentemente ocupado por la fuerza de trabajo de los obreros de fbrica
en la produccin de plus-valores es hoy da asumida de forma creciente por
una fuerza de trabajo intelectual, inmaterial y fundado sobre la
comunicacin. Es entonces necesario desarrollar una nueva teora poltica
de la plusvala capaz de colocar el problema de esta nueva acumulacin
capitalista en el centro del mecanismo de explotacin (y -quiz- en el

centro de la revuelta potencial). El segundo proyecto (seguido lgicamente


del primero) desarrollado por esta Escuela, consiste en el anlisis de la
dimensin social e inmediatamente comunicante del trabajo vivo en la
sociedad capitalista contempornea ; de este modo plantea con insistencia
el problema de las nuevas figuras de la subjetividad en su explotacin, al
tiempo que en su potencial revolucionario. La dimensin inmediatamente
social de la explotacin del trabajo vivo inmaterial ahoga el trabajo en
todos los elementos relacionales que definen lo social, pero al mismo
tiempo activa tambin los elementos crticos que desarrollan el potencial de
insubordinacin y de revuelta a travs del conjunto de las prcticas
laborales. Tras una nueva teora de la plusvala, una nueva teora de la
subjetividad

debe

ser

formulada,

teora

que

pasa

funciona

fundamentalmente por el conocimiento, la comunicacin y el lenguaje.


Estos anlisis han restablecido, as, la importancia de la produccin en el
marco del procreso biopoltico de la constitucin social, pero igualmente lo
han aislado bajo ciertos aspectos, al tomarlo bajo la forma pura y al afinarlo
sobre el plano ideal. Han trabajado como si redescubrir las nuevas formas
de fuerzas productivas -trabajo inmaterial, trabajo intelectual masificado,
trabajo de inteligencia colectiva - fuera suficiente para aferrar con
solidez la relacin dinmica y creativa entre produccin material y
reproduccin social. Reinsertando la produccin en el contexto biopoltico,
la presentan casi exclusivamente sobre el horizonte del lenguaje y la
comunicacin. Uno de los defectos ms serios ha sido, en estos autores, la
tendencia a no tratar las nuevas prcticas laborales en la sociedad
biopoltica ms que bajo sus aspectos intelectuales y no materiales. Ahora
bien, la productividad de los cuerpos y el valor de los afectos son, por
contra, absolutamente centrales en este contexto. As pues, nosotros
abordaremos los tres aspectos principales del trabajo inmaterial en la
economa contempornea : el trabajo de comunicacin de la produccin

industrial, recientemente conectado en el interior de redes de informacin ;


el trabajo de interaccin del anlisis simblico y del anlisis de los
problemas ; el trabajo de produccin y de manipulacin de los afectos (cf.
Section 3.4). Este tercer aspecto, con su focalizacin en la productividad de
lo corporal y lo somtico, es un elemento extremamente importante en las
redes contemporneas de la produccin biopoltica. El trabajo de esta
escuela y su anlisis de la inteligencia colectiva establece, es verdad, un
cierto progreso, pero su marco conceptual permanece demasiado puro, casi
angelical. En ltimo trmino, estas nuevas teoras no hacen, tampoco, sino
raspar la superficie de la dinmica productiva del nuevo marco terico del
biopoder.
Nuestro propsito es entonces el de trabajar a partir de esos ensayos,
parcialmente logrados, para reconocer el potencial de la produccin
biopoltica. Es precisamente aproximando de manera coherente las
diferentes caractersticas que definen el contexto biopoltico que hemos
descrito hasta aqu, y devolvindolas a la ontologa de la produccin, que
estaremos en condiciones de identificar la nueva figura del cuerpo
biopoltico colectivo - que podra, sin embargo, permanecer tan
contradictorio como paradjico. Es que ese cuerpo se convierte en
estructura no ya negando la fuerza productiva originaria que la anima, sino
reconocindola ; se hace lenguaje -a la vez cientfico y social- porque se
trata de una multitud de cuerpos singulares y determinados a la bsqueda
de una relacin. Es as a la vez produccin y reproduccin, estructura y
superestructura, porque est vivo, en el sentido ms pleno, y es poltico, en
el sentido propio. Nuestro anlisis debe descender a la jungla de
determinaciones productivas y conflictivas que nos ofrece el cuerpo
biopoltico colectivo. El contexto de nuestro anlisis debe as ser el
desarrollo de la vida misma, el proceso de la constitucin del mundo y de la

historia. El anlisis deber ser propuesto no en el sentido de formas ideales,


sino en el marco de la complejidad densa de la experiencia.
Sociedades y comunicacin
Al preguntarnos cmo llegan a constituirse los elementos polticos y
soberanos de la mquina imperial, descubrimos que no es de ningn modo
necesario el limitar nuestro anlisis a las instituciones reguladoras
supranacionales establecidas ; ni siquiera centrarlo ah. Las organizaciones
de las Naciones Unidas, con sus grandes agencias multinacionales y
trasnacionales para la finanza y el comercio (el FMI, el Banco Mundial, el
GATT, etc.) no se vuelven importantes en la perspectiva de una
constitucin jurdica supranacional sino cuando se las considera dentro del
marco de la dinmica de la produccin biopoltica del orden mundial. La
funcin que ocupaban en el antiguo orden internacional -quisiramos
subrayar- no es lo que actualmente da una legitimidad a estas
organizaciones : lo que en el presente las legitima es ms bien la funcin
nuevamente posible en el simbolismo del orden imperial. Fuera de este
nuevo marco, estas instituciones son ineficaces. El antiguo marco
institucional contribuye lo mejor posible a la formacin y educacin del
personal administrativo de la mquina imperial, al adiestramiento de la
nueva lite imperial. Las enormes sociedades transnacionales y
multinacionales construyen el tejido conjuntivo fundamental del mundo
biopoltico, bajo ciertos aspectos esenciales. El capital, en efecto, siempre
ha organizado en una perspectiva totalizante el mundo entero, pero slo en
la segunda mitad del siglo XX las sociedades industriales y financieras
multinacionales y transnacionales han comenzado de veras a estructurar
biopolticamente los territorios a escala mundial. Algunos anticipan que
estas sociedades simplemente han venido a ocupar el lugar que antes
perteneca a los sistemas colonialistas e imperialistas de las diferentes

naciones en las fases anteriores al desarrollo capitalista, desde el


imperialismo europeo del siglo XIX hasta la fase fordista de la evolucin
en el siglo XX. Esto es en parte cierto, pero ese mismo lugar ha sido
sustancialmente transformado por la nueva realidad del capitalismo. Las
actividades de las sociedades no se definen ya por la imposicin de un
ordenamiento abstracto, la organizacin del pillaje puro y simple y los
intercambios desiguales. Antes bien, ellas estructuran y articulan
directamente territorios y poblaciones, y tienden a hacer de los Estadosnaciones simples instrumentos para registrar los flujos de mercancas, las
monedas y las poblaciones que se ponen en movimiento. Las sociedades
transnacionales distribuyen directamente la fuerza de trabajo entre los
diferentes mercados, atribuyen funcionalmente los recursos y organizan
jerrquicamente los diferentes sectores de la produccin mundial. El
complejo aparato que selecciona los investimentos y dirige las maniobras
financieras y monetarias determina la nueva geografa del mercado
mundial, es decir realmente la nueva estructuracin biopoltica del mundo.
La imagen ms completa de ese mundo es ofrecida en una perspectiva
financiera. Desde este punto de vista, podemos distinguir un horizonte de
valores y una mquina de distribucin, un mecanismo de acumulacin y un
medio de comunicacin, un poder y un lenguaje. No existe ni vida bruta
ni punto de vista exterior, nada, que pueda ser colocado en el exterior de un
campo controlado por el dinero : nada escapa al dinero. Produccin y
reproduccin son revestidos de hbitos financieros y, de hecho, sobre la
escena del mundo, cada figura biopoltica se presenta adornada de sus
oropeles monetarios : Acumulad, acumulad ! Es la Ley y los
Profetas !
Las grandes potencias industriales y financieras producen, de este modo, no
slo mercancas, sino tambin subjetividades. Producen subjetividades
agnticas en el marco del contexto biopoltico : necesidades, relaciones

sociales, cuerpos y espritus ; lo que quiere decir que producen productores.


En la esfera biopoltica, la vida es destinada a trabajar para la produccin, y
la produccin a trabajar para la vida. Es una gran colmena en la que la reina
vigila permanentemente

produccin y reproduccin. Cuanto ms

profundiza el anlisis, ms descubre, a niveles crecientes de intensidad, las


ensambladuras comunicantes de relaciones interactivas. El desarrollo de las
redes de comunicacin posee un vnculo orgnico con la aparicin del
nuevo orden mundial : se trata, en otros trminos, del efecto y de la causa,
del producto y del productor. La comunicacin no slo expresa sino
tambin

organiza

el

movimiento

de

mundializacin.

Organiza

multiplicando y estructurando las interconexiones por medio de redes ;


expresa y controla el sentido y la direccin del imaginario que recorre estas
conexiones comunicantes. En otros trminos : el imaginario es guiado y
canalizado en el marco de la mquina cominicatriz. Eso que las teoras del
poder de la modernidad han estado forzadas a considerar como
transcendente, es decir exterior a las relaciones productivas y sociales, es
aqu formado en el interior, es decir inmanente a estas mismas relaciones.
La mediacin es absorvida en la mquina de produccin. La sntesis
poltica del espacio social es fijado en el espacio de la comunicacin. Es
por esta razn que las industrias de la comunicacin han tomado una
posicin tan central : no slo organizan la produccin a una nueva escala e
imponen una nueva estructura apropiada al espacio mundial, sino que
convierten tambin su justificacin inmanente. El poder organiza en tanto
que productor ; organizador, habla y se expresa en tanto que autoridad. El
lenguaje, en tanto que comunicador, produce mercancas y crea, adems,
subjetividades que pone en relacin y que jerarquiza. Las industrias de
comunicacin integran el imaginario y lo simblico en la estructura de lo
biopoltico, no slo ponindolos al servicio del poder, sino integrndolos
realmente

de

hecho

en

su

propio

funcionamiento.

Llegados a este punto, podemos comenzar a tratar la cuestin de la


legitimazin del nuevo orden mundial. ste no nace de acuerdos
internacionales existentes anteriormente, ni tampoco del funcionamiento de
las primeras organizaciones supranacionales embrionarias, creadas ellas
mismas por tratados fundados sobre la ley internacional. La legitimacin de
la mquina imperial nace - al menos en parte - de las industrias de la
comunicacin, es decir de la transformacin del nuevo modo de produccin
en una mquina. Es un sujeto que produce su propia imagen de autoridad.
Es una forma de legitimacin que no descansa sobre nada exterior a ella
misma, y que es reformulada sin cesar por el desarrollo de su propio
lenguaje

de

auto-validacin.

Otra consecuencia ms debe ser abordada a partir de estas premisas : Si la


comunicacin es uno de los sectores hegemnicos de la produccin, e
influye sobre la totalidad del campo de lo biopoltico, entonces debemos
considerar la comunicacin y el contexto biopoltico como coexistentes y
coextensivos. Esto nos lleva bien lejos del viejo terreno, tal y como la ha
descrito

Jrgen

Habermas,

Dehecho,cuandoHabermashadesarrolladoelconcepto

por

ejemplo.
de

accin

cominicatriz, demostrando tan fuertemente su forma productiva y las


consecuencias ontolgicas que de ella se derivan, l parte siempre de un
punto de vista exterior a estos efectos de la mundializacin, de una
perspectiva de vida y de verdad que podra contrarrestar la colonizacin del
individuo por la informacin. La mquina imperial, no obstante, demuestra
que ese punto de vista exterior no existe ya ; al contrario : la produccin
comunicatriz y la construccin de la legitimacin imperial navegan juntas y
ya no pueden ser separadas. La mquina es auto-validante y auto-poitica,
es decir : sistmica. Ella construye estructuras sociales que vacan o
vuelven inefectivas toda contradiccin ; crea situaciones en las que, antes
incluso de neutralizar la diferencia por la coercin, parece absorverla en un

juego de equilibrios auto-generadores y auto-reguladores. Como hemos


dicho en otro lugar, toda teora jurdica que trate condiciones de la
posmodernidad, deber tener en cuenta esta definicin especficamente
comunicatriz de la produccin social. La mquina imperial vive
produciendo un contexto de equilibrios y /o reduciendo las complejidades.
Ella pretende proponer un proyecto de ciudadana universal e intensifica,
con este propsito, la eficacia de su intervencin sobre todo elemento de la
relacin de comunicacin, disolviendo toda identidad e historia sobre un
modo enteramente postmoderno. Pero contrariamente a la forma en que
muchas valoraciones postmodernas lo hubieran hecho, la mquina imperial,
en lugar de eliminar los relatos fundadores, los produce y los reproduce
realmente (en particular, los principales relatos ideolgicos) con el fin de
hacer valer y celebrar su propio poder. Es en esta coincidencia de
produccin por el lenguaje, de produccin lingstica de la realidad y de
lenguaje de auto-validacin, en donde reside una clave fundamental para
comprender la eficacia, la validez y la legitimacin del derecho imperial.
[1] Este texto es un extracto del captulo I.2. del libro de Michael Hardt y
Toni Negri, LEmpire, publicado en las ediciones Exils en el presente ao.
Las notas de pie de pgina no se reproducen en la versin presente (N. de
MULTITUDES).