ETICA PARA AMADOR; FERNANDO SAVATER

En el libro ETICA PARA AMADOR el autor trata de minimizar un panorama complicado lleno
de contradicciones y ambigedades, que a la final lo que persiguen es que el lector piense en la
tica y ejerza su capacidad de decidir de acuerdo a sus propias costumbres y tradiciones. Con un
lenguaje simple dirigido a adolescentes presenta una serie de criterios que estn orientados al
accionar tico tratando de diferencia lo propiamente moral de lo inmoral.
Para Fernando Savater el hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que se le da la
opcin de decidir y por ende equivocarse. Sin embargo hace nfasis en que no somos libres de
elegir lo que nos pasa sino libres de responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (Savater,
1991, pg. 12), as como, que el ser libre para intentar algo no necesariamente significa que
vayamos a lograrlo pero vale la pena escoger nuestro propio camino.
CAPTULO I
DE QU VA LA TICA
En el captulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad.
Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay ms remedio que elegir y aceptar con humildad lo
mucho que ignoramos. (Savater, 1991, pg. 15)
Nos habla que hay cosas nos convienen y otras no. l llama a las cosas que nos convienen
"buenas" porque nos sienten bien, y a las que nos sientan mal las llamamos "malo". Saber lo que
nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos
intentamos adquirir. Tambin dice que algunas cosas que parecindonos buenas pueden ser muy
perjudiciales para nosotros.

Los hombres tenemos diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo
no puede nunca llegar a ser el mismo para todo el mundo. Nos sita varios ejemplos de
la libertad de los hombres, como por ejemplo en la Ilada, donde Homero Simpson cuenta
la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya que espera firme a Aquiles, ste ms fuerte que
Hctor y probablemente va a matarle. Pero Hctor lo hace por su deber, que consiste en defender
a su familia.
Finalmente nos dice que no es lo mismo libertad que la omnipotencia. Por ello cuanta ms
capacidad de accin tengamos, mejores resultados podemos obtener de nuestra libertad. Tambin
es verdad que el medio en el que nos desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en
lo que consideramos bueno y malo.
CAPTULO II
RDENES, CAPRICHOS Y COSTUMBRES
Muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir, aunque preferiramos no
hacerlo. Tambin hay que reconocer que la mayora de nuestros actos los hacemos
automticamente sin plantearnos si hacerlos o no, porque estamos acostumbrados. Por ejemplo,
al sonar el despertador cada maana, nos levantamos del tirn sin cuestionarnos si nos
levantamos o no para realizar nuestra montona y diaria rutina. Actuamos instintivamente
aunque a veces nos preguntemos por qu lo hacemos. Uno de los motivos es porque alguien nos
lo manda, entonces estos actos que hacemos se llaman rdenes (las cuales realizamos por el
miedo a la represara que podamos obtener de la persona que nos lo ha mandado o tambin por la
confianza y el afecto a ella, pues sabemos que nos lo manda por nuestro bien).Otros los hacemos
por rutina, porque cada da hacemos lo mismo, entonces se llaman costumbres. Estas rdenes y

costumbres parece que vienen del exterior, al contrario que los caprichos (que son las cosas que
hacemos porque nos apetece), los cuales salen de dentro de nosotros mismos.
Cada uno de los motivos que nos guan inclina nuestra conducta en una direccin u otra y
explican ms o menos la preferencia a hacer una cosa en vez de otra. Cada motivo, responde a
una necesidad diferente.
CAPTULO III
HAZ LO QUE QUIERAS
La mayora de las cosas las hacemos porque son ordenes (los padres o las leyes jurdicas),
porque se acostumbra a hacerlas as (la rutina nos la imponen los dems con su ejemplo y su
presin), porque son un medio para conseguir lo que queremos o sencillamente porque nos da la
gana de hacerlo sin ms ni ms. Pero en ocasiones importantes o cuando razonamos lo que
vamos hacer, todas estas motivaciones resultan insatisfactorias. (Savater, 1991, pg. 19)
Cuando se encuentra un individuo en situaciones impuestas por el azar resulta difcil actuar de
acuerdo a las rdenes, costumbres o caprichos. Todo esto tiene que ver con la cuestin de la
libertad, que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica, la libertad es poder decir "si" o
"no"; lo hago o no lo hago, digan lo que digan los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello
no me conviene y por lo tanto no lo quiero. Libertad es decidir, teniendo plena conciencia de
aquel acto y sus consecuencias. Y para no dejarse llevar no hay otro remedio ms eficaz que
intentar pensar al menos dos veces lo que se est haciendo.
Lo mismo sucede respecto a las costumbres. Si no se piensa lo que se hace ms que una sola vez,
quizs baste pensar que se acta as por costumbre. Pero porque siempre se debe actuar de una

sola manera que al parecer es insatisfactoria. Muchas veces se tienen ganas de hacer cosas que en
seguida se vuelven perjudiciales y por lo consiguiente se arrepiente la persona de sus acciones.
Una accin nunca es buena solo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si
algo resulta de veras conveniente o no, se tiene que examinar lo que se hace, razonndolo por s
mismo. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie pude dispensarme de elegir y buscar
por m mismo.
Hay muchas formas de ser bueno y la cuestin depende del mbito que se mueve cada persona.
As que la nica regla que est latente en la tica es "haz lo que quieras"
CAPTULO IV
DATE LA BUENA VIDA
Debemos dejarnos de rdenes, caprichos y costumbres y plantearnos las cosas desde dentro de
nosotros mismos: decidir qu hacer con nuestra vida; por esto, queramos o no, somos libres.
Aunque podamos hacer lo que queramos, no debemos confundirlo con hacer lo que nos venga
en gana.
Pero vivir no quiere decir pasar el tiempo: hay que vivirlo bien. Se nos dice que para vivir felices
hay que hacer lo mejor posible o estar lo mejor posible desde cualquier punto de vista. Esto se
plantea tambin en la Biblia. Segn la historia de Esa y Jacob, Esa (el primognito) renuncia
irresponsablemente a sus derechos en un momento de hambre y los cambia por un plato de
lentejas; Esa cree que ha conseguido lo deseado y que ya es feliz, pero en verdad lo que ha
conseguido es lo que se le apeteca en ese momento. A partir de ah se arrepiente de haberlo
hecho simplemente para lograr una felicidad a corto plazo. l ha olvidado que la vida sigue

despus de esas lentejas, y que todo no lo puede dejar por un momentneo placer. (XII, 1991). A
parte de esta ancdota, tambin nos cuenta Savater sobre el aspecto del dinero una historia sobre
un ciudadano llamado Kane, el cual es un hombre que aunque tiene mucho dinero y poder no es
feliz porque para conseguir lo que tiene, tiene que crearse muchas enemistades.
Lo que queremos en sntesis es darnos "la buena vida" (pero humana y racional). Pero para
darnos esta buena vida debemos relacionarnos con otras personas y tratarlos como humanos:
hablarles, escucharles...y adems pensar que la vida no se acaba ah y que despus vienen las
consecuencias, que se pagan para bien pero tambin para mal.
CAPTULO V
DESPIERTA, BABY!
Este ttulo nos hace una llamada a los humanos para reflexionar un poco sobre nuestras
conductas hacia los dems.
Las complicaciones de la vida tienen que ser tomadas de forma ms sencilla, para poder superar
los problemas. El ejemplo del alumno y el maestro nos ensea que no es necesario tener todo
para ser felices. En el ejemplo de Kane, seguimos diciendo lo mismo: tena todo lo que quera,
pero cuando quiso cario no tuvo a nadie que se lo diera, pues al ir reuniendo tanto dinero no
prest atencin y no se dio cuenta de que se quedaba sin amigos, sin nadie. La atencin es el
aspecto por el que vamos a encontrar como lograr la buena vida. Para lograr esta buena vida
tenemos que vivir convencidos de que no todo da igual (como pensaba Esa), aunque vayamos a
morirnos antes o despus.

Debemos tambin intentar comprender y respetar al resto de la gente para que nos quiera. Esto
no significa no ser liebres, al revs, pero hay que hacer un buen uso de este preciado derecho y
no limitarnos a obedecer o desobedecer rdenes; comprender por qu esto es bueno y aquello no,
sino comprender qu har que nuestra vida sea buena.
Debemos recordar que nadie puede ser libre por nosotros.
CAPTULO VI
APARECE PEPITO GRILLO
La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser imbciles.
Hay imbciles de distintos tipos: el que cree que no quiere nada; el que no se fa de s mismo; el
que no tiene voluntad para decidir; el que lo quiere todo a la vez y el ambicioso que lo quiere
todo de forma excesiva. Todos estos tipos de imbciles tienen algo en comn: necesitan la ayuda
de cosas ajenas a la propia libertad; adems, todos los imbciles suelen acabar fastidindose a s
mismos y sin una buena vida, que es lo que estamos buscando desesperadamente.
Lo que debemos intentar es ser lo contrario del imbcil: tener conciencia. Para lograr tener
conciencia, debemos tener unos requisitos bsicos pero el resto depende de nuestra atencin y
esfuerzo. Debemos saber que no todo en la vida da igual; debemos estar dispuestos a fijarnos en
nuestras decisiones y por supuesto, debemos ir desarrollando el buen gusto moral (saber lo que
es bueno y lo que es malo).
Lo que debemos intentar es aprender a ser responsables: sentirnos orgullosos de lo que hacemos
bien, pero tambin cargar con la culpa y la responsabilidad de lo que hacemos mal. Adems, al

decidir algo (ser libres) nos vamos transformando, porque hacemos ms veces el bien que el
mal, por lo que cada vez nos ser ms fcil obrar adecuadamente.
CAPITULO VII
PONTE EN SU LUGAR
Vivir humanamente consiste en vivir con otros o contra otros hombres, pero entre humanos,
hablando con ellos, es decir, realizar cualquier actividad con los semejantes. La tica no se ocupa
de actos inherentes a los aspectos biolgicos y fsicos del hombre (comida, abrigo, seguridad,
etc.), lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es como vivir bien la vida
humana, la vida que transcurre entre humanos, si uno no sabe vivir la vida biolgica, se pierde la
vida, pero no menos importante; el que no tiene idea de la tica, lo que pierde o malgasta es lo
humano de su vida.
Las semejanzas que comparten todos los hombres en este mundo, que nos diferencian de
animales o de plantas, son para empezar, todos hablamos, diferentes lenguas (conjunto de
smbolos y de las relaciones entre estos). Y todos los hombres son capaces de valorar los
comportamientos, de saber que es bueno y que es malo, aunque haya diferentes puntos de vista
de acuerdo a la cultura en la que se desarroll el individuo. Aunque lo cierto es que por muy
semejantes que sean los hombres no est claro de antemano cual ser la mejor manera de
comportarnos ante ellos.
El meollo del asunto en cuanto a los hombres no es si su conducta me parece conveniente o no,
sino en cuanto humanos, me conviene solo por el simple hecho de ser semejantes, por malos que
sean, su humanidad coincide con la ma y la refuerza. Sin ellos, yo podra quiz vivir pero no
vivir humanamente.

Las personas que actan de una forma inadecuada para la sociedad y en contra de la humanidad,
es decir, los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad.
La mayora de los supuestos "malos" actan as porque son desgraciados, si se comportan de
manera hostil y despiadada con sus semejantes es porque sienten miedo, o soledad, o porque
carecen de cosas necesarias que otros muchos otros poseen: amor y respeto.
Por el contrario cuando una persona se sienta ms feliz y alegre, menos ganas tendr de ser malo.
La mayor ventaja que podemos obtener de nuestros semejantes no es la posesin de las cosas,
sino de la complicidad y afecto de ms seres vivos. Es decir, la ampliacin y refuerzo de mi
humanidad.
El nico inters del hombre, el ms importante y absoluto es: el inters de ser humano entre los
humanos, de dar y recibir el trato de la humanidad sin el que no pueda haber buena vida. Por
mucho que pueda interesarte algo, si miras bien nada puede ser tan interesante para ti como la
capacidad de ponerte en el lugar de aquellos con los que tu inters te relaciona. Y al ponerte en
su lugar no solo debes de ser capaz de atender a sus razones, sino tambin de participar de algn
modo en sus pasiones y sentimientos, en sus dolores, anhelos y gozos. Se trata de sentir simpata
o compasin por el otro, es decir ser capaz de experimentar en cierta manera al unsono con el
otro.
Todo esto resumido en la frase potica de Shakespeare: "todos los humanos estamos hechos de la
sustancia con la que se trenzan los sueos". (Shakespeare, 1991, pg. 43).

CAPTULO VIII
TANTO GUSTO
Cuando la gente habla de "moral" y sobre todo de "inmoralidad", el mayor porcentaje lo
relaciona con sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la
gente hace con sus genitales. El error no puede ser ms garrafal.
En el sexo, de por s, no hay nada de inmoral ms que en la comida, que en los paseos por el
campo; aunque claro hay individuos que pueden comportarse inmoralmente en el sexo
(utilizndolo para daar a otras personas).
Todos los individuos tenemos un cuerpo, el cual sin satisfacciones y bienestar, no se logra vivir
adecuadamente o llevar una vida buena que valga la pena.
Desde luego, una de las funciones indudablemente importantes del sexo es la procreacin. Y es
una consecuencia que no debe tomarse a la ligera por que lleva implcitas responsabilidades,
obligaciones ticas, que conlleva la libertad humana. Pero la experiencia sexual no puede
limitarse simplemente a la funcin procreadora.
Los humanos en cuestiones de necesidades fisiolgicas y naturales, hemos superado las
condiciones de los animales porque hemos inventado una amplia gama de smbolos, ideas e
incluso supersticiones que elevan las actividades del humano sobre las del hombre. Cuanto ms
se separa el sexo de la simple procreacin, menos animal y ms humano resulta la actividad.
Claro que de ello se derivan consecuencias buenas y malas, como siempre que la libertad est en
juego.

El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que nos puede resultarnos fatal. Por eso los
placeres se han visto siempre acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados,
permitidos solo en ciertas fechas, etc.: se trata de precauciones sociales para que nadie se
distraiga demasiado del peligro de vivir.
Por otro lado estn los que solo disfrutan no dejando disfrutar. Tienen tanto miedo a que el placer
les resulte irresistible, se angustian tanto pensando lo que les pueda pasar si un da se entregan al
placer, que se convierten en calumniadores profesionales del placer.
Todo puede llegar a sentar mal o servir para hacer mal, pero nada es malo solo por el hecho de
que te de gusto por hacerlo. A los calumniadores profesionales del placer se les llama
"puritanos", y es aquel que asegura que la seal de que algo es bueno consiste en que no nos
gusta hacerlo, el que sostiene que tiene ms mrito sufrir que gozar, y adems de todo se creen
los guardianes de la moral y los centinelas de su adecuado uso, aunque sea todo lo contrario en la
realidad.
CAPTULO IX
ELECCIONES GENERALES
La tica y la poltica tienen mucho que ver entre ellas, porque las dos buscan la mejor forma de
vida. La tica nos ayuda a elegir lo que ms nos conviene y la poltica intenta organizar la
convivencia social para que cada uno pueda elegir lo que le conviene. Por eso cualquier persona
que se preocupe por vivir bien no puede pasar de la poltica. Tambin las dos estn relacionadas
con la libertad, aunque de distinta manera, pues la tica se preocupa por lo que cada uno hace
con su libertad, y la poltica por lo que muchos hacemos con nuestras libertades.

Desde el punto de vista tico, la organizacin poltica debera cumplir unos requisitos mnimos:
- Como la tica se basa en la libertad, debe respetarse al mximo todas las formas posibles de
libertad humana, es decir abstenerse de dictaduras.
Lo ms importante aqu son la Responsabilidad y la Libertad.
- El principio bsico de la buena vida es tratar a las personas como personas y considerar sus
intereses como los nuestros (ponernos en su lugar). A esto se lo llamamos Justicia.
- Debe garantizar la asistencia a los que piden ayuda, pero sin que sea a costa de la Dignidad y
Libertad de las personas.
Dicho esto, como idea clave, podemos decir que cualquiera que se preocupe por la buena vida
debe desear que la comunidad poltica se base en la Libertad, la Justicia y la Asistencia. Nuestra
democracia moderna ha intentado establecer estas normas bsicas mediante los Derechos
Humanos. Para lograr resolver los problemas del mundo y conseguir que se cumplan los
Derechos Humanos es importante la diversidad de ideas, formas de vida y culturas; pero sin
llegar a lo ms radical como son los nacionalismos o las ideologas fanticas.
Ante todo debemos respetarnos tal y como somos, pues como ya sabemos todos somos
HUMANOS, Y TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS Y OBLIGACIONES.

BIBLIOGRAFA
Savater, F. (1991). De qu va la tica . En F. Savater, Etica Para Amador (pg. 12). Barcelona:
Ariel S.A.
Savater, F. (1991). Haz lo que Quieras. En F. Savater, Etica Para Amador (pg. 19). Barcelona :
Ariel S.A.
Shakespeare, W. (1991). Ponte en su Lugar. En F. Savter, Etica Para Amador (pg. 43).
Barcelona: Ariel S.A.
XII, P. P. (1991). Date la Buena Vida. En F. Savater, Etica Para Amador (pg. 25). Barcelona:
Ariel S.A.