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Exerccios de Parfrase (13/06 em: http://www.hostplan.com.br/servicos/componentes/redacao/ideias.

htm)
Tcnicas de Redao
1. Estrutura do texto organizao das idias
Um texto um conjunto de idias organizado e coerente. Existem dois tipos bsicos de ncleo textual: o tema e a figurao.
Esses ncleos, em suas diferenas, sero estudados mais a fundo em outro momento. O importante agora procurarmos
compreender que os dois tipos mencionados necessitam igualmente de uma estrutura ordenada que permita a compreenso do
leitor (sem o que a comunicao no se estabelece).
A melhor forma de testarmos nossa capacidade de conhecer o funcionamento de uma estrutura textual e reproduzir sua
organizao fazendo uma parfrase. Parfrase um texto feito a partir das idias de outro texto, mantendo sua essncia, mas
utilizando outras palavras. Para fazer uma parfrase, preciso entender todas as idias que o autor do texto original quis
transmitir, em todos os seus detalhes. Veja um exemplo de parfrase de apenas uma sentena.
"Todas as pessoas, em todos os pases, adoram ter momentos de lazer".
Parfrase: Todo o mundo gosta demais de desfrutar dos perodos de descanso.
Exerccios
1. Experimente fazer uma parfrase do seguinte trecho abaixo. Perceba que h dentro do texto diversas naturezas de relaes
entre idias: ora contradio (anttese ou oposio), ora comparao, ora explicao. Alm disso, perceba que o primeiro perodo
do pargrafo resume sua idia central: por isso, chamado de seu tpico frasal. Faa sua parfrase respeitando a posio e o
sentido do tpico frasal e atentando para o carter exato das relaes entre as idias.
O teatro, longe de ser apenas veculo da pea, instrumento a servio do autor e da literatura, uma arte de prprio direito, em
funo da qual escrita a pea. Esta, em vez de servir-se do teatro, ao contrrio material dele. O teatro a incorpora como um de
seus elementos. O teatro, portanto, no literatura, nem veculo dela. uma arte diversa da literatura. O texto, a pea, literatura
enquanto meramente declamados, tornam-se teatro no momento em que so representados, no momento, portanto, em que os
declamadores, atravs da metamorfose, se transformam em personagens. A base do teatro a fuso do ator com a personagem,
a identificao de um eu com outro eu fato que marca a passagem de uma arte puramente temporal e auditiva (a literatura) ao
domnio de uma arte espao-temporal ou audiovisual. O status da palavra modifica-se radicalmente. Na literatura so as palavras
que medeiam o mundo imaginrio. No teatro so os atores/personagens (seres imaginrios) que medeiam a palavra. Na literatura
a palavra a fonte do homem (das personagens). No teatro o homem a fonte da palavra.
ROSENFELD, Anatol. Prismas do teatro. Ed. Perspectiva, pp. 22-3.
2. O texto seguinte figurativo. Para fazer sua parfrase, procure perceber a ordem dos eventos, alm de relaes como a
comparao e a oposio revelada entre certas idias.
Ergui-me, tateei a roupa no encosto da cadeira, tirei dos bolsos cigarros e fsforo, debrucei-me janela, fiquei longamente a olhar
o ptio escuro, fumando. Como iria comportar-me? Se me dessem tempo suficiente para refletir, ser-me-ia possvel juntar idias,
dominar emoes, ter alguma lgica nos atos e nas palavras, exibir a aparncia de um sujeito mais ou menos civilizado. Mas na
situao nova que me impunham, fervilhavam as surpresas, e diante delas ia decerto confundir-me, disparatar, meter os ps pelas
mos. Ali em baixo, a alguns metros de distncia, dois vultos, ladeando um porto, semelhavam pessoas embuadas, gigantes
embuados. Que seriam? Pilares? Deviam ser pilares. Afastei-me, passeei cauteloso, abafando os passos, temendo esbarrar nas
cadeiras.
RAMOS, Graciliano. Memrias do crcere. Jos Olympio, 1. vol., p.52.
3. Com o texto abaixo, extrado do Dom Quixote, de Cervantes, voc far trs exerccios:
a) uma parfrase;
b) uma reduo de at vinte linhas, com palavras e frases suas;
c) uma reduo a mais de cinco e menos de dez linhas, tambm com palavras e frases suas, que mantenha o essencial da
estrutura original.
Venho [aqui] s a defender-me, e mostrar quo fora de razo andam todos os que me culpam do que penam, e da morte de
Crisstomo. Por isso, rogo a quantos aqui sois me atendais, que no ser necessrio muito tempo, nem muitas palavras, para
persuadir de to claras verdades os assisados. Fez-me o cu formosa, segundo vs outros encareceis; e tanto, que no est em
vossa mo o resistirdes-me e, pelo amor que me mostrais, dizeis, e at supondes, que esteja eu obrigada a corresponder-vos.
Com o natural entendimento que Deus me deu, conheo que toda formosura amvel; mas no entendo que em razo de ser
amada seja obrigada a amar, podendo at dar-se que seja feio o namorado da formosura. Ora, sendo o feio aborrecvel, fica muito
imprprio o dizer-se: "Quero-te por formosa; e tu, ainda que eu o no seja, deves tambm amar-me". Mas, ainda supondo que as
formosuras sejam de parte iguais, nem por isso ho de correr iguais os desejos, porque nem todas as formosuras cativam;
algumas alegram a vista, sem renderem as vontades. Se todas as belezas enamorassem e rendessem, seria um andarem as

vontades confusas e desencaminhadas, sem saberem em que haviam de parar; porque, sendo infinitos os objetos formosos,
infinitos haviam de ser os desejos; e, segundo eu tenho ouvido dizer, o verdadeiro amor no se divide, e deve ser voluntrio, e
no forado. Sendo isto assim, como julgo que , por que exigis que renda a minha vontade por fora, obrigada s por dizerdes
que me quereis bem? Dizei-me: se, assim como o cu me fez formosa, me fizera feia, seria justo queixar-me eu de vs por me
no amardes? E demais, deveis considerar que eu no escolhi a formosura que tenho; que, tal qual , o cu ma deu
gratuitamente, sem eu a pedir nem a escolher; assim como a vbora no h de ser culpada da peonha que tem, posto matar com
ela, em razo de lhe ter sido dada pela natureza, tampouco mereo eu ser repreendida por ser formosa, que a formosura na
mulher honesta como o fogo apartado, ou como a espada aguda, que nem ele queima, nem ela corta a quem se lhes no
aproxima. A honra e a virtude so adornos da alma, sem os quais o corpo no deve parecer formoso, ainda que o seja. Pois se a
honestidade uma das virtudes que o corpo e a alma mais adornam e aformosentam, por que h de perd-la a que amada por
formosa, para corresponder inteno de quem, s por seu gosto, com todas as suas foras e indstrias, aspira a que a perca?
Eu nasci livre; e para poder viver livre escolhi as soledades dos campos; as rvores desta montanha so a minha companhia; as
claras guas destes arroios, meus espelhos; com as rvores e as guas comunico meus pensamentos e formosura.
4. Faa os mesmos exerccios com o texto abaixo, extrado do livro O Que Espiritismo, de Allan Kardec.
E quanto o senhor pagou para apreciar tudo isso?
Coisa nenhuma, naturalmente.
Eis aqui, ento, charlates de uma espcie singular e que reabilitaro esse nome. At o presente no se tinham vistos ainda
charlates desinteressados. Se um certo pndego de mau gosto divertiu-se certa feita e ocasionalmente, com essas
manifestaes, seguir-se- da, forosamente, que todas as outras pessoas sejam embusteiras? Ademais, a troco de qu tornarse-iam cmplices de uma mistificao? Para divertir a sociedade, dir o senhor. Admito que uma vez se preste algum a um
brinquedo. Mas se uma brincadeira se prolonga por meses e anos que, penso eu, o mistificador est sendo mistificado.
concebvel que, pelo simples prazer de fazer os outros acreditarem numa coisa que sabe ser falsa, se imobilize uma pessoa horas
inteiras, sobre uma mesa? O prazer no pagaria o trabalho.
Antes de concluir pela fraude, preciso, de incio, perguntar-se a si mesmo que interesse pode haver na trapaa. Ora, o senhor
concordar que existem posies sociais que excluem toda suposio de embuste; pessoas cujo carter, por si s, constitui
garantia de probidade.
Coisa diversa seria se se tratasse de uma especulao, pois a ganncia m conselheira. Admitindo-se, porm, que neste ltimo
caso uma manobra fraudulenta seja positivamente constatada, o fato nada prova contra a realidade do princpio. Basta levar-se
em conta que tudo passvel de abuso. Porque se vendem vinhos falsificados, no se pode concluir que no exista vinho
verdadeiro. O Espiritismo no mais responsvel pelos atos daqueles que abusam de seu nome, do que a cincia mdica o
pelos atos dos charlates que impingem drogas, ou a religio pelos atos dos sacerdotes que abusam de seu ministrio.
O Espiritismo, por ser coisa recente, e por sua prpria natureza, presta-se aos abusos. Ele, porm, forneceu os meios de os
reconhecer, deixando claramente definido o seu verdadeiro carter, negando toda solidariedade aos que o exploram ou o desviam
do seu objetivo exclusivamente moral, para o transformar em ofcio, em instrumento de adivinhao ou de fteis investigadores.
Uma vez que o prprio Espiritismo traa os limites em que se fecha, define o que prescreve e o que no prescreve, o que pode
fazer e o que no pode fazer, o que est ou no em suas atribuies, o que aceita e o que repudia, errados esto os que no se
do ao trabalho de estud-lo e o julgam pelas aparncias, pois, topando saltimbancos disfarados em espritas, para atrarem os
transeuntes, diro gravemente: "Eis o que o Espiritismo". (p. 14 e 15)
5. Com o texto abaixo, extrado do livro O Carter Nacional Brasileiro, de Dante Moreira Leite, voc far dois exerccios:
a) uma parfrase;
b) um aumento do texto, inserindo alguns dados ou idias novas, que se relacionem com os elementos originais do texto.
Embora em certos momentos possam reunir-se, racismo e nacionalismo so conceitos independentes, pois o primeiro apresenta
mesmo quando deformado ideologicamente um contedo biolgico, enquanto o segundo tem contedo histrico, cultural e
poltico. De um ponto de vista rigorosamente nacional, isto , que procure englobar toda a populao, o conceito de raa
destrutivo, dadas as evidentes diferenas raciais existentes em todos os pases. De forma que o racismo, antes de ser uma
ideologia para justificar a conquista de outros povos, foi muitas vezes uma forma de justificar diferenas entre classes sociais.