Instituto A P de Ciencias Sociales

Carrera: Lic. en Sociologa

Materia: Teora Social Clsica
Prof.: Susana Roitman y Virginia Sabattini
Alumno: Ricardo Isuregui

Hacia Historia y Conciencia de Clase

La revolucin imposible
de Gyrgy Lukcs

(Vemos)...en la estructura de la relacin mercantil

el prototipo de todas las formas de objetividad
y de todas las correspondientes formas de
subjetividad que se dan en la
sociedad burguesa.1

Interrogar un texto es, por sobre todo, entenderlo. Tomado como un emergente ms
entre tantos, hacerle decir, explicitar, sus inteligencias, sus estrategias, por sobre la
figura de un comentador, es darle su status unvoco. Porque visto en su contexto, tuvo
una intencin, se proyect como horizonte a partir de un problema o cuestin, donde
sobra la mirada autosuficiente del que no tiene las urgencias de la hora. Lukcs llev
hasta sus extremos posibles (estamos en 1923) cuestiones que se perciban como
hechos, pero nadie hasta l los confront entre s dndoles un lugar en un proceso
generalizado que nombr o identific como la cosificacin de las relaciones en todos los
mbitos de una sociedad. Sociedad con problemas, claro, pero que no quera ver lo que
ste seor describir al detalle y con un rigor inigualables. Resta decir que han pasado
90 aos, y a la luz de los hechos histricos, aparecen aqu y all objeciones, con la
pertinencia que suele dar la academia pero que creemos, an as, sin justicia. Su
apuesta fue tan alta, sus horizontes tan elevados, que incluso l mismo, pasados los
aos, se retract de sus tesis. No buscamos la verdad, por lo que se nos permitir
afirmar que, todava hoy, la lectura de 'Historia y conciencia de clase' invita a un altsimo
juego intelectual, donde est en entredicho no slo su efectividad a la hora de tratar con
una realidad que, sabemos, nos elude, sino tambin los modos con que llev adelante
su indagacin. Porque la filosofa es un camino que debe ser transitado, como,
precisamente y con felicidad, nos muestra Lukcs.

Lukcs, Georg, Historia y Conciencia de Clase, RBA, S.A., Madrid, 1984, pg.: 7.

El fenmeno de la cosificacin

1
Ante

todo la mercanca entendida como una estructura, como relacin entre

personas, como relacin entre hombres, relacin que se objetiva en una racionalidad
fantasmal que vela su condicin real disfrazndola de sociedad. Su nocin abre
perspectivas de otro modo cerradas, nos dice: aqullo en lo que crees es una ilusin; la
mercanca es la forma que avasalla lo social imponindose de manera violenta (aunque
insospechada), destruyendo los vnculos humanos en pos de una objetivacn donde el
hombre no es. Finalmente, es la legitimacin de un estado de cosas, que me hace creer
que cubro mis necesidades acudiendo a un shopping como prescribe el ritual segn el
cual el fetiche que es la mercanca quiere ser venerado 2.
Condicin que es la de nuestra poca y del capitalismo de nuestra poca, y que va a
influir sobre la vida toda de una sociedad. Porque el dispositivo capitalista va a disolver
como un cido las viejas relaciones entre los hombres imponiendo la forma
fantasmtica de que hablamos. Por esto, seala Lukcs, la diferencia entre una y otra
sociedad es cualitativa. Los hombres, nuestros contemporneos, ya inmersos en las
formas cuantificadas de percibir la realidad que impone la estructura mercantil, no
pueden aprehender la fuerza a la que estn sujetos. Y esas formas cuantificadas harn
relevante esta segunda naturaleza, ay, que nos arroja a un Edn de las cosas, de lo
objetivado; ir del producto con su valor (de uso) a una cosa suprasocial (la vil
mercanca), y que ser la categora nica que dar el carcter de pertinente a un acto, a
un cuerpo, a los horizontes mismos.
Y qu es el trabajo en esta perspectiva sino algo extrao, incluso ajeno, que impone
su forma como un orbe con sus propias leyes (y que paulatinamente se nos revelan);
que se me aparece como autnomo (otra categora moderna) y por lo tanto objetivo?
Y que es mi trabajo cuando puede ser ejecutado por qualunque y no se ver alterado,
sino ya l mismo mercanca de la que dispongo?
As, el trabajo humano se convierte en una abstraccin que iguala formalmente a
todo lo producido hacindolo cosa, tanto de modo objetivo como subjetivo, a travs del
2

Benjamn, Walter, Poesa y Capitalismo, Ediciones Taurus, Espaa, 1999, pg.: 180.

clculo, que racionaliza su forma extendindose tanto al trabajo manual del sujeto como
a su tiempo mismo para hacer las cosas, al dividirlo y registrarlo mecnicamente. Y ste
es el presupuesto mismo del universo capitalista.
-Y qu decimos con racionalizacin?, -porque es preciso delimitar sus horizontes
de sentido; as, hablamos de Occidente, y hablamos de su forma superior, Occidente
capitalista, que se vale para su seoro de una categora, el quantum, que se realiza
descomponiendo a un todo en sus partes. Ay, (aclara Lukcs, citando a Marx: la
racionalizacin es inimaginable sin la especializacin 3).
Al mismo tiempo asistimos al desgarramiento del sujeto, parte desde ahora de un
mecanismo indiferente a su individualidad (diramos, siguiendo a Simone Weil,
indiferente de su persona4), y que lo hace un espacio pasible de ser medido y ordenado
conforme a un Orden otro, perverso, que dispone de su fuerza de trabajo y al hacerlo
aniquila Su unidad; unidad perdida incluso (y desde ahora) con respecto de su
comunidad.

2
Y as como las relaciones humanas se objetivan como cosa, as como el trabajo se
abstrae, as tambin el resto de los entes se invisten con esta nueva coseidad y al
hacerlo se llenan de extraeza.
Destaquemos que este proceso (una espiral ascendente) se complejiza ms y ms;
en el sentido de que no se trata de un acontecimiento econmico o de un
acontecimiento psicolgico, sino de un proceso generalizado en todos los mbitos
posibles. Entonces el desarrollo del capitalismo no slo transforma las relaciones de
produccin, sino que incorpora en un movimiento envolvente las viejas formas,
arrancndolas de su aislamiento y hacindolas parte integrante de su todo, es decir, las
incorpora al proceso de produccin. Y estas formas presentes en la consciencia de los
hombres son las formas puras (dice Lukcs) del capital. Pues es en ellas donde se
invisibilizan las relaciones reales entre hombres y entre hombres y cosas.
Y al hacerse presentes de este modo en la consciencia, la mercanca, la
calculabilidad que conlleva, lo hace como formas puras, que la consciencia acepta
como inamovibles, verdaderas, y no pueden plantearse entonces qu se esconde
3
4

Kapital, I, 451.
Weil, Simone, La Persona y Lo Sagrado, Confines, Bs. As., 1995, pg.: 161-176.

detrs del dispositivo mercanca.

Y en el culmen del proceso descrito aparece el dinero, el ente que se incuba a s
mismo y produce ms dinero. Se entiende entonces como propiedad suya el producir
valor y se oculta que ese inters se arranca por la plusvala al trabajador. Trampa que
soslayamos no sin misterio: queremos creer en un hecho casi mgico, envuelto en las
galas de leyes supuestas (las leyes de mercado).
Se consuma la fetichizacin del capital al presentarlo como generador de un inters
por s mismo.
Ahora bien, la consciencia burguesa no puede apropiarse del fenmeno ideolgico
de la cosificacin, ya que el mismo proceso irrumpe en todas las formas de lo social,
velando el fundamento econmico de su existencia.
Tambin en su penetracin, el capitalismo produce un Derecho y un Estado acordes
a su propia figura. Entonces, decimos, que el capitalismo se conforma con arreglo al
clculo, en el sentido que todo, incluidas sus leyes y su administracin, puedan
calcularse racionalmente. Lo especfico del capitalismo moderno... es la organizacin
rgidamente racional del trabajo sobre la base de la tcnica racional (pg. 23). De all
un juez que gestiona artculos de un cdigo, de all un Estado burocratizado, ambos
actuando en un sentido previsible por lo calculable.
Entonces sistematizacin racional de lo jurdico y de lo administrativo, haciendo de
estos sistemas cerrados, aplicables a todos los casos posibles, una estructura objetiva
de las leyes frente a los acontecimientos singulares de la vida en sociedad.
El sujeto inmerso en este coloso que despliega sus formas como sistema rgido y
concluso no puede ms que recibirlo en estado contemplativo. Recordemos que l
mismo asiste, con respecto a la mquina que observa y controla, contemplando una
realidad sujeta a leyes que lo exceden y lo determinan. As, podemos decir que la
burocracia es la adaptacin a un modo de vida, a un modo de trabajo, a una
consciencia, determinadas por los presupuestos econmico-sociales del capitalismo.
Como consecuencia de esta objetivacin del Derecho, del Estado, del trabajo mismo,
tendremos un tratamiento cada vez ms formal-racionalista de todos los mbitos de lo
social. As, corresponde a una estructuracin unitaria de la economa una estructura
unitaria de la consciencia.
Agreguemos que este proceso de racionalidad tiene un lmite en s mismo, un lmite
formal: por su desprecio a lo concreto de las cosas acepta, por ejemplo, un sistema de

leyes generales, cuando en realidad hay una relacin casual entre sistemas aislados
unos de otros y que se deja ver en momentos de crisis, cuando la supuesta fluidez de
las relaciones entre los sistemas cesan: la verdadera estructura de la sociedad se
manifiesta en leyes que slo poseen conexiones casuales, o conectadas slo de
manera formal.
Porque el orden entero capitalista requiere de un detalle regulado y de un todo
casual: irracionalidad

del sistema que para funcionar necesita cierta legalidad

(imposible de ser cognoscible por la consciencia burguesa) como presupuesto y que es

tambin producto de la divisin capitalista del trabajo.
Una mirada omnisciente nos mostrara un proceso orgnico, unitario, de la vida y del
trabajo dejando paso (siendo destrozado) a otro proceso que lo descompone en sus
partes y lo conduce a una gradual, diramos fatal, especializacin y consiguiente
aislamiento.

3
sta especializacin no permite

un cuadro de conjunto: hace falta decir que

hablamos de una cuestin gnoseolgica que replica la estructura econmica en el

mbito de la filosofa y de las ciencias?
Porque el saber busca captar lo inmediato, fragmentando la totalidad y perdiendo as
la visin del todo. La ciencia no es ms que un sistema cerrado de leyes parciales y
especiales... y para quien el afuera es metdica y principalmente inasible...5 El afuera:
el acto de intercambio en su generalidad formal equipara lo concretamente desigual,
provocando una limitacin -en nuestro caso, la inaprehensibilidad del valor de uso por la
ciencia econmica.
Con esto se nos dice que el mtodo (cientfico) nacido de una clase, estar limitado
por el ser de esa clase. Y se evidenciar, insiste Lukcs, en las krisis (para un griego la
krisis es aquello que separa, pero tambin aquello que decide). En efecto, el elemento
desechado por la inteligencia burguesa, lo cualitativo de la cosa, vuelve en las crisis
(como vuelve el espectro del padre de Hamlet) y pone en suspenso las supuestas leyes
econmicas (ms: evidencia su no pertinencia).
Esta situacin dejar a la vista el corte producido entre la visin de la totalidad de la
5

Lukcs, op.cit., pg.: 32.

vida econmica de Quesnay (un fisicrata) y el desarrollo conceptual de Smith y

Ricardo, sesgado, parcial (porque conforme se afine el anlisis, la visin de la totalidad
torna a dejar lugar a la inexactitud que pasa por formal).

No es el caso de la ciencia jurdica, donde ya no concurren dos principios de

organizacin en un mismo terreno, sino que hay claramente un conflicto entre la forma y
el contenido. Pugna concebida en torno al derecho natural. Este derecho ser
enarbolado, al principio, en contra de los privilegios y en contra del trascendentalismo
de la realeza.
Pero acabadas las lides revolucionarias, el derecho natural se tornar lo que es, una
fuente de irracionalidad, pues en su nombre se defendern supuestos universales que
confrontarn directamente contra los usos, especialmente los nuevos usos, aqullos
que de alguna manera ataquen, verbigracia, un estado biolgico (vase el tema del
aborto).
As, un derecho basado en las costumbres de ningn modo puede ser racional; de
hecho, renunciar a contenidos racionales ser su mtodo. Llegamos a un corpus o
sistema formal de clculo que slo atender a los intereses de una clase.
Y esperar que la Filosofa pueda acometer tamaas aberraciones alegando que es
una ciencia de conjunto? El edificio conceptual capitalista estalla. Es claro. Porque no
consentir en cambiar su punto de vista.

Las antinomias del pensamiento burgus

1

Toda la Modernidad beber en esto: el mundo no naci independientemente del

hombre, sino que fue creado por l. Y por ello se tomar todas las libertades con este
mundo, ay. No insistiremos en lo nefasto de este pensamiento, no por sus expresiones,
sino porque legitim un saqueo sistemtico que hoy padecemos.
Hay algo aqu: todo va y vuelve a lo ntico, a lo individual, a lo propio de los seres (y
cuando pensamos esto lo hacemos en oposicin a lo ontolgico, esto es, la nocin de
la particularidad de un ente enfrentando el concepto de ser), solos, en un mundo

atomizado y por ello inabarcable para ste pensamiento. Y lo aprehendemos con la

racionalidad, aquello que nos permite captar los fenmenos intelectualmente. El
problema es que este racionalismo moderno se presenta con la pretensin de haber
encontrado el principio de todos los fenmenos. Y ser usado como medio para
alcanzar un fin (no racional).
La cosa en s: el problema de cmo conocemos el mundo que produjimos, y el
problema de que se mundo es una totalidad. No insistiremos, desde se punto de vista
no hay puerto alguno al que llegar.
S, al rodear la cuestin (al darle vuelta), advertir que la racionalidad se presenta
como la forma universal por excelencia y, aunque sea formalmente, se podra hablar de
un sistema. Pero encontramos la objecin de que en un sistema todo debe ser
necesario, y sabemos que, en el caso del conocimiento, a lo que hacemos referencia es
a una experiencia posible, esto es, a algo casual, no necesario.
No deseamos extendernos en una materia harto voltil y por ende fuente de
aberracin. Nos basta sealar que si entendemos el carcter irracional de lo dado,
tambin entendemos que su introduccin en un sistema basta para invalidar el sistema
donde todo debe articularse como necesario.
Pero vivimos en la historia y sucede que los hombres se empean en construirla sin
importar los modos, sean stos racionales o no. As, desde Leibniz en adelante, esta
irracionalidad ser pensada como un problema. El horizonte donde esta incongruencia
parece transparentarse es la cultura. Es decir, que la conciencia burguesa cree (o
quiere creer) resuelto el problema de la irracionalidad presente en el sistema capitalista,
porque lo encuadra en la cultura como algo fctico.
Fcticamente hablando, ste es precisamente el problema que la burguesa no
puede sobrellevar: qu hacer cuando no puede abarcar la totalidad de lo social, porque
su herramienta lo impide, porque como clase dirigente no puede siquiera ver la
humanidad.

2
La riqueza del pensamiento filosfico clsico se basa en el supuesto dogmtico de
que el modo de conocer racional-formalista es el nico posible. ste parecer tropieza
ya que slo puede 'ver' aqullo que ha producido, quedando la cosa-en-s fuera de su
alcance. Acota Lukcs que se ve as impelido a la busca de una interioridad que lo

sume en la contemplacin -y se le escapa la nica puerta que puede conducirlo a algo:

el principio de lo prctico.
La respuesta de la filosofa, entonces, fue pensar a la dualidad sujeto-objeto primero
como una unidad y luego introducir lo prctico en ella como accin, como actividad. De
este modo, la filosofa parte o de un hecho o de una accin: partiendo de un hecho no
podr superar el lmite de lo finito a lo infinito, en tanto que partiendo de la accin el
sujeto logra enlazar, hacindose uno con el objeto, ambos mundos (derivndose de
esta unidad as alcanzada todas las formas duales).
Pero y dnde est este ente? En lo tico? En una relacin tica con el cosmos?
Vuelve a aparecer el problema de la cosa-en-s esta vez en la consciencia del sujeto
(nomeno y fenmeno).
Resumiendo, la Modernidad se topa entonces con un mundo irracional al que quiere
y va dejando atrs, pero al mismo tiempo, produce una segunda naturaleza (lo social,
regido por sus leyes racionales) que se comporta como el viejo tronco de la humanidad
pretrita, esto es como fuerzas ciegas e incontrolables que nos superan y nos dominan.
Se querr someter sus partes al clculo, al ideal del conocimiento matemtico universal.
Pero esto slo conducir a que los conceptos se comporten dentro de la ciencia como
las mercancas en la sociedad; hasta llegar a una abstraccin tal, que ya no conlleven
nada real en s: Dinero- tomo- Energa.
Y as como el sujeto no podr llegar al nomeno, tampoco podr paladear la libertad,
sino slo abismarse en el fatalismo.

3
Lo social se deja de lado detrs de la concepcin del Hombre. Con este afirmacin
entramos de lleno en una sociedad y sus problemas: la burguesa. Con su solo
desarrollo el ksmos del ser social se evapora, pierde trascendencia frente a lo
novedoso del Hombre. Y este hombre va a ser el burgus individual aislado, con
actividad y conciencia robinsonianas, por lo que quedar suprimido el carcter activo de
toda accin social. Y, finalmente, el mundo por l producido le ser ajeno, un mundo
con leyes propias a las que l se someter, dejando para s un nico mbito de refugio:
la interioridad.
Hlo aqu, el hombre burgus y su mundo; mundo de naturalezas contrapuestas y de
valores ambiguos.

Una naturaleza corresponder a la lucha revolucionaria burguesa (investida por

leyes, calculable, formalmente abstracta) contrapuesta a la artificiosidad, a lo arbitrario,
a la carencia de leyes del feudalismo y de la monarqua.
Rousseau arremeter contra esas formas que la burguesa idolatra, en nombre
precisamente del hombre al que estn despojando de su ser con la creciente
mecanizacin, cosificacin, etc. Es claro que esta naturaleza se identifica con lo que no
es producido por el hombre; es claro que tiene algo que ver con la interioridad que se
siente todava naturaleza viva o por lo menos siente su nostalgia.
Es aqu donde esta concepcin se independiza en favor de otra naturaleza, al
adquirir un valor que la legitime: el valor de ser humano, de ser hombre en una
sociedad mecanizadora.
Tenemos entonces el ideal de un hombre como una totalidad que superara el
desgarro de la teora y la prctica, que no ignorara lo concreto, haciendo coincidir en s
la necesidad y la libertad.
El mbito donde esto va a realizarse de manera concreta es en el mbito del arte.
Lukcs entiende este mbito como el nico en donde la relacin casual de los
elementos se supera en favor de una totalidad ms all de los contrapuestos azar y
necesidad. Cmo? Pues derivando la unidad en una forma de produccin
descompuesta en diversidad como producto de un sujeto que la produce (pg.77).
Se trata, pues, de producir el sujeto productor.

4
De la naturaleza pasamos al sujeto; pero este sujeto est fragmentado, hay que
volver a unificarlo. Y vemos esta fragmentacin en la cristalizacin operada por la
cultura de oposiciones tales como razn y sensibilidad, inteligencia y naturaleza, etc. El
nico cometido de la razn es superarlas, partiendo del supuesto de que la totalidad
slo es posible restaurando aquello separado. Y lo har del nico modo posible: a
travs del mtodo dialctico.
Y esto ha sido posible porque una sustancia se ha hecho visible por primera vez: la
historia. La gnesis o produccin del productor de conocimiento tiene ahora un suelo
para sostenerse.
Pero el pensamiento racionalista-burgus que supone la calculabilidad de todos los

contenidos y por esto los propone inmutables, no puede comprender el advenimiento de

los contenidos reales (el tema de la historia), no puede acoger en su seno por principio
nada nuevo.
Pero la gnesis del sujeto productor (que superar lo irracional) es posible teniendo
como fundamento una lgica de los contenidos mutables, en la historia, en el devenir
histrico, para percibir lo nuevo (en el sentido que slo se devenir supera as la
autonoma, rigidez e impenetrabilidad de los momentos).
Con una imagen esplndida, Hegel celebra lo conquistado, esto es, lo verdadero: en
un torbellino bquico en el cual no hay un miembro que no est ebrio 6. Y
precisamente, como una resaca, vuelve la cuestin del sujeto de la accin, de la
gnesis: la historia ser el lugar donde se lleve adelante la accin, pero quin ser se
nosotros que lo concrete? Sabemos que por una imposibilidad metdica el intento
acabar en la nada. Porque, como ya se dijo, la sociedad burguesa no puede ver la
totalidad de lo social. Queda entonces el mtodo (dialctico) intocado por sa clase; y
Lukcs culmina diciendo que el nosotros, el sujeto de la gnesis, de la accin
productiva, ser (vendr por fin) el proletariado.

Post-scryptum
Por qu revolucin imposible? Entendemos que as como visualizamos una persona
en la Edad Media y en la transicin por el Renacimiento (quines renacieron?, todas las
personas?, o una clase se reconoci en una imagen o relato que los seduca?), as
visualizamos al hombre de la modernidad, y creemos que se hombre no se
independizar (no dejar las formas de lo moderno) hasta tanto no se configure una
nueva poca, hasta tanto no haya un nuevo Zeitgeist. Por esto la ilusin de la
revolucin no es ms que eso, o alguien nos negar que la nica revolucin de la
historia fue la revolucin burguesa, que tom lo ganado por los jacobinos y lo capitaliz
hasta el punto de aprehender sus discursos (lase Derechos Humanos) como suyos.
No quiero ser ingenuo: textos centrales de nuestra vida en sociedad como el Capital de
Marx, dependen de cmo juzguemos esta paradoja. Somos o podemos ser libres?
Podemos construir libertad? Seguramente no como lo pens Marx, ni an Lukcs. Ay,
Lukcs.
El concepto de clase, a 90 aos de publicado el texto, se nos aparece casi como una
peticin de principio. Queremos entenderlo como un concepto operante dentro de una
6

Hegel, Georg, Phnomonologie des Geistes, prologo, H. Glockner, Stuttgart, 1927.

teora, la marxista, que se ha propuesto describir la riqueza en la sociedad moderna7.

Pero esa descripcin pertenece a una poca. Tal vez un punto a criticar en Lukcs (y
aqu seguimos a Tom Bottomore) sea su total sometimiento a los presupuestos de Marx
(no coteja lo operativo de ciertos conceptos con la Alemania o la Europa central de los
'20, o sea que se queda con los planteamientos del texto terico y no con datos
empricos). Y no se plantea (como s lo hace Len Rozitchner) que la conciencia no
incluye en el saber el conocimiento de su propio origen 8. Y otro punto, fundamental,
son los valores y la creacin de esos valores (y aqu seguimos al Nietzsche de
Deleuze9): este sujeto, el proletariado, no debe querer emanciparse? (Ernst Bloch). Y de
dnde le vendra ste deseo, de s mismo, de la experiencia acumulada de las luchas, o
una lite intelectual le inculcara este horizonte? En cuanto al mtodo dialctico
operando en la historia a travs de un sujeto no fragmentado que pueda generar a partir
de s un mundo que no lo enajenara, nos parece fecundsimo (en el sentido que
introduce a nuestro parecer la idea de creacin y con ello la idea de libertad). Queda ver
si tal cosa pueda ser llevada a la prctica.
Para terminar, cabe citar aqu al maestro de la conciencia moderna, a Hegel, cuyos
problemas (que l cifr como el espritu universal) fueron despejados por su discpulo,
Marx, al punto que no sorprende la actualidad de esta cita: la historia universal limtase
a revelar cmo el espritu va cobrando paulatinamente la conciencia y la voluntad de la
verdad: alborea en l; encuentra puntos cardinales; al final llega a la plena
conciencia10.
Ante tapiz tan delicadamente enhebrado nos llama la atencin su factura (su
pensamiento): cmo fue realizado? La mirada de Lukcs abarca mltiples cuestiones y
mbitos y los subordina a su tesis (la cosificacin generalizada); ste acaso sea el
mayor reproche que nos permitamos porque, como ya dijimos, parece que ya al
arrancar Lukcs conociera a la perfeccin su destino -como si no hubiera cotejado sus
principios con lo real emergente (pero puede reprocharse sto a una poca que
ensalzaba al Hegel orgulloso que escriba si los hechos no encajan, pues peor para los
hechos?).

7
8
9
10

Bolvar Echeverra, Esquema del Capital. Pg. web.

Rozitchner, Len, La tragedia del althusserianismo terico
Deleuze, Gilles, Nieszche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1986, pg.: 8.
Hegel, Georg, Werke, t. IX, pg.: 51.

Bibliografa
Benjamn, Walter, Poesa y Capitalismo, Ediciones Taurus, Espaa, 1999.
Bloch, Ernst, Sujeto-Objeto, el pensamiento de Hegel, FCE, Mxico, 1983.
Bolvar Echeverra, Esquema del Capital. Pgina web.
Bottomore T. Estructura de clase y conciencia social. En: Meszars I, editor. Aspectos de
la historia y la conciencia de clase Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico .
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales; 1973.
Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona. 1986.
Lukcs, Gyrgy, Historia y conciencia de clase, 1923.
Rozitchner, Len, La izquierda sin sujeto. Pgina web:
http://www.filosofia.org/rev/pch/1968/n12p151.htm
Rozitchner, Len, La tragedia del althusserianismo terico, en
http://www.lahaine.org/index.php?p=31898
Weil, Simone, La Persona y Lo Sagrado, Confines, Bs. As., 1995