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SARGENTINI, Vanice., NAVARRO-BARBOSA, Pedro.

Foucault e os
Domnios da Linguagem: discurso, poder, subjetividade. So Carlos: Claraluz, 2004.
260p.

APRESENTAO

Imaginar pode sugerir um discurso fantasioso, inventivo, portanto desprovido de


rigor cientfico no que tenha sido essa a inteno de Blanchot. Mas imaginar pode ser
tomado no sentido de relembrar, de recordar, o que faz remisso a outra obra sobre o
filsofo. (p. 09)
Notas:
BLANCHOT, M. Foucault como o imagino. Traduo de Miguel S. Pereira e Ana L.
Faria Lisboa: Relgio Dagua Editora, S/d.
RIBEIRO,R.J. Recordar Foucault: os textos do Colquio Foucault . So Paulo:
barasiliense,1985.
(p. 09)
Tampouco, enumerar uma srie de adjetivaes que, dada a sua importncia no
cenrio intelectual e poltico francs dos anos 60, poderia rotul-lo como, por exemplo,
o filsofo da gerao francesa de 68, o historiador das descontinuidades, aquele que
proclamou a morte do homem, o filsofo das genealogias do poder e das prticas de
subjetivao dos corpos, o pesador da ps- modernidade ou, ainda, o defensor do
sistema, ttulo que o incomodava. (p. 10)
Embora nosso objeto de estudo seja a teoria das condies de emergncia dos
saberes e dos dispositivos de exerccio do poder e no a pessoa que foi Foucault, essa
eliso no de todo possvel pois a sensibilidade que ele demonstrou s experincias
diversas, s conjunturas e s atmosferas culturais as quais esteve envolto deixam-se
fazer presentes nas anlises que realizou das estruturas que subjazem constituio dos
discursos, dos mecanismos coercitivos que pesam sobre quem fala, do exerccio do
poder nas sociedades disciplinadoras e da esttica da existncia, o que atesta um
pensamento inquietante e em constante ebulio. (p.10)

Unidade na disperso o que podemos constatar nas inmeras pesquisas que se


orientam nas noes e nos princpios foucaltianos. Estudos que procuram objetivas a
obra do filsofo sob vrios olhares. Estudiosos que falam de lugares distintos, em busca
de resposta as suas indagaes. E so tantas e diferentes, como podemos observar nos
ttulos de conferncias e seminrios realizados no Brasil na passagem dos vinte anos de
sua morte. (p. 10 -11)
O desafio, na verdade, duplo. Primeiro, necessrio que nos situemos dentro
dos estudos lingusticos e, ao mesmo tempo, fora deles, ou seja, o objeto de nossas
reflexes no a materialidade lingustica, mas a constituio dos discursos e a
possibilidade de serem enunciados. No entanto, s possvel fazer uma anlise dos
discursos porque eles tm uma existncia material, porque eles contm as regras da
lngua, de um lado, e aquilo que foi efetivamente dito, de outro. (p. 11-12)
Segundo, preciso marcar tambm nossa posio no interior mesmo da vertente
francesa de Anlise do Discurso praticada aqui nesses trpicos. Essa posio, subjacente
s reflexes dos autores, insere-se num projeto de anlise discursiva que, desde os
ltimos trabalhos de Michel Pcheux, desloca-se de um althusserianismo strictu sensu
para as propostas de Foucault e da Nova Histria (p. 12)
Sabemos que o percurso histrico de constituio do dispositivo de interpretao
no qual se tornou a Anlise do Discurso registra um dilogo com Michael Foucault,
marcado ora por aceitao, ora por uma necessidade de reelaborao ora por recusa das
noes e dos princpios que ele elaborou (p. 12-13).
A entrada do filsofo nessa cincia do discurso se fez de modo restrito, quando
as anlises comearam a denunciar a necessidade de se olhar para o discurso no mais
como uma mquina fechada e homognea. Nesse momento, segundo registros sobre o
desenvolvimento da Anlise do Discurso, a noo de formao discursiva,
desenvolvida por Foucault em sua Arqueologia do saber, redefinida por Michel
Pchuex, que o faz, no entanto, mantendo ainda o vnculo com a noo de ideologia. A
presena de Althusser nos anos 60 e 70 muito forte. (p. 13)
Em outros momentos, Foucault negado, porque se acredita que ele sustenta um
discurso marxista paralelo. Segundo seus crticos, Foucault mata a histria, uma vez que
no trabalha com as noes de ideologia, de diviso e de luta de classes; soma-se a isto

o fato de que ele, conforme Pcheux, no teria considerado, em suas anlises das
condies de possibilidade do discurso, a categoria marxista da contradio. (p. 13)
Vale lembrar que, enquanto a Anlise do Discurso reunia esforos para
compreender os discursos polticos, com o objetivo de oferecer um instrumento para a
sua leitura, Michel Foucault empenhava-se na tarefa de ouvir e de tirar do anonimato o
recalcado da razo ocidental, inaugurando aquilo que, anos depois, tornou-se alvo de
interesse dos pesquisadores: os discursos do cotidiano. (p. 13 14)
A denominao dos captulos deste livro evidencia a aproximao entre M
Foucault e os domnios da linguagem, sobretudo no que tange a discurso, histria, poder
e subjetividade. (p.14)
Nesse sentido, o texto expe sua heterogeneidade, sendo marcado ora por aspas,
ora por itlico, num exerccio lingustico-discursivo constante para deixar que o
pensamento do filsofo de sobressaia voz da autora cuja interpretao, presente na
formulao das perguntas, destina-se a traar um programa de leitura que oferece ao
leitor elementos para compreender as trs noes pilares que sustentam o mtodo
arqueolgico: enunciado, formao discursiva e arquivo. (p. 15)
Apoiando-se na noo de sociedade de controle, proposta por Foucault, recupera
como se do as relaes entre as edificaes urbanas e o controle dos usos lingusticos e
dos embelezamentos do corpo no final do sculo passado e incio deste. (p. 17)
CAPTULO 1 FOUCAULT E A TEORIA DO DISCURSO
1.
H um conceito que fundamental para o seu mtodo arqueolgico: o
enunciado. Tanto que ele ocupa todo o terceiro captulo de A Arqueologia do Saber . A
sua definio se faz por oposies a outros conceitos (frase, proposio, speech acts) e
pela anlise da relao entre enunciado no seu mtodo? Qual o seu conceito de
enunciado? (p. 23)
A discusso sobre o enunciado ocupa todo captulo III da Arqueologia do saber,
cujo ttulo , justamente, O enunciado e o arquivo. Como o prprio nome diz, quis
mostrar a relao de dependncia e de hierarquia entre essas duas noes a mais
ampla (arquivo) e a mais molecular (enunciado) do mtodo que estou propondo. Todo o
captulo se articula a partir de duas questes, derivadas da minha reflexo sobre o que

eu investiguei nos meus trabalhos anteriores: o que o enunciado e como a teoria do


enunciado pode se ajustar anlise das formaes discursivas?. A elas vou tentar
responder, nesse captulo III, seguindo certos passos: primeiro, definindo o que entendo
por enunciado; logo a seguir, destacando as caractersticas da funo enunciativa;
depois, teorizando a descrio dos enunciados; para, ento a partir da exposio das
caractersticas do enunciado (raridade, exterioridade, acmulo), chegar a desenvolver a
articulao entre os conceitos principais que tenho manipulado em meus trabalhos
enunciado / formao discursiva / arquivo. Como pode ver, o enunciado (ou,
como espero ter deixado claro, a funo enunciativa) a unidade elementar do discurso.
Em seu modo de ser singular (nem inteiramente lingustico, nem exclusivamente
material) o enunciado indispensvel para que se possa dizer que se h ou no frase,
proposio, ato de linguagem. [...] ele no , em si mesmo, uma unidade, mas sem uma
funo que cruza um domnio de estruturas e de unidades possveis e que faz que
apaream, com contedos concretos no tempo e no espao. (1986,p. 98-99). Se o
descrevo a partir de oposies com outras unidades freses, proposio, atos de
linguagem para marcar as diferenas e para acentuar que os estudos lingusticos
sempre deixaram o enunciado como um resto, um elemento residual e, portanto,
pressuposto, mas no analisado. Se voc seguir minha exposio, at certo ponto
didtica, nesse captulo III, poder ver que o enunciado se distingue desses trs
conceitos porque: (p. 24)
a) ao contrrio da proposio, o enunciado est no plano do discurso e, por isso,
no pode ser submetido s provas de verdadeiro/falso. Por isso, diferentemente da
proposio lgica, para os enunciados no h formulaes equivalentes (por exemplo,
ningum ouviu diferente de verdade que ningum ouviu quando os encontramos
em um romance. Trata-se de uma mesma estrutura proposicional, mas com caracteres
enunciativos bastante distintos); (p.24-25)
b) ao contrrio da frase, o enunciado no est, necessariamente, submetido a
uma estrutura lingustica cannica (como, em portugus, sujeito-verbo-predicado), isto
, no se encontra um enunciado encontrando-se os constituintes da frase. Um quadro
classificatrio das espcies botnicas constitudo de enunciados que no so
frases;uma rvore genealgica; um livro contbil a frmula algbrica; um grfico,
uma pirmide... Todos tem leis de uso e regras de comunicao que so diferentes

daquelas frases. Por isso, no parece possvel definir um enunciado pelos caracteres
gramaticais da frase (1986, p. 93); (p. 25)
c) o enunciado, parece, primeira vista, mais prximo do que se chama os
speech acts (atos de linguagem). No entanto, diferentemente das pesquisas pragmticas
da filosofia analtica inglesa, no proponho procurar o ato material (falar e/ou escrever);
ou a inteno do indivduo que est realizando o ato (convencer; persuadir etc.) ou
resultado obtido (se foi feliz ou no). O que procuro descrever a operao que foi
efetuada, em sua emergncia no o que ocorreu antes, em termos de inteno, ou o
que ocorreu depois, em termos de eficcia- mas sim o que se produziu pelo prprio
fato de ter sido enunciado e precisamente neste enunciado (e nenhum outro) em
circunstncias bem determinadas (1986, p. 94). (p. 25)
Quero mostrar que a lngua e o enunciado no esto no mesmo nvel de
existncia. Dou como exemplo desta diferena as letras que esto numa mquina de
escrever , que no constituem enunciados; no entanto, quando eu as disponho em uma
pgina seguindo regras que vem do sistema da lngua tornam-se enunciado. A lngua
um sistema de construo para enunciados possveis. (p. 25, 26)
Porque o que torna uma frase, uma proposio, um ato de linguagem em um
enunciado justamente a funo enunciativa: o fato de ele ser produzir por um sujeito,
em um lugar institucional, determinado por regras scio- histricas que definem e
possibilitam que ele seja enunciado. (p. 26)
2.
Entendese ento que o enunciado um conjunto de signos em funo
enunciativa. Portanto, ser um elemento do nvel enunciativo o primeiro nvel do
enunciado? (p. 26)
Sim, a primeira e mais fundamental. Insisto neste ponto, porque h uma relao
muito especial entre o enunciado e o que ele enuncia. (p. 26)
3.
Exatamente esses sero os pontos discutidos a seguir. Voc poderia falar um
pouco sobre a relao entre o sujeito e o enunciado? (p.27)

Para que um enunciado exista necessrio assinalar-lhe um autor ou uma


instncia produtora. Mas esse autor no idntico ao sujeito do enunciado (em termos
de natureza, status, funo, identidade). Existem romances nos quais h vrios sujeitos
que enunciam. Isso no caracterstica apenas dos textos romanescos uma
caracterstica geral, j que o sujeito do enunciado no o mesmo de um enunciado a
outro; essa funo pode ser exercida por diferentes sujeitos, isto , um nico e mesmo
indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes
posies e assumir o papel de diferentes sujeitos (1986, p. 107). (p.27)
Toda essa discusso muito interessante, pois o que torna uma posio de
sujeito. Assim, descrever uma formulao enquanto enunciado consiste em determinar
qual a posio que pode e deve ocupar todo o indivduo para ser seu sujeito (1986, p.
109). (p. 28)
4.
Outra caracterstica do enunciado que ele tem sempre margens povoadas de
outros enunciados (1986, p. 112). H uma relao do enunciado com a srie de
formulaes com as quais ele coexiste. Isso atesta sua historicidade. Do seu ponto de
vista, essa mais uma diferena entre frase, proposio e o enunciado. (p. 28 )(...)
Derivada dessa idia, que insere o enunciado no campo da intertextualidade, pode-se
pensar no papel da memria na produo dos sentidos? (p.29)

Desse modo, o que chamo de campo associativo forma uma trama complexa:
a) Ele constitudo pela srie de outras formulaes, no interior das quais o
enunciado se inscreve;
b) Ele constitudo, tambm, pelo conjunto das formulaes a que o enunciado
se refere (implicitamente ou no) seja para repeti-las, seja para modific-las
ou adapt-las; seja para se opor a elas, seja para falar de cada uma delas. Por
isso, todo enunciado liga-se a uma memria, e assim, no h enunciado que,
de uma forma ou de outra, no reatualize outros enunciados (1986, p. 113)
c) Ele constitudo, ainda, pelo conjunto das formulaes cuja possibilidade
ulterior propiciada pelo enunciado e que podem vir depois dele como
conseqncia, sua seqncia natural ou sua rplica;

d) Ele constitudo, finalmente, pelo conjunto das formulaes cujo status


compartilhado pelo enunciado em questo, em relao s quais se apagar ou
tomar um lugar (ser valorizado, conservado, sacralizado, e oferecido como
objeto possvel a um discurso futuro). Por estar imerso nesse movimento que
institui sua enunciabilidade, pode-se dizer, de modo geral, que uma
seqncia de elementos lingsticos s enunciado se estiver imensa em um
campo enunciativo em que aparea como elemento singular (1986, p. 113).
(p. 29-30)
Com tudo isso, quero dizer que, desde sua raiz, o enunciado se delineia em um
campo enunciativo onde tem lugar e status, que lhe apresenta relaes possveis com o
passado e que lhe abre um futuro eventual. Imerso nessa rede verbal, ele s pode ser
apanhado em uma trama complexa de produo de sentidos e, por isso, podemos
concluir com uma caracterstica geral e determinante sobre as relaes entre o
enunciado, o funcionamento enunciativo e a memria de uma sociedade: no h
enunciado em geral, livre, neutro e independente; mas sempre um enunciado fazendo
parte de uma srie oude um conjunto, desempenhando um papel no meio dos outros ,
nesses se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre em um jogo
enunciativo ( 1986, p. 114) (p. 30)
5.
Segundo sua proposta arqueolgica, a quarta condio para que uma seqncia
de elementos lingsticos possa ser considerada e analisada como um enunciado a sua
existncia material. Sobre essa questo, o seu texto lana uma pergunta: poderamos
falar de enunciado se uma voz no o tivesse enunciado, se uma superfcie no
registrasse os seus signos, se ele no tivesse tomado corpo em um elemento sensvel e
se no tivesse deixado marca apenas alguns instantes em uma memria ou em um
espao? (1986, p. 115). (p. 30)
A materialidade constitutiva do enunciado: ele precisa ter uma substncia, um
suporte um lugar uma data. Alm disso necessrio que essa materialidade possa ser
manipulada pelos enunciadores e, por isso, h umregime de materialidade repetvel
(1986, p. 117) definida por certas instituies, como a literatura, a cincia, o jurdico
etc. (p.31)
6.

Isso significa que os enunciados agenciam a memria, constrem a histria,


projetando-se do passado ao futuro? (p.31)

7.
Quais so, pois, as tarefas da descrio dos enunciados?
A grande tarefa que se prope na descrio dos enunciados a de definir as
condies nas quais se realizou o enunciado, condies que lhe do uma existncia
especfica. Esta existncia faz o enunciado aparecer em relao com um domnio de
objetos; como jogo de posies possveis para um sujeito; como elemento em um
campo de coexistncia; como materialidade repetvel. No entanto, acredito que ainda
no desenvolvi uma teoria do enunciado: essa uma tarefa que deixo para o futuro, para
que eu ou outros a faam. Por ora, tomo apenas o cuidado de fazer algumas precises
terminolgicas, fixando um vocabulrio, j que estou operando com conceitos sem
atribuir-lhes exatamente o significado que tem para os gramticos, para os lgicos e
para os lingistas. Por exemplo, posso te dar um pequeno glossrio, s por precauo 17
( Neste momento, ele retira do bolso um papel. Nele, manuscrito com sua redonda caligrafia, a lista de termos. Agradeo e anexo a esta (entre) vista.)

performance lingstica: todo conjunto de signos efetivamente produzidos em


lngua natural (ou artificial);
formulao: ato individual (ou, a rigor, coletivo) que faz surgir, em um material
qualquer e segundo uma forma determinada, esse grupo de signos; um acontecimento
demarcvel no espao e tempo, relacionado a autor e pode constituir um ato de fala
(speech act);
frase ou proposio: unidades que a gramtica e a lgica podem reconhecer em um
conjuunto de signos.
enunciado: chamaremos enunciado a modalidade de existncia prpria desse
conjunto de signos: modalidade que lhe permite se algo diferente de uma srie de
traos, algo diferente de um objeto qualquer fabricado por um ser humano; modalidade
que lhe permite estar em relao com um domnio de objetos, prescrever uma posio
definida a qualquer sujeito possvel, estar situado entre outras performances verbais,
estar dotado, enfim, de uma materialidade repetvel (1986, p. 123)

formao discursiva: lei de srie, princpio de disperso e de repartio dos


enunciados;
discurso: conjunto de enunciados que se apia em um mesmo sistema de formao
(discurso clnico, econmico, da histria natural, etc.) (1986, p. 124). (p. 32 -33 )

8.
Apesar de afirmar que ainda no desenvolveu uma teoria no sentido forte do termo
acho que j esto delineadas as linhas mestras do mtodo arqueolgico. Voc poderia
pontuar algumas caractersticas da natureza dessa descrio dos enunciados que est em
elaborao? (p. 33)
Nem oculto, nem visvel, o nvel enunciativo est no limite da linguagem (...) o sbito
aparecimento de uma frase, o lampejo do sentido, o brusco ndice da designao, sugem
sempre no domnio do exerccio de uma funo enunciativa (1986, p. 130). (p.34)
9.
A segunda pergunta que se coloca, nesse captulo III da Arqueologia, indaga
sobre as relaes entre o enunciado e as formaes discursivas. Mais claramente, voc
pretende pensar como se relacionam o enunciado e as formaes discursivas, no interior
do mtodo arqueolgico. (p. 35)
A definio de formaes discursivas ocupa todo o capitulo II da Arqueologia
do Saber. (p. 35)
10.
E dessa definio, podemos deduzir o que voc entende como discurso e
pratica discursiva?
Em minhas obras anteriores, usei o conceito de discurso de forma muito
flutuante, polissmica, entendendo-o ora como domnio geral de todos os enunciados;
ora como grupo individualizvel de enunciados; ora como prtica regulamentada de um
certo nmero de enunciados. A partir de minhas reflexes sobre as formaes
discursivas, posso agora chamar de discurso a um conjunto de enunciados, para os
quais podemos definir um conjunto de condies de existncia; , de parte a parte,

histrico fragmento de histria, unidade e descontinuidade na prpria histria, que


coloca o problema de seus prprios limites de seus cortes, de suas transformaes, dos
modos especficos, de sua temporalidade (1986, p. 135 -36). Do mesmo modo, posso
definir prtica discursiva como um conjunto de regras annimas, histricas, sempre
determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma
determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingsticas, as condies de
exerccio da funo enunciativa (1986, p. 136). (p. 35 e 36)
Isso tem algumas conseqncias tericas: a) o campo dos enunciados
entendido como local de acontecimentos, de regularidades, de relacionamentos; b) o
domnio enunciativo no toma como referncia nem um sujeito individual, nem uma
mentalidade coletiva, mas um campo annimo cuja configurao defina o lugar possvel
dos sujeitos falantes; c) as sries sucessivas no obedecem temporalidade da
conscincia: o tempo dos discursos no a traduo, em uma cronologia visvel, do
tempo obscuro do pensamento (1986, p.141). (p. 37-38) (...) No importa quem fala,
mas o que ele diz no dito de qualquer lugar. considerado, necessariamente, no
jogo de uma exterioridade. (1986, p. 141-42). (p. 38)
12.
Sobre a noo de acmulo, ela parece estar entrelaada a essas idias de raridade
e exterioridade... Parece-me que, nela, encontramos o fio da temporalidade... (p. 38)
Minha anlise no prope despertar textos de seu sono atual para reencontrar as
marcas legveis em sua superfcie. Pelo contrrio, ela prope segui-los ao longo de seu
sono, ou antes, levantar os temas relacionados ao sono, ao esquecimento na
espessura do tempo em que subsistem, se conservaram ou foram esquecidos. (p.38)
13.
E a anlise de tudo isso que vai fazer aparecer a positividade de um discurso.
Sim, a isso que eu chamo de bom grado de positividade. 21 (E ele acrescenta num tom
de irnica confidncia: E se substituir a busca das tonalidades pela anlise da raridade, o tema do fundamento transcendental pela descrio das relaes
de exterioridade, a busca da origem pela anlise dos acmulos, ser positivista, pois bem, eu sou positivista feliz, concordo facilmente (1987, p. 144).)

A positividade de um discurso caracteriza-lhe a unidade atravs do tempo e


muito alm das obras individuais, dos livros e dos textos. Se ela no revela quem estava

com a verdade, pode mostrar como os enunciados falavam a mesma coisa, colocandose no mesmo nvel, no mesmo campo de batalha. Ele define um espao limitado de
comunicao (mais extenso, entretanto, do que o jogo de influncias entre um autor e
outro). Toda a massa de textos que pertencem a uma mesma formao discursiva
(pouco importa se os autores se conhecem ou no, se percebem a trama que os enreda)
se comunica pela forma de positividade de seus discursos. ( p. 39-40)

14.
Acho que chegamos, enfim, ao conceito mais amplo de sua proposta de anlise:
acho que estamos tocando no conceito de arquivo... A partir dele, pensando em atermos
hierarquizados, podemos unir todos os conceitos enunciados; conjunto de enunciados
(discurso); formaes discursivas; prticas discursivas, a priori histrico; positividade;
arquivo. Posso pensar assim? Acredito que sim, de uma certa maneira eu venho
operando por crculos concntricos. Veja o que eu escrevi em algumas pginas: (p. 40)
(...)
So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado,
coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. [...] Trata-se do que
faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios [...]
tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam
particularmente o nvel discursivo. [...] O arquivo, , de incio, a lei do
que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados
como acontecimentos singulares. [...] o que define o sistema de seu
funcionamento. [...] entre a tradio e o esquecimento, ele faz aparecerem
as regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e, ao
mesmo tempo, se modificarem regularmente. o sistema geral da
formao e da transformao dos enunciados. [...] O arquivo no
descritvel em sua totalidade e incontornvel em sua atualidade. (p. 41)

15.
Uma questo geral: a denominao de arqueologia para essa anlise e, logicamente,
j sabendo das restries que voc faz sobre alguns dos sentidos contidos na etimologia

da palavra, conforme aquela entrevista que acaba de ser publica no Magazine Littraire [
Trata-se do texto Michel Foucault explica seu ltimo livro. (Entrevista com J.J. Brochier). Magazine Littraire.], 26, 1969, p. 23-25. Trad. Brs. e:
Motta, M. B. (Org.)., Michel Foucault. Arqueologia das cincias e Histria dos sistemas de pensamento --

deriva desse conceito

nuclear de arquivo (Col. Ditos & Escritos II.) Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2000, p. 145-152. (p. 41)
Por isso, o nome de arqueologia aos estudos que venho empreendendo .Como
voc afirmou, restrinjo o sentido de arqueologia, pois ele no deve incitar busca da
origem ou a uma escavao geolgica. Ele designa o geral de uma descrio que
interroga a j-dito no nvel de sua existncia: da funo enunciativa que nele se exerce,
da formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte. A
arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo
(1986, p. 151). (p. 42)
16.
Para finalizar: agora que j delineou o mtodo arqueolgico e, de alguma
forma, j acertou as contas com seus crticos est pensando em um novo trabalho,
certamente...
Acertar contas uma expresso muito forte, principalmente porque tenho
inmeros interlocutores e, certamente, no poderei nunca estar quite com todos.
Ademais, nunca pensei em escrever um livro que fosse o ltimo, que interditasse as
vozes futuras. (p. 42) Pelo contrrio, escrevo para que outros livros possam ser escritos
e no necessariamente por mim. Quanto ao que estou escrevendo agora... Estou
trabalhando o texto de minha aula inaugural no Collge de France: trata-se de uma fala
em que abordo os perigos que o discurso representa para a nossa sociedade nunca se
falou tanto e nunca, na histria do ocidente, se temeu tanto as palavras. Pretendo tratar
dos dispositivos de controle da palavra, algo que tenho denominado como a ordem do
discurso. (p. 42- 43)

Um deles, e talvez o mais importante, estou denominando

principio da inverso, porque proponho que, em vez de enxergar a originalidade, a


origem, a continuidade, preciso ver o jogo negativo de um recorte e de uma rarefao
do discurso. A ele, acrescenta-e a necessidade de atender ao princpio de
descontinuidade: porque os discursos so rarefeitos e no significa que para alm deles
reine um grande discurso ilimitado, descontinuo e silencioso que fosse por eles
reprimido e recalcado; sabendo disso, os discursos devem ser tratados como prticas

descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram e se excluem. (p. 43)
(...) Quero, alm disso, tratar de uma figura que ficou pouco esboada na Arqueologia
do Saber: o autor. Quero escrever um texto que procure problematizar a questo o que
um autor?. (p. 43)
(NOTA 25) Esse texto, que marca um limiar da passagem de Foucaul para as
reflexes sobre o discurso e o poder, ser publicado em FOUCAULT, M. (1969)
Queste-ce queum auteur? In : Bulletin de La Societ Franaise de Philosophie, n 3.
Trad. port. Lisboa: Veja, 1992. (p. 44)
FORMAO DISCURSIVA EM PCHEUX E FOUCAULT: UMA
ESTRANHA PATERNIDADE
Michel Foucault em Vigiar e Punir, ao se reportaro carter heurstico do
discurso nietzscheano, afirma que o nico sinal de reconhecimento que se pode ter com
um pensamento como o de Friedrich Nietzsche precisamente utiliz-lo, faz-lo ranger,
gritar. Penso que essa prtica possa ser deslocada para trabalhos que se propem
realizar um dilogo entre a Anlise do Discurso de orientao francesa e o arcabouo
terico de Michel Foucault, por exemplo. Para tanto, necessrio, contudo, que se faa
no s o pensamento foucaultiano ranger, gritar, isto , render o mximo, mas a prpria
teoria do discurso proposta por Michel Pcheux e, tambm, alguns dos conceitos
desenvolvidos por Mikail Bakhtin. (p.45-46)
Ao ler algumas das narrativas da escrita da anlise do discurso francesa
possvel constatar que um de seus conceitos mais caros, o da formao discursiva, foi
abandonado no incio dos anos oitenta na Frana. As razes para a sua renncia,
apontadas por tais narrativas, nem sempre muito claras, vo desde a alegao de que a
formao discursiva possui um carter eminentemente taxionmico at a existncia de
uma relao conflituosa ente o marxismo e Michel Foucault. H em relao narrativa
do conceito formao discursiva nos termos de Guilhaumou (2003), um elipse no
explicitado. Contudo, embora denegado pelo grupo de Michel Pcheux na Frana e,
apesar do estatuto desse conceito se apresentar muitas vezes de maneira indefinida, ele
permanece ainda bastante operativo nas pesquisas sobre o discurso, principalmente no
Brasil. Essas narrativas publicadas em francs e em portugus asseveram que Michel
Pcheux teria emprestado o sintagma formao discursiva da Arqueologia do Saber,

de Michel Foucault, para, luz do materialismo histrico, reconfigur-lo, relacionandoo com o conceito althusseriano de ideologia. (p. 46)
Existem muitos pontos de contato entre aquilo que Michel Foucault elaborou no
que se refere ao discurso e aquilo que fez Michel Pcheux, pelo menos no nvel terico
(por exemplo, encontra-se em Foucault uma noo de formao discursiva que tem
alguns pontos em comum com aquela de Pcheux), e em particular no nvel prtico
(Foucault nunca tentou elaborar um dispositivo operacional de anlise do discurso)...
Pcheux partilhava com Foucault um interesse comum pela histria das cincias e das
idias que pode explicar por que ambos, mais do que qualquer outro autor, focalizaram
o discurso (HENRY, 1993, p. 38). (p. 47)
Parto ento dessa citao para tentar precisar quais seriam efetivamente os
pontos de contato e de afastamento entre as noes foucaltianas e de Michel Pcheux de
formao discursiva. Devo dizer que no sou o primeiro a empreender tal tarefa. (p. 47)
Passaremos agora a um exame da noo de formao discursiva em A
arqueologia do saber, de Michel Foucault.
Nos escritos foucaultianos, a noo de formao discursiva aparece pela
primeira vez em

A arqueologia do saber, texto que, posteriormente nos Ditos e

escritos, o prprio Foucault diz que teria sido escrito como introduo As palavras e as
coisas e que depois fora transformado num livro que tenta teorizar sobre a histria das
chamadas cincias do homem. (p. 49)
Com o mtodo arqueolgico Michel Foucault busca descrever no s as
condies de possibilidade dos enunciados que formam as cincias empricas, mas as
condies mesmo de existncia desses enunciados. Para tanto, segundo Foucault,
preciso renunciar a todos os temas tradio; influncia;
desenvolvimento e evoluo; mentalidade ou esprito; tipos e gneros; livro e obra; idia
da origem; j-dito e no-dito que tm por funo garantir a infinita continuidade do
discurso e sua secreta presena no jogo de uma ausncia sempre reconduzida. preciso
estar pronto para acolher cada momento do discurso em sua irrupo de acontecimentos,
nessa pontualidade e disperso temporal, que lhe permite se repetido, sabido, esquecido,
transformado... No remet-lo longnqua presena da origem, preciso trat-lo no
jogo da sua instncia (FOUCAULT, 1986, p.28) (p.50)

UMA TEORIA DO DISCURSO NUM CERTO PREFCIO


O que afinal um prefcio? Conforme Ferreira (s/d), prefcio Texto ou
advertncia, ordinariamente breve, que antecede uma obra escrita, e serve para
apresent-la ao leitor. Antecede na disposio em que colocado no livro, no ato de
sua edio, o que no quer dizer que anteceda no ato da escrita. (p.63)
paradoxal que o prefcio, que se l primeiro quando se abre um livro, e que
fala por antecedncia, tenha sido escrito, sempre, talvez, por ltimo... Estranho destino
do livro: ele avana, afinal de contas, pelo comeo, inverte o sentido do caminho; assim
o prefcio das edies sucessivas... Desenlace de uma histria e liberao de um
fantasma, ambos da escrita, ele marca a entrado do livro em um universo diferente, o da
alienao, da publicao, da circulao: ele despossesso, luto, separao. Enfim, o
prefcio a prova da realidade do livro, uma prova ilusria no escrevo seno um
simulacro de prefcio mas o suficiente (COMPAGNON, 1996, p.87). (p. 63-64)
E necessrio que ele exista, porque preciso dar um fim escrita, acidental ou
conjuntural, mas sempre simulado. O prefcio, conclui o autor, condena morte todos
os sujeitos da escrita... [mas conjura-a], quando confunde a origem e o comeo
(COMPAGNON, 1996, p.89). (p.64)
Retomando a pergunta inicial, agora mais especfica: como se afigura o prefcio
que o prprio Foucault escreve para o seu polmico livro As palavras e as coisas? Um
prefcio nada fcil, tal como o livro para o qual serve de apresentao. (p. 64)
E ningum menos que o escritor argentino Jorge Luis Borges, com sua palavra
especular e especulativa, no sentido da investigao terica, que Foucault usa como
isca; isca para cuidadosa empreitada que dever o leitor ensaiar j na leitura do Prefcio
e posteriormente realizar na leitura do livro. (p.65)
Conforme Monegal (1980, p.42), Foucault cita Borges e lhe atribui a motivao
para a escrita do livro, associando o texto do escritor argentino ao que um dos pontos
importantes de As palavras e as coisas: nossa prtica do Mesmo e do Outro. (p.66)
J no estou em jejum, diz Eustenes. Por todo o dia de hoje estaro a salvo da
minha saliva: spides, Anfisbenas, Anerudutos, Abedessimes, Alartas, Ambatas,

Apinaos, abasrabs, Aractes, Astrios, Acarates, Arges, Aranhas, Ascalabos, Atlabos,


Ascalabotas, Aemorides... (FOUCAULT, 1987, p. 6) (p.69)
Eis a lio provinda de Borges: abrir as janelas do imaginrio, cavar no seu
roteiro o inesperado, liberando-o dos hbitos de uma razo preguiosa, satisfeita com
filiaes e totalidades, enfim, desconectar os hbitos de nossa razo para fazer-nos
pensar (RIBEIRO, 1985, p.34).

(p. 71)

CAPTULO 2 - FOUCAULT, O DISCURSO E A HISTRIA


A DESCONTINUIDADE DA HISTRIA: A EMERGNCIA DOS
SUJEITOS NO ARQUIVO
A mudana epistemolgica que se d no interior das cincias humanas,
sobretudo em relao a histria cronolgica e lingstica estruturalista, sustenta um
novo modo de estudar o discurso e os sentidos. Assim, neste artigo torna-se importante
abordar a concepo de descontinuidade da Histria, questo to bem discutida por
Foucault em A arqueologia do saber e que sustenta o conceito de arquivo to caro
Anlise do Discurso. (p. 78)

A ANLISE DO DISCURSO E A HISTRIA


As relaes edificadas entre lingstica e histria e, posteriormente, entre
discurso e histria emergente a partir do modelo estruturalista e da desestabilizao
desse modelo. A Lingstica, durante algum tempo, desfrutou do status de cincia
piloto, de paradigma a Histria, vista sob alguns olhares como prima pobre, pelo fato de
voltar-se diacronia, de considerar a funo de uma ideologia. O historiador, naquele
momento, rende-se ao desejo da cincia formalizada e, segundo Robin, (...) (p. 78-79)

O que ele solicita ao lingista que o ensine a ler o que est no texto, e esta
questo menos ingnua do que parece primeira vista. Ele lhe pede que o ajude a
desbastar o texto e a orden-lo (ROBIN, 1977, p.19). (p. 79)

Nessa perspectiva, toma-se o discurso como objeto de estudo e no


exclusivamente a lngua. Aos historiadores interessa a articulao das prticas
discursivas sobre as prticas discursivas no interior de uma formao social. Inclui-se,
assim, a ideologia no conceito de discurso, atendendo aos questionamentos postos no
interior da lingstica, bem como se passa a levar considerao a Histria no interior do
estudo da lngua. (p.80)
Os estudos pautados nesta articulao Discurso e Histria surgem como
nascimento da Anlise do Discurso, baseada nos trabalhos de Pcheux. Para esse autor
no se tratava de aliana de disciplinas, mas de pensar o discurso entre o real de lngua e
o real de histria. Quanto categoria discurso como objeto da histria, alguns estudos
desenvolvem-se, sobretudo, a partir da publicao do livro Histria e Lingstica, de
Rgine Robin e da obra Langages e idologies. (p. 80)
As pesquisas desenvolvidas nesse campo do discurso e da histria trouxeram
contribuies extremamente relevantes para as duas reas. Vrios conceitos como
arquivo, trajeto temtico e acontecimento discursivo sustentam nos anos seguintes o
desenrolar dos estudos que tomam o discurso como objeto da histria. (p. 81)
preciso considerar que para os estudos avanarem nessa rea no se pode
prescindir das reflexes que Foucault (1986) apresenta em A arqueologia do saber,
especialmente em relao descontinuidade de um arquivo. Se Foucault revoluciona a
histria, com diz Paul Veyne (1998), tal movimento lana interferncias nos estudos do
discurso, com os conceitos de discurso e de formao discursiva. (p. 81)
Estudiosos da teoria do discurso e, por extenso de uma teoria das ideologias
no raras vezes questionam o posicionamento ideolgico da teoria foucaultiana.
Lecourt, (1970), Robin (1977) e Maldidier, Normand e Robin (1994), concordam com
Foucault (1986) sobre a no evidncia do discursivo, sendo necessrio se perguntar o
porqu da ocorrncia de tal enunciado e no outro em seu lugar, e sobre a noo de
discurso como prtica. Entretanto, criticam um certo nmero de redues (aluso
histria, eliso do lingstico e eliso do significante) e o carter muito geral ou
ambguo de certos conceitos, como o de sujeito definido como descontinuidade e o de
texto como espao de dissenses mltiplas, ambas noes direcionando para a
necessidade de uma arqueologia. Assim, Maldidier, Normand e Robin (1994) marcaram
pontos de recusa e de relevncia em relao s reflexes de Foucault (1986): (p. 82)

Assim, as reflexes de Foucault, ao mesmo tempo em que interessavam aos


estudos do discurso, eram questionadas por estudiosos dessa rea. Apresentar-se como
um filsofo de esquerda na Frana, nos anos 60 e 70, tinha praticamente como
pressuposto o apoio ao ideal marxista, porm para Foucault as lutas polticas no
deviam ser travadas tendo apenas como opositor as grandes instituies capitalistas.
Para o filsofo, tais instituies sustentam-se pela existncia de aparelhos e de prticas
que favorecem a governabilidade, seja por estratgias ou tticas presentes nas relaes
de saber, de poder ou de produo de verdades. (p. 83)
Considerando a sociedade inscrita neste novo sculo, - quando a luta de classe
modifica sua forma, desloca-se das relaes de enfrentamento entre classe proletria e
burguesa, para um chamamento de valorizao e defesa das minorias, - torna-se um
caminho pautar-se, para alm da Arqueologia do Saber, nos estudos foucaultianos que
buscam analisar e categorizar as formas de poder e os processos de subjetividade.
Pautados nessa reflexo, torna-se relevante, na seqencia, retomar dois conceitos
centrais apresentados por Foucault na Arqueologia: a questo da descontinuidade e a
noo de arquivo. Assim, posteriormente, buscarei localizar com mais clareza em que
momentos de suas pesquisas desenvolvem-se os estudos dobre o poder e o sujeito. (p.
83-84)
A DESCONTINUIDADE DA HISTRIA
Os estudos do discurso articulam-se, assim, escrita da histria, j que em
ambos observam-se as prticas discursivas; - essas regularidades que ganham corpo seja
em um conjunto tcnico, em uma instituio, em formas de difuso. Elas esto
submetidas a um jogo de prescries que determinam excluses e escolhas
(FOUCAULT, 1997). (p. 86)
Entretanto, para sustentar tal perspectiva de estudo, torna-se preciso recolher e
organizar o material a ser analisado sob um novo enfoque. Esse se refere concepo
foucaultiana de arquivo, que em seu bojo traz contribuies centrais para os estudos da
Anlise Discurso. (p. 86)
ARQUIVO
Esta longa citao de Foucault introduzir nossas discusses sobre o conceito de
arquivo:

No entendo por esse termo (arquivo) a soma de todos os textos que uma cultura
guardou em seu poder, como documentos de seu prprio passado, ou como testemunho
de sua identidade mantida; no entendo, tampouco, as instituies que em determinada
sociedade, permitem registrar e conservar os discursos de que se quer ter lembrana e
manter a livre disposio. Trata-se antes, ao contrrio, do que faz com que tantas coisas
ditas por tantos homens, h tantos milnios, no tenham surgido apenas segundo as leis
do pensamento, ou apenas segundo o jogo das circunstncias, que no sejam
simplesmente a sinalizao, no nvel das performances verbais, do que se pde
desenrolar na ordem do esprito ou na ordem das coisas; mas que tenham aparecido
graas a todo jogo de relaes que caracterizam particularmente o nvel discursivo; que
em lugar de serem figuras adventcias e como que inseridas, um pouco ao acaso, em
processos mudos, nasam segundo regularidades especficas: em suma, que se h coisas
ditas e somente estas no preciso perguntar sua razo imediata s coisas que a se
encontram ditas ou aos homens que as disseram, mas ao sistema da discursividade, s
possibilidades e s impossibilidades enunciativas que ele conduz. O arquivo , de incio,
a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como
acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas
ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam,
tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desapaream ao simples acaso de
acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com
as outras segundo relaes mltiplas [...] (FOUCAULT, 1986, p. 148-9). (p. 87)
Considerando que a arqueologia a seleo e descrio do arquivo, as relaes
que se estabelecem entre a anlise do discurso e o mtodo arqueolgico pautam-se na
tomada das prticas discursivas como objeto de estudo, sendo o enunciado considerado
para alm da realizao lingstica. O mtodo arqueolgico focaliza as prticas
discursivas que constituem o saber de uma poca, a partir de enunciados efetivamente
ditos e o funcionamento dos discursos. Assim, o enunciado apreendido como discurso
e acontecimento, produzindo sentido a partir das relaes que estabelece com outros
enunciados e momentos enunciativos. Nessa perspectiva, o discurso no est nunca livre
de coeres, e Foucault em A ordem do discurso (1996) apontar o rumo do mtodo
arqueolgico: (p. 89-90)
Observa-se, portanto, que, no desenvolvimento de seus estudos, Foucault indica
um novo direcionamento para o mtodo arqueolgico. preciso reconhecer o discurso

produzido no interior de coeres. Assim, pauta-se em uma concepo de discurso que


se articula com a noo de poder. No enfoque genealgico ressaltam-se as noes de
poder e de saber relacionadas s prticas discursivas. (p. 90)
A EMERGNCIA DOS SUJEITOS NO ARQUIVO
O arquivo passa a ser, ento, um lugar onde se torna possvel pensar as prticas
discursivas de uma sociedade. (p. 91)
Foucault, a partir de um enfoque genealgico, pauta-se em uma concepo de
discurso que se articula com a noo de poder. Compreende-se, assim, que poder no
prprio discurso, cujo funcionamento se d no interior das prticas discursivas. Em
seus estudos, o autor observa que esse poder no exercido apenas por meio de
enunciados interditos ou enunciados de carter repressivo e negativo. Tal reflexo leva o
filsofo a postular a noo de vontade de verdade.
O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (no
no obstante um mito, de que seria necessrio esclarecer a histria e as funes a
recompensa dos espritos livres, o filho das longas solides, o privilgio daqueles que
souberam se libertar). A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas
coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime
de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e
faz funcionar co verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir
os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as
tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOULCAULT,
1996) (p. 93)
O autor observa que a oposio verdadeiro/ falso no interior de um discurso
regida pelo modo como a verdade circula, estando envolvidos nesse processo quem
pode dizer a verdade, a quem diz-la e qual o regime regulador da apario de
enunciados de uma poca FOUCAULT, 1996). Dessa perspectiva preciso
compreender o sujeito em um sentido poltico, e no como um ausente ou finito, pois se
considera que os enunciados so marcados como espao de efeito de poder. (p. 93)
O ACONTECIMENTO DISCURSIVO E A CONSTRUO DA
IDENTIDADE NA HISTRIA

Em meio ebulio do paradigma estrutural que dominou nos anos sessenta as


cincias humanas na Frana, Michel Foucault surge e se firma como um pensador que
fez incurses em vrios campos do conhecimento, pois abordou temas diversos, tais
como: as condies de formao dos discursos, as redes e dispositivos das relaes de
poder e os procedimentos reguladores de expresso da sexualidade. A partir de seus
estudos, Foucault abriu um leque complexo de questes envolvendo a constituio dos
saberes, a loucura, o processo de subjetivao, a priso e a clnica. Disso resulta a
dificuldade de caracterizar esse filsofo como um intelectual representante de uma
determinada episteme, como atestam seus crticos, dentre os quais Rojas (2000), que
chama a teno para a multiplicidade de adjetivaes que, segundo diferentes olhares,
representantes do estruturalismo francs, ou um pensador de direita e antimarxista, ou
ainda o filsofo da gerao francesa de 68. (p. 97)
Para se posicionar criticamente diante de um projeto positivista de histria
tradicional, Foucault define a diferena entre histria tradicional e histria nova. O
trabalho da histria tradicional concentra-se em reconstituir a forma de conjunto de
uma civilizao, o princpio material ou espiritual de uma sociedade, a significao
comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso
(FOUCAULT. 1972, p. 17). O projeto dessa histria , pois, o de reconstituir o rosto
de um determinado perodo, supondo haver um sistema de relaes homogneas, uma
rede de causalidade entre todos os acontecimentos de uma rea espao-temporal. Para
tanto, o mtodo adotado pelo historiador positivista consiste em traar as linhas de
continuidade do desenvolvimento de um pensamento, numa lgica evolutiva. (p. 99)
A nova histria-genealogia rejeita a noo de causalidade linear, assim como a
concepo de tempo contnuo e unilinear, em favor de uma histria que se pauta pelas
mltiplas causalidades imbricadas e por uma teoria das diferentes temporalidades
sociais. (p.100)
Da oposio histria tradicional / histria nova, decorre a discusso sobre o par
documento/monumento. Segundo o que analisa Foucault, a histria tradicional
empenhava-se no trabalho de memorizao dos monumentos dos passados para
transform-lo em documentos, procurando, com isso, encontrar relaes de causalidade,
de determinao circular, de antagonismo ou de expresso entre fatos ou
acontecimentos datados. Porm, a essa prtica histrica que considera o documento
como uma matria inerte, por meio do qual o discurso se empenha em reconstituir

aquilo que os homens fizeram ou decidiram, ou em determinar o que passado e o que


apenas deixa rastros, Foucault ope outra, que faz do documento histrico um
monumento, por meio do qual o historiador pode constituir sries, definindo-lhes seus
elementos e limites, descobrindo o tipo de relao que lhe so especficas e a lei que as
rege. Alm desse trabalho, a anlise do documento possibilita descrever as relaes
entre as diferentes sries, para constituir, assim, sries de sries ou quadro. (p. 101102)
Ao historicizar as prticas que instituram a figura do louco como aquele que
deve ser odiado ou apartado do convvio em sociedade, Foucault pe a mostra o sistema
de excluso e de diviso institudo nas sociedades cujo poder pode, atravs de um
decreto administrativo, dividir a sociedade no em bons e maus, mas em sensatos e
insensatos.
Como analisa Blanchot (s/d), a partir dessa primeira obra Foucault comea a
problematizar questes como razo e desrazo, tradicionalmente pertencentes aos
estudos filosficos, luz de uma determinada perspectiva da histria, que privilegia
uma certa descontinuidade, ou seja, um pequeno acontecimento que pode fazer a
histria oscilar. (p. 102)
Dosse v na historicizao desse objeto uma ruptura com a histria do sujeito
ocidental, por abrir caminho para uma nova sensibilidade histrica que, ao contrrio de
valorizar os heris da histria ou glorificar os seus condenados, faz ressurgir do
esquecimento aquele que foi encerrado nos asilos e nos hospcios pela razo ocidental.
Nessa mesma direo, Blanchot argumenta que o fato de Foucault privilegiar o
discurso no significa que ele rejeita a histria. O que faz procurar entrever nela
descontinuidades, deslocamentos, mudanas locais, atribudas no vontade de um
soberano, mas a prticas sociais de homens annimos que escrevem a histria Essa
opo de Foucault representa uma recusa idia de que, subjacente s transformaes
histricas, haveria uma grande narrativa silenciosa, um rumor contnuo, imenso e
ilimitado que seria necessrio reprimir (ou recalcar), maneira de um no-dito
misterioso ou de um no-pensado (Blanchot, s/d, p.33). (p. 103)
A partir dos estudos de Foucault, funda-se uma prtica histrica, mais tarde
rotulada de micro-histria, que direciona sua ateno aos heris annimos, queles que
so excludos da histria tradicional.Uma modalidade de histria que deixa de olhar

para as grandes batalhas, as importantes lutas de monarcas, para se voltar para os


pequenos acontecimentos (a micro-histria), que fazem a histria mudar seu curso (DE
CERTEAU, 1994).
Embora fomente inmeras crticas por parte daqueles que no conseguem se
desfazer do pensamento psicologizante, o mtodo de Foucault claro, pois, como
sintetiza Kremer-Marietti (1977) consiste interpretar os documentos existentes e
reformul-los para, ento, definir um domnio imenso, que comporta o conjunto de
todos os enunciados efetivamente falados ou escritos em sua disperso de
acontecimentos e na instncia prpria a cada um. (p. 104)
Anulado na episteme clssica, o homem reaparece na episteme moderna, mas de
modo ambguo, pois apenas se tem acesso a ele pela vida, pelo trabalho e pela
linguagem. Em outras palavras, s possvel conhec-lo pelo que ele , produz e diz.
Assim, a apario do homem como rei da criao ocorre quando a histria natural se
torna biologia, a anlise das riquezas, economia e a reflexo sobre a linguagem se faz
filologia. (p. 105)
Como salienta Blachot (s/d), para tratar das prticas discursivas que remetem
somente para si prprias (suas regras de formao, o seu ponto de fixao e a sua
emergncia), sem que, para tanto, seja necessrio determinar um ponto de origem ou,
ainda, um autor, Foucault precisa descartar a crena na existncia de um grande
inconsciente coletivo uma espcie de providncia pr-discursiva , o que funcionaria
co o alicerce de todo o discurso e de toda a histria. (p. 106)
Assim, a idia que se te sobre o homem datvel, uma vez que sua apario se
d num determinado momento, quando se torna objeto do saber. O homem passa a ser
tambm alvo de um poder, no de um poder centralizado num determinado aparelho
ideolgico, como reivindicam os adeptos do marxismo-althusseriano, mas de prticas,
como a psiquiatria, a medicina, economia, ou a mdia, objeto deste estudo. Messe
sentido, o indivduo , segundo os estudos foucaultianos, tecido nos enunciados
cientficos, que, de um lado, constituem campos especficos , de outro, estabelecem-se
como prticas descontnuas, que se cruzam, se avizinham, s vezes, mas tambm se
ignoram ou se excluem (FOUCAULT, 1995, p.21).
A ARQUEOLOGIA DO ACONTECIMENTO DISCURSIVO

Considerar o discurso como acontecimento significa abord-lo na sua irrupo e


no seu acaso, ou seja, despoj-lo de toda a e qualquer referncia a uma origem
supostamente determinvel ou a qualquer sistema de causalidade entre as palavras e as
coisas. Como lembra Dosse, a rejeio noo de origem tem respaldo na filosofia
proposta por Nietzsche, segundo a qual interpretar no o mesmo que buscar um
suposto significado original, uma vez que o discurso que instaura a interpretao.
Eis, portanto, mais um elemento que se acresce compreenso do que seja
acontecimento discursivo, pois entender o discurso como acontecimento aceitar que
ele que funda a interpretao, constri uma verdade d rosto s coisas. Por isso o
discurso objeto de disputa, em vista do poder que, por seu intermdio, se exerce. (p.
108)
Para realizar uma descrio pura dos discursos Foucault v a necessidade de
restituir ao discurso a sua neutralidade primeira, e o faz, como mencionado, pondo em
suspenso o que denomina formas prvias de continuidade tradio, influncia,
desenvolvimento ou esprito, tipos e gneros, livro e obra, idia de origem, j-dito/nodito que impedem de considerar o discurso como acontecimento porque o vinculam a
um sentido dado antes ou que lhe estaria oculto, garantindo, com isso, a infinita
continuidade do que os homens disseram. (p. 108-109)
Ele feito de cesuras que dispersam o sujeito em uma pluralidade de posies e
de funes; um corte ou recorte que se realiza livremente na realidade, um acmulo ou
uma seleo de elementos.
Apoiando-se em Foucault, Veyne define o acontecimento histrico como algo
que resulta de uma escrita historiogrfica, como podemos constatar pelo seguinte
excerto: (p. 109)
A descrio arqueolgica distingue-se tambm da anlise da relao entre
enunciado e pensamento, que intenta encontrar nos discursos a atividade consciente do
sujeito falante, aquilo que supostamente ele desejou falar, ou o jogo inconsciente que
veio luz a partir do que disse. (p. 110 111)
O SUJEITO DO ACONTECIMENTO DISCURSO
Para Foucault (1998), o poder est em todo lugar, disseminado no interior das
instituies criadas pelos homens. Por isso, ele no fala em ideologia determinando

aquilo que o sujeito pode e deve falar, mas em sistemas de interdio, em


procedimentos que criam um jogo de fronteiras, limites, supresses que tentam
controlar a produo dos discursos na sociedade. Por meio desses mecanismos
coercitivos, as instituies conjuram o acaso do discurso, impondo regras para quem
deseja entrar na sua ordem. A ordem do discurso pode ser lida, por esse vis, como uma
arqueologia dos procedimentos de controle, de seleo de organizao e de
redistribuio dos discursos, bem como uma arqueologia dos procedimentos que
instituem e significam o sujeito que fala. (p. 112)
Quem tem o direito de entrar na ordem do acontecimento discursivo? Foucault
responde, afirmando que no qualquer sujeito que pode sustentar um discurso.
preciso antes, que lhe seja reconhecido o direito de falar, que fale de um determinado
lugar reconhecido pelas instituies, que possua um estatuto tal para proferir discurso.
(p. 112-113)
Como exposto, o autor recusa de sua genealogia o antropocentrismo, por
considerar que o discurso que determina o que o sujeito deve falar, ele que estipula as
modalidades enunciativas. Logo o sujeito no preexiste ao discurso, ele uma
construo no discurso, sendo este um feixe de relaes que ir determinar o que dizer,
quando e de que modo. (p. 113)
DISCURSO JORNALISTICO E OS 500 ANOS DO BRASIL: A
DESCONTINUIDADE ENTRE O ENUNCIADO E O ARQUIVO
O arquivo o objeto especfico da arqueologia, que definido por Foucault
como sendo
o que faz com que tantas coisas ditas, por tantos homens, h tantos milnios, no
tenham surgido apenas segundo as leis do pensamento, ou apenas segundo o jogo das
circunstantes, [...] mas que elas tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que
caracterizam particularmente o nvel discursivo [...] O arquivo , de incio, a lei do que
pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos
singulares (FOUCAULT, 1972, p. 160-61). (p. 116)
Como no existe enunciado que no suponha outros, a memria exerce um papel
fundamental na relao entre o enunciado e o arquivo, que pode ser pensada nos
seguintes termos: em relao ao arquivo, o enunciado aquilo que surge com valor de

acontecimento em meio a um espao colateral povoado por outros enunciados. A esse


espao colateral Foucault d o nome de campo associado, que formado pela srie
das formulaes que o enunciado repete, modifica, adapta, se ope ou propicia a
possibilidade ulterior (sua conseqncia, seqncia natural ou rplica). (p. 117)
Como esses discursos no partem de um nico, mas de vrios lugares
enunciativos (o jornalista, o historiador, o poltico etc), a rede de formulaes gerada
pelo cruzamento dessas diferentes posies enunciativas pe em cena a angstia da
sociedade para saber quem somos, quem esse sujeito produzido pelas diversas prticas
historicamente institudas. (p. 117)
ACONTECIMENTO DISCURSIVO-JORNALISTICO E A PRODUO
DE IDENTIDADE(S)
A questo da produo de identidade(s) no discurso da mdia impressa requer,
antes, a considerao de dois aspectos, um, mais geral, relacionado produo do
acontecimento na prtica jornalista, e outro, mais especfico, que diz respeito escrita
jornalstica dos 500 anos. (p. 118)
A acelerao do presente histrico concorreu para o estabelecimento de uma
democratizao da histria, que culmina num fenmeno novo, o retorno do
acontecimento cuja produo se deve aos meios de comunicao, que detm o
monoplio da histria. por intermdio deles que o acontecimento se faz presente. (p.
118)
Uma vez produzido no interior de uma prtica que se pauta pelo emprego de
estratgias de manipulao do real e pelo sensacionalismo, o acontecimento , antes de
tudo, produto de uma montagem e de escolhas orientadas de imagens, que lhe garantem
o efeito de acontececncia, isto , a impresso do vivido mais perto. (p. 118)
Isso nos coloca diante da evidncia de no se poder precisar a construo de uma
identidade nica sobre o Brasil e sobre os brasileiros, uma vez que o discurso da mdia
multifacetado, isto , para construir seu objeto, recorta outros domnios do saber
pertencentes, por exemplo, sociologia, antropologia e histria. Desse modo, como
a identidade desse discurso ser disperso e descontinuidade, a identidade que constri
tambm no foge a essa condio. (p. 120)

Como essa memria projeta-se na descontinuidade de uma histria, torna-se


impossvel falar em origens, uma vez que essa noo supe o trabalho incessante de
encontrar num passado que se cr coeso a explicao para o que somos, nossa
identidade perdida, mas supostamente reconstituda no esforo de uma lembrana.
Tendo isso por princpio, a identidade que constituda na prtica discursiva da mdia
impressa resulta dessa memria discursiva descontnua e dispersa nos textos. (p. 121)
nesse sentido que os cadernos podem ser considerados como verdadeiros
acontecimentos discursivos, pelo motivo de construir uma nova identidade com base em
elementos do passado, no pelo o que neles est dito, mas pelo modo como esse j-dito
neles retorna, o que faz ecoar a mxima de Foucault de que o novo no est no que
dito, mas no acontecimento do seu retorno. (1995, p. 13). (p. 123)
Contra a origem e o favor da descontinuidade, considerando as formulaes de
Foucault, essa construo de identidade no um retorno a uma suposta origem; ela no
se efetua na relao palavra/coisa. Essa construo remete e envia a outras palavras,
mais especificamente, a outros discursos sobre a figura do brasileiro. nessa rede
interdiscursiva que se vem constitudas identidades. (p. 128)
CHAPARRO, M. C. Sotaques daqum e dalm mar: percursos e gneros do
jornalismo portugus e brasileiro. Santarm, PT: Jortejo Edies, 1998.
NORA, P. Les liex de mmoire. Paris: Gallimard, 1993.
_____. O retorno do fato. In: LE GOFF, J. e NORA, P. Histria: novos
problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 179-193.
ROUANET, S. P. (org.) O homem e o discurso (a arqueologia de Michel
Foucault). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1971.

CAPTULO 3 FOUCAULT, O DISCURSO E O PODER

ENTRE O VISTO E OS SENTIDOS: FRONTEIRAS, MUROS E


NORMAS

Ao tomar a Idade Mdia como ponto de partida, Pcheux observa uma rigorosa
imobilidade nas relaes sociais, sob a forma de ntidas fronteiras que separam nobres e
plebeus; do lado dos primeiros, os muros, os fossos, os castelos e o latim; dos ltimos,
as cercas frgeis, simblicas, ou at mesmo sua eliso, as casas simples e os falares
vulgares. De modo recproco e coextensivo, as barreiras e as demarcaes vo de
arquitetura para a lngua e da lngua para a arquitetura, conforme ratificam os seguintes
excertos:
As ideologias feudais supunham a existncia material de uma
barreira lingstica que separava aqueles que, por seu estado, eram os nicos suscetveis
d entender claramente o que tinham a se dizer, e a massa de todos os outros, tidos como
inaptos para se comunicar realmente entre si, e a quem os primeiros s se endereavam
pela martelao retrica da religio e do poder (PCHEUX, 1990, p. 9-10). (p. 135136)
Assim, instaura-se uma ciso do mundo feudal em dois mundos, assegurada por
visveis delimitaes arquiteturais e por expressos limites lingsticos. Alm disso, os
dois mundos eram ainda divididos pela diferena dos corpos: a maior estatura do corpo
do nobre, frente ao corpo plebeu, era reforada pelos trajes sustentava sem o
fundamento advindo da necessria presena (ausente) de um terceiro mundo invisvel,
no qual no h separao, sendo todos iguais perante Deus: a ideologia religiosa,
que

dominava

formao

scio-histrica,

feudal

monrquica,

consistia

essencialmente em administrar esta relao com o alhures que a funda; ela


representava este alhures, tornando-o visvel atravs das cerimnias e das festas
inscrevendo a os discurso que colocavam em cena este corpo social unificado,
radioso,transfigurado, que manifesta o inexistente constitutivo da sociedade feudal
(PCHEUX, 1990, p.10) (p. 136-137)
A paulatina derrocada da nobreza e a crescente ascenso da burguesia podem ser
observadas, de um modo complexificado, na passagem, assinalada por Foucault (1999 e
2000), do poder soberano para o poder disciplinar, que comportava dois plos, dois
corpos: o individual, o corpo-mquina (dcil e produtivo), controlado por uma
antomo-poltica; e o coletivo, o corpo-espcie (ser vivo e suporte de processos
biolgicos), controlado por uma biopoltica da populao. Enquanto o primeiro, o
soberano, baseava-se no sangue, no nascimento e era caracterizado pelo direito de
vida e morte, ou seja, o direito de causar a morte ou de deixar viver. O ltimo, o

disciplinar, consiste num poder que gera e gere a vida dos corpos pessoal e social; sendo
que seu aparentemente paradoxal surgimento, em meio ascenso das Luzes,
promoveu-se mediante a mobilizao de instituies disciplinares, tais como: as escolas,
as famlias, as fbricas, os hospitais, as prises, que se instalam, sobretudo, a partir dos
XVII e XVIII ( FOUCAULT, 1999, p. 131). Na sociedade disciplinar, o indivduo no
cessa de passar de um espao fechado a outro, cada um com suas leis: primeiro a
famlia, depois a escola (voc no est mais na sua famlia), depois a caserna (voc
no est mais na escola), depois a fbrica, de vez em quando o hospital, eventualmente
a priso, que meio de confinamento por excelncia (Deleuze, 2000, p.219).
ENTRE LNGUA, CORPO E MOVIMENTO: CONTROLES
MIDITICOS E URBANOS
As formas do complexo de relaes de fora que hoje prevalecem tendem mais
abertura do controle contnuo e permanente que ao fechamento descontnuo das
instituies disciplinares: O que est sendo implantado, s cegas, so novos tipos de
sanes, de educao, de tratamento. Os hospitais abertos, atendimentos a domiclio,
etc.(DELEUZE, 200, p. 216) No que diz respeito educao, possvel facilmente
observar que sua promoo cada vez menos um conjunto de aes realizadas em um
meio fechado, distinto do ambiente profissional; instaura-se a exigncia da formao
continuada tanto para o operrio-aluno quanto para o executivo-universitrio, visto que
numa sociedade de controle nunca se termina nada. (p. 145)
Nesse sentido, a histria caracterizaria a atualidade pela suposta inexistncia de
distines, separaes e segregaes instauradas pelo poder, pela liberdade prpria a
uma poca ps-vitoriana, desde o incio do sculo XX, ps levantes feministas e de
outras minorias, ps Maio de 68, desde a segunda metade desse sculo, e, especialmente
no Brasil, ps abertura poltica, que se seguiu derrocada da Ditadura Militar, a partir
do final dos anos 70: direito livre expresso, direito ao prprio corpo. (p. 145-146)
A produo e a cristalizao dessas representaes do corpo e da lngua tm se
tornado cada vez mais intensas e eficientes, graas fora da mdia, que pelo fato de
consistir atualmente numa das mais fundamentais instncias de constituio de
representaes imaginrias, objetiva, e naturaliza o mundo, constri e propaga uma srie
de verdades. Coextensivas do encolhimento/enfraquecimento da poltica e da
pedagogia strictu sensu, do-se a politizao e a pedagogizao da mdia: uma vez que a

sociedade do controle se caracteriza se caracteriza pela abertura e continuidade das


instuies, observa-se o aumento da atuao miditica que, para alm da transmisso de
informaes e do entretenimento, pretende supostamente exercer papis polticos e
pedaggicos. (p. 148)
No sem razo, irrompem na mdia os mltiplos conselhos, as valiosas
indicaes, as inestimveis sugestes que concernem principalmente ao corpo, mas
tambm, lngua: as dicas de beleza e sade da Adriane Galisteu e a dieta da Deborah
Secco; os alvitres gramatiqueiros do Pedro Bial aos participantes Big Brother Brasil e as
deliberaes lingsticas do Serginho Groisman, seja no Altas Horas, no Ao ou no
Al Brasil! Aqui tem educao. (p. 149)
Todavia, enquanto l, em funo do fato de que a impossibilidade de um
compromisso com a monarquia empurrou a burguesia para uma aliana popular
(PCHEUX, 1990, p.11), bem como pela prpria razo de essa mesma burguesia falar
francs, os falares vulgares, a lngua francesa largamente utilizada, foram contemplados,
malgrado a instaurao da langue de bois do Direito e da Poltica burguesas; no Brasil,
o estabelecimento da lngua portuguesa como Lngua Nacional oficial, com o decreto de
Pombal, no ano de 1759, em detrimento da Lngua Geral, amplamente usada aqui
naqueles tempos, e de valias lnguas indgenas, essas ltimas com a desvantagem,
conforme a concepo das culturas letradas, produziu o surgimento de um modelo,
baseado na norma-padro do portugus europeu, para toda produo lingstica
engendrada em terras brasileiras (p. 150).
E, ao pensar a relao da lngua com o corpo e com o espao urbano, poder-se-ia
aventar que, se o controle da primeira vem pela norma-padro, o do segundo, vem pelo
padro esttico dominante, e o do terceiro , vem, dentre outros modos, pelas barragens e
fronteiras da cidade; trs formas de controle eficientes, porm no absolutamente
hegemnicas: h, ainda, um real da lngua (MILNER), um real do corpo e um real
da cidade (ORLANDI, 1999), visto que o real o impossvel (de se dar e de se
abranger nas totalidade: talvez, um pouco/um muito de Nietzsche e Saussure em Lacan),
ou, antes, a possibilidade e a propriedade intrnseca do um de torna-se outro,
diferente de si mesmo, de deslocar discursivamente de seu sentido para derivar para
um outro; enfim, toda manifestao lingstica, corporal ou citadina est/ crivada por
uma srie de pontos de deriva possveis (PCHEUX, 1997, p. 53), ainda que haja os

cerceamentos dado pelas regularidades da lngua, pela naturalizao do corpo e pela


eliso do espao. (p. 151)
ENTRE O FIM E O COMEO, O DENTRO E O FORA: AO E
REAES, CONTROLES E RESISTNCIAS
com base em duas mximas freqentemente reiteradas nas mais diversas
disciplinas situadas no interior do macro-campo das cincias humanas, quais sejam, Le
corps est premier et le plus naturel instrument de lhomme (de Marcel Mauss, em 1934)
e na e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito (de mile Benveniste,
em 1958), que comeo a traar o fim (provisrio) das reflexes por mim aqui
delineadas. (p. 151)
O sujeito (ps) moderno constitui-se, por um lado, no jogo miditico entre a
visibilidade radiante / impetuosa da beleza e a dissimulao constrangida /recalcada da
feira, entre a correo eloqente/exuberante do bem falar e a imperfeio
emudecedora / intimidadente do falar errado; e, por outro, na ciso urbana do
dentro (da proteo, da segurana, da incluso/deferncia) e do fora (da ameaa, do
risco, da exceo/eliso). (p. 152-153)
DELEUZE, G. Foucault. Paris: ditions de Minuit, 1986.
______. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 2000.
ECO, U. A busca da lngua perfeita. 2. Ed. Bauru: Edusc, 2002. (P. 155)

ARTICULAES ENTRE PODER E DISCURSO EM MICHEL


FOUCAULT
A temtica do poder em Foucault est presente nos dois processos de construo
de sua obra: na arqueologia o poder aparece na discusso sobre a relao saber/poder e
sobre a verdade cientfica na qual Foucault se posiciona, afirmando que aquilo que
tomado como verdadeiro numa poca est ligado ao sistema de poder. Ou seja, a
validao do conhecimento cientfico uma questo de poder. O poder quem
determina os enunciados como verdadeiros ou falsos em uma poca. Foucault busca na
fase arqueolgica libertar o saber dessa problemtica. Na fase genealgica a nfase recai
sobre as prticas de poder e seus efeitos na construo da subjetividade. O poder passa a

ser analisado a partir das suas prticas, das tecnologias de produo de poder
desenvolvidas pelas sociedades. No mais o poder circunscrito ao Estado ou aos seus
aparelhos, no mais analis-lo na considerao das lutas de classes, mas explicar seu
funcionamento comparando-o a uma rede que se estende ao corpo social, produzindo
seus efeitos. O poder no mais localizvel, mas multidirecional, espalhado como micropoderes gros de poderes na mesa do social. (p. 160)
O PODER E DISCURSO NA FASE ARQUEOLGICA
O saber tema de interesse na fase arqueolgica. Foucault investiga como o
saber foi se constituindo e as condies de possibilidade do seu aparecimento. (p. 160161)
O enunciado concebido como a unidade do discurso e, sendo assim, tanto um
como outro traduz em sua ocorrncia a noo de poder:
Foucault toma o enunciado como acontecimento discursivo e, desse modo, o
arqueolgico elege como seu material o discurso e os objetos que determinados
discursos, em cada poca, podem dispor ou apresentar, isto , como um objeto se torna
inteligvel e como algum pode apropriar-se de certos objetos para falar deles
(ARAJO, 2001, p. 55). (p. 161)
A idia a de que os objetos no pr-existem ao saber, eles existem como
acontecimento, como aquilo que uma poca pde dizer devido a certos arranjos entre o
discurso e as condies no-discursivas. Tais arranjos determinam as relaes
circunscritas nos discursos e, por sua vez, as condies histricas para que aparea um
objeto de discurso: (p. 161)
Foucault tenta libertar o discurso das anlises puramente lingsticas ou do jogo
lgico do falso e do verdadeiro que trata o discurso como uma proposio. O que
interessa trat-lo como prtica que determina a historicidade dos enunciados. Por isso,
ao descrever o enunciado como unidade desse discurso, argumenta que no se deve
confundi-lo como uma proposio ou como algo dotado de uma gramaticalidade. O
discurso um acontecimento e para analis-lo necessrio libertar-se das snteses
apressadas, das continuidades homogneas. (p. 162)
Afinal, somente tratando o enunciado como acontecimento se pode descrever
nele e fora dele, jogos de relaes (FOUCAULT, 2000, p. 33) (p. 163)

O discurso, assim concebido, no a manifestao majestosamente desenvolvida


de um sujeito que pensa, que conhece e sabe o que diz: , ao contrrio, um conjunto em
que podem ser determinadas a disperso do sujeito sua descontinuidade em relao a si
mesmo. PE um espao de exterioridade em que se desenvolve uma rede de lugares
distintos (...), no nem pelo recurso a um sujeito transcendental nem pelo recurso a
uma subjetividade psicolgica que se define o regime de suas enunciaes.
(FOUCAULT, 2000, p. 61-62) (p. 166)
A anlise do enunciado, como realizada em A Arqueologia do Saber, mostra-nos
que um enunciado pertence a uma formao discursiva, assim como uma frase pertence
a um texto e uma proposio a um conjunto dedutivo. (p. 167)
Para Foucault, essa no pode ser confundida com uma operao expressiva pela
qual um indivduo formula uma idia, um desejo, uma imagem, nem com a atividade
racional que poder ser acionada em um sistema de inferncia, nem com a competncia
de um sujeito falante quando se constri frases gramaticais. E nessa distino, expe o
conceito de prtica discursiva:
Um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no
tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma
determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as
condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2000, p.
136)
Se tais prticas limitam o surgimento dos enunciados, preciso considerar, no
mbito das formaes discursivas, o efeito de raridade dos enunciados. Tal raridade
permite entrever que aquilo que dito exclui outros dizeres, que o enunciado tem uma
existncia que se mostra na dependncia de uma formao discursiva. nesse sentido
que para Foucault a anlise das formaes discursivas se volta para essa raridade, tenta
determinar-lhe o sistema singular e, no mesmo tempo, d conta do fato de poder existir
interpretao. Nesse raciocnio, interpretar um enunciado seria uma maneira de reagir
pobreza enunciativa e de compens-la pela multiplicao do sentido. Se assim analisar
uma formao discursiva seria pesar o valor dos enunciados. (p. 168)
A SOCIEDADE E A ORDEM DO DISCURSO

A aula inaugural de Foucault no Collge de France marca um momento de


transio da fase arqueolgica para a fase genealgica. Se na primeira no est
explcito o modo como as prticas discursivas esto ligadas a outras prticas
(no-discursivas), na segunda Foucault realiza essas ligaes. A aula parte da
hiptese de que a sociedade dispe de meios para controlar a produo dos
discursos, sendo a funo dele conjurar seus poderes e perigos. A idia a de
que h restries no ato de falar, que so tanto internas quanto externas. H uma
poltica de silenciamento daquilo que oferece o perigo, que transgride a norma.
Nem tudo pode ser dito, e o que ameaa a ordem deve ser proibido. Atuam aqui
procedimentos de excluso que incidem sobre o objeto como tabu, sobre o ritual
da circunstncia, sobre o direito individual ou exclusivo do sujeito que fala em
regies como a sexualidade e a poltica, por exemplo. (p. 170)

Essas constataes marcam o inicio de uma preocupao em mostrar


como o poder se exerce e como ele se apresenta na espessura do discurso. Com
esses procedimentos controlando os discursos, haveremos de conceber que no
se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer
circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa
(FOUCALT, 1999, p.9). Para Foucault, as regies onde as proibies so mais
visveis, onde o poder, portanto, mais atua, compreendem a sexualidade e a
poltica: (p. 170)
Sobre a vontade de verdade na tica de Foucault, assim se posiciona
Pinho:
Esse termo, utilizado por Nietzsche para denunciar uma atitude de
depreciao ou enfraquecimento da vida do que terreno, mundano, transitrio
assume na aula inaugural dois significados precisos. 1: o mundo no
cmplice de nosso conhecimento, ou seja, reconhecer a verdade, que at ento
representava a riqueza do pensamento, a via de aceso ao universal, o inesgotvel
reino da fecundidade, passa a ser concebida como uma prodigiosa mquina
destinada a excluir. (PINHO, 1998, p. 184-5)
A GENEALOGIA E O EXERCCIO DO PODER NO DISCURSO

Defendendo que o poder poltico no est ausente do saber, mas


tramado por ele, a genealogia foucaultiana procurar investigar como acontece
em nossa sociedade uma histria poltica do conhecimento. As obras posteriores
Aula Inaugural seguiro uma busca de explicao para a mecnica do poder,
mostrando como ele se exerce, como produz seus efeitos, fabricando indivduos
dceis, inscrevendo subjetividades. Vigiar e punir marca-se nessa trama das
aes do poder sobre o saber. Ao investigar a priso, Foucault conclui que ela
no devia ser vista somente como lugar de castigo, mas, desde a sua fundao,
esteve ligada a um projeto social de transformao dos indivduos. (p. 172)
Visto desse modo, o indivduo uma produo do poder, ou seja, o
poder, na concepo foucaultiana, formador de uma verdade sobre o sujeito.
Assim, o indivduo uma fabricao do poder e o elemento que torna possvel
um conhecimento sobre ele: (p.172)
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do
comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso,
com o objetivo de hierarquizar, tudo isso faz com que aparea pela
primeira vez na histria esta figura singular, individualizada o homem
como de saber. Das tcnicas disciplinares, que so tcnicas de
individualizao, nasce um tipo especfico de saber: as cincias humanas
(MACHADO, 1979, p. XX) (p.173
Assim as aes do poder no so negativas, mas positivas, pois, como o prprio
Foucault afirma, faz parte das disciplinas no s produzirem discurso sobre si prprias,
mas tambm serem exercidas pela normalizao discursiva. (p.173)
As aes do poder disciplinar tambm atuam sobre os corpos no ponto em que
esses expem seus desejos nas regies da sexualidade. Esse o tema de A vontade de
saber. Foucault considera que nos sculos XVIII e XIX houve uma grande proliferao
de discursos sobre o sexo em vrios campos do saber, mas essa insistncia em falar
sobre o sexo deve ser vista como estratgia do poder para controlar os indivduos e
mapear seus comportamentos. (p. 174)
No desenvolvimento de suas reflexes sobre a relao saber / poder, Foucault
chega anlise de uma racionalidade estatal que pretende no mais controlar os
corpos, mas a vida, a espcie, a raa. Trata-se do bio-poder cuja ateno se volta para

fenmenos de cunho biolgico natalidade, sade pblica, habitao, etc., e que leva
onde a disciplina alcana seu pice como dispositivo, instalando a sociedade de controle
cuja natureza bio-poltica. (p.174)
DO FUNCIONAMENTO DA DISCIPLINA E DO CONTROLE DO
PROJETO DO ESTADO EXPOSIO MIDITICA
Como ficou dito, o trabalho de Foucault foi o de analisar a produo do discurso
como efeito do poder. Em sua tica, o poder produz saber, no havendo saber que no se
constitua nas tramas do poder. Mas, como afirma em uma de suas entrevistas, se ele
chegou ao poder foi para entender o sujeito. Dito de outro modo, sua preocupao foi
entender as estratgias de subjetivao do poder, j que esse construtor de uma
verdade sobre o sujeito e tambm ordenador de um perfil ideal de sujeito que lhe seja
til. A ltima fase dos escritos de Foucault marcada pela compreenso da
subjetividade como produo de modos de existncia e de estilos de vida. Tudo isso
possvel de ser analisado quando lanamos um olhar para os efeitos do poder sobre os
sujeitos, quando esse lana mo de seus dispositivos e de suas tcnicas de subjetivao.
Analisaremos esses efeitos no processo de legislao do Estado brasileiro e sua
divulgao na mdia. Estado e mdia sero analisados em suas estratgias especficas de
fabricao de subjetividades. (p.175)
Mas, ao trazer para suas pginas a questo do desarmamento proposto pelo
Governo, expe o fato em sua visibilidade. Gomes (203, p. 75), defende que trazer
visibilidade , simplesmente, mostrar o mundo do ponto em que ele deve ser visto e esse
ponto, por si mesmo, j disciplinar: a educao da viso pela determinao do
visvel. (p. 177)
O efeito a produo de indivduos, ou subjetividades que se inscrevam na
ordem do poder. Por tais processos, estabelece-se a verdade e a verdade sempre uma
reta em direo ao poder. (p. 178)
PINHO, L. C. As tramas do discurso. In: BRANCO, G. C. e NEVES, L. F. B.
(orgs.). Michel Foucault: da arqueologia do saber esttica da existncia. Rio de
Janeiro: Nau; Londrina: Cefill, 1998. (p. 179)
CAPTULO 4 FOUCAULT, O DISCURSO E ASSUBJETIVIDADES
A DISCIPINARIDADE DOS CORPOS: O SENTIDO EM REVISTA

A esttica da existncia, como nos dada a entender por Foucault (1984), guiar
a perspectiva de um estudo engendrado na estetizao do sujeito, encarado como forma
a ser elaborada, trabalhada e constituda segundo critrios de estilo, por meio de
tecnologias de saber, de poder e de si. Como nos mostrou o filsofo, cada um de ns,
enquanto sujeito, o resultado de uma fabricao que se d no interior do espao
delimitado pelos trs eixos da ontologia do presente: os eixos do ser-saber, do ser-poder
e do ser-si. So os dispositivos e suas tcnicas de fabricao dentre as quais a
disciplinaridade um forte exemplo que instituem o que chamamos de sujeito. Nesse
sentido, cada um faz no o que quer, mas aquilo que pode, aquilo que lhe cabe na
posio de sujeito que ele ocupa numa determinada sociedade. Partindo das propostas
de Foucault, analiso os tipos de individualidade e coletividade permitidas numa
determinada poca e lugar, que supem relaes com tipos particulares de governos e de
autocontrole, alm de processos de conhecimento e de autoconhecimento. (p. 183)
, ento, possvel destacar trs balizas no processo de subjetivao: a) um sersaber, determinado pelas duas formas que assumem o visvel e o enunciado num
momento marcado; c)o ser-poder, determinado nas relaes de fora, variveis de
acordo com a poca; c) o ser-si, determinado pelo processo de subjetivao. (p. 184)
Aplicando esses trs conceitos investigao do processo de leitura, a
entendemos como uma atividade controlada, uma mdia com instrumentos de controle
do discurso que produz o que Foucault denomina saber assujeitado, isto :
uma gama de contedos histricos sepultados, uma srie de saberes
desqualificados como saberes conceituais, mascarados em sistematizaes
formais, permitindo a descoberta da clivagem dessas sistematizaes funcionais
maquiada pela histria, de onde surgem tambm reviravoltas do saber
(FOUCAULT, 2000a, p. 11). (p.184)
MDIA E IDENTIDADE
Na sociedade contempornea, a mdia pode ser entendida como um
poderoso dispositivo de produo de identidades (GREGOLIN, 2004). (p 185)
A mdia parece ocupar lugares, muitas vezes, previamente definidos,
exercendo o saber de seu controle, deixando-nos de mos atadas, olhando-nos na

solido, ainda que ela possibilite vias incomensurveis e descontnuas do trajeto


percorrido pelo sujeito-leitor durante seu caminhar pela revista. (p. 185)
HISTRIA E COTIDIANO
Ao referir-me experincia, remeto a Foucault (1984), que a toma como
correlao, numa cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e
formas de subjetividade. Dessa maneira, inclui-se o homem contemporneo
num campo histrico constitudo por trs eixos: o da formao dos saberes a que
se refere, o dos sistemas de poder que regulam sua prtica e o das formas pelas
quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeitos. (p. 186)
NAS NOSSAS MOS, O ENUNCIADO
(p. 192)
A REVISTA E SEUS BIO-CORPOS
Foucalt (1998) chamar esse processo de biopoder, relaes que
envolvem o direito de vida e de morte quando atrelados aos poderes jurdicos
das soberanias, os quais se promulgavam o direito de causar a morte ou deixar
viver. (p. 197)
FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
______. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, H. E RABINOW, P.
Michel Foucault: uma trajetria. Para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1982, p. 231-249
______. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1984.
______. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1998.
______. Em Defesa da Sociedade: curso no Collge de France (19751976). So Paulo: Martins Fontes, 2000.
______. A Ordem do discurso. So Paulo: Edioes Loyola, 2000b.
______. Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2000c.

______. O nascimento da clnica. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense


Universitria, 2001. , 1984.
GREGOLIN, M. R. V. Discurso, histria, e a produo de identidades
na mdia. 2004 (no prelo).

WEBLOGS: A EXPOSIO DE SUBJETIVIDADES


ADOLESCENTES
O termo weblog derivado da unio das palavras inglesas web (rede,
teia, tecido, palavra tambm utilizada para designar o ambiente da Internet) e log
(dirio de bordo). Seu formado semelhante a uma webpage, com a diferena da
agilidade e da facilidade de registrar e atualizar informaes. No necessrio
ter conhecimento de programao e HTML, uma vez que existem sites que
disponibilizam o servio muitos deles gratuitos com instrues fceis sobre a
criao e a alimentao dos programas. (p. 201)
Os discursos produzidos, marcados na subjetividade, trazem tona
contedos que, nem sempre, so objeto do dilogo entre os jovens, portanto
iniciam ou sugerem descobertas de si ou da alteridade, constituindo aquilo que
Foucault entende como funes das tcnicas de si.
as tcnicas de si permitem aos indivduos efetuarem,
sozinhos ou com a ajuda de outros, um certo nmero de operaes, sobre
seus corpos e suas almas, seus pensamentos, suas condutas, seus modos
de ser, de transformarem-se a fim de atender a um certo estado de
felicidade, de pureza, de sabedoria, de perfeio ou de imortalidade
(FOUCAULT, p. 783, 813). (p. 203)
Hall (2002) discute a questo da identidade em duas dimenses: uma dirigida
pelo conceito de homogeneidade, em que a globalizao incumbe-se de torn-la uma
mistura equilibrada, e outra norteada por grupos de resistncia, nos quais certos
elementos tradicionais resistem. A discusso de Hall em parte dialoga com a viso
defendida pela psicanlise e adotada pela Anlise do Discurso de linha francesa, a qual
concebe o sujeito como um ser heterogneo, cindido, atravessado pelo inconsciente,

habitado por desejos recalcados que irrompem via simblico, pela linguagem onrica ou
verbal. (p.207)
Quando ao que ser ps-moderno, Harvey afirma:
Eis, por exemplo, a descrio de Berman (1982): H uma modalidade de
experincia vital experincia do espao e do tempo, do seu e dos
outros, das possibilidades e perigos da vida que partilhada por
homens e mulheres em todo o mundo atual. Denominarei esse corpo de
experincia modernidade. [...] Ser moderno encontrar-se num
ambiente

que

promete

aventura,

poder,

alegria,

crescimento,

transformao de si e do mundo e, ao esmo tempo, que ameaa destruir


tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. Os ambientes e
experincias modernos cruzam todas as fronteiras da geografia e da
etnicidade, da classe e da nacionalidade, da religio e da ideologia, nesse
sentido, pode-se dizer que a modernidade une toda a humanidade. Mas
trata-se de uma unidade paradoxal, uma unidade da desunidade; ela nos
arroja num redemoinho de perptua desintegrao e renovao, de luta e
contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno ser parte de um
universo em que, como disse Marx, tudo que slido desmancha no ar
(HARVEY, 1992, p. 21) (p. 207-208)

CAPITULO 5 FOUCAULT, O DISCURSO LITERRIO E A LINGUAGEM


IMAGTICA

TEORIAS E ALEGORIAS DA INTERPRETAO NO THEATRUM DE


MICHEL FOUCAULT
Marisa Martim Gama Khalil Professora da Fundao Universidade Federal de
Rondnia (UNIR), campus de Porto Velho.

Contra positivismo que pra diante dos fenmenos e diz: H apenas fatos, eu
digo: Ao contrrio, fatos o que no h, h apenas interpretaes...

Nietzsche (p. 217)

Um texto literrio configura-se como um espao instigador de leituras e


de interpretaes. Esse espao, que se constri como uma rede, apresenta-se
como congregador e, ao mesmo tempo, dissipador de variadas vozes. Por esse
motivo, as reflexes acerca do ato da interpretao so costumeiras nos estudos
literrios. As diversificadas correntes da crtica literria quer as estruturalistas
ou as ps-estruturalistas descortinam em seus mtodos perspectivas possveis
para orientar as possibilidades de interpretao do texto literrio. (p. 217)
Sendo pintura, literatura, escultura ou cinema, a arte no tem a funo de
afirmar placidamente os sentidos e engess-los para todo o sempre, pelo
contrrio, ela pretende sempre amolecer os sentidos, dar novas e contnuas
formas a eles. D. Quixote quis copiar as palavras que leu para reinterpretar as
cosas do mundo, mas a cpia j no era cpia, j era interpretao. (p. 218)
Projetando um olhar mais apurado sobre a obra de Foucault, percebemos,
entretanto, que no h um Foucault que estuda a interpretao, pois em toda a
sua obra h o estudo sobre o sujeito, que, com o seu discurso, representa,
interpreta, reinventa-se. (p. 219)
Em As palavras e as coisas, Foucault, tendo em vista as prticas
relacionadas ao saber, delineia principalmente dois recortes na cultura europia
ocidental: a episteme clssica sculos XVII e XVIII e a episteme moderna
sculos XIX e XX. A primeira episteme, a clssica, a da representao, a da
ordem do universo. Ela se ope a uma episteme anterior ao sculo XVII, que era
a episteme da semelhana, porque as palavras passam a se distanciar das coisas;
no signo, linguagem e pensamento se superpem; as coisas no falam mais, elas
so faladas, so pensadas, organizadas, classificadas. A episteme moderna a da
interpretao. As prticas de saber j no se satisfazem em analisar as
representaes. A verdade deve ser entendida no interior da histria, e a
historicidade das palavras e das coisas determinada pela sua espessura no
tempo, pela sua destruio, pela sua morte. (p. 219)

Com Nietzsche, Freud e Marx, no sculo XIX, abre-se uma nova direo
hermenutica, e a interpretao deixa de ser entendida apenas pelo vis da
semelhana, porque, para eles, tudo que nos rodeia interpretao. Nietzsche
no cr na existncia de fatos, mas de interpretaes; no h um significado
original, mas uma rede de significados prisioneiros um dos outros. Freud no se
ocupa da interpretao dos smbolos, mas da interpretao das interpretaes. O
que Marx faz no a interpretao das relaes de produo, porm a
interpretao de relaes que se constroem j como interpretaes.
Esses trs fundadores de discursividade provocaram o homem dos
sculos XX e XXI a considerar invlida toda idia de origem e todo sentido de
acabamento, de completude. Incitado por tal proposta, Foucault desvela uma
teoria da interpretao que tem na sua base duas conseqncias:
A primeira que a interpretao ser sempre [...] a interpretao
de quem?; no se interpreta o que h no significado, mas, no fundo, quem
colocou a interpretao. O princpio da interpretao nada mais do que o
intrprete. [...] A segunda conseqncia que a interpretao tem sempre que
interpretar-se a si mesma, e no pode deixar de retornar a si mesma. [..] A vida
da interpretao[...] acreditar que s h interpretaes (FOUCAULT. 2000b,
p.61) (p. 220-221)
No se pode, entretanto, considerar a interpretao como um ato que se prope a
revelar um ncleo interior e escondido (Foucault, 1999, p. 53) do discurso a partir da
sua apario e da sua regularidade, pode desvelar suas nervuras e suas novas e
inusitadas mscaras. (p. 221)
Muitos escritores acreditam que tecem sentidos ocultos, ou seja, que a sua
escrita abriga um ncleo interior e escondido; alguns leitores, fomentados por esse
clima mstico, concebem a interpretao como uma busca do Graal. Todavia, a
linguagem da fico, como adverte Foucault,
deve deixar de ser o poder que incansavelmente produz e faz brilhar as
imagens e converter-se, pelo contrrio, em potncia que as desamarra [...]
as anima com uma transparncia interior que pouco a pouco as ilumina
at faz-las explodir (FOUCAULT, 1990, p. 29) .

Nessa perspectiva, podemos entender que o texto tambm tem seus poderes.
Como disse Umberto Eco (1993), alm das intenes do autor e das do leitor, h a
inteno do prprio texto. (p. 222)
A movncia de sentidos peculiar a todo discurso, principalmente no que diz
respeito ao literrio, que traz em sua rede fios metafricos que incitam a reinveno, a
recitao, a re-interpretao. Todo discurso est entre quem projeta a enunciao e quem
a recebe, e esses dois sujeitos encontram-se numa rede que se re-constri
continuamente, movida pelos procedimentos de controle do discurso. Os poderes e os
sentidos que o enunciador prope podem ser silenciados diante do gesto de leitura de
quem o interpreta. Enquanto acontecimento, o discurso possibilita a irrupo de novas
interpretaes. (p. 223)
Poe gerou Baudelaire, que gerou Mallarm... pela transgresso, pelo interdito,
pela morte, pelo simulacro que a literatura se desenha no tempo, se constri, como
explica Foucault em Linguagem e Literatura: a literatura uma linguagem que
autoriza, ao infinito, ao exegeses, os comentrios, as duplicaes, porque ela uma
linguagem ao infinito (2000c, p.155) (p. 225)
Por acreditar na existncia dessa mirade de interpretaes, Fernando Pessoa cria
variados poetas-intrpretes para poetizar o mundo, cada qual com um ponto de vista
diferente o olhar complexo do ortnimo Pessoa, o olhar simples do mestre Alberto
Caeiro, o olhar humanista do pago Ricardo Rei, o olhar caleidoscpico do futurista
lvaro de Campos. Assim como o autor pode criar uma rede de variadas interpretaes,
os seus leitores podem multiplicar os fios dessa rede. Logo, a mudana de posies
decisiva no ato da interpretao. Provavelmente, Pessoa recolheu a lio da mudana
naquele que ele gostaria de ter reinventado ou mesmo superado Cames: (p. 226)
Quando trata do conceito de interdio, Foucault explica-nos que no se tem o
direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que
qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (1999a, p.9). (p.228)

FOUCAULT NAS VISIBILIDADES ENUNCIATIVAS

Em A Arqueologia do saber (1997), Foucault fundamenta uma teoria para a


anlise dos discursos, a teoria arqueolgica, na qual ele prope que o analista
identifique e descreva o percurso: enunciado formaes discursivas arquivo. Para
ele, nesse percurso que o enunciado toma o status de ser considerado como enunciado
discursivo e, desse modo, tornar-se relevante na anlise. Foucault (1997, p. 150, grifo
do autor) expe: o arquivo define um nvel particular: o de uma prtica que faz surgir
uma multiplicidade de enunciados como tantos acontecimentos regulares, como tantas
coisas oferecidas ao tratamento e manipulao. [O arquivo] o sistema geral da
formao e da transformao dos enunciados.
Contudo, em determinados momentos da leitura da obra desse autor um
problema se apresentou, qual seja: -- Foucault props a aplicao dos seus princpios
somente para os enunciados verbais (falados e escritos)? (p. 231)
Qual foi ento a preocupao desse filsofo, enquanto pesquisado de uma teoria
para a anlise dos discursos?
Em uma entrevista concedida a R. Bellour, publicada em um texto intitulado
Sobre as maneiras de escrever a histria, Foucault argumenta.
Certamente nos interessamos pela linguagem; no entanto, no por termos
conseguido finalmente tomar posse dela, mas antes porque, mais do que nunca,
ela nos escapa. [...] Pessoalmente, estou antes obcecado pela existncia dos
discursos, [...] esses acontecimentos funcionaram em relao sua situao
original; eles deixaram traos atrs deles, eles subsistem e exercem, nessa
prpria subsistncia no interior da histria, um certo nmero de funes
manifestas ou secretas [...] [Deste modo] meu objeto no a linguagem, mas o
arquivo, ou seja, a existncia acumulada dos discursos (FOUCAULT, 2000,
p.72, grifo nosso). (p. 232)

Se a singularidade do enunciado um dos seus temas centrais,


observemos outra passagem, na qual ele procurou justificar sua compreenso do
enunciado como um acontecimento. Foucault argumenta:
[...] um enunciado sempre um acontecimento que nem a lngua
nem o sentido podem esgotar inteiramente. Trata-se de um

acontecimento estranho, por certo: inicialmente porque est


ligado, de um lado, a um gosto de escrita ou articulao de
uma palavra, mas por outro, abre para si mesmo uma existncia
remanescente no capo de uma memria, ou na materialidade dos
manuscritos, dos livros e de qualquer forma de registro, em
seguida, porque nico como todo acontecimento, mas est
aberto repetio, transformao, reativao; finalmente,
porque est ligado no apenas a situaes que o provocam, e a
conseqncia por ele ocasionadas, mas, ao mesmo tempo, e
segundo uma modalidade inteiramente diferente, a enunciados
que o precedem e o segue. (FOUCAULT, 1997, p. 32, grifo
nosso). (p. 234)
Primeiramente ele esboa que o enunciado um acontecimento, pois est
ligado escrita e palavra oral, mas ele abre para si mesmo uma existncia
remanescente no campo de uma memria, ou na materialidade dos manuscritos,
dos livros e de qualquer forma de registro. Compreendemos que um dos modos
de o enunciado manifestar-se como acontecimento, obviamente, por meio da
escrita e da oralidade, mas ele no se fixa nessas modalidades, pois ele abre
para si mesmo uma existncia remanescente em vrios outros campos, outras
materialidades, ou seja, a quaisquer [outras] formas de registro. Desse modo,
avaliamos que o enunciado pode estar num livro, numa fotografia, num quadro,
num filme ou em outra forma de registro. (p. 234)
O enunciado tambm um acontecimento pelo fato de ser nico e, ao
mesmo tempo, estar aberto repetio, transformao, motivao. (p.235)
O que Foucault observou, portanto, no a anlise das estruturas da
linguagem ou da lngua nos textos, mas o funcionamento dos discursos, pois
embora os enunciados estejam contidos nos textos, eles se encontram no
movimento das transformaes dos sistemas de formao dos discursos. (p. 236)
No entanto, para que o enunciado seja efetivamente observado como
enunciado, alm do seu aparecimento em uma srie que se repete, em sujeitos
distintos, em campos enunciativos diferenciados e em materialidades diversas, a
teoria arqueolgica tambm solicita que se observe o modo como essas

instncias se relacionam nas formaes discursivas que geraram o enunciado.


Foucault sugere, ento, outros princpios no movimento da anlise que, no caso,
e por hiptese, precisariam ser aplicados nos textos a serem analisados, uma vez
que as regras para a identificao do enunciado devem se relacionar e se ajustar
s regras das formaes discursivas. Assim, o que ainda precisaria ser observado
so as possveis relaes entre os princpios para a identificao do enunciado
com os da formao discursiva. Ou seja, se todos os textos trabalham com o
mesmo objeto, qual a posio os sujeitos que esto pronunciado os discursos
(modalidades enunciativas), quais os conceitos aos quais os sujeitos recorreram
para os pronunciar, quais as estratgias (tericas e temticas) que se encontram
em torno dos pronunciamentos discursivos. (p. 239)
Pelo exposto acima, percebe-se que a teoria arqueolgica oferece quatro
princpios para se identificar o enunciado: a srie, o sujeito, o campo associado,
ao enunciado e a materialidade enunciativa. Deternos-emos com mais cuidado
nesse ltimo princpio, interrogando o que Foucault compreendeu por
materialidade enunciativa. (p. 240)
ASPECTOS DO LEGADO DAS OBRAS DE FOUCAULT
Na sua tese de doutorado, Histria da Loucura (2002), publicada pela primeira
vez em 1961, Foucault j demonstrava uma carter diferenciado na anlise dos
discursos sobre a loucura, pois recorreu a vrias materialidades para tratar dessa
temtica, tais como: textos cientficos, tratados, tabelas, dicionrios, peras, vrios
textos literrios. Dentre as materialidades enunciativas apresentadas por ele nesse livro,
destacamos o prefcio no qual ele o abre como um quadro de Frans Hals: As
regentes. (p. 243)
O Nascimento da Clnica (2001), publicado originalmente em 1963, uma das
anlises discursivas que conduziu Foucault a observar como a clnica mdica se
instaurou. Nesse texto, o autor revela de que maneira o analista pode considerar o olhar
e a linguagem como aspectos intrinsecamente ligados e que devem ser investigados
enquanto tal. (p. 243)
Em As palavras e as coisas (1999), obra publicada originalmente em 1966,
Foucault dedica todo o Captulo I, intitulado Las Meninas, analisando o quadro

homnimo de Velsquez. Em artigo escrito originalmente em 1967, As palavras e as


imagens, Foucault argumenta:
Estamos convencidos, sabermos que tudo fala em uma cultura: as
estruturas da linguagem do forma ordem das coisas. [...] s vezes, os
elementos de discurso se mantm como temas atravs dos textos, dos
manuscritos recopiados, das obras traduzidas, comentadas, imitadas; mas
eles ganham corpo em motivos plsticos que so submetidos s
transformaes; [...] outras vezes, a forma plstica se mantm, mas
acolhe uma sucesso de diversos temas [...]. O discurso e a forma-se
movimentam um em direo ao outro [...]. O discurso no , portanto, o
fundo interpretativo comum a todos os fenmenos de uma cultura. Fazer
aparecer uma forma no uma maneira desviada [...] de dizer alguma
coisa. Naquilo que os homens fazem, tudo no , afinal de contas, um
rudo indecifrvel. O discurso e a figura tm, cada um, seu modo de ser:
mas eles mantm entre si relaes complexas e embaralhadas. seu
funcionamento recproco que se trata de descrever (FOUCALT, 200, p.
78-80, grifo nosso). (p. 245)
Em 1969, Foucault publica o livro que compe a teoria arqueolgica A
arqueologia do saber (1997). Por ser o livro em que ele fundamentou o mtodo
arqueolgico, seu objetivo nesse texto no era trabalhar com nenhuma anlise emprica,
mas justificar teoricamente as anlises que haviam sido feitas por ele at ento, bem
como sinalizar as que ainda faria posteriormente. Devido a isso, Gregolin (2003),
pondera que, por esse carter metodolgico, a Arqueologia um livro que no pode ser
lido independentemente dos anteriores. Remisses, recolocaes, deslocamentos das
anlises anteriores costuram as reflexes da Arqueologia. (p. 246)
Em 1973, Foucault divulga Isto no um cachimbo (1988), texto no qual podese observar, com toda a clareza, o pensamento do autor na anlise enunciativa cujo
propsito tambm estabelecer relaes com a linguagem esttica dos quadros de
Magritte, (des) vinculando-a da linguagem escrita. No texto em questo, Foucault
consegue evidenciar a harmonia recproca entre o discurso pictrico e o escrito. (p. 246)
Vigiar e Punir (2002), publicado originalmente em 1975, seria um importante
empreendimento de Foucault, no somente para destacar as relaes entre o poder e o

saber, mas tambm para demonstrar aos pesquisadores de que modo as linguagens
verbais e no-verbais podem ser analisadas conjuntamente. nesse momento que
Foucault recorreu a diversas materialidades enunciativas, tais como quadros, plantas
arquitetnicas, projetos, gravuras e tambm, objetos culturais como as moedas.
Depois de Vigiar e Punir, o autor intensificou seus estudos direcionados para as
materialidades estticas, incluindo nas suas pesquisas a anlise de filmes. (p. 246)
Se Foucault parte do princpio de que as unidades do livro e da obra precisam ser
colocadas em suspenso, entendemos que ele apontou para a possibilidade do
enunciado no surgir apenas dentro de um livro e, tampouco, dentro da obra de um
determinado autor, mas tambm, em outros suportes que no somente esses. No
entanto, compreendemos, tambm, que, se o livro remete a uma forma que compe a
escrita e a oralidade, Foucault igualmente coloca em suspenso essas materialidades
nicas de pronunciamentos discursivos. Se assim for, Foucault, colocou em suspenso
os suportes textuais que se apresentam apenas na forma da escrita e da oralidade.
Contudo, ele sugere que a anlise se volte para os discursos, que, obviamente,
comportam tambm os enunciados advindos dessas modalidades de linguagem.
Sendo assim, no contexto em que essa citao se insere, pareceu-me que ele
inicia uma discusso sobre texto e discurso, e no propriamente sobre a escrita e a
oralidade, procurando justificar seu posicionamento ao discurso, e no propriamente ao
texto enquanto livro e obra, j que so essas ltimas instncias que ele est colocando
em suspenso. (p. 249)
Portanto, uma das compreenses que se pode fazer dessa passagem que o
analista deve descrever acontecimentos discursivos, neutralizando na identificao
enunciativa as formas materiais. (p. 249)
Nesse sentido, a anlise do discurso necessariamente no precisa se ater aos
enunciados falados e escritos, uma vez que a disperso enunciativa, que algo
intrnseco teoria, induz ao encontro de outras instncias materiais. (p. 250)
AS VISIBILIDADES ENUNCIATIVAS
Para Foucault:
Por um lado, preciso, empiricamente, escolher um domnio em que as
relaes corram o risco de ser numerosas, densas e relativamente fceis

de descrever: e em que outra regio os acontecimentos discursivos


parecem estar mais ligados uns aos outros, e segundo relaes mais
decifrveis, seno nesta que se designa, em geral, pelo termo cincia?
(Foucault, 1997, p. 34, grifo nosso). (p. 251)
interessante observarmos isso, uma vez que parece haver uma certa
contradio em Foucault, pois de um lado, nas prticas empricas das suas pesquisas, ele
recorreu a materialidades que no se dirigem somente escrita e oralidade, no
domnio terico, ou seja, no momento de propor a teoria arqueolgica dos saberes
discursivos (condensada na Arqueologia); de outro, restringiu os objetos a serem
analisados pela arqueologia, acolhendo em seu mtodo somente enunciados efetivos que
seriam falados ou escritos.
Deleuze oferece uma importante luz a essa aparente contradio:
A Arqueologia no era apenas um livro de reflexo ou de mtodo gera ela era
uma orientao nova, como que uma nova dobragem que ia retroagir sobre os livros
anteriores. A arqueologia propunha a distino de duas espcies de formaes prticas,
umas discursivas ou de enunciados, outras no discursivas ou de meios. [...] Aquilo
que a Arqueologia reconhecia mas no designava ainda seno pela negativa como
meios no discursivos, encontrar em Vigiar e Punir a forma positiva que atravessa a
obra de Foucault: a forma do visvel, naquilo em que ele se diferencia da forma do
enuncivel. [...] Existe uma pressuposio recproca entre as duas formas. E, no
entanto, no existe forma comum, nem existe conformidade, nem mesmo
correspondncia. Ser neste ponto que Vigiar e Punir ir colocar os dois problemas
que a Arqueologia no havia podido colocar porque se ficara pelo era e pelo primado
do enunciado dentro do saber. (DELEUZE, 1998, p. 54;56-57, grifo nosso). (p. 252253)
Nesse sentido, Foucault (1997, p. 218-221) faz alguns questionamentos
importantes, e suas respostas tambm no so menos significativas:
(...)
E responder duas vezes no. o que a arqueologia tenta descrever no a
cincia em sua estrutura especfica, mas o domnio, bem diferente do
saber.

Julgamos que a resposta de Foucault esclarecedora, no sentido de se


compreender que ele est propondo a anlise arqueolgica direcionada no somente
para a cincia e aos enunciados escritos e falados, mas tambm, aos discursos advindos
dos saberes e que aglutinam enunciados com materialidades distintas.
Deleuze (1998) e Roberto Machado (1982), dentre outros fazem uma anlise dos
textos de Foucault, reconhecendo que, desde o incio dos seus escritos, ele trabalhou
com suas possibilidades de formas enunciativas: o visvel e enuncivel. (p. 255)

FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento.


Coleo: Ditos & Escritos v. II. Organizao e seleo de textos de Manoel Barros da
Motta. Traduo de Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.

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