INSTITUTO DE FILOSOFA

FILOSOFA ANTIGUA

Mtodo dialctico en Scrates.

Profesor: Franco Benigni

Alumna: Victoria Gonzlez lvarez.
Grupo: A.
Semestre: 1
Ao: 2014

INTRODUCCIN

Scrates es uno de los principales filsofos de la cultura griega. Su importancia es

radical en la medida que responde a una poca de crisis filosfica. Esta situacin
est caracterizada por el movimiento sofista y el desgaste de la filosofa
naturalista. En otras palabras, si bien los sofistas aportaron un giro antropolgico a
la reflexin filosfica, ste estuvo plasmado de relativismo y negacin de la
bsqueda del saber. Scrates se presenta como un amante de la sabidura y un
detractor del uso del logos de forma inadecuada.
Su mtodo dialctico permite, en primer lugar, entrar en dilogo con los
sofistas desde la posicin de los sofistas. En un segundo momento, busca la
purificacin de la perversin reflexiva que se estaba suscitando, la cual consista,
segn el mismo Scrates, en pensar saber lo que no se sabe.

En este trabajo se darn las claves para comprender el mtodo dialctico,

de tal modo que permita efectuar una valoracin del mismo y su importancia en la
reflexin filosfica. Tambin se describen algunas ideas bsicas de la tica
socrtica, pero estas relacionadas con el ideal educativo que Scrates promulgaba
en su actuar.

1. VIDA Y CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE SCRATES

La vida de Scrates se desarroll en Atenas, entre los aos 470 a C. al ao 399 a
de C. Es considerado uno de los principales filsofos de Grecia. Su madre, de
nombre Fenarete, era partera y su padre, Sofronisco, era escultor 1. Su muerte
aconteci de forma trgica, ya que fue condenado a muerte injustamente por
diversas acusaciones de sus enemigos, entre ellas por corromper a los jvenes y
por impiedad2.
Scrates no escribi propiamente algn texto filosfico. Lo que se sabe de
l es gracias al testimonio de quienes lo conocieron. La fuente ms importante y
reconocida a partir de la cual se habla de Scrates son los Dilogos de su
discpulo Platn. Sin embargo, esta fuente carece de objetividad, ya que Platn
crea una figura idealizada de Scrates que la presenta bajo dos formas: Scrates
como smbolo y como portador de la doctrina platnica 3.
La razn por la cual Scrates no escribi nada es que pensaba que su
mensaje tena que comunicarse de forma oral, mediante el dilogo y la dialctica 4.
Aqu se muestra inmediatamente la importancia que para Scrates tena su
mtodo dialctico, de tal modo que por este motivo se presentar de forma
extensa las caractersticas principales de ste.
Finalmente, cito estas palabras de Pierre Hadot sobre el carcter y
apariencia de Scrates:

1 Cf. Brun, Jean, Scrates, Ediciones de 1984, Mxico, 2005, p. 21

2 Cf. Reale, Geovani, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo
primero. Antigedad y Edad Media. Ed. Herder, Barcelona 1995, p. 85.
3 Cf. Benigni, Francesco, Manual de Historia de la Filosofa Antigua, Instituto de
Filosofa, Guadalajara 2013, p. 25
4 Cf. Reale, Geovani, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo
primero. Antigedad y Edad Media. Ed. Herder, Barcelona 1995, p. 85.

Scrates se enmascara a s mismo: es la famosa irona socrtica

Scrates finge ignorancia e insolenciaNo escribi nada, se limit a
dialogar, y todos los testimonios que l poseemos, ms que revelrnoslo, lo
esconden, precisamente porque Scrates siempre sirvi de mscara a
quienes hablaron con l5
Estas caractersticas sern la forma y la base de su mtodo dialctico, que
es precisamente el que se pretende describir en este trabajo acadmico. En
primer trmino, Scrates se enmascaraba, finga ignorancia, para as generar la
irona que tanto lo caracteriza. Es decir, mediante una postura humilde de
ignorancia, acuda con los maestros del saber (los sofistas), y mediante el dilogo
mostraba la falsedad del saber de sus interlocutores.
Este hecho provoc tal impacto en la cultura griega que fue el modelo del
gnero literario logoi sokratikoi, es decir, una serie de debates en los cuales se
tomaba a Scrates como interlocutor que dialogaba los ms diversos temas 6.
Scrates es conocido por su postura anti-sofista. l era un buscador de la
verdad, la cual consideraba como nica, aunque tambin reconoca que no saba
nada. Por este motivo combati todo tipo de subjetivismo: el de Teeteto, para
quien el saber estaba ligado directamente con la sensacin y por lo tanto dependa
de cada hombre particular; el de Filebo, que postulaba un subjetivismo tico
basado en el placer, el cual vara segn cada individuo; el de los sofista Calicles y
Trasmaco, quienes postulaban un subjetivismo axiolgico, puesto que afirmaban
que el derecho debe ser estipulado por el ms fuerte 7. La bsqueda por la verdad
por parte de Scrates le impeda aceptar las opiniones de los sofistas, por lo que
loa enfrento directamente mediante la mayutica.

5 Hadot, Pierre, Elogio de Scrates, Ed. Paids, Madrid 2008, pp. 14 15.
6 Cf. Ibid p. 16
7 Cf. Brun, Jean, Scrates, Ediciones de 1984, Mxico, 2005, p. 23.

2. CONCETE A TI MISMO
La mayutica de Scrates tena el objetivo que la persona se conociera a s
misma. A Scrates le interesaba la educacin, el conocimiento que buscaba era el
de s mismo. Tambin consideraba que el hombre tena que ser un buen
ciudadano y esto se lograba nicamente mediante la educacin. El que mejor se
conoca era el que mejor poda cumplir su misin en la ciudad.
El conocerse a s mismo era el medio para el cuidado del alma. Por lo tanto, la
educacin ser el cuidado que el hombre ejercer su alma, cuya base es el
autoconocimiento8.
La virtud o aret ser aquello que hace que el hombre sea bueno. Lo que hace
al hombre bueno es que cumpla con lo que debe ser: la virtud del hombre no
podr ser ms que lo que hace que el alma sea como debe ser, de acuerdo con
su naturaleza, es decir, buena y perfecta. 9 Por eso mismo la importancia de
conocer la naturaleza del propio hombre, es decir, el autoconocimiento. Este
conocerse a s mismo, como veremos ms adelante, se lograr mediante el
dilogo socrtico.

8 Cf. Benigni, Francesco, Manual de Historia de la Filosofa Antigua, Instituto de

Filosofa, Guadalajara 2013, p. 25
9 Reale, Geovani, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo primero.
Antigedad y Edad Media. Ed. Herder, Barcelona 1995, p 88

3. EL MTODO DIALCTICO

Como ya se ha mencionado Scrates tena un proyecto educativo y tico. Este

proyecto se desarrollara mediante el mtodo dialctico, que tiene como objetivo
dar cuenta de la propia vida10. Este mtodo dialctico consta de los siguientes
elementos: la refutacin, la mayutica y la irona.
1) La refutacin
Mediante la refutacin Scrates llevaba a sus interlocutores al reconocimiento de
la propia ignorancia11. Esto lo lograba haciendo diversas preguntas, de tal modo
que obligaba al dialogante a definir estrictamente sus ideas. Una vez hecho esto,
con otra serie de preguntas llevaba al interlocutor a caer en contradicciones, con lo
cual se lograba de este modo la refutacin. El fin de la refutacin era la
purificacin, la cual consista en que darse cuenta que el conocimiento que se
tena al inicio del dilogo no era slido.
2) La mayutica
Scrates se presenta como un hombre ignorante: lo nico que sabe es que no
sabe nada. Por este motivo en su mtodo dialctico no presenta definiciones ni
tampoco intenta transmitir un conocimiento que l posea. Lo que hace Scrates es
10Cf. Ibid p. 94
11 Ibid p. 96

proceder como la partera: el discpulo que tiene el alma encinta por la verdad
requiere una especie de partera espiritual, que le ayude a que la verdad salga a la
luz, y en esto consiste la mayutica socrtica 12. El objetivo de Scrates es que el
discpulo descubra la verdad, que la encuentre. La primera verdad es el
reconocimiento de la propia ignorancia, y en este sentido el discpulo toma, al
finalizar el proceso, la posicin de Scrates.

3) La irona
La irona Socrtica significar una especie de engao, de simulacin 13. Es una
actitud psicolgica mediante la cual una persona se hace pasar por inferior, por un
desprecio a s mismo14. Scrates fingir tomar la posicin de sus interlocutores
para as ridiculizarlos. La irona tiene como primera finalidad permitir que el
interlocutor camine de la mano de Scrates a partir de los presupuestos del mismo
interlocutor: Tomando como punto de partida la postura del compaero, le hace
admitir,

progresivamente,

todas

las

consecuencias

de

sta 15.

Estas

consecuencias son las contradicciones manifiestas que llevan tales posturas.

Es evidente que estos tres aspectos del mtodo dialctico (la refutacin, la
mayutica y la irona), tienen un mismo objetivo y se dan conjuntamente,
generando as un todo armnico que lleva al alma a curarse de su falsa sabidura.

12 Ibid p. 97.
13 Cf. Ibid p. 96.
14 Cf. Hadot, Pierre, Elogio de Scrates, Ed. Paids, Madrid 2008, p 26
15 Ibid. p. 31

CONCLUSIN
El mtodo dialctico instituido por Scrates es una respuesta a un momento
particular de la historia de la filosofa. ste intentar dar respuesta a las
problemticas de una poca, configurando por tanto un nuevo modo de filosofar.
Sin embargo, no se limita al tiempo de la antigua Grecia, sino que lo transciende,
mostrando cmo en el mismo mtodo hay ciertas categoras que permiten al
hombre descubrirse a s mismo.
Una de ellas es el aspecto del encuentro con el otro. Es decir, el mtodo dialctico
al usar como canal de su realizacin el dilogo, implica una comunicacin. Vemos
como en la irona socrtica, uno de los interlocutores se pone en el lugar del otro,
para poder entablar este canal comunicativo. En otras palabras, Scrates toma la
postura del otro, usa el lenguaje del otro, para que as el otro descubra la
contradiccin de s mismo.
Otra caracterstica del mtodo dialctico que es importante resaltar es su calidad
curativa. La filosofa para Scrates nos lleva a un cambio de vida. Este cambio de
vida se gesta en el conocimiento de uno mismo. El lgos se descubre en el

dilogo, por lo que este autoconocimiento slo se revelar al hombre capaz de

llevar todo este proceso que implica el mtodo dialctico.

BIBLIOGRAFA
Benigni, Francesco, Manual de Historia de la Filosofa Antigua, Instituto de
Filosofa, Guadalajara 2014.
Brun, Jean, Scrates, Ediciones de 1984, Mxico, 2005.
Hadot, Pierre, Elogio de Scrates, Ed. Paids, Madrid 2008.
Reale, Geovani, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo primero.
Antigedad y Edad Media. Ed. Herder, Barcelona 1995.