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TOXICOMANIAS SINTOMA NA CONTEMPORANEIDADE

Paradoxo do gozo no encontro do objeto a com o objeto droga

2008

NDIA AFONSO SOUZA MARTINS

TOXICOMANIAS SINTOMA NA CONTEMPORANEIDADE


Paradoxo do gozo no encontro do objeto a com o objeto droga

MESTRADO PROFISSIONAL EM PSICANLISE,


SADE E SOCIEDADE

ORIENTADORA: Dra. Betty Bernardo Fuks

Rio de Janeiro
2008

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA


SISTEMA DE BIBLIOTECAS
Rua Ibituruna, 108 Maracan
20271-020 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2574-8845 Fax.: (21) 2574-8891

FICHA CATALOGRFICA
M379t

Martins, Ndia Afonso Souza

FICHA CATALOGRFICA
Toxicomanias sintoma na contemporaneidade:
Paradoxo do gozo no encontro do objeto a com o objeto
droga / Ndia Afonso Souza Martins, 2008
152p. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de
Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e
Sociedade, Rio de Janeiro, 2008.
Orientao: Betty Bernardo Fuks
1. Toxicomania. 2. Psicanlise. 3. Gozo. I. Fuks,
Betty Bernardo. II. Universidade Veiga de Almeida,
Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade.
III. Ttulo.
CDD 150.195
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijucal/UVA

NDIA AFONSO SOUZA MARTINS

TOXICOMANIAS SINTOMA NA CONTEMPORANEIDADE


Paradoxo do gozo no encontro do objeto a com o objeto droga

MESTRADO PROFISSIONAL EM PSICANLISE, SADE E SOCIEDADE

Aprovada em

BANCA EXAMINADORA
_________________________________________
Profa. Dra. Betty Bernardo Fuks
Dra. em Comunicao e cultura (UFRJ-ECO)
_________________________________________
Profa. Dra. Sandra Vilma Paes Barreto Edler
Dra. em Teoria Psicanaltica (UFRJ)
_________________________________________
Profa. Dra. Maria Anita Carneiro Ribeiro
Ps-Dra. em Psicologia (PUC)

SUPLENTE

________________________________________
Profa. Vera Pollo
Mestre em Psicanlise (PUC RJ)

Para Z, meu amor, amigo e companheiro pela cumplicidade


nos projetos da vida e aos meus filhos amados Guto e Carol,
o resultado dos momentos em que no estivemos juntos.

AGRADECIMENTOS

A Professora Betty Fucks pela orientao e suporte aos meus passos iniciais,
nesse trabalho de pesquisa.
A Professora Maria Anita pela incansvel dedicao a todo o meu percurso
clnico e terico de formao psicanaltica nas FCCL o que me abriu as comportas
do desejo de saber.
Aos meus professores e colegas de FCCL pela interlocuo generosa durante
o desenvolvimento desse trabalho.
A Professora Clara Inem da Rede de Pesquisa em Toxicomania pela escuta,
sempre interessada e pela paixo com que nos transmite sua experincia nesta rea
de saber psicanaltico com o toxicmano.
A professora Glria Sadala, Coord. do Mestrado, pelo incentivo e aposta
nesse tema de trabalho e pelo sucesso que tem sido esse espao de trabalho
acadmico.
A Professora e Doutora Sandra Vilma Paes Barreto Edler pela colaborao
com avaliaes e crticas construtivas, durante minha formao acadmica,
incentivando-me na trajetria pela psicanlise.
Ao Prof. Marco Antnio Coutinho da UERJ pelas dicas preciosas durante
parte desse estudo e por sua gentileza na colaborao com envio de seus preciosos
textos.
s colegas de outras sociedades psicanalticas que se debruaram com
cumplicidade e parceria, durante algumas partes desse estudo, em especial: Ana
Paola Staynhauser da Letra Psicanaltica, pela contribuio dos termos em alemo.
Aos meus pacientes pela fonte inesgotvel de estudo e pesquisa que se
submeteram autorizando-me no trabalho com a clnica psicanaltica.
minha preciosa famlia pelo apoio e incentivo que sempre dedicaram a
todos meus interesses profissionais.
Ao Z meu marido, parceiro, amigo e amante que sempre me incentivou em
todo crescimento profissional e pessoal.
Aos meus filhos Guto e Carol - amores da minha vida, pelas horas que
deixei de estar com eles estabelecendo intensa dedicao, me debruando sobre os
autores escolhidos nessa bibliografia.
Ao meu saudoso pai, por suas memrias aos incentivos que me inspirava em
todos esses momentos de passagens e viradas na vida, h quem muito devo
retribuies amorosas.
Ao Professor Antonio Quinet por ocupar brilhantemente, durante tantos anos,
o lugar de objeto a, no dispositivo mais ntimo de minha vida, o dispositivo analtico.

RESUMO

A questo privilegiada nesse estudo sobre as toxicomanias foi o momento paradoxal


do encontro subjetivo do objeto droga com o objeto a, no dispositivo analtico, durante o
tratamento. Trata-se de focalizar a evitao do sujeito castrao, posto que a droga pode
funcionar como uma tentativa de anular o sofrimento decorrente da perda do objeto, na
verdade, desde sempre perdido. Nossa investigao parte do paradoxo do gozo que
apresenta um predomnio sobre o movimento desejante do sujeito, que altera o sentido da
castrao e a noo de limite. Na toxicomania, o sujeito submerge no discurso capitalista
tambm afeito ao fascnio pelo consumo de drogas e pelos efeitos medicamentosos dos
psicofrmacos, abrindo espao para o fracasso do lao social. O que justamente caracteriza
o sintoma como sintoma social a manifestao do esgaramento do lao social, fundado
na dimenso simblica do sujeito submetido clandestinidade com o uso das drogas,
violncia, agressividade exagerada e ao excesso de gozo. Lacan parte de Marx e das
relaes do sujeito com o capital e a cultura para aprofundar a discusso sobre o mal-estar
na estrutura subjetiva. Tal formulao levou-o a positivar o conceito de sintoma ao final de
anlise como uma forma de gozo, prpria do sujeito, seu estilo, sua verdade e o que enlaa
os registros real, simblico e imaginrio. O sujeito toxicmano, mergulhado no gozo que
incide no real de seu corpo, encontra dificuldade na mediao flica, no estabelecimento de
laos sociais e em sua permanncia na anlise. luz da dialtica da teoria dos discursos
psicanalticos lacanianos, nas toxicomanias, o sujeito estaria submetido ao discurso
capitalista, como objeto de gozo, exposto banalizao da violncia, do sexo e da morte.
Lacan diz que o amor o sinal de que trocamos de discurso, a cada aproximao da
verdade, desse ponto mais real da verdade, desse impossvel, h uma mudana de
discurso... o que chamamos de amor verdade. (1972-1973).

Para desenvolver essa

hiptese, nos colocamos como objeto a, causa de desejo e nos preparamos para enfrentar
uma clnica do real ao simblico, aguardando esse sinal do amor, que segundo Lacan se
revela numa mudana de discurso. Apresentamos a trajetria de alguns pacientes
toxicmanos, que inebriam suas angstias de imediato com o uso da droga tornando-a um
antdoto ao tratamento psicanaltico, para ilustrar nossos estudos em busca de um saber
terico.

Palavras-chave: toxicomania, ato, gozo, desejo e contemporaneidade.

ABSTRACT

Our approach to this study on drug addiction was the paradoxical moment of the
subjective encounter among the object, the drug and the object a, in the analytical device,
during therapy. It is about placing the focus on how the subject tries to avoid castration, since
the drug may work as an attempt to nullify the suffering brought about the loss of the object
that, actually, has always been lost. The starting point of our investigation is the paradox of
lust that prevails over the subjects desiring movement that changes the sense of castration
and the idea of limitation. What clearly typifies it as a social symptom is precisely the
manifestation of shredding social ties, based on the symbolic dimension of the subject led to
clandestinity due to drug use, violence, exacerbated aggressiveness and excess of lust. In
drug addiction, the subject is drowned into the capitalist discourse and gets used to the
fascination of drug consumption and the medical effects of psycho-drugs that brings about
failure of social ties. Based on Marx and on the subjects relation with the capital and the
culture, Lacan deepens the discussion on uneasiness in the subjective structure. Such
formulation made him establish the concept of symptom at the end of the therapy as a
means of lust, typical of the subject, of his style, of his truth and that ties the real, symbolic,
and imaginary records. The drug-addicted subject, plunged into that lust that falls on the true
part of his body and without phallic mediation, finds it difficult to establish social ties and to
stay in therapy. From the point of view of the dialectics of Lacans psychoanalyst discourses
on drug-addiction, the subject would be subordinated to capitalist discourse, as an object of
lust, exposed to violence, sex and death, as something ordinary. Lacan says that love is the
sign that we change discourses every time we get closer to truth, to this more real point of
truth, to this impossible, there is a change in discourse... it is what we call love of truth.
(1972-1973). In order to develop such thesis, we place ourselves as object a, cause of
desire, and get ready to face a clinic from the real to the symbolic, awaiting this love sign
that, according to Lacan, reveals itself in a change of discourse. We present the trajectory of
some drug-addicted patients that inebriate their anguish immediately by using drugs
making the latter an antidote to psychoanalytic therapy , to illustrate our studies in search of
some theoretical knowledge.

Keywords: drug addiction, act, lust, desire and contemporaniety.

SUMRIO

INTRODUO
1 O OBJETO a E O DESEJO O IMPOSSVEL E A FALTA
1.1. O DESEJO E DAS DING
1.2. A PULSO E SEUS DESTINOS
1.3. QUESTES ESPECFICAS EXTRADAS DA PRTICA CLNICA
COM TOXICMANOS
2 VICISSITUDES DO ATO
2.1. FREUD E O ATO
2.2. CASO CLNICO PARADIGMTICO DA ENTRADA EM ANLISE
COM UM ACTING OUT
2.3. LACAN - ACTING OUT, ATUAO OU PASSAGEM AO ATO
2.4. ANGSTIA DESEJO E GOZO

9
18
18
29
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37
37
43
44
50

3 A DIMENSO DO GOZO NA CONTEMPORANEIDADE


3.1. FREUD DELINEOU O CAMPO DO GOZO
3.2. A DIMENSO DO GOZO EM LACAN
3.3. DISCURSOS E LAOS SOCIAIS O GOZO DISCURSIVO
3.4. TOXICOMANIA FORMAS DE GOZO E TRANSFERNCIA
3.5. PARADOXOS DO GOZO
3.6. CASO CLNICO UMA EXPRESSO DO GOZO

55
55
58
71
81
109
113

4 CONTEMPORANEIDADE E FORMAS DE MODERNIDADE


4.1. SINTOMAS NA CONTEMPORANEIDADE

120
120

CONCLUSO

139

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

148

INTRODUO
O tema que investigamos, no presente trabalho, vem de uma trajetria de
experincia clnica tanto em consultrio quanto em servios de atendimento a
usurios de drogas que nos endeream seu sofrimento. Os inmeros impasses
encontrados nessa prtica, particularmente aqueles relacionados demanda de
tratamento e ao verdadeiro desejo do sujeito, foram articulados com o estatuto do
gozo e a Teoria dos Discursos da obra lacaniana. Partimos da concepo da droga
como produto da cincia elevada categoria de mercadoria no Discurso Capitalista
e as toxicomanias concebemos como uma forma de gozo do sujeito agravado pelo o
mal-estar na contemporaneidade.
Iniciamos, em 1997, uma experincia de trabalho com crianas e
adolescentes infratores, atendidos nas unidades de internao do DEGASE
(Departamento Geral de Aes Scio-educativas), destinado a receber jovens,
autores de ato infracional, encaminhados pelo Juizado da Infncia e Juventude para
cumprimento de medidas socio-educativas, conforme previsto no Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA Lei n 8.069 1990).
Participamos, ento, do desenvolvimento de um projeto de preveno e
tratamento ao uso/abuso de drogas, intitulado Projeto Nossa Casa, junto a uma
equipe composta por psiclogos, assistentes sociais, pedagogos, terapeutas
educacionais e mdicos, que teve a consultoria da Superintendncia de Sade da
Secretaria de Estado e Justia. O trabalho propiciou, alm de uma extensa
experincia com adolescentes infratores envolvidos com a droga e a criminalidade, a

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oportunidade mpar de colaborar na autoria coletiva da elaborao do projeto


mencionado.
No perodo de 2001 a 2003, acompanhamos pacientes toxicmanos e
alcolatras no Hospital Escola So Francisco de Assis da UFRJ, experincia que
muito contribuiu para configurar algumas interrogaes desde o campo da
psicanlise. Finalmente, a partir de 2004, trabalhamos com adultos usurios de
drogas lcitas e ilcitas, junto ao CEAD (Centro de Atendimento Anti Drogas).
Foi, portanto, a partir da riqueza de tais experincias institucionais, alm do
trabalho de consultrio, assim como da anlise pessoal, de supervises e estudos
complementares, que formulamos algumas questes sobre a demanda de anlise do
sujeito toxicmano.
Participamos tambm, como integrante, durante quatro anos consecutivos, da
Rede de Pesquisa em Toxicomania da escola de psicanlise lacaniana Formaes
Clnicas do Campo Lacaniano Rio1, cuja proposta construir um saber a partir da
clnica do sujeito nas toxicomanias.
No delineamento dos caminhos iniciais dessa investigao, uma questo
especial se destacou: na toxicomania, o sujeito busca livrar-se da angstia, atravs
da droga, que traz um alvio imediato, enquanto o tratamento psicanaltico implica,
justamente, num certo confronto com a angstia como meio de produzir mudanas.
Eis o desafio da clnica do sujeito toxicmano: o embate do objeto a e do objeto
droga. Trata-se de tentar focalizar o momento de evitao do sujeito castrao,
posto que a droga pode funcionar como uma tentativa de anular o sofrimento
decorrente da perda do objeto, na verdade, desde sempre perdido.
Nossa investigao parte do paradoxo do gozo que apresenta um predomnio
sobre o movimento desejante do sujeito, que altera o sentido da castrao e a noo
de limite do sujeito. Na toxicomania o sujeito submerge no discurso capitalista
tambm afeito ao fascnio pelo consumo de drogas e pelos efeitos medicamentosos
dos psicofrmacos, abrindo espao para o fracasso do lao social. Lacan parte de
Marx e das relaes do sujeito com o capital e a cultura, para aprofundar a
discusso sobre o mal-estar na estrutura subjetiva. Tal formulao levou-o a
positivar o conceito de sintoma ao final de anlise como uma forma de gozo, prpria
do sujeito, seu estilo, sua verdade e o que enlaa os registros real, simblico e

Formaes Clnicas do Campo Lacaniano Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano.

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imaginrio. O sujeito toxicmano, mergulhado no gozo que incide no real de seu


corpo, encontra dificuldade na sua mediao flica, logo no estabelecimento de
laos sociais e em sua permanncia na anlise. luz da dialtica da teoria dos
discursos psicanalticos lacanianos, nas toxicomanias, o sujeito estaria submetido ao
discurso capitalista, como objeto de gozo, exposto banalizao da violncia, do
sexo e da morte. Apresentamos, portanto, para ilustrar nossos estudos em busca de
um saber terico, a trajetria de alguns pacientes toxicmanos, que inebriam suas
angstias de imediato com o uso da droga, tentando torn-la um antdoto ao
tratamento psicanaltico. Lacan diz que o amor o sinal de que trocamos de
discurso, a cada aproximao da verdade, desse ponto mais real da verdade, desse
impossvel, h uma mudana de discurso... o que chamamos de amor verdade.
(1972-1973). Para desenvolver esta hiptese, nos colocamos como objeto a, causa
de desejo e nos preparamos para enfrentar uma clnica do real ao simblico,
aguardando esse sinal do amor, que segundo Lacan se revela numa mudana de
discurso.
Conduzimos nossa pesquisa a partir dessa prtica pulsional 2, ligada lgica
do corpo pulsional no trabalho psicanaltico. Tomando por base os textos de
Sigmund Freud e Lacan, destacamos os conceitos de objeto a, desejo, pulso, atos,
sintoma, angustia, gozo e contemporaneidade ao longo dos quatro captulos. E,
tentamos articular a teoria com a prxis atravs de casos clnicos e uma construo
literria, para ilustrar nossos estudos.
Um caso clnico paradigmtico da experincia no DEGASE, cujo tratamento
foi interrompido com a morte trgica do paciente, fato bastante comum no destino de
muitos adolescentes envolvidos com o trfico e a criminalidade. Muitos jovens
morrem, como uma espcie de queima de arquivo, justamente quando buscam
outra sada, para desvincular-se do mundo do trfico. Propomos fazer uma
construo terica referidos ao Complexo de dipo ou seja, paradigma do gozo
flico (J).
Um caso clnico da experincia de consultrio modelo de entrada em
anlise com um acting out, que enderea analista um pedido de ajuda atravs de
um ato. Permanecendo, em anlise durante quatro anos e interrompendo o
2

Prtica pulsional Expresso criada pela autora para nomear e destacar a caracterstica central da
prxis psicanaltica com o sujeito na toxicomania.

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tratamento com uma atuao, no atingindo em termos psicanaltico o final de


anlise. Propomos comentar o paradigma do gozo do sentido (JS). Aquele que na
passagem do significante ao significado produz-se um efeito de sentido e no h
uma perda de gozo, mas produo do sentido, em lugar do no- sentido, do enigma.
Abordamos o relato literrio de uma adolescente de classe mdia/alta, que
procura aliviar seu sofrimento atravs da droga. Trata-se da personagem do livro
Hell, Lolita Pille, que foi um sucesso entre os adolescentes de nossos tempos e que
aponta para um gozo sem limite. Coloca, de modo exemplar, a questo da
articulao entre desejo, excesso de gozo e mais-de-gozar, elaboraes conceituais
lacanianas a partir de Freud, que pretendemos explorar para discutir o paradoxo que
circunscrevemos como impasse no tratamento do sujeito na toxicomania.
Articulamos a busca pelo excesso de gozo com o objeto a, maisde-gozar que est
para o sujeito do inconsciente, assim como, a mais-valia est para o capitalista,
aquilo pelo qual se d a vida. O mais-de-gozar instiga a causa do desejo.
A fim de estabelecer um contraponto entre os casos apresentados,
enfocamos o paradoxo do gozo, ou seja, os contra censos, os absurdo, as
incertezas, as negociaes para dar conta do clima atmosfrico dos nossos tempos.
Ressaltando nos trs casos, o limite com a morte na busca por uma soluo
imediata da angustia.
Na contemporaneidade, a psicanlise tem lidado com as mesmas referncias
diagnsticas empregadas por Freud, variando, segundo a poca, o invlucro formal
do sintoma, que, como diz Lacan se reverte em efeitos de criao. (LACAN, 1998:
p. 70). Para abordar as questes suscitadas pela toxicomania na atualidade,
devemos lembrar que a prxis psicanaltica est voltada para a considerao da
posio que o sujeito ocupa na relao edpica e para sua forma de gozar, no se
apoiando unicamente na fenomenologia. Assim, nosso propsito contribuir para
estabelecer conexes entre clnica, pesquisa e articulao terica no campo da
psicanlise, problematizando a questo do sujeito na toxicomania e sua forma de
gozo.
O tema da toxicomania, certamente, coloca em cena, para alm da clnica,
outros questionamentos atuais: a vida acelerada, o excesso e a velocidade das
informaes, a globalizao, entre outros. Sabemos que o tratamento psicanaltico
implica em um trabalho de elaborao do sofrimento, seja o sujeito neurtico,

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psictico ou perverso. o dispositivo da transferncia que permite desvelar a


posio ocupada frente ao desejo do Outro e a modalidade de gozo.
Nossa hiptese que uma anlise bem encaminhada, necessariamente, leva
o sujeito a uma modificao de suas possibilidades de suportar e manejar a
experincia da angstia. Certamente, a clnica, como forma de acesso ao sujeito do
inconsciente, sempre o campo da pesquisa em psicanlise 3. Para a psicanlise, o
sujeito s pode ser includo na investigao cientfica como sujeito do inconsciente,
que aquele que emerge entre dois significantes, portanto, de forma intervalar (S1
S2). O objeto da pesquisa psicanaltica o inconsciente, ou, melhor dizendo, suas
manifestaes na clnica revelam-se por meio das formaes do inconsciente: atos
falhos, acting out, atuaes, passagens ao ato, sonhos, sintomas, chistes e lapsos.
Toda pesquisa em psicanlise , portanto, clnica e implica o analista no lugar de
escuta do sofrimento do analisando.
As questes fundamentais sexo, vida, morte, procriao, paternidade e
maternidade, em especial a forma pela qual o sujeito as articula, nos fornecem as
pistas para construir um diagnstico estrutural. Este s pode ser buscado no registro
do simblico, referido travessia do complexo de dipo. O diagnstico diferencial
remete, assim, aos trs modos de negao do dipo negao da castrao do
Outro, correspondendo s trs estruturas clnicas: no recalque (Verdrngung)
veremos o neurtico, nega conservando o elemento no inconsciente, e no
desmentido (Verleugnung) o perverso, nega conservando-o no fetiche, esses dois
modos de negao que conservam o elemento, implicam a admisso do dipo no
simblico, o que no acontece na psicose com a foracluso (Verwerfung) que um
modo de negao que no deixa rastro, nega o elemento, no o conserva no
inconsciente.
No primeiro captulo partimos dos primeiros esboos do conceito de desejo e
das Ding. Retomamos nosso estudo prvio

sobre o Projeto para uma Psicologia

Cientfica de Freud de (1950 [1895]), o qual elegemos como um dos textos


freudianos fundamentais ao desenvolvimento de nossa discusso e buscamos
acompanhar, passo a passo, a construo e a elaborao das formulaes
3

MARTINS, N.A.S. e RANGEL M.B. Psicanlise, Cincia, Pesquisa e Clnica, na disciplina


Metodologia Cientfica, no Curso Psicanlise, Sade e Sociedade, da Universidade Veiga de Almeida,
2007.
4
MARTINS, N.A.S. O Inconsciente intrprete e o Estilo. Monografia de concluso do Curso de
Especializao de Freud Lacan na Universidade Estcio de S, 1998.

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freudianas para, ento, realizar uma articulao com as idias de Lacan, discutidas
no Seminrio da tica da Psicanlise (1959-1960). Abordamos os caminhos da
pulso e seus destinos, conforme colocados por Freud, para desenvolver as
articulaes lacanianas sobre objeto a, em relao aos trs registros Real,
Simblico e Imaginrio, alm de trazer a contribuio de autores atuais como
Antnio Quinet, Marco Antnio Coutinho Jorge e Diana Rabinovich, sobre o objeto a.
Quinet defende a idia de que o objeto a no pode ser explicitado pela pulso
sexual, por no ter representao psquica portanto, sendo implcito, seria objeto
condensador de gozo. O capital e a libido conjugam os princpios fundamentais para
pensar a questo do objeto a, uma vez que a vertente metafrica da falta, implicada
no desejo, aparece o substituto do objeto representa a falta, ou seja, a castrao.
Seria uma iluso achar que os objetos comprveis e desejveis no tm relao
com o objeto a. O dinheiro vinculado ao desejo entra em circulao nessa srie de
objetos imaginrios marcados pela falta, como aquilo que permite um ciframento
do gozo. A libido definida, por Freud, como energia, como a grandeza quantitativa
das pulses que remete ao que podemos entender como amor: a libido era a
manifestao dinmica da fora do amor, na vida psquica da pulso sexual
(FREUD, 1923[1922]: p. 308). J capital seria o conjunto das riquezas possudas e,
no sentido figurado, o conjunto de bens intelectuais, espirituais ou morais que um
indivduo ou um pas possui (QUINET, 1991: p. 89). Outro autor que destacamos,
em nosso estudo, Marco Antnio Coutinho Jorge, que ressalta a diferena entre os
significantes impossvel e proibido, quando se refere natureza prpria do objeto em
sua distino da Coisa. A pulso estaria referida, essencialmente, ao impossvel e
das Ding, ao proibido, assunto a ser desenvolvido no captulo em questo.
A viso topolgica de Diana Rabinovich, sobre o objeto a na sua configurao
entre o desejo e a pulso, constitui um caminho profcuo para a discusso de nosso
tema. O objeto a , pois, sempre solidrio de uma topologia que, por estrutura,
recusa

delimitao

externo-interno,

dentro-fora.

Estabelece-se,

pois,

especificidade da mesma em relao ao desejo e a pulso. Rabinovich examina o


assunto luz dos termos freudianos, apontando, com muita clareza, os passos do
caminho que conduz Lacan a formular o mais-de-gozar como um lugar de captura de
gozo.

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No segundo captulo, abordaremos a dimenso do ato na clnica psicanaltica.


A toxicomania, assim como a anorexia e a bulimia, entre outros exemplos possveis,
so dimenses sintomticas que se destacam na contemporaneidade.
Trabalhamos os conceitos de sintoma e angstia, buscando destacar seus
elementos centrais e estabelecer algumas referncias para discutir a questo da
angstia no mbito do tratamento analtico. O sintoma em Freud aponta para o que
vai mal e assim deslocado pode dizer respeito s condies gerais de nosso acesso
ao sexo. A clnica freudiana,apoiada no dipo, tem se confrontado com situaes
diferentes das que Freud estudou e descreveu. Lacan nos adverte para a fidelidade
ao invlucro formal do sintoma, como o verdadeiro trao clnico. Em 1958, Lacan diz
que o sintoma vai no sentido de um desejo de reconhecimento, mas esse desejo
permanece excludo, recalcado. Depois em 1975 acrescenta que o sintoma aquilo
de mais Real, vem do Real, ele o Real, esclarecendo seu pensamento, explica que
o sintoma deve cair, e que o sinthoma aquilo que no cai, mas modifica-se,
transforma-se, para que continue sendo possvel o gozo, o desejo. Abordamos o
manejo da transferncia e sua funo na direo do tratamento, particularmente no
que diz respeito ao trabalho com o que da ordem da castrao. Diz Lacan: a
castrao significa que: preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser
atingido na escala invertida da Lei do desejo. (LACAN, 1998: p. 841). Com o auxlio
de outros trs autores atuais, Paul-Laurent Assoun, Maria Anita C. Ribeiro e Sonia
Albert, articulamos tambm a trilogia inibio, sintoma e angstia no contexto dos
trs registros lacanianos.
No terceiro captulo, fazemos uma peignage sobre o conceito de gozo e as
ampliaes expressivas que este passou nos mais de trinta anos do ensino de
Lacan. Freud atentou para a expresso de um gozo, em si mesmo ignorado, cujo
estatuto remeteria maldade imanente ao homem. Gozo maligno enraizado na
utopia de uma felicidade e explorado pelo capitalismo crescente que tende a ofuscar
qualquer outra escolha que no o brilho efmero de medidas paliativas. Freud faz
uma referncia explcita sobre a droga: O mais grosseiro, embora tambm o mais
eficaz, desses mtodos de influncia o qumico: a intoxicao. (FREUD, 1930: p.
96).
Em Lacan, percorremos as modificaes do conceito de gozo, desde sua
significao para a formulao-chave lacaniana no Discurso de Roma, em 1953, o
inconsciente estruturado como uma linguagem, at o novo panorama

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descortinado, vinte anos mais tarde, no seminrio 20, Mais, ainda. Os anos 70
trazem os marcos inovadores da teoria lacaniana que destacamos nesse captulo.
Para finalizar, articulamos a clnica dos discursos com a posio que o sujeito na
toxicomania ocupa no tratamento psicanaltico. Trata-se no s de investigar a
relao estrutural do sujeito e suas estratgias para lidar com o desejo e o gozo do
Outro, mas tambm de verificar como ele se insere nos discursos, com o saber, com
a mestria, com o outro do lao social, com o mais-de-gozar, ou seja, com os objetos
pulsionais e sua posio no gozo.
No quarto captulo, enfocamos a discusso atual, sobre o fim da modernidade
e a queda de seus paradigmas. H autores que supem uma ruptura com a
modernidade, ou seja, o fim de uma poca e o incio de outra, chamada psmodernidade, conforme Lyotard, ou modernidade lquida, segundo Bauman.
Outros, entretanto, como Lipovetsky, acreditam na mudana de um registro fundado
na exacerbao de algo que j existe, tendo apenas se agigantado, assumindo
novas propores. Na busca de um suporte conceitual que legitime o aparente caos
em que vivemos, a presena do excesso salientada com o significante
hipermodernidade para marcar um tempo em que o homem est alienado cultura
do excesso, porm, ao mesmo tempo, mais livre e independente, autnomo e crtico
em relao s instituies que o cercam, socializam e controlam.
Traamos um paralelo entre o pensamento de Freud sobre o desamparo
fundamental Hilflosigkeit, (FREUD, 1895), com o termo alemo Unsicherheit,
(BAUMAN, 2006), para situar a experincia de incerteza, insegurana e falta de
garantias. A palavra alem Unsicherheit remete ao sentimento de impotncia, cujo
impacto mais assustador o medo em suas vrias vertentes. Segundo Bauman: Os
vnculos da era lquida moderna se tornam tnues, a vida vira um ensaio dirio de
morte e da vida aps a morte. (BAUMAN, p. 65). O autor comenta que a fragilidade
dos vnculos humanos um atributo proveniente, e talvez definidor, da vida lquidomoderna.
Apresentamos a sntese das idias de autores atravessados pelo discurso
lacaniano, tais como Zizek, que toma duas grandes fontes filosficas, o idealismo
alemo e a psicanlise. Iniciamos com a Sociedade do Espetculo de Debord,
filsofo, artista e crtico social que aponta para o surgimento de um novo homem,
marcado pelo excesso de gozo, dessimbolizado, sem culpabilidade e sem
capacidade crtica um sujeito consumido pelo capitalismo que estende seu

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territrio at a subjetivao humana. E, fomos com Lipovetsky da Era do Vazio


estabelecendo os marcos do paradigma individualista, aos Os Tempos
Hipermodernos (2004), que se aproxima de um modelo mais otimista. Abordamos
os medos na era lquido-moderna de Zigmunt Bauman (2008). Situamos, portanto, a
viso de pensadores que estudam as mudanas sociais e podem nortear uma
reflexo mais ampla sobre a relao da toxicomania com os sintomas sociais
contemporneos.
Devemos ressaltar que, de sada, os termos toxicomania e sintoma social
interrogam a teoria e a clnica da psicanlise. O que caracteriza um sintoma como
sintoma social conseqente a um esgaramento do lao social, fundado na
dimenso simblica do sujeito. A delinqncia, a clandestinidade e a violncia
seriam algumas de suas manifestaes. Podemos dizer que, na toxicomania, o
sujeito responde ao discurso capitalista, que instiga o consumo de drogas e
fascinao pelos efeitos dos psicofrmacos frente ao fracasso dos laos socais. O
que caracteriza o discurso capitalista a foracluso da castrao5, ou seja, a
foracluso da sexualidade e da diferena dos sexos. o discurso que exclui o outro
do lao social, pois o sujeito s se relaciona com os objetos mercadoria
comandados pelo significante-mestre capital. Trata-se de um discurso que no faz
lao social, como verificamos em seu matema: no h relao entre o agente e o
outro ao qual esse discurso se dirige.
Alm da dificuldade de estabelecer laos sociais permanentes o toxicmano
tende a realizar um curto-circuito nos seus laos sociais ao buscar o objeto droga ,
o sujeito funde-se ao objeto droga, um objeto que se pode comprar. O discurso
sobre a toxicomania, com nfase no objeto droga, ganha fora nos anos 50 junto
com o nascimento da farmacologia, mas tem a sua consagrao ao longo dos anos
70, ligada efervescncia do discurso da cincia ao capitalismo.
Localizar os impasses do sujeito na contemporaneidade, frente queda dos
paradigmas da modernidade e o advento de novos paradigmas, eis a tarefa que se
apresenta como mais um desafio neste presente estudo.

QUINET, A. Psicose e lao social: esquizofrenia, parania e melancolia. 2006, p. 38. Expresso
in: O saber do psicanalista. LACAN, J., 1971-1972. Indito.

1 OBJETO a E O DESEJO O IMPOSSVEL E A FALTA


Eu te amo, mas, porque inexplicavelmente amo em ti
algo que mais do que tu objeto a minsculo, eu te
mutilo.
LACAN, Seminrio 11, p. 254.

1.1

O DESEJO E DAS DING


O ponto de partida que elegemos, para a discusso proposta no presente

captulo, o estudo freudiano sobre o desejo e das Ding, presente, inicialmente, no


Projeto para uma psicologia cientfica (1950[1895]). Focalizamos, a princpio, a
elaborao do pensamento freudiano para, posteriormente, retomar as contribuies
de Lacan, colocadas no Seminrio da tica da Psicanlise, de 1959-1960.
O Projeto um rascunho escrito por Freud em 1895 e abandonado antes de
sua concluso. Sua publicao, em 1950, permite uma releitura, a partir de textos
posteriores, o que lhe confere uma importncia particular em relao ao contexto da
obra. O manuscrito esteve sob os cuidados de seu guardio, Wilhelm Fliess, que o
manteve afastado do acesso pblico, tendo tambm ele prprio um papel relevante
no que diz respeito ao seu contedo. O Projeto, como conhecido, considerado o
primeiro modelo consistente da subjetividade humana, construo frente a qual o
prprio Freud se mostrou ambivalente, ora qualificando-o como o mais importante e
ambicioso trabalho terico, ora negando-lhe qualquer valor. importante salientar
que Freud utiliza a terminologia, mas no o modelo neurolgico ou biolgico. Isola o

19

aparelho psquico em relao ao organismo, atendo-se a sua especificidade. Na


primeira parte, afirma: O propsito desse projeto propor uma psicologia como
cincia natural. Freud estava tentando fazer uma psicologia dos processos, porm,
aos poucos, percebeu que seu empreendimento trazia algo de diferente, que
chamar, depois, de psicanlise. Trata-se de um trabalho terico de natureza
fundamentalmente hipottica e no de um trabalho baseado na observao prtica,
como foi todo seu trabalho com a clnica. Quando o Projeto veio luz, toda a teoria
psicanaltica j estava elaborada e seu carter ambguo logo foi disseminado: para
uns, seria o ponto de partida da psicanlise, enquanto, para outros, apenas uma
tentativa de estabelecer uma linguagem neurolgica ou fsica. Aps a descoberta
deste manuscrito, os conceitos elaborados posteriormente foram projetados sobre
seu contedo, em uma tentativa de traar uma linha contnua at os textos
metapsicolgicos. A proposta de Freud, no Projeto, elaborar uma teoria do
funcionamento psquico, segundo uma abordagem quantitativa, uma espcie de
economia da fora nervosa (FREUD, 1895: p. 382). Freud fala em excitao
pulsional, estmulos externos (fonte exgena) e estmulos internos (fonte endgena),
provenientes do corpo. No haveria evitamento possvel em relao aos estmulos
internos, ligados s grandes necessidades, tais como a fome, a respirao e a
sexualidade. Aos estmulos provenientes do prprio corpo, Freud articula,
posteriormente, o conceito de pulso (trieb). Para desaparecerem ou diminurem de
intensidade, requerem uma ao especfica. S com o sistema primrio, o aparelho
no disporia de reserva de energia para realiz-la, devendo, ento, tolerar o
acmulo de Q para exercer tal finalidade. Como essa tendncia se ope inrcia
inicial (Q=0), o aparelho procura manter a quota de Q em um nvel o mais baixo
possvel. Buscando a proteo contra o aumento de energia, procura mant-la
constante. Eis a lei da constncia, que Freud retoma em 1920, em Alm do princpio
do prazer, como princpio de constncia.
No Projeto h, na verdade, uma quase equivalncia entre o princpio da
inrcia e o princpio de prazer. O desprazer identificado ao aumento de estmulo,
enquanto o prazer resulta em sua diminuio. S em 1920, no texto Alm do
princpio do prazer, que Freud admite que um estado de tenso seja tambm
desprazeroso. Em 1924, com O problema econmico do masoquismo, afirma
claramente a impossibilidade de identificar o princpio de inrcia com o princpio do
prazer. Freud toma o sentimento de prazer na dor e o sentimento de culpa, este

20

ltimo remetendo necessidade de punio em relao a um poder parental, como


constituintes do sujeito.
Em A interpretao de sonhos, ao transpor a Besetzung6 para o plano
psicolgico, Freud passa a falar em representaes (vorstellungen) investidas ao
invs de neurnios investidos. Em seu famoso stimo captulo, destaca que o
processo primrio tende sempre a uma identidade de percepo. No coincidindo
com a realidade, a percepo alucinatria eis o perigo, quando o processo
primrio ganha a rodada. Em outras palavras, o princpio do prazer deve fracassar,
deve haver um corte, uma interrupo do processo. Se tomarmos a contribuio
lacaniana, podemos dizer que, sem perda, sem o suporte do registro do real,
prevalece o imaginrio. O processo secundrio, por outro lado, de acordo com o
Projeto e a Interpretao de sonhos, tende a uma identidade de pensamento. Lacan
marca um novo entrecruzamento, quer dizer, o funcionamento do aparelho psquico
tende no sentido de um tratamento, de uma prova retificadora, graas a qual o
sujeito conduzido, por trilhamentos (bahnungen) conseqentes s descargas j
feitas, a uma srie de tentativas e rodeios. Da trama de fundo da experincia de
satisfao, surge um certo sistema de desejo ou de espera de prazer que tende, por
esse fato, a se realizar de forma autnoma, sem nada esperar, em princpio, do
exterior.
A experincia de satisfao, a partir da qual podemos entender os afetos e os
estados de desejo, est ligada concepo freudiana de um estado de desamparo
original do ser humano. Um recm-nascido no capaz de executar a ao
especfica que pe fim tenso decorrente do acmulo de Q. A ao especfica s
pode ser realizada com o auxlio de outra pessoa, no caso a me que lhe oferece o
alimento, suprimindo, assim, a tenso. a eliminao dessa tenso interna, causada
por um estado de necessidade, que d lugar experincia de satisfao. A partir
desse momento, a experincia de satisfao fica associada imagem do objeto que
a proporcionou, assim como ao movimento que permitiu a descarga. Como
decorrncia dessa associao, surgir, imediatamente, um impulso psquico que
procura reinvestir a imagem mnmica do objeto, reproduzindo a situao de
satisfao original. Um impulso desta espcie o que chamamos de desejo, diz

Besetzung o termo usado por Freud, no Projeto, para designar uma representao cujo afeto no
foi descarregado, uma estratgia de ocupao, capaz de dar conta da complexidade do aparato.

21

Freud. (Freud, 1895: p. 339-340). Os desejos e os afetos, por sua vez, produzem
dois mecanismos bsicos de funcionamento do aparelho psquico, a saber, o desejo
e a defesa primria, a qual Freud identifica com o recalcamento.
No Projeto, Freud descreve o que chama de experincia de satisfao e de
estado de desejo e denomina o complexo de prximo Nebenmensch (FREUD, 1895:
p. 430-431). O elemento essencial dessa experincia o aparecimento de uma certa
percepo que permanece associada ao trao mnmico da excitao: satisfao
da necessidade. H uma marca dessa experincia no sujeito, marca que produz
uma imagem, na verdade, uma imagem motora uma marca do que foi essa
satisfao da necessidade ou sua falta. O que ocorre, quando h uma nova
excitao interna, o estado de desejo, o reativamento da marca que ficou e que se
liga quela imagem mnmica do objeto que trouxe a satisfao. O estado de desejo
causa uma espcie de atrao positiva pelo objeto desejado ou, mais precisamente,
por sua imagem mnmica, diz Freud.
O reinvestimento reconstitui a situao da primeira satisfao que Lacan
chama de desejo, ou seja, o resto da falta. A fim de avanarmos, vejamos o que diz
Lacan, no seminrio da tica da Psicanlise, sobre o Projeto:
Trata-se, diz ele, de explicar um funcionamento normal do esprito.
Para faz-lo, ele parte de um aparelho cujos dados so os mais
opostos a um resultado de adequao e de equilbrio. Ele parte de
um aparelho que, por sua prpria tendncia, se dirige ao engodo e
ao erro. Esse organismo por inteiro parece feito no para satisfazer a
necessidade, mas para alucin-la. Convm, portanto, que um outro
aparelho, que se oponha a ele, entra em jogo para exercer uma
instncia de realidade e se apresente, essencialmente, como um
princpio de correo, de chamada ordem. (LACAN, 1959-1960: p.
40).

Para Lacan, o aparelho psquico, a servio do princpio de realidade, faz muito


mais que um simples controle, trata-se de retificao:
O modo pelo qual opera apenas rodeio, precauo, retoque,
reteno. Ele corrige, compensa, opondo-se ao que parece ser a
tendncia fundamental do aparelho psquico e, fundamentalmente
ope-se a ela. O conflito introduzido aqui na base, na origem
mesmo de um organismo que parece, sobretudo, destinado a viver.
(LACAN, 1959-1960: p. 40).

Lacan lembra que, para Freud, o processo secundrio tende a uma identidade
de pensamento. Porm, as tentativas de trilhamento, que permitem ao sujeito a

22

adequao de sua ao, se exercem por vias inconscientes. Certamente, o


pensamento no governado pelo princpio do prazer, mas como produzido no
campo do inconsciente, est submetido ao princpio do prazer (LACAN, 1959-1960:
p. 44).
Os sinais que chegam conscincia so apenas de prazer ou de pena, diz
Freud. H alguma apreenso dos processos inconscientes, na medida em que se
produzem palavras. Lacan ressalta, justamente, a passagem conscincia dos
movimentos inconscientes (LACAN, 1959-1960: p. 45).
No Projeto, Freud diz que o objeto hostil s sinalizado no nvel da
conscincia, na medida em que a dor faz soltar um grito que, alm de servir
descarga, assinala que algo pode ser identificado na conscincia. Os objetos mais
importantes para o humano so os objetos falantes, que lhe permitem encontrar os
processos que constituem, efetivamente, seu inconsciente. Se apreendemos o
inconsciente por meio de palavras, Lacan conclui que este tem uma estrutura de
linguagem, ou seja, que o inconsciente se estrutura como uma linguagem.
Poderamos perguntar de que linguagem se trata. A escrita uma linguagem, assim
como o ato (acting out, atuao ou passagem ao ato) uma forma de linguagem, ou
seja, uma forma bruta de expresso da verdade do sujeito, em sua dimenso
inconsciente, assunto ao qual retornaremos no prximo captulo. No duplo
entrecruzamento do princpio de realidade e do princpio do prazer, o primeiro
governa o nvel do pensamento, porm apenas na medida em que faz retomar algo
e articul-lo em palavras, trazendo-o conscincia (LACAN, 1959-1960, p. 46). Os
resduos das experincias de satisfao e de dor iro constituir os afetos e os
estados de desejos (FREUD, 1895: p. 415). Toda a elaborao freudiana da
sexualidade parte de uma premissa que foi resgatada por Lacan: no cerne da
sexualidade humana, figura uma falta de objeto. O objeto a marca dessa falta, do
resto, eis o objeto a que Lacan nomeia de objeto causa do desejo. O objeto a um
objeto faltoso, ou, como diz Freud, o objeto desde sempre perdido e que o sujeito
busca reencontrar.
Para pensar o objeto a e o desejo, partimos da seguinte reflexo: se o objeto
a nos confronta com o impossvel, a falta inaugura o desejo. Em outras palavras, se
o objeto a o fruto cobiado, o desejo o fruto proibido que inaugura a falta. Essas
duas concepes vo encaminhar nosso percurso para esse ncleo impossvel de

23

simbolizar. Em Freud, como em Lacan, o desejo aparece articulado Lei. H uma


relao dialtica entre esses dois significantes, um no existindo sem o outro.
A relao entre lei e pecado aparece na Bblia, no discurso de So Paulo,
Epstola aos Romanos, captulo 7, versculo 7: se substituirmos o significante pecado
pelo significante Coisa, nada mostra com mais exatido a relao entre Coisa e Lei.
O desejo que a Coisa suscita s aparece em relao Lei. De que Lei fala Lacan? A
Lei da fala, que faz advir o sujeito:
Essa lei, sempre viva no corao de homens que a violam a cada
dia, pelo menos no que diz respeito mulher do prximo, deve
certamente ter alguma relao com o que aqui nosso objeto, ou
seja, das Ding. [...] Acrescento das Ding como o prprio correlato da
lei da fala em sua mais primitiva origem, nesse sentido que das Ding
estava l no incio, que a primeira coisa que pde separar-se de
tudo que o sujeito comeou a nomear e articular, que a prpria
cobia em questo se dirige, no a uma coisa qualquer que eu
deseje, mas a uma coisa na medida em que a coisa do meu
prximo. (LACAN, 1959-1960: p. 105-106).

Sintetizando, a Lei no a Coisa, mas uma no existe sem a outra. essa


Lei que marca a diferena entre o indivduo e o sujeito do inconsciente. Faz do
homem um sujeito, na medida em que fala e, portanto, deseja.
Podemos dizer que o desejo est situado no centro da teoria e prtica
psicanaltica. No o desejo tal como entendido pela biologia ou proposto pela
filosofia, nem o desejo como mera satisfao de necessidade, mas um desejo
desnaturalizado e lanado na ordem simblica. O desejo, em psicanlise, antes de
tudo, efeito da falta. E no se trata de falta imaginria ou de falta circunstancial,
contingente, mas de falta real. A falta estruturante, remetendo ao conceito
freudiano de castrao e s tentativas de recobrimento simblico, que constituem o
campo da sexualidade, marcado pela incompletude, originada do desejo. O acesso
do sujeito ao desejo , entretanto, indireto, pois no nasce um ser de desejo, mas de
necessidade. O beb , inevitavelmente, invadido por um duplo desconforto: o de
suas necessidades vitais e o da absoluta dependncia de um outro que lhe supra
tais necessidades. O beb, em sua relao com o mundo, encontra-se em um
estado de desamparo fundamental, Hilflosigkeit. A situao de desamparo e
dependncia impe criana a alienao aos cuidados do adulto provedor. Esse
primeiro movimento o resultado de uma escolha forada para entrar no campo do
Outro, no campo do simblico, pois os cuidados da me implicam em atribuir sentido

24

ao choro-sofrimento, ainda sem sentido, pura necessidade. A diferena fundamental


entre necessidade e desejo est no fato de que a necessidade de ordem fsica ou
biolgica e encontra sua satisfao por meio de uma ao especfica que visa um
objeto especfico para reduzir a tenso. O objeto do desejo no algo concreto, mas
da ordem do simblico. O desejo desliza continuamente por uma srie interminvel
de objetos, na qual cada um funciona como significante e remete a outro, em uma
busca sem fim, pois o objeto um objeto perdido para sempre. Toda satisfao
obtida coloca, imediatamente, uma insatisfao que mantm o deslizamento
constante do desejo na rede infinita de significantes. Para Freud, portanto, o desejo
efeito da falta definido como movimento. Para Lacan, no se trata de uma
produo interna, porque seu ponto de ancoragem o Outro. Assim, se o desejo a
busca do objeto perdido, podemos dizer que dirigido quilo que o representa. O
acesso do sujeito ao desejo no , contudo, direto, exigindo um percurso que tem
seu ponto de partida na necessidade com a introduo do binmio demanda /
desejo.
Diz Lacan: Se digo que o pequeno a o que causa o desejo, isto quer dizer
que no dele o objeto (LACAN, RSI, lio 21/01/1975). O objeto a se define por
ser um objeto que no existe s possvel falar dele na mesma proporo em que
se fala da falta. Este mantm uma relao absolutamente estrita com a falta. Por
isso, durante algum tempo, Lacan o chamou de objeto negativo. O objeto a funciona
como um verdadeiro motor da estrutura, como causa da estrutura do desejo. No
seminrio RSI, Lacan situou o objeto a na interseo entre os trs registros real,
simblico e imaginrio do n borromeano. Ou seja, no s participa
simultaneamente dos trs registros que constituem a estrutura, como tambm
representa o lugar de amarrao do prprio n.

25

Assim, o objeto a tem vrias aparncias, mas a dimenso que mais importa e
que o configura o seu estatuto real, o qual lhe confere ex-sistncia designando o
que est fora do registro do simblico. E o nome dessa dimenso real do objeto a,
Lacan empenhou-se em mostrar que foi chamada por Freud de das Ding, a Coisa.
Para abordar das Ding, Lacan retoma o Projeto e destaca o complexo de
Nebenmensch, emanado pelo infans a partir do ser humano que dele cuida e
tomado como seu semelhante, seu prximo. O objeto inicial seria simultaneamente o
primeiro objeto-satisfao e o primeiro objeto hostil, assim como o nico poder
auxiliador.
, pois, sobre o prximo que o ser humano aprende a discernir, pois o objeto
inicial ser dividido em duas partes distintas: uma que diz respeito ao complexo de
percepo e os estmulos novos e incomparveis, como os traos na esfera visual e
outra que se refere aos complexos perceptveis passivos de serem reconhecidos
pelas vivncias do sujeito, como os movimentos das mos ou grito.
[...] assim o complexo do prximo (Nebenmensch) se separa em
dois componentes, um dos quais se impe por um aparelho
constante, se mantm coeso como uma coisa (Ding) do mundo, ao
passo que o outro compreendido por um trabalho mnmico,
referente a alguma informao do corpo prprio do sujeito. (FREUD,
1895: p. 448).

Complementa Lacan: O Ding o elemento que , originalmente, isolado pelo


sujeito em sua experincia do Nebenmensch, como sendo, por sua natureza,
estranho (LACAN, 1959-1960: p. 68-69). em torno do objeto, das Ding, que se
orienta o movimento desejante. O objeto que representa o Outro absoluto para o
sujeito, eis o que se trata, no fundo, de reencontrar. justamente essa perda que
sinnimo de sua existncia como objeto. o que Freud designa, quando diz que o
objetivo primeiro e imediato da prova da realidade no a de encontrar na
percepo real um objeto que corresponda ao representado, reencontr-lo,
convencer-se de que ele ainda est presente (LACAN, 1959-1960: p. 68-69).
Lacan ressalta que no se trata de querer situ-lo, como fez Melaine Klein, na
me, a qual ocupa, na verdade, o lugar do objeto faltoso. Tal distino, aplicada no
contexto da relao de objeto, aquela entre das Ding e o objeto materno: Pois
bem, rogo-lhes considerar toda a articulao kleiniana com a chave que lhes

26

forneo. A articulao kleiniana consiste nisto ter colocado no lugar central de das
Ding o corpo mtico da me (LACAN, 1959-1960: p. 133).
No seminrio sobre a tica, Lacan insinua que o grande erro dos psicanalistas
das teorias da relao de objeto a confuso entre das Ding, o objeto radicalmente
perdido, origem da falta ntica da estrutura, e a me, objeto ao qual o sujeito dever
renunciar em sua histria edpica particular. Nos termos freudianos, trata-se da
distino entre filognese e ontognese, distino que Freud sempre manteve viva
em sua obra e que deveria enriquecer a concepo cientfica do inconsciente.
Segundo Lacan, reencontramos a uma estrutura fundamental que permite dizer que
a Coisa em questo suscetvel de ser representada pelo que chamamos, h
tempos, no discurso do tdio e da prece, de a Outra coisa. A Outra coisa ,
essencialmente, a Coisa (LACAN, 1959-1960: p. 149).
Mantendo o carter real, faltoso, a Coisa comparece a cada vez que o sujeito
reencontra o objeto, repetio que Lacan define como tique e que vigora por trs do
autmaton da cadeia simblica. Para ele, das Ding essa Coisa, o que do real
primordial padece do significante (LACAN, 1959-1960: p. 149).
Digamos hoje, que se ela ocupa esse lugar na constituio psquica
que Freud definiu sobre a base da temtica do princpio do prazer,
que ela essa Coisa, o que do real entendam aqui um real que
no temos ainda que limitar, o real em sua totalidade, tanto o real
que o do sujeito, quanto o real com o qual ele lida como lhe sendo
exterior o que, do real primordial, diremos, padece do significante.
(LACAN, 1959-1960: p. 149)

Fiel ao texto freudiano, Lacan faz a distino entre os termos em alemo das
Ding e die Sache (LACAN, 1959-1960: p. 61). Freud ressalta que, entre coisa
(Sache) e palavra (Wort), h uma relao de par da falar de Sachvorstellung
representao-coisa e Wortvorstellung representao-palavra (Idem p. 61).
Das Ding situa-se em outro lugar: o que h em das Ding o verdadeiro segredo
(LACAN, 1959-1960: p. 61).
Devemos precisar como a psicanlise define o desejo, antes de entrarmos no
universo do gozo propriamente dito, j que ambos, o desejo e o gozo, constituem os
pilares fundamentais do mundo freudiano e lacaniano. Nesse captulo apresentamos
a dimenso do desejo na sua referncia a um objeto impossvel das Ding, a Coisa,
para ressaltarmos a dimenso paradoxal do desejo, vinculado a uma falta real do

27

objeto, as formulaes freudianas sobre o complexo do prximo apresentados no


Projeto de 1895 de onde Lacan pina o termo das Ding, a Coisa.
Veremos que Freud utiliza dois termos em alemo para designar o desejo,
Wunsch que significa voto ou desejo e Lust que se traduz como apetite e prazer. O
Wunsch o desejo inconsciente recalcado e ao mesmo tempo realizao do desejo.
O desejo no deve ser confundido como necessidade, nem como demanda. O que
Freud chama de desejo sexual no Projeto, no corresponde a nenhuma
necessidade racionalizvel, uma tendncia profundamente inigmtica, diferente
das demandas e das necessidades, daquelas que v. sabe o que quer. Freud usa o
termo em alemo Befriedigung para definir que a necessidade pode encontrar a
satisfao em um objeto adequado, enquanto para a satisfao do desejo usa o
termo Wunschbefriedigung, pois pertence a outro registro. Freud especifica que o
sonho a realizao de um desejo sexual, na medida em que Wunsch tem sempre
uma polaridade, a satisfao pode ser onrica ou fantasstica, uma satisfao
subjetiva, independente da sua realizao efetiva em um prazer de rgo que
poderia acompanh-la, independente tambm do seu encontro com o objeto sexual.
Freud, no reduz a sexualidade ao genital. A satisfao do desejo tem uma
polaridade sexual. A busca do objeto sexual na realidade, orientada pelos traos
mnmicos a partir dos quais o desejo inconsciente e indestrutvel determinado, de
modo que o objeto escolhido nunca mais do que um objeto reencontrado em
relao ao objeto primeiro, aquele que presidiu a primeira experincia de satisfaa,
desde sempre perdido. Trata-se, portanto de uma teoria do desejo em Freud. A
soluo que Lacan d para esse enigma do desejo indestrutvel articul-lo com
cadeia significante, insistindo que ele se realize na palavra trata-se portanto de
uma verdadeira teoria do desejo em Freud. Se para Freud os termos chaves em
alemo para fundamentar as questes sobre o desejo eram: Just e Wunsch; para
Lacan o termo chave Begierde, que significa apetite, tendncia ou concupiscncia,
e cuja significao extrada da Fenomenologia do Esprito de Hegel, que comporta
a noo chave de reconhecimento:
Eu me reconheo a partir de um outro, que serve de suporte para o meu
desejo; isso quer dizer que eu o tomo como objeto do meu desejo, negando-o como
conscincia7. KOJVE. (1971). Num primeiro momento, Lacan, define o desejo

KOJVE, A. Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1971.

28

como desejo de reconhecimento, ou seja, fazer-se reconhecer pelo outro na palavra


que lhe dirigida. O desejo aqui reconhecido pelo desejo do outro. submetido s
leis da palavra (dom, reconhecimento, troca, pacto e aliana). Reconhecendo as leis
da palavra que legitima o seu desejo, o sujeito pode obter a sua realizao no
encontro com o objeto escolhido. Essa a tese desenvolvida em Funo e campo
da fala e da linguagem em 1953, que inaugura o ensino pblico de Lacan. A partir
de 1958 as definies de sujeito e do desejo modificam-se radicalmente, com A
Instncia da Letra, o sujeito que era tomado no sentido da pessoa, podia encontrar
a completude de seu ser na palavra plena, reconciliando-se com o seu desejo
reconhecido. Quando surge a nova concepo de sujeito definido como dividido pelo
significante que o representa para um outro significante, o distinguir radicalmente
da pessoa. A partir dessa nova concepo, o desejo desse sujeito dividido pelo
significante, submetido s leis da linguagem, regidas essencialmente, pelo jogo da
metfora e da metonmia. A Lei do desejo, isto , a interdio do incesto,
consubstancial a essas leis da linguagem. O desejo aqui no mais do outro, mas
do Outro do significante. O sujeito se aloja na metomnia da cadeia significante, de
modo que ele impossvel de dizer. O sujeito no pode mais reconhec-lo, preciso
interpret-lo, para que ele possa nome-lo. por meio da palavra que o desejo
levado existncia, a partir de suas representaes lingsticas. O sujeito
detectando os significantes que o determinam, pode mudar o curso da sua histria.
Portanto, tanto em Freud, como em Lacan a realizao do desejo, est ligada
a sua representao significante, sendo o primeiro objeto desejo o significante de
seu reconhecimento. A partir da temos como resultado, quanto mais o sujeito
avana no caminho da realizao do seu desejo, mais ele sofre os efeitos de sua
destituio subjetiva, e mais confrontado com a fragmentao de seus objetos. A
destituio subjetiva corresponde ao desvanecimento do sujeito. O sujeito se apaga,
desaparece sob o significante que o determina, enquanto o desejo se realiza pelo
advento desse significante. Parafraseando Lacan, poderamos dizer que o sujeito
deve desaparecer de seu dizer para advir ao ser de seu desejo. Na realizao do
desejo trata-se de uma satisfao do ser, que podemos dizer insacivel, e no de
um saciedade do desejo no encontro com um objeto que poderia satisfaz-lo. O ato
desejante, sempre renovado e no realizado que aquilo que insiste no
inconsciente, segundo Lacan. Correlacionado o desejo inconsciente, que insiste,
com a cadeia significante, Lacan resolve o enigma do desejo indestrutvel, Wunsch

29

de que Freud fala, na Interpretao dos Sonhos. Para Freud o desejo por definio
sexual. O encadeamento do desejo com o significante apresenta a dificuldade de
saber como articular o desejo ao sexual. Para Lacan o axioma princeps de sua teoria
que o inconsciente estruturado como uma linguagem, precisa considerar que
nem tudo significante experincia analtica. H o significante, mas h tambm o
gozo.

1.2

A PULSO E SEUS DESTINOS


Freud conceituou a pulso em uma referncia que permitiu a Lacan

ressaltar, com preciso, o impossvel da satisfao total: h algo na natureza


mesma da pulso que est fadado insatisfao. A satisfao absoluta pertence ao
regime do impossvel, como sublinha Lacan a satisfao sempre parcial, sempre
no-toda, para usar essa expresso lacaniana que aparece em muitos de seus
escritos. Lacan diz que a satisfao da pulso paradoxal. Quando olhamos de
perto para ela, apercebemo-nos de que entra em jogo algo de novo a categoria do
impossvel. Algo da categoria do real como impossvel (LACAN, 1964: p. 158).
Diz Lacan:
A montagem da pulso uma montagem que, de sada, se
apresenta como no tendo nem p nem cabea no sentido em que
se fala de montagem numa colagem surrealista [...] Seu esquema
particularmente rico: A esse seio, na sua funo de objeto, de objeto
a causa do desejo, tal como eu trago sua noo devemos dar uma
funo tal que pudssemos dizer seu lugar na satisfao da pulso.
A melhor frmula nos parece ser esta que a pulso o contorna.
LACAN, 1964: p. 160/161.

30

O objeto da pulso aquilo em que ou por quem ela pode alcanar seus
objetivos (FREUD, 1915). Freud utiliza os termos fonte, impulso, objeto e objetivo,
como caractersticas da pulso. O objeto (Objekt) o que Freud designa como
aquilo que h de mais varivel e que s se liga pulso por sua aptido para
possibilitar a satisfao. Freud no deixa de assinalar, mesmo tardiamente, que h
algo na natureza mesma da pulso sexual que desfavorvel realizao da plena
satisfao. Entre a satisfao almejada e a obtida, haver sempre uma diferena
que no se pode eliminar. O esquema de Lacan representa o circuito pulsional em
torno do elemento faltoso, que da categoria do desejo na satisfao da pulso,
entra em jogo a categoria do impossvel, do real enquanto impossvel de ser
simbolizado.
Assim, devemos levar em considerao que as pulses, triebe, as
comoes pulsionais sexuais, so extremamente plsticas. Elas
podem entrar em jogo umas no lugar das outras. Uma pode pegar
para si a intensidade das outras. Quando a satisfao de umas
recusada pela realidade, a satisfao de outra pode oferecer-lhe uma
completa compensao. Elas se comportam umas em relao s
outras como uma rede, como canais comunicantes preenchidos por
um lquido. Vemos a aparecer a metfora que se encontra, ora de
dvida, na origem dessa obra surrealista que se chama Os vasos
Comunicantes (LACAN, 1959-1960: p. 116).

Lacan apresenta o objeto a, a partir de quatro vertentes: demanda ao Outro,


do objeto que eu quero do Outro (seio); Demanda do Outro, que exige a doao de
um objeto do meu corpo (fezes); Desejo pelo Outro, que o Outro me olhe (olhar);
Desejo do Outro, que eu fale (voz).O objeto a est situado fora da ordem da
representao e no deixa de ter os seus suportes, seus equivalentes, suas
figuraes, seus modos. So quatro as formas em que o objeto a se apresenta
seio, fezes, voz e olhar. Detm um trao em comum: so objetos destacveis do
corpo, produzidos por um corte, por uma separao. Percebemos que os objetos da
demanda so objetos reais palpveis, enquanto o desejo inconsciente e nunca
totalmente realizvel. O seio o objeto primordial, roubado do campo do Outro, cuja
representao primeira a me, que incorpora o prprio corpo do sujeito, na
amamentao. Lacan presentifica a o primeiro objeto a: ser que esse objeto
pertence me ou ao beb? O sujeito vai se constituir com a falta, com o desejo do
Outro. O objeto a o que est em jogo entre o sujeito e o Outro (A). O sujeito
barrado /S e o Outro (A) no podem coexistir, a no ser marcados pela barra,

31

divididos pela prpria existncia do objeto a. Eis o enigma do sujeito humano,


sempre em busca da falta, da desrealizao de seu desejo.
De acordo com o ensino de Lacan, o estatuto do objeto na psicanlise tem
caractersticas bastante definidas e particulares. Para ele, o objeto no o objeto
dividido em bom e mau da teorizao de Melanie Klein, nem o objeto transicional de
Winnicott ou objeto perdido que se busca infinitamente reencontrar, de Freud. O seio
que se presta equivalncia ao objeto a no o seio anatmico, mas sim o seio
como objeto equvoco entre me e a criana do qual a criana ter que se separar,
ter que perder. O mesmo vale para os outros objetos: todos sem essncia em si
mesmo, portanto, adequados para simbolizar a perda constituinte do sujeito. A perda
constitutiva do sujeito corresponde perda do objeto. O objeto perdido o substrato
do desejo, a causa que nos faz desejar. Esse objeto que a causa do desejo
ocupa um lugar privilegiado em relao angstia. O conceito de objeto a vai sendo
construdo ao longo do ensino de Lacan. No seminrio sobre as formaes do
inconsciente, de 1957-1958, Lacan coloca que no h objeto seno metonmico. Ou
seja, o objeto do desejo o objeto do desejo do Outro e o desejo sempre desejo
de outra coisa, mais precisamente daquilo que falta ao objeto perdido
primordialmente, pois Freud o coloca como estando sempre por ser reencontrado.
No seminrio sobre a tica, de 1959-1960, Lacan fala de das Ding,
antecedente lgico e terico do objeto a, definido como um espao vazio, um furo
que delimita o inconsciente.
No seminrio sobre a angstia, de 1962-1963, teoriza o objeto a como objeto
do real. A angstia o sinal de que algo falta, resposta do real evocada pela
incidncia do desejo. O desejo do Outro se enderea ao sujeito, transformando-se
em questo. Sabemos que o termo objeto, utilizado por Freud, remete ao
determinante explcito ou implcito da pulso, ao objeto do amor, assim como ao
objeto de identificao. Em oposio ao Objekt, a Coisa (das Ding) surge mais como
o objeto perdido de uma satisfao mtica. no lugar de objeto que Lacan escreve o
objeto a, esclarecendo por que o objeto da pulso o mais variado possvel:
qualquer que seja esse objeto, no o objeto adequado, um mero substituto que
est ali apenas para possibilitar o objetivo da pulso que, segundo Freud, produzir
satisfao. Com a travessia da fantasia, o sujeito levado a mudar de posio com
relao ao objeto a, que passa a ser colocado atrs do sujeito, funcionando como
causa e no mais na frente, como algo a ser encontrado, como pensava Freud.

32

Ressaltamos que este o ponto de inovao da teorizao lacaniana por onde faz
avanar sua considerao sobre o final de anlise. Lacan coloca o objeto a parte
da estrutura linguageira a partir do momento em que ele no um significante ,
nem um significado. Assim, o analista ocupa o lugar de agente, lugar de causa, lugar
de objeto, fazendo semblante de objeto, o que significa que, no lugar de responder a
partir de um saber que possa conduzir a uma identificao com um ideal, deve
responder com seu ato, o ato analtico. Lacan realmente admite ter construdo e
inventado o objeto a, objeto que tem a caracterstica de ser escrito com um smbolo:
a letra a. No se trata da primeira letra do alfabeto, mas da primeira letra da
palavra outro (autre). Na teoria lacaniana, diferenciamos outro, com minscula, a,
e Outro, com maiscula, A. O Outro remete a uma das imagens do poder de
sobredeterminao da cadeia significante, enquanto o outro designa nosso
semelhante, o ego.A inveno do objeto a visa responder a alguns problemas.
Quem o outro? Quem meu semelhante? Quem esse diante de mim? um
corpo, uma imagem, uma representao simblica? A psicanlise no prope
responder, da a construo do objeto a. Representado pela letra a, uma maneira
de nomear a dificuldade, que surge no lugar de uma no-resposta. O objeto a uma
letra que visa expressar uma ausncia. Ausncia de resposta a uma pergunta que
insiste sem parar. Na medida em que no encontramos respostas, marcamos com
uma notao escrita, uma simples letra, o furo opaco de nossa ignorncia. Assim, o
objeto a designa uma impossibilidade, um ponto de resistncia ao desenvolvimento
terico. Trata-se, enfim, de um artifcio, do pensamento analtico para contornar a
rocha do impossvel. Transpomos o real ao represent-lo por uma letra. Com a
nfase sobre o objeto desde sempre perdido do desejo (a Coisa, das Ding) e a
distino do objeto causa do desejo (objeto a), ao buscar sucessivos substitutos em
seus deslocamentos simblicos e investimentos libidinais imaginrios, o sujeito
sempre acaba por se deparar com a Coisa. Trata-se da repetio de um encontro
faltoso com o real, maneira pela qual Lacan define a funo da tiqu, que vigora por
trs do autmaton da cadeia significante. O real est para alm do autmaton, do
retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo
princpio do prazer. LACAN, 1964: p. 56.
Lacan sublinha que o sujeito que emerge no Outro um sujeito vazio de
atributos, situado num lugar indeterminado da cadeia, dividido entre um significante
e outro. A operao de extrao do sujeito a partir do Outro deixa um resto,

33

irredutvel ao significante, que o objeto a. Trata-se, portanto, de uma inveno de


Lacan, um objeto conceitual inapreensvel experincia. Ele o identifica ao objeto da
pulso, objeto parcial, objeto perdido, na teoria freudiana.
[...] este objeto, que de fato apenas a presena de um cavo, de um
vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importar que objeto, e cuja
instncia s conhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo. O
objeto a minsculo no a origem da pulso oral. Ele no
introduzido a ttulo de alimento primitivo, introduzido pelo fato de
que nenhum alimento jamais satisfar a pulso oral, seno
contornando-se o objeto perdido, a minsculo. (LACAN, 1964: p.
170).

O objeto a desempenha o papel de causa do desejo do Outro, lugar que o


prprio sujeito ocupa, pois seu objeto o desejo do Outro. O objeto a no pertence a
ningum, estando justamente, na juno lgica do desejo do Outro e do sujeito.
Sabemos que o sujeito no a causa de si, mas todo o trabalho de anlise lev-lo
a assumir a sua determinao. Um imperativo diferente do pensamento de Kant,
pois no um imperativo de liberdade em acordo com uma lei universal, mas um
imperativo em funo do qual o sujeito deve assumir a sua prpria causao. O
objeto remete ao que funda o sujeito, quilo que o determina em sua relao com a
realidade: princpio do prazer versus princpio da realidade. Lacan lembra que a
noo freudiana de objeto referida a tal conflito. Diz respeito relao conflitual,
estruturante e insolvel entre o sujeito e o mundo. Na infinita busca pela realizao
de seus desejos, marcados pelo significante, o sujeito caminha pela vida com as
possibilidades de combinao que lhe so dadas. Ama e sofre, tentando, em vo,
preencher, completar, harmonizar sua relao com a falta. Em nossa experincia
clnica, encontramos, no raramente, um sujeito s voltas com a toxicomania,
enfrentando grande dificuldade de elucidar algo sobre seu sofrimento, apresentando
uma demanda vaga e imprecisa de tratamento e no sustentando a trajetria
analtica, pois pouco alcana alguma retificao subjetiva e quase nunca consegue
transformar sua demanda em demanda analtica. A falta de condies para cifrar
metaforicamente o seu sintoma, como meio de sustentar a transferncia analtica,
tende a impulsionar tais sujeitos a cometerem inmeros acting out, atos e passagens
ao ato. Caracterstica principal da clnica de tais sujeitos, tambm convoca o analista
a se servir fortemente da indicao do real. O aspecto acfalo do ato analtico
correlato dimenso acfala da pulso. No trabalho analtico, presentifica-se o

34

trajeto pulsional que subverte o sujeito, fazendo dele um objeto da pulso. Os


enunciados e os desejos do sujeito giram em torno dos significantes da pulso,
constituindo um turbilho em volta do vazio inominvel de seu ser de objeto.
Diana Rabinovitch, em seu estudo sobre a pulso, aponta que a topologia do
objeto a apresenta-se entre realizao do desejo e satisfao pulsional. O objeto a,
na funo de causa de desejo e de mais-de-gozar, revela dimenses do real que
podem ser enfocadas por diversos ngulos. O objeto a delineado entre o objeto do
desejo e objeto da pulso. Apresenta-se, topologicamente, no intervalo entre o
conceito de objeto causa do desejo e o conceito de objeto de mais-de-gozar, que se
inclina at a vertente da satisfao pulsional. Funciona com uma espcie de
dobradia, oscilando entre o conceito de desejo e o de pulso.

O objeto a , pois, sempre solidrio de uma topologia que, por


estrutura, recusa delimitao externo-interno, dentro-fora.
Estabelece-se, pois, a especificidade da mesma em relao ao
desejo e a pulso. A dificuldade que enfrentamos se situa, portanto,
no intervalo que vai intermediar conceito de causa do desejo, em sua
articulao com o desejo, e o conceito de mais-de-gozar que se
inclina at a vertente da satisfao pulsional. (RABINOVICH, 2004:
p. 11)

No seminrio De um Outro ao outro, de 1968-1969, Lacan introduz o


conceito de mais-de-gozar. Encontramos a o objeto a preparado para ser um lugar
de captura de gozo. O mais, o excesso de gozo apresenta-se como a recuperao
de uma perda, de uma renncia prvia ao gozo (RABINOVICH, 2004: p. 11). Lacan
tardar a articular o gozo como satisfao de uma pulso. No seminrio sobre a
tica, define o gozo como satisfao pulsional e os conceitos de corpo e pulso
tornam-se inseparveis. Rabinovich destaca que patologias, tais como jogos de
azar, bulimia, anorexia e toxicomania, tem um expressivo carter compulsivo e
revelam-se como substitutos do auto-erotismo. A autora examina o caso de
Dostoievski, que era viciado em jogos de azar, para discutir o problema da
energtica da fixao, o problema do quantum de fixao ao objeto a como
satisfao da pulso e no com objeto causa de desejo. Recordem que Freud
coloca-o como um dos obstculos maiores finalizao de uma anlise. Portanto,
podemos afirmar que o sujeito na toxicomania encontra-se situado na dimenso da
adesividade da libido, ou seja, da satisfao da pulso. Fixado ao objeto pulsional e
distante do objeto causa de desejo, est alojado na dobradia, existente

35

topologicamente, entre desejo e pulso. Segundo Rabinovich, Freud chamou de


adesividade da libido o fator constitucional, at hoje, no bem explicado
(RABINOVICH, 2004: p. 19).
Lacan diz: O modo como cada sujeito sofre em sua relao com o gozo na
medida em que s se insere na relao com o gozo por meio do mais-de-gozar o
sintoma (Idem p. 25). Ele lembra que o gozo o que revela a origem srdida

de

nosso ser. O sujeito do gozo, na neurose, sofre a operao do recalcamento


originrio, atravs do qual entra na linguagem e advm como sujeito do significante.
Tal operao responsvel pela extrao do objeto a da realidade psquica,
produzindo simultaneamente o advento de um pouco de realidade para o sujeito e
a perda do gozo absoluto enquanto um real doravante inatingvel.
A conseqncia disso, que o objeto a , enquanto radicalmente
perdido, o objeto da fantasia que passa a sustentar o desejo. Para
Lacan o desejo sempre sustentado pela fantasia. Se o desejo ,
em sua essncia, da ordem da falta, a fantasia a estrutura que
enquadra, emoldura esta falta num certo limite, numa certa janela
para o real. Se o desejo a falta enquanto tal, a fantasia o que
sustenta esta falta radical ao mesmo tempo em que indica
ilusoriamente o que falta. H falta diz o desejo. isso que falta diz a
fantasia. (JORGE, 2006).

A fantasia constitui a realidade psquica para cada sujeito, mediatizando o


encontro do sujeito com o real. uma espcie de tela protetora para o sujeito,
constituindo, para Lacan, o suporte do desejo, na medida em que permite fix-lo na
relao com determinado objeto a, para fazer tela das Ding. nesse sentido que a
fantasia constitui uma janela para o real, o impossvel de ser simbolizado. (JORGE,
2006)
Quinet coloca a questo do objeto a dentro do dispositivo analtico de forma
ldica e inteligente:
O que , o que : o sujeito s pode dele desfrutar com a condio
de no possu-lo? A resposta o objeto a, produto do trabalho do
significante sobre o gozo que vai funcionar sobre objeto mais-degozar enquanto objeto perdido. O objeto a o objeto propriamente
da pulso funo da renncia ao gozo. (QUINET, 1991: p. 91)

LACAN, J. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In:Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 589.

36

Para encerrar o primeiro captulo, fazemos um paralelo entre o trmino da


anlise e o que ocorre com o objeto a no atravessamento da fantasia, considerando
que, no discurso do analista, o objeto a ocupa o lugar de agente do discurso. No
termino de uma anlise, o psicanalista cai desse lugar que est situado como o
semblante do objeto a. O sujeito, por sua vez, causado pelo enigma do objeto a, faz
a produo de um significante primordial sobre sua falta, um S1, chegando a anlise
a seu termo.

1.3 QUESTES ESPECFICAS EXTRADAS DA PRTICA CLNICA


COM TOXICMANOS
A

questo

formulada

na

presente

investigao

partiu

de

algumas

interrogaes especficas, extradas da prtica clnica:

1. Porque os toxicmanos, assim como os anorxicos e os bulmicos, tendem a


no sustentar um trabalho de anlise?
2. Como transformar a demanda de tratamento desses sujeitos em demanda de
anlise, uma vez que, quase sempre, o trabalho interrompido?
3. Qual o tipo de transferncia analtica que o sujeito na toxicomania pode
estabelecer no dispositivo analtico, j que mantm o objeto a no bolso, como
um antdoto angstia gerada pelo tratamento?

2 VICISSITUDES DO ATO

A meu ver no h outra definio possvel do


inconsciente. O inconsciente o real.
LACAN, 1975.

2.1

FREUD E O ATO
Retomar a problemtica do ato na psicanlise, implica em retornar aos

primrdios da obra freudiana. Embora Freud no apresente em sua obra um estudo


sistemtico acerca do ato, este um termo muito utilizado em suas mais relevantes
investigaes sobre o funcionamento psquico.
Propomos destacar algumas variaes que ocorreram nas formulaes a
respeito do ato em psicanlise. Seguindo a trilha de Freud e Lacan, sabemos que
existem diferentes registros de ato: ato fundador, ato falho, ato obsessivo, acting out,
passagem ao ato, ato analtico. Em Freud, encontraremos cinco termos diferentes,
disseminados ao longo de sua obra, que recobrem momentos diferenciados do ato,
a saber: aktion, handlung, akt, tat e agieren.
Freud associa o termo aktion a dois contextos: o da ao especfica e o das
aes de repetio. Segundo Freud, quando as estimulaes chegam ao aparelho
psquico, o organismo no pode delas escapar. Quando o perigo vem do externo, a
prpria energia da estimulao usada para, segundo as leis do princpio do prazer,
servir tendncia da conservao da energia num mnimo ideal. A ao especfica
desencadeada pelo princpio de realidade a servio do princpio do prazer, em uma
relao ao outro. Aktion faz parte de uma tica, pois as primeiras experincias

38

psquicas ligam o beb ao campo do Outro em funo de seu estado de Hilflosigkeit


desamparo fundamental.
Handlung uma ao especfica desenvolvida em todas as suas nuances,
cujo modelo o mesmo da ao especfica, porm exige mais energia, posto que
sua ao muito mais complexa. Exige um armazenamento de energia, pois implica
em prorrogar a descarga motora. Handlung no ato ao. O ato um
significante, diz Lacan, a ao, ao contrrio, mais ou menos verbalizvel, na
medida em que funo do julgamento pr-consciente. Se a Handlung depende da
vontade e do armazenamento de energia, cuja descarga prorrogada, trata-se
ento da ordem do gozo, que contraria o princpio do prazer.
A Handlung envolve um trabalho do pensamento e da vontade, constituindose junto com um eu que estabelece uma certa ordem nos processos psquicos e os
submete prova de realidade. A ao , portanto, a entrada da funo do eu que
negocia com o isso, sob o crivo do princpio da realidade. Assoun inverte a metfora
freudiana: "o eu busca governar, justamente porque ele no reina" (ASSOUN, 1985:
p. 12) 9.
Akt um termo encontrado no incio da obra de Freud, em relao explcita
com o ato sexual, enquanto coito, enquanto Sexualakt. Tem, para Freud, um
estatuto muito particular, pois, coloca o sujeito em relao direta com o seu gozo, ali
onde atinge o maior prazer possvel. O Akt engendra o sujeito: o akt dos pais, o
sexualakt da cena originria (FREUD, 1918: p. 163).
Freud usa o termo akt para se referir a ato sexual e ao ato preparatrio ao
mesmo. Ambos aparecem em Mas alm do princpio e do prazer, de 1920. Ao
tratar da repetio na brincadeira do neto de 18 meses, utiliza o termo para
descrever o jogo do carretel, conhecido como Fort-Da, que anuncia a presena do
simblico e o desejo. J em "Totem e Tabu FREUD (1913), tambm faz outra
referncia ao ato:
certo que nem nos selvagens nem nos neurticos esto presentes
as ntidas separaes que traamos entre pensar e agir. Porm, o
neurtico est, sobretudo, inibido em seu ato, o pensamento para
ele o substituto pleno do ato. O primitivo no est inibido, o
pensamento se transpe de imediato em ato; para ele o ato , por
assim dizer, um substituto do pensamento; e por isso eu opino, ainda
sem pronunciar-me acerca da certeza ltima da deciso, que no caso

Traduo realizada pela psicanalista Guilhermina Bourgeois no ano 2000.

39
que agora examinamos, h de se supor: No incio era o ato
(FREUD, 1986 [1913]: p. 162).

Freud designa tal ato como tat. Tomando emprestado de Goethe a inverso
da palavra bblica, faz do tat o ato fundador da cultura ato de criao, marcado por
um trao de violncia, j que se trata do assassinato do pai.
Nos escritos tcnicos, uma vez mais h um registro a respeito do ato
agieren. Em lugar de lembrar, o analisado repete alguma coisa do seu passado: age
sem saber por qu. Sendo, a primeira vista, um problema tcnico, seu manejo o
tornara um instrumento que visa verdade do sujeito.
Agieren ato de repetio surge na transferncia, a partir da palavra do
analisando, considerado, ento como substituindo uma rememorao. o retorno
do recalcado em forma de ao. Com muita freqncia, tomamos a transferncia
como o palco onde se d o tratamento psicanaltico e o agieren, como a encenao
teatral que nele ocorre. O paciente mostra, ao vivo, uma importante passagem de
sua vida. Em vez de apenas relatar em palavras o que se passou, age. O agieren
implica, portanto, o mesmo efeito que o brincar tem para criana, tal como Freud
observou em Mas alm do princpio do prazer (1920), tratando da repetio. H a
passagem de uma posio passiva para uma ativa. Como observou Assoun (1985),
o paciente torna-se agente. Autor e ator de seu ato faz da transferncia um
momento

particularmente

importante

para

acesso

uma

verdade

que,

indubitavelmente, lhe pertence.


J faz parte do vocabulrio popular a expresso oriunda da psicanlise ato
falho. Trata-se de um erro gramatical que, ao produzir um deslocamento de sentido,
causa estranheza na comunicao, no campo da fala e da linguagem. uma falha
que foi nomeada como ato e no como palavra ou fala falha. Basta tal constatao
para indagar sobre o estatuto do ato nas formulaes tericas de Freud.
So muitas as referncias de Freud ao ato, diante da diversidade de termos, o
mais indicado foi retomar os termos originais, em alemo e para tanto nos valemos
das pesquisas de Paul Laurent Assoun (1985) e Snia Alberti (1996). P.60.
Apresentam minuciosas pesquisas sobre os cinco termos que Freud usa,
constatando que, em geral, ao e ato so usados indistintamente. A traduo
francesa reduz os cinco termos freudianos em apenas trs, levando a uma
simplificao conceitual, encobre a riqueza das formulaes freudianas.

40

Lacan apresenta uma teoria sistemtica sobre o ato, estabelecendo ao longo


de sua obra trs momentos diferenciados. No primeiro tempo, o ato remete
implicao do simblico no real. No segundo, o ato referenciado angustia e
emergncia do objeto a. Finalmente, no terceiro momento, o enigma do ato
relaciona-se interveno do analista.
Inserimos um recorte clnico a fim de examinar o conceito de pulso e o
fenmeno da transferncia, que implicam na funo do desejo do analista, para
discutir dois tipos de ato na psicanlise: acting out e passagem ao ato, partindo da
idia de que o inconsciente se manifesta em ato.
Freud fundou a psicanlise com um ato: inventou o mtodo psicanaltico da
associao livre, atravs do ato de uma paciente que lhe diz: pare de perguntar,
deixe-me falar livremente. Lacan ressalta que, se a descoberta de Freud tem um
sentido, o sentido este a verdade pega o erro pelo cangote, na equivocao. Diz:
Nossos atos falhados so atos que so bem sucedidos, nossas palavras que
tropeam so palavras que confessam (LACAN, 1954-1955: p.302).
atravs da clnica que confirmamos que a verdade e o erro no so
excludentes, pois exatamente da falha, do equvoco, do que claudica que pode
emergir a verdade do desejo.
Heidegger, considerando a linguagem como um meio privilegiado de acesso
ao ser, evidencia a dimenso do oculto e coloca o avesso como o lugar da
revelao. Para ele, a linguagem o lugar onde a verdade se apresenta ou se
esconde. A linguagem a morada do ser. Freud e Heidegger recuperaram o valor
da palavra ambgua que revela e oculta a verdade.
O recorte clnico que elegemos mostra que a entrada e a sada em anlise
esto marcadas por um ato, o que nos aproxima da passagem do texto bblico no
princpio era o verbo, de So Joo, para a inverso de Goethe: no princpio era o
ato, a qual evidencia que no possvel contrapor ato e linguagem. (FREUD,
Totem e Tabu).
O que podemos compreender com essa premissa na articulao com a
psicanlise?
Devemos, neste ponto, recorrer a algumas expresses de importncia para
nossa discusso: No princpio era o Verbo. Im Anfang war das Wort., encontrada
no Evangelho de So Joo, assim como o Verbo estava com Deus e o Verbo era

41

Deus

10

, colhidas no prlogo do mesmo Evangelho, e ainda [...] e o verbo se fez

carne e habitou entre ns.


O primeiro momento conceitual na psicanlise freudiana circunscreve a
palavra em sua funo criadora de sentido e o campo da linguagem, que, por sua
estrutura a suporta, valorizando a idia de comunicao em suas dimenses
intersubjetiva e dialtica. o retorno do recalcado que, ocorrendo em forma de
rememorao, traz a palavra para a cena. Freud criou a psicanlise. Lacan renovou
a problemtica da libido, conjugando-a com a estrutura do desejo e a economia do
gozo, por meio do significante.
Os impasses de Breuer e Freud, diante das histricas, cedo indicaram a
importncia da elaborao terica da clnica. Esta a especificidade da psicanlise
que, por tratar dos limites do indizvel, faz oscilar o foco entre a teoria e a prtica. L
onde a palavra entra em cena, escapa, trepida ou vacila, a estar a verdade do
sujeito. A articulao entre teoria e clnica, que o prprio Freud analisa em seus
Estudos sobre a Histeria (1893-1895) e no caso Dora (1905), o que possibilita
ressaltar a primazia da palavra no horizonte da psicanlise. No texto A Etiologia da
Histeria, Freud faz uma analogia entre o trabalho do arquelogo e o do psicanalista,
lanando a seguinte expresso: Saxa loquuntur! (As pedras falam!). (FREUD,
1896, p. 180).
Assim como o arquelogo, diante das runas, busca descobrir a verdade
histrica sobre palcios, muralhas e tesouros, o psicanalista depara-se com a inrcia
do sintoma, uma forma bruta de dizer o sofrimento.
A metfora escolhida por Freud aponta para a petrificao da histrica, imersa
em sua bela indiferena, indicando, brilhantemente, a importncia das pedrassintomas, no trabalho analtico.

Quando o sujeito fala, algo tambm pode ser

reconstrudo sobre a uma outra cena, a cena do inconsciente, da fantasia sexual.


Para Freud, o sintoma o testemunho, na atualidade, do que aconteceu no
passado. Sua teorizao destaca um aspecto peculiar: a histrica tem um saber
sobre a causa de sua doena, mas no sabe que o possui. Este saber
desconhecido, por um lado, denota o status do inconsciente e, por outro, leva a
conceber o sintoma em sua dupla face, de mistrio e fato.

10

So Joo, Evangelho Bblico, Prlogo.

42

Em 1900, no stimo captulo de A Interpretao dos sonhos, Freud afirma que


a associao de idias na anlise no significa que qualquer coisa se liga com
qualquer coisa. Ao contrrio, obedece a uma lgica inconsciente, que o cerne do
trabalho, um princpio pactuado na entrada em anlise. A tarefa do analista implica
em descobrir, em relao a uma idia at ento sem sentido e uma ao
despropositada, a situao passada em que a idia gratificou e a ao serviu a um
propsito. (FREUD, 1900, p. 319).
Lacan coloca que o desenvolvimento inicial da psicanlise evidencia a
experincia dialtica da intersubjetividade. Mais tarde, situar sua discusso na
dimenso da fala e da linguagem. De incio, ainda no h uma clara distino entre
o Outro, lugar do significante, e o outro como sujeito a quem falo. Trata-se de
destacar que pela alteridade que o sujeito se constitui. O que decorre da
conceituao da funo da fala e da linguagem, uma vez abandonada lgica
intersubjetiva, a frmula central no grafo do desejo: a minha mensagem vem do
Outro sob forma invertida. O sentido do sintoma seria decorrente da demanda
dirigida ao Outro, sendo necessrio que o efeito de significao produzido se articule
com a fantasia para obter efeito de verdade. No grafo lacaniano, o lugar central ser
ocupado pelo objeto a , como objeto causa de desejo, assim como o recalque
constitui a pedra angular da teoria freudiana.
Heidegger, tomando a linguagem como um meio privilegiado de acesso ao
ser, evidencia sua dimenso de oculto e coloca o avesso como lugar de revelao.
Para ele, a linguagem o lugar onde a verdade se apresenta ou se esconde. A
linguagem a morada do ser, diz ele. Freud e Heidegger recuperaram o valor da
palavra em sua ambigidade e em seu potencial de revelar e ocultar a verdade.
Segundo Valas, efetivamente, para a psicanlise, a tomada do corpo pela
linguagem no significa que o verbo se fez carne, mas ao contrrio que a carne se
torna corpo [...]. Com isso, o corpo humano muda de estatuto. Torna-se um corpo
de discurso, do qual a palavra o substituto. o corpo que depende das
representaes do sujeito, que o significante recorta sobre o corpo prprio, segundo
uma anatomia ertica diferente da anatomia definida pela neurobiologia. um corpo
fantasstico e, mais precisamente, pulsional, como mostram os fenmenos da dor e
as paralisias histricas. VALAS. (2001, p. 44).

43

2.2 CASO CLNICO PARADIGMTICO DE ENTRADA EM ANLISE


COM ACTING OUT
De incio, um ato endereado ao analista.
Retomemos alguns fragmentos do caso clnico que servir de fio condutor na
presente discusso. Lusa uma mulher de 37 anos, com escolaridade universitria,
bilnge e que chega a ocupar um lugar de destaque no meio empresarial. Procura
anlise por estar sofrendo muito, sentir-se sozinha, abandonada e desamparada.
Exibe um aspecto desleixado e sujo. Tem vrias queixas: insnia, inapetncia, dores
de cabea constantes, vista cansada, dores reumticas, apatia e indiferena a tudo,
improdutividade no trabalho, alm de fracassos amorosos dois casamentos
malogrados. No est amando, nem tendo relaes sexuais com ningum. Tem
dificuldade de estabelecer laos sociais, considera-se tmida e sente-se infeliz. Alm
disso, sofreu perdas irreparveis: o pai faleceu antes dela ter nascido e a me e um
irmo morreram um ano antes do incio de sua anlise. No limite de sua capacidade
de suportar tantas perdas, recebe a notcia de que sua irm mais velha, e nica da
famlia com quem pode contar, est com cncer. Tambm est desempregada h
mais de um ano. Automedica-se para poder dormir, depois de ter passado, sem
sucesso, por vrias tentativas de tratamento psiquitrico. Foi encaminhada para
anlise por um psiquiatra.
Aps a primeira entrevista, precipita-se em um ato e tenta o suicdio face a
possibilidade antecipada de sofrimento decorrente da solido, considerada
insuportvel. O diagnstico diferencial bastante importante na direo do
tratamento e no manejo da transferncia, principalmente levando-se em conta a
tentativa de suicdio que precipita um trabalho de formalizao do caso clnico.
No dia seguinte primeira entrevista com a analista, Lusa ingere grande
quantidade de comprimidos ansiolticos, os quais tomava para dormir. Em seguida,
telefona-me para comunicar o fato e me enderear este ato: "Acabo de tomar uns
quarenta comprimidos, estou ficando tonta e no sei o que fao". Oriento-a procurar
um hospital o mais rpido possvel, a fim de submeter-se aos procedimentos
mdicos necessrios e comuns em tais circunstncias. Dois dias depois, ela retorna
como havamos combinado e o tratamento tem continuidade. Diante do incondicional
de sua demanda, o estabelecimento de algumas condies foi fundamental para o

44

prosseguimento do tratamento. Alm do respaldo do tratamento medicamentoso, o


nmero de encontros semanais foi aumentado.
No primeiro momento, o caso suscita questes referidas diferenciao entre
neurose e psicose, fenmeno e estrutura, alm de diagnstico e prognstico.
justamente nesta etapa, anterior deciso acerca da possibilidade de trabalho
psicanaltico, que se definem perspectivas sobre o entorno da noo de diagnstico
em psicanlise e o manejo da transferncia. Freud denomina a fase inicial de
"tratamento de ensaio" e Lacan, de "entrevistas preliminares.
No segundo momento, alm da questo das relaes do sujeito com a
alteridade, a linguagem e seus atos, h a escolha do sujeito quanto entrada em
anlise.

2.3

LACAN - ACTING OUT, ATUAO OU PASSAGEM AO ATO


Se a entrada da paciente em anlise caracterizada por um acting out, uma

forma selvagem de dizer "salve minha vida!", que se apresentou bastante fechada
na cadeia de significantes, o silncio a marca pulsional deste momento. Sua forma
de expresso imposta ao Outro por intermdio de um ato que podemos chamar
de acting out , pois tenta o suicdio e liga para a analista. Por outro lado, a sada da
anlise, quatro anos depois, marcada por uma interrupo brusca do tratamento,
distingue-se de uma atuao, que caracterizaria uma transposio do sujeito, como
o resultado da passagem que marca o fim de uma anlise, momento decisivo de
escolha do sujeito.
Estamos diante de uma paciente que, ao entrar em anlise, enderea um ato,
uma tentativa de suicdio, analista. Trata-se de uma passagem ao ato ou de um
acting out. Lacan estabelece a diferena entre passagem ao ato e acting out, ao
especificar que, na primeira, h um endereamento ao Outro o sujeito desiste do
apelo ao Outro do saber. J no acting out, h um apelo endereado ao Outro do
saber. E na sada da anlise, teria havido endereamento desse ato? Como se pode
nomear seu ato de sada da anlise?
Trata-se, portanto, na entrada em anlise, de um acting out, um ato com
endereamento analista, que est do lado do inconsciente, uma verdade que se d
a ler, ainda que de forma selvagem, como vimos. Nesse sentido, o acting out um

45

instrumento clnico precioso, um convite ao saber, porm de difcil manejo na


transferncia. O acting out atesta uma incapacidade do dizer. No seminrio sobre a
angstia, Lacan situa o acting out do lado do eu no sou e faz um grafo em que
localiza o texto freudiano Inibio, sintoma e angstia em relao ao movimento e
dificuldade. Desenha trs colunas e localiza a passagem ao ato na coluna da
angstia, enquanto o acting out na coluna do sintoma, ressaltando suas
coordenadas simblicas: um endereamento ao Outro, como algo que o sujeito no
consegue dizer e atua. O clssico caso clnico do Homem dos miolos frescos, de
Kris, ilustra que o acting out aponta para uma falha do analista: ali onde o analista
no consegue escutar, o sujeito faz um acting out. Trata-se de um sujeito inibido em
sua vida intelectual e incapaz de conseguir publicar suas pesquisas, porque cede ao
impulso de plagiar. Sua primeira analista, Melitta Schmideberg, interpreta o fato luz
de sua compulso infantil de furtar guloseimas e alfarrbios. Ernst Kris modifica a
perspectiva do caso e afirma, para o paciente, que ele no plagiador, embora
acredite s-lo. , ento, que Kris, relata o acting out cometido logo aps a sesso
depois de ver os cardpios dos restaurantes prximos, resolve comer miolos frescos,
com o intuito de lhe fazer surgir idias novas. Justamente, Lacan retoma o caso para
utiliz-lo como exemplo clssico da falha do analista: convocado a falar sobre sua
virada de posio subjetiva, no consegue simbolizar sua questo ou traduzi-la em
palavras, dialetizando-a segundo a funo metonmica do desejo: em vez de falar,
faz um ato.
Podemos fazer uma analogia com o caso de Lusa, porm ressaltamos que ,
justamente, a tentativa de suicdio que configura o vetor que a leva anlise.
Poderia tratar-se de chantagem ou simulao banal, reivindicao de ateno e
carinho ou vitimizao diante das vicissitudes e amarguras da vida. Sob este ou
qualquer outro prisma, a indicao para o tratamento pode ser tomada como algo
que ratifica sua impotncia de existir ou sua excluso como sujeito. A paciente
buscou se tratar diversas vezes, mas jamais deu continuidade a essas tentativas,
inclusive em hospitais psiquitricos pblicos.
O acting out de Lusa dirigido analista e exige resposta. Se tomarmos
como falha do analista, algo na interpretao ou no silncio deste, que faz emergir o
real da pulso, podemos ento valorizar a dimenso transferencial, ocorrida na
entrevista inicial, como uma verdade em estado de bruto. Com o incio do
tratamento, houve uma tentativa no s de converter esse acting out em enigma

46

para o sujeito, convocando seu advento no simblico, como tambm integrando na


sua histria a repetio inconsciente. Depois, Luiza relatou ter tentado o suicdio em
vrios momentos de sua vida.
Podemos dizer que uma anlise que realiza um trajeto do real da pulso ao
simblico. Se, de um lado, a mais pertinente expresso de Lusa o silncio, de
outro, ela no para de se drogar com remdios. Age, acidenta-se e repete
constantes ataques ao corpo, sem elaborar tais acontecimentos.
Pensar a questo do acting out na entrada da anlise nos leva hiptese de
que houve atuao, porque ela no pde falar da dimenso de seu sofrimento ao
entrar em anlise. No conseguindo aceder ao simblico, emerge o real da pulso,
que revela analista a verdade sob os sintomas.
O encontro com a analista foi, provavelmente, o elemento desencadeador do
acting out, mas que impeliu a um desafio determinante buscar sustentar o trabalho
analtico, o que Lacan designa como "deciso do desejo". Diante do acting out, que
provoca um impacto na analista, aumenta a preocupao com a posio ocupada
pelo sujeito diante do Outro e com o modo de gozo. Certamente, no desde a
fenomenologia, mas sim no seio transferncia, que o psicanalista pode entrever a
posio subjetiva do sujeito.
Assim, se na vida de Luiza emerge um gozo sob a forma de angstia, cabenos perguntar: que gozo est em jogo? Acompanhado da idia de morte iminente,
de queda, de entrega total, tambm traz, de maneira implcita, um apelo imperativo:
"salve minha vida!".
O gozo do sentido (JS) mantm Luisa deslizando em busca de um elo entre
os significantes (S1- S2) que faam sentido. O que poderia lev-la ao enigma seria
justamente a falta de sentido. O no-sentido a faria vacilar, possibilitando-a
encontrar a verdade sobre seu desejo operao essencial em que se funda o
sujeito. Luisa parece no encontrar seu lugar no campo do Outro, e na
impossibilidade da fala, atua e sai de cena, abandonado o tratamento.
Luisa representa o que Lacan chama de ser de gozo do sujeito, expresso
que significa que trata-se do gozo que resta ao sujeito, pelo fato de que o gozo do
Outro lhe impossvel.

47
Na passagem do significante ao significado, produz-se um efeito de
sentido, no de significado, chamado sujeito. Contudo essa operao
no d conta de tudo, sobra um resto a que chamamos de perda de
gozo, representada pela letra a minscula. GERBASE, (2008, p. 50).

a partir do acting out que seu sintoma se eleva ao estatuto de questo,


fazendo o trabalho durar alguns anos. Fazemos um recuo para seguir, passo a
passo, as vicissitudes desse ato, retomando alguns aspectos clnicos da forma
melanclica pela qual Luiza inicia sua anlise. Ela chorara durante dois anos a morte
de seus familiares e depois, em uma passagem forma manaca, lanara-se em
uma incessante busca de empregos que, porm, no a satisfazem. Permanece
enredada nesta captura imaginria do emprego e do parceiro ideal durante os dois
anos. Aps um deslizamento da cadeia de significantes, interrompe bruscamente
sua anlise e deixa duas sesses sem pagar. Com sua interrupo, sem o
consentimento da analista, o trabalho toma outra direo.
Seu ato, digamos sua atuao, indica a posio insustentvel do sujeito que
sai de cena ao interromper o tratamento. O ato de sada brusca da anlise parece
estar sob a marca do significante niederkommen que, na lngua alem, revela as
significaes parir e cair. Ela sai de cena. Passagem ao ato desistir do apelo ao
Outro do saber. Trata-se de uma manobra do sujeito na qual o que est em jogo
responder sobre a questo do ser. Lacan diz que a sada de cena prpria da
estrutura da passagem ao ato. A passagem ao ato no do registro do simblico.
Assim como no caso clnico de Dora de Freud, um nada ao qual ela se v reduzida
a impele ao ato a bofetada no rosto do Sr. K. Nomeado como o caso da jovem
homossexual, Freud assinala que o olhar raivoso do pai, endereado a ela, a conduz
para o lugar de um nada. Ambas passam ao ato, aps uma inscrio simblica.
Luiza sai, de forma inesperada, na tentativa de romper com sua posio subjetiva,
de objeto alienado ao Outro, j que nenhuma sublimao suporta sua ex-sistncia.
Ser que podemos interrogar se teria sido esse ato um dbito em relao a si
mesmo? Pois, a passagem ao ato serve para designar aes violentas, como
suicdio, agresses e delitos. Petrificado pelo significante, o sujeito vive e age,
recusa-se a pensar sobre o que e luta contra si.
Como eplogo obra Totem e Tabu, que considerara fundamental para a
sua teoria, Freud destaca uma citao de Goethe: "No incio era o ato" (Im Anfang
war die Tat), tal frase, relacionada ao parricdio, revela que no se pode contrapor

48

ato e linguagem. O ato, a partir de Freud, encontra seu estatuto e sua localizao
no discurso. No ato o retorno do recalcado em forma de ao, ou seja, ao invs de
um relato em palavras ou lembranas, o agir. Freud diz que, no neurtico como no
selvagem, no est presente a separao entre o pensar e surge o agir. Se por um
lado, o neurtico est inibido em seu ato e o substitui pelo pensamento, o homem
primitivo no pensa, age para ele, o ato o substituto do pensamento. Por isso,
sublinha, em 1913, a partir do parricdio, a importncia do ato.
Freud faz, portanto, de Tat o ato fundador da cultura. Ato de criao, marcado por
um trao de violncia, j que se trata do assassinato do pai, mas tambm inspirado
em Goethe e em sua inverso do Evangelho de So Joo, da Bblia.
A psicanlise , justamente, fundada com um ato: Freud inventa o mtodo
psicanaltico da associao livre atravs do ato de uma paciente, que diz: pare de
perguntar, deixe-me falar livremente11.
Lacan ressalta que, se a descoberta de Freud tem um sentido este a
verdade pega o erro pelo cangote, na equivocao. E diz: Nossos atos falhados so
atos que so bem sucedidos, nossas palavras que tropeam so palavras que
confessam. LACAN (1954-1955, p.302).
Aproveitando a inverso de Freud do verbo para o ato, discorreremos sobre o
ato. Sabemos que h diferentes registros de ato: ato fundador, ato falho, ato
obsessivo, acting out, passagem ao ato, ato analtico. Lacan no tem uma teoria
sistemtica sobre o ato, mas suas formulaes foram estabelecidas em trs
momentos diferenciados.
O ato de repetio, que surge na transferncia, seria o agieren, um dizer ou
um ato do analisante que substitui a rememorao. o retorno do recalcado em
forma de ao. Com muita freqncia, referimo-nos transferncia como o palco
onde se d o tratamento psicanaltico, remetendo o agieren encenao teatral que
nele ocorre. O analisante mostra, ao vivo e a cores, importantes passagens de sua
vida. Em vez de apenas relatar em palavras o que se passou, age. Implica, portanto,
no mesmo efeito que o brincar tem para a criana, tal como Freud observa em Mais
alm do princpio do prazer, quando discute a repetio e aponta a passagem de
uma posio passiva para ativa. Como assinala ASSOUN (1985), o analisante tornase agente autor e ator de seu ato , fazendo da transferncia um momento

11

FREUD, S. Estudos sobre a Histeria (1893-1895). Casos clnicos: Frau Emmy von N. (1893).

49

particularmente importante, posto que possibilita o acesso a algo de uma verdade


que, indubitavelmente, lhe pertence e, assim, se revela.
Elegemos um caso de nossa experincia clnica para fazer um breve recorte,
destacando como a entrada e a sada da anlise esto marcadas por um ato. Nossa
proposta discutir, justamente, o confronto do analista com o ato, uma espcie de
forma bruta do dizer, suas relaes com a alteridade, a linguagem e o ato,
estabelecendo uma diferena entre acting out, atuao ou passagem ao ato.
O ato, a partir de Freud, encontra seu estatuto e sua localizao no discurso
psicanaltico, instaura um sujeito que, sem sab-lo, tomado nos seus efeitos que
atinge o campo do Outro e o do prprio sujeito. Pois ao sujeito escapam as
conseqncias do ato. Enunciar a questo do ato implica, estritamente, em
estabelecer um sujeito que no participa como agente, mas que se determina como
efeito. O ato supe, pois, um sujeito que resulta nele radicalmente modificado.
Segundo Freud, o assassinato do pai primevo constituiria o ato originrio da
humanidade. Com esta hiptese, oferece uma resposta pergunta sobre o ato de
fundao da ordem cultural e simblica. Como conseqncia do ato, os filhos
renunciam ao gozo ilimitado, sendo marcados pelo golpe da castrao. Ao pai
suposto o todo-gozar de todas e de todos, enquanto, ao filho, um "menos", j que
no poderia ser igual a ele. O acesso lei do desejo provoca uma reviravolta na
relao ao gozo, que recebe a marca do limite, do impossvel. No inconsciente,
persiste a figura do pai privador qual o sujeito se sacrifica como prova de amor. O
mito freudiano revela sua eficcia simblica no campo da teoria, ao escrever o limite
entre o gozo e o desejo no campo do Outro. O ato no est limitado ao crime de
assassinato: so suas conseqncias que o determinam. O crime o instante da
hincia produzida no Outro suposto sem falha. Freud sublinha a dimenso das
conseqncias, quando fala da culpa testemunha tal ato e ratifica o pacto com o
simblico, instaurado no tempo da emergncia do sujeito. "No incio era o ato"
escreve Freud, tempo verbal que traduzimos como imperfeito, ou seja no passado
imperfeito, indicativo da efetividade do mito no inconsciente.

50

2.4

ANGSTIA DESEJO E GOZO


Seguindo o texto de Freud, Inibio, sintoma e angstia para discutir cada

um desses conceitos e melhor situar a discusso sobre angustia, desejo e gozo.


Os conceitos de inibio e sintoma no esto no mesmo plano topolgico,
pois, enquanto o primeiro no tem necessariamente uma implicao patolgica, o
segundo a denota mais claramente. O sintoma um sinal e um substituto de uma
satisfao pulsional que permaneceu em suspenso, conseqncia do processo de
recalcamento. O recalcamento, por sua vez, proveniente do ego, que se recusa a
associar a um investimento pulsional, originado do isso. O ego torna-se, ento, a
sede da angstia, porque capaz de impedir que a idia, que serve de veculo ao
impulso censurvel, se torne consciente. Freud discorre sobre duas origens da
angstia: uma no isso (distrbio da libido) e outra no ego. A angstia seria um
estado afetivo que tem como caracterstica especfica o desprazer. Surge,
originalmente, alm de perpetuar-se como reao a um estado de perigo. Apenas
algumas das manifestaes de angstia na criana so compreensveis para ns,
tais como ficar sozinha, no escuro ou com um desconhecido. A angstia passa por
vrias transformaes conforme os diferentes estgios libidinais. A importncia da
perda do objeto como determinante da angstia prolonga-se por um longo perodo
de tempo. A angstia de castrao pertence fase flica e constitui tambm um
medo de separao, conseqentemente, ligado ao mesmo determinante. O perigo
a perda dos prprios rgos genitais. A transformao seguinte dada pelas foras
do superego: a angstia de castrao transforma-se em angstia moral.
O conceito de angstia remete, portanto, ao sinal do ego para acionar a
instncia prazer-desprazer. No existe angstia do superego ou do isso. O ltimo
sede dos processos que levam o ego a produzir angstia. Freud estuda a relao
entre a formao de sintomas e a gerao de angstia e apresenta duas opinies
gerais sobre o assunto. Uma delas de que a angstia constitui um sintoma de
neurose. A outra de que h uma ntima relao entre os dois, isto , os sintomas
s se formam para evitar a angstia, para afastar o ego de uma situao de perigo.
O processo defensivo anlogo fuga por meio da qual o ego se afasta de um
perigo que o ameace do exterior. , entretanto, uma tentativa de fugir a um perigo
pulsional. A angstia , assim, uma reao ao perigo, caso o ego reconhea o

51

pulsional como perigoso por meio do processo de recalque, que inibe e danifica a
parte do isso relacionada ao evento. Todavia, oferece simultaneamente ao isso uma
parcela de independncia, renunciando parte de sua prpria soberania. Quando o
ego no consegue defender-se dos perigos pulsionais internos, to bem quanto se
defende da realidade, em troca de atenuar as pulses, aceita a formao de
sintomas. A teoria freudiana considera o sintoma como o retorno de uma satisfao
sexual h muito tempo recalcada, mas tambm trata-se de uma formao de
compromisso, medida que nele igualmente se exprime o recalcamento. sobre as
formao de compromisso que iro insistir os ps-freudianos. Em Lacan veremos
que o conceito de sintoma apresenta sucessivas modificaes e avanos gradativos
nas elaboraes, partindo de um desejo de reconhecimento que permanece
excludo e recalcado em 1958 at apresentar em 1975 uma articulao do sintoma
com o Real. Explica que o sintoma o efeito do Simblico no Real e no pode ser
dissociado dos outros crculos do n borroneano proposto por Lacan para
apresentar sua doutrina, o Real, o Simblico e o Imaginrio. Lacan trabalhou ainda
um quarto crculo com uma funo de prtese, como para Joyce, por exemplo, um
eu de substituio, uma prtese, que justamente sua atividade de escritor, quando
enlaa o imaginrio atravs de sua obra. Lacan criou o termo sinthome, para
designar esse quarto crculo do n borromeano, e para significar que o sintoma deve
cair, o que subentendido por sua etimologia, e que o sinthoma aquilo que no
cai, mas modifica-se, transforma-se, para que continue sendo possvel o gozo, o
desejo.
A angstia tem uma caracterstica de indefinio e de falta de objeto alm de
uma relao inequvoca com a expectativa a respeito de alguma coisa
desconhecida. Em termos mais precisos, empregamos a palavra medo sempre que
a angstia encontra um objeto. Parece existir uma relao ntima entre angstia e
neurose, porque o ego se defende contra um perigo pulsional por meio da angstia,
exatamente como o faz contra um perigo externo real. Ento, o ego a fonte da
angstia.
Tal linha de atividade defensiva, no entanto, acarreta uma neurose. FREUD,
1926.p. 201.12 Com base na obra freudiana e no ensino de Lacan, buscamos
trabalhar a relao essencial entre angstia e desejo do Outro, focalizando

12

FREUD. S. (1926) Parte XI. Apndices: B. Comentrios suplementares sobre a angstia.

52

particularmente a lio de 14/01/1962. Articulando os dois pisos do grafo, na medida


em que estruturam a relao do sujeito com o significante, o que parece ser a chave
da doutrina freudiana o Che vuoi?, traduzido como que queres?.
No jogo da dialtica que enoda to estreitamente os dois pisos do grafo do
desejo, veremos introduzir-se a funo da angstia, no que ela seja sua mola, mas
no sentido dela indicar aquilo que permite uma certa orientao. Para verificar o
ponto privilegiado onde a angstia emerge, Lacan introduz um mtodo que
modelado sobre a Orografia

13

( LACAN, 1962-1963.p.14.) da angstia e prope

trabalhar o texto freudiano Inibio Sintoma e Angustia, em termos de movimento e


dificuldade. A inibio est na dimenso do movimento. Freud, alis, fala da
locomoo, quando introduz este termo que, metaforicamente, remete paralisao
do movimento. Lacan coloca:
Nossos sujeitos esto inibidos, quando nos falam de sua inibio e
quando falamos dela em congressos cientficos, e todo dia esto
impedidos. Estar impedido um sintoma; e inibido um sintoma
posto no museu; [...] Do lado da etimologia, sirvo-me dela quando ela
me serve, em todo caso, impedicare quer dizer cair na armadilha. [...]
A armadilha de deixar-se levar por sua prpria imagem, pela
imagem especular. (LACAN, 1962-1963: p. 18-19).

Na

coluna

da

inibio,

encontramos

emoo,

efuso,

perturbao,

manifestaes no corpo relacionadas ao eu e ao imaginrio. Na segunda coluna,


do sintoma, rea do simblico por excelncia, o acting out remete a algo que o
sujeito no consegue dizer e atua, havendo um endereamento ao Outro. Na
terceira coluna est a angstia que, em relao ao movimento e dificuldade,
apresenta o maior grau: o movimento de maior embarao, com a adio de
emoo, sendo que o sujeito bscula para fora de cena, como diz LACAN (19621963: p. 20).

13

LACAN, J. Seminrio Angstia. 1962-1963. [N.T.] p. 14. Orografia: descrio das montanhas.

53

No texto freudiano sobre inibio, sintoma e angstia, aparecem conceitos


essenciais da metapsicologia freudiana, porm o que devemos ressaltar, por ora,
que, a partir da segunda tpica, a angstia torna-se produtora do desamparo e
sinal de perigosa clivagem14.
A partir de 1920, com o advento da segunda teoria pulsional, o arcabouo
conceitual da psicanlise sofre uma acentuada modificao. A revoluo
metapsicolgica, marcada pela introduo da pulso de morte, manifesta-se a partir
de uma reviravolta na teoria da angstia, quando Freud constata que a mesma no
provm da libido acumulada. Os fenmenos no explicveis, no campo do afeto,
adquirem novo contorno terico com tal mudana de perspectiva. O circuito pulsional
buscar sempre satisfao, mas esta poder ocorrer tanto no prazer quanto na dor.
Em 1926, Freud afirma que o sintoma um sinal e um substituto de uma
satisfao pulsional que permaneceu em suspenso, foi interrompida; uma
conseqncia do processo de recalcamento (FREUD, 1926: p. 87). O sintoma
constitudo sobre um fundo de angstia. Por meio do recalcamento, o ego capaz
de impedir que a idia censurvel se torne consciente. A fim de se opor ao processo
pulsional do isso, basta ao ego dar sinal de desprazer para conseguir o auxlio do
princpio do prazer na tarefa de dominar o isso. O ego afasta perigos internos e
externos de maneira semelhante. Somente depois de examinar o caso do Pequeno
14

RIBEIRO, Maria Anita Carneiro. Seminrios, Formaes Clnicas do Campo Lacaniano (FCCL)
sobre o Seminrio 10 - A Angustia de Lacan (1962-1963).

54

Hans e do Homem dos lobos, que Freud poder trazer luz aspectos relevantes
da teorizao sobre a castrao. A angstia foi considerada como uma reao ao
medo da castrao, quer encarada como real ou como iminente.
Toda angstia angstia real, fruto de um perigo (...) A angstia
vincula-se de maneira mais direta coisa sexual, sem perder sua
dependncia da operao recalcante. Ela est localizada neste
registro quantitativo, excessivo, que insiste no universo do recalque,
indicando uma dimenso ao mesmo tempo externa e essencialmente
interna. (VIEIRA, 2001: p. 61).

Segundo Vieira, tudo comea com a angstia. A angstia assinala um


momento de caos, isto , perturba, desorienta, comove e, eventualmente, conduz ao
analista.
Nada , portanto, o que causa a angstia e nada tambm o que
cura. O nada angstia, e do nada a angstia retira sua fora.
precisamente este nada que uma anlise pode transformar em
exigncia de trabalho e, em conseqncia disso, eventualmente,
engendrar o novo. (VIEIRA, 2001: p. 163).

Cabe ressaltar que a psicanlise no pretende o ultrapassamento de todos


os momentos geradores de angstia de um sujeito. A angstia bordeia o limite do
trabalho o tempo todo. A psicanlise no prope a busca de ideais, como
superioridade, perfeio ou qualquer outro.
Finalizando, esto lanadas as hipteses a respeito do ato, a partir dos
termos utilizados por Freud para nome-lo, embora no haja uma definio ntida do
mesmo na sua obra. Uma nica visada sobre o conjunto de termos permite situar
alguns indicativos importantes:

1. No existe programao antecipada ao se efetivar um ato, embora ele


irrompa na seqncia de uma srie de repeties;
2. O carter eruptivo, inesperado e surpreendente do ato situa-o como um corte
na cadeia, possibilitando que a criao substitua a repetio.
3. Todo ato tem um agente, o que o coloca no campo da tica e da
responsabilidade.

3 A DIMENSO DO GOZO NA CONTEMPORANEIDADE

3.1

FREUD DELINEOU O CAMPO DO GOZO


Faremos uma varredura sobre o conceito de gozo e as ampliaes

expressivas que o ensino de Lacan acrescentou durante todos esses anos. Embora
Freud no tenha conceituado o gozo, para ele o gozo nunca foi outra coisa seno
um vocbulo da lngua, mas delineou seu campo, quando situa um mais alm do
princpio do prazer, regulando o funcionamento do aparelho psquico, no qual se
manifestam como prazer na dor, fenmenos repetitivos que podem ser remetidos
pulso de morte. O prazer e o gozo no pertencem ao mesmo registro. O prazer
uma barreira contra o gozo, que se manifesta sempre como excesso em relao ao
prazer, confinando com a dor.
Freud no conceituou o gozo, mas teve a sensibilidade de distingui-lo do
prazer, alm de situ-lo com preciso no nvel da pulso de morte que se manifesta
no mais-alm do princpio do prazer. Freud nos indica que devemos buscar a
expresso de um gozo, em si mesmo, ignorado, cujo estatuto base da maldade
imanente ao homem. Gozo maligno enraizado na utopia de uma imposta felicidade
gerada pelo capitalismo crescente que nos impede de decidir se queremos ou no o
brilho efmero das medidas paliativas. Eis aqui onde situamos a toxicomania como
Freud afirma: O mais grosseiro, embora tambm o mais eficaz, desses mtodos de
influncia o qumico: a intoxicao. (FREUD, S., 1930, p. 96).

56

Freud utiliza o termo Genuss para designar o gozo na sua conotao sexual,
para ele apenas um vocbulo da lngua e no um conceito em sua teoria, mas ao
utiliz-lo est delimitando seu campo. Na obra publicada igualmente em 1905 Os
chistes e sua relao com o inconsciente, a ocorrncia da palavra Genuss justifica
que a consideremos a primeira conceituao do gozo em Freud. Quando Freud quer
sublinhar o carter excessivo de um prazer, ao invs da palavra Lust que se traduz
como prazer, apetite, desejo, utiliza o termo Genuss (gozo), conotando-o em certas
situaes com, o horror ou com o jbilo mrbido.
Freud, portanto, situa a idia de gozo num mais alm do princpio do prazer
referido pulso de morte e a uma gama de expresses ligadas a destrutividade. A
idia de gozo ope-se de prazer no sentido freudiano do termo. Enquanto o prazer
corresponderia diminuio de tenso psquica equivalente a homeostase, o gozo
ao contrrio, guardaria correspondncia com o nvel mximo de tenso. Nesse
sentido estaria associado ao excesso pulsional.
Freud destaca os momentos capitais em que o gozo apresentado na prpria
clnica psicanaltica freudiana, sem fazer meno a esse conceito de gozo to bem
explorado por Lacan.
Freud percebe o jbilo no rosto do neto quando est envolvido em brincar
com o famoso carretel, fort-da, da mesma forma que o prprio menino no jogo do
esconde-esconde com a imagem da me; o jogo de alternncias presena/ausncia;
o jogo do vai e vem do ser; em fim esses jogos que permitem um primeiro nvel de
autonomia frente aos mandamentos da vida. Destaca a voluptuosa expresso que
observa no Homem dos Ratos quando recorda o relato da tortura, fala de um intenso
prazer que era desconhecido pelo paciente no auge do horror evocativo. Ou, o gozo
voluptuoso, infinito, que exprime o Presidente Schreber, tambm diante do espelho,
ao constatar a transformao paulatina de seu corpo em um corpo feminino.
Na srie da obras metapsicolgicas de Freud, Alm do Princpio do Prazer
(1920), pode ser considerado como uma apresentao da fase final de suas
opinies. Nesse texto chama a ateno para a compulso repetio como
fenmeno clnico, apresenta a nova dicotomia entre pulso de vida e pulso de
morte e conclui que sob o domnio do princpio do prazer, existem meios e modos
suficientes de tornar algo que em si desagradvel num tema a ser acolhido e
trabalhado pela mente. A psicanlise observou a regularidade com que a libido se
afasta do objeto e se dirige para o ego. Concluiu que o ego o verdadeiro e original

57

reservatrio da libido e que somente a partir desse reservatrio a libido se estende


aos objetos. O princpio do prazer uma tendncia que age a servio de uma funo
libertadora do aparelho mental de excitao ou para manter a quantidade de tenso
nele existente num nvel constante e mais baixo possvel.
Em 1924 aborda O problema econmico do masoquismo que foi observado
sob trs formas: como uma condio imposta excitao sexual, como uma
expresso a natureza feminina e como uma norma de comportamento.
Conseqentemente, passamos a distinguir masoquismo ergeno, feminina e moral.
O primeiro, masoquismo ergeno, o prazer na dor, tambm est no fundo dos dois
outros. O masoquismo moral enlaa um sentimento inconsciente de culpa que
significa uma necessidade de punio nas mos de um poder parental. O desejo de
ser espancado pelo pai muito prximo do desejo de ter uma relao sexual passiva
(feminina) com ele e constitui apenas uma distoro regressiva do mesmo. O
sadismo do superego e o masoquismo do ego se complementam e se unem para
produzir os mesmos efeitos.
O prazer na dor o ponto essencial desse texto freudiano, para lembrarmos
que o sentimento de culpa significa uma necessidade de punio pela crena de que
se culpado de algo que se deseja e aparece na relao parental; a que Freud
ressalta que esse desejo de espancamento e sofrimento muito prximo do desejo
de ser amado, de ter uma relao sexual com eles, constitui apenas uma regresso
do mesmo.
A definio clnica do masoquismo feminino discutida e acompanhada de
uma explicao terica do masoquismo ergeno. O masoquismo feminino baseia-se
no masoquismo primrio, ergeno, no prazer com a dor. O masoquismo ergeno
acompanha a libido atravs de todas as suas fases do desenvolvimento e dela extrai
suas alteraes de revestimentos psquicos. O temor de ser devorado pelo animaltotem (pai) nasce da organizao oral primitiva; o desejo de ser espancado pelo pai,
vem da fase anal-sdica que a sucede; a castrao ingressa no contedo das
fantasias masoquistas como um precipitado da fase ou organizao flica; e as
situaes de ser copulado ou dar a luz a uma criana nascem na organizao
genital final. A terceira forma o masoquismo moral, notvel principalmente por ter
afrouxado seus laos com o que consideramos sexualidade e no necessita de uma
pessoa amada como uma de suas condies. Os sujeitos portadores desse tipo de
masoquismo do a impresso de serem excessivamente inibidos moralmente,

58

embora no estejam conscientes dessa ultra moralidade. O masoquismo moral


inconsciente.
Podemos afirma, portanto que: Freud nos deu a base para a compreenso do
conceito de gozo, embora no o tenha denominado, quando diz que o sadismo do
superego e o masoquismo do ego se complementam e se unem para produzir os
mesmos efeitos. Admitindo, ento, que a idia central como uma hiptese para se
construir um conceito de gozo j estava lanada por Freud nesses textos clnicos
onde o prazer extremo, jbilo, xtases, sofrimento e dor foram bem destacados.
Lacan os rastreou e desenvolveu o conceito de gozo que veio se modificando por
toda sua obra.

3.2

A DIMENSO DO GOZO EM LACAN

Esquema lacaniano

A expresso utilizada no incio desse trabalho do Evangelho de So Joo: Im


Anfang war das Wort (No princpio era a palavra) que de fato, agradaria Lacan no
final de sua obra, segundo Braunstein,15 seria a expresso: Im Anfang war der
Genuss. No princpio era o gozo, um aforismo que enfatizaria o aspecto bemaventurado e jubiloso que acompanha o gozo. (BRAUNSTEIN, 2007: p. 11).
15

BRAUNSTEIN, Nestor. O Gozo. pg. 11. Diz: que ao escrever de tal modo minha frmula gnmica
comearia a confundir o gozo com sua significao corrente [...] distante do conceito central na
psicanlise contempornea.

59

O verbo (Wort) com a fora no sentido passa essa fora para o ato, um ato
que tambm, por fora, efeito da palavra e est em relao com o gozo. Por
somente haver gozo no ser que fala e porque fala, Lacan inaugura o pensamento
que introduz o campo da linguagem no campo do gozo e conduz uma estrutura
discursiva na produo dos quatros discursos. Lacan as definiu como um discurso
sem palavras. (LACAN, 1969-1970: p. 11).
Acompanhando a elaborao Braunstein, a partir da construo da premissa:
- No princpio era o gozo. Propomos investigar: - No princpio era o verbo, o ato ou o
gozo?16 War am Anfang das Wort, die Tat, oder der Genuss?
Para a psicanlise, o gozo atravessa a porta de sua significao
convencional e pode aparecer, segundo Freud e Lacan do incio de seu ensino,
como sinnimo de grande alegria, de prazer extremo, de jbilo ou de xtase, mas
tambm de uma manifestao do corpo mais prxima tenso, dor e ao
sofrimento. O discurso no campo do gozo um discurso sem palavras, que embora
seja da ordem da linguagem, vai alm das enunciaes. No h discurso que no
seja gozo. Os discursos ou laos sociais fazem parte do campo do gozo.
Encontramos, no ensino de Lacan, uma bipartio, perfeitamente datvel, que nos
permite distinguir dois campos definidos: o da linguagem e o do gozo (QUINET,
2006: p. 24/41).
Freud no conceituou o gozo, como j apontamos nesse trabalho, mas
delineou seu campo ao situar um mais alm do princpio do prazer como regulando o
funcionamento do aparelho psquico e cujas manifestaes tais como o prazer na
dor e os fenmenos repetitivos , podem ser remetidas pulso de morte. atravs
da clnica que confirmamos que verdade e erro no so excludentes, pois ,
exatamente, na falha, no equvoco e no que claudica que pode emergir a verdade do
desejo.
Podemos distinguir nitidamente dois campos definitivos na psicanlise: o da
linguagem e o do gozo. Para efeito didtico, seguiremos a distino estabelecida por
Quinet, que destaca tal bipartio da seguinte maneira: o primeiro perodo
corresponde aos anos 50 o segundo, aos 70. Entre essas duas dcadas, ou seja,
nos anos 60, Lacan desenvolve o conceito de objeto a, tendo como ponto de partida
das Ding, retirado da obra de Freud (QUINET, 2006: p. 24).
16

MARTINS, Ndia. Autora da frase interrogativa com a traduo para o alemo de Anna Paola
Steinhauser.

60

O termo foi introduzido no campo da psicanlise, por Lacan; tal conceito


continua a elaborao freudiana sobre Befriedigung17 (Satisfao) apesar de diferir
dela. A nfase colocada na questo complexa da satisfao e, em especial, em
seu vnculo com a sexualidade. O gozo se ope, ento, ao prazer, a medida que
reduziria as tenses do aparelho psquico, ao mais baixo nvel possvel de tenso.
Entretanto, sabemos que um sujeito experimenta sobre seu desejo, prazeres e
desprazeres esto presos na rede de significantes, ou seja, do sistema simblico,
que dependem da linguagem e que a idia de uma descarga uma caricatura, pois,
o que reivindicado radicalmente, por essa satisfao, o sentido.
Lacan faz um jogo de palavras e chama de j`ouissens que uma
combinao das palavras jouissance, gozo, e sen, sentido, homfona da palavra
jouissance, e que tambm pode ser lida como eu ouvi sentido,je ous sens.
CHEMAMA R.18 (1995) p. 91.
Lacan buscou essa palavra no campo jurdico para dar um novo sentido,
estabelecido especificamente a partir da clnica psicanaltica. Juridicamente a idia
de gozo remete a noo de usufruto e de propriedade, ou seja, para se gozar
legitimamente de um objeto preciso possu-lo plenamente, o que implica na
renuncia do outro sobre este objeto. Nessa interseo entre o campo jurdico e o
psicanaltico cabe uma profunda distino: se o direito d nfase ao aspecto objetivo
do gozo, a psicanlise ressalta seu lado subjetivo.
O gozo em espanhol goce um imperativo, uma ordem, uma juno que
no poderia se confundir com seu precedente mais arcaico na lngua. Em alemo,
der Genuss, la jouissance em francs. Derivam do verbo latino gaudere (alegrar-se).
Lacan apreendeu a idia de Genuss, o gozo como algo subjetivo, particular,
impossvel de ser partilhado, inacessvel compreenso e oposto ao desejo, que
resulta do conhecimento de duas conscincia e que objetivo, universal, sujeito
legislao.
Segundo Braunstein, o termo gozo no foi retirado do dicionrio e nem
mesmo dos textos freudianos, Lacan teria chegado a ele a partir da Filosofia do
direito de Hegel. A tica hegeliana articula os fundamentos do Estado, do Estado

17

HANNS, L. Dicionrio Comentado do Alemo de Freud. Imago. Rio de Janeiro, p. 405/411, 1996.
CHEMAMA R. Dicionrio de Psicanlise. Larousse. Artes Mdicas. Porto Alegre, p. 91, 1995.

18

61

burgus, que d a regra de uma organizao fundada na necessidade e na razo.


(LACAN, 1959-60: p. 255).
Pelo fato do inconsciente ser estruturado como uma linguagem, como
demonstra Lacan, o gozo no pode ser concebido como satisfao de uma
necessidade, trazida por um objeto que a preencheria. O termo gozo feito do
prprio tecido da linguagem interdito, isto , inter-dito, , onde o desejo encontra
seu impacto e suas regras. Esse lugar da linguagem chamado por Lacan, de
grande Outro, e toda dificuldade do termo gozo vem de sua relao com esse
grande Outro no-representvel, lugar da cadeia significante. O gozo compensaria,
no sujeito o escasso nvel de satisfao que a vida lhe oferece. A felicidade se
recusa a quem no renuncia via do desejo. (LACAN, J., 1981: p. 797). Ele
introduz a a idia de que h uma escolha entre felicidade e o desejo. Lacan
reconhece que possvel pretender renunciar ao desejo, mas que o preo a pagar
por isso o da prpria verdade de nossa humanidade. No Seminrio livro 7, No h
outro mal-estar na cultura seno o mal-estar do desejo. (LACAN, 1959-1960).
Lacan desejava que o campo do gozo fosse chamado de campo lacaniano.
(LACAN, 1969-1970). Durante os primeiros anos de seu ensino, Lacan usou o termo
gozo (Lust ou Genuss) no sentido curricular do termo, na qual sinnimo de alegria,
prazer, mas principalmente de prazer extremo, xtase, beatitude, ou volpia, quando
se trata de satisfao sexual.
Segundo Valas, a psicanlise no o mundo do ser nem das coisas, mas do
desejo e do gozo, e pelo desejo e pelo gozo que a existncia humana assume seu
carter de drama. Sem o desejo e sem o gozo, as noes de vida e de morte no
teriam nenhum sentido.
O desejo est ligado Lei de interdio do incesto (consubstancial
s leis da linguagem), que probe o gozo ao sujeito falante alis,
por isso que ele pode ter acesso ao uso da palavra. Mais, ao mesmo
tempo, o gozo s comea a existir a partir do momento em que
falamos dele. E pelo ato da palavra, ele sofrer uma profunda
modificao. (VALAS, 2001: p. 8).

Braunstein, defende a idia de que o inconsciente depende do gozo, de que o


inconsciente um processador de gozo por meio do aparelho linguageiro que
transmite o gozo em seu discurso. (BRAUNSTEIN, 2007: p. 54). O gozo o que

62

escorre do discurso, mas, contudo esse inefvel a substncia mesma do que se


fala ao longo de uma anlise (...). (BRAUSNSTEIN, 2007: p.12).
Patrick Valas diz que: (...) E pelo ato da palavra, ele sofrer uma profunda
modificao. (VALAS, 2001: p. 8).
A vulgata converte em sinnimo gozo e prazer, em termos psicanalticos o
gozo apresenta-se ora como um excesso intolervel do prazer, ora como uma
manifestao do corpo mais prxima tenso extrema, dor e ao sofrimento. O
sujeito pode escolher entre uma ou outra posio. O que faz o sujeito a invocao
do Outro que na verdade subjetivante. Todo sujeito est e chamado a ser. A ele
se pede que fale assumindo o nome que o Outro lhe deu. Ao falar identifica-se, e diz
quem .

O Outro requer sua palavra: se a linguagem a morte da coisa ao


substitu-la, tornando-a ausente, a palavra deve reapresent-la,
ordenando necessariamente o reconhecimento deste Outro da
linguagem, aquele que confere a vida, separando-se dela,
mortificando. O sujeito advm, alcana, assim, sua ex-sistncia...
mas por ela deve. O Outro indica-lhe de mil maneiras que a vida que
recebeu no gratuita, que deve pagar por ela. (BRAUSNSTEIN,
2007: p. 55).

Podemos, ento, nos perguntar: Com que moeda se paga pelo preo dessa
ex-sistncia? O pagamento uma renncia ao gozo; cada vez que dada no pode
voltar a ser usada. A perda inevitvel. E para viver tem de pagar despedir-se com
renncia ao gozo.
Mas ningum se resigna de bom grado renncia que lhe exigida. O gozo
rechaado volta, insistentemente, pois o fundamento da compulso repetio. A
memria inconsciente, no deixa o pedido ser esquecido.
Lacan parte de Freud, embora siga adiante no primeiro momento, percorre
o conceito de inconsciente e de suas leis da fala e da linguagem, enquanto, no
segundo, detm-se nos conceitos de angstia e pulso e, no terceiro, explora o
conceito de repetio e pulso de morte.
O desenvolvimento do conceito de gozo, em Lacan teve incio no Discurso de
19

Roma

(LACAN, 1953: 1998), contexto no qual apontava uma separao entre o

dizer e o gozar, vinte anos mais tarde, no Seminrio 20, Mais, ainda (LACAN, 197219

LACAN, J. Escritos. Relatrio do Congresso de Roma, realizado no Instituto Di Psicologia Della


Universit Di Roma em 26 e 27 de setembro de 1953.

63

1973) o desenvolvimento do conceito de gozo leva Lacan a afirmar que o ser, ao


falar, goza. Um aspecto de fundamental importncia diz respeito fala, privilegiada,
no Discurso de Roma e durante todo o primeiro ensino de Lacan. Nessa primeira
cena conceitual, o mago da questo diz respeito demonstrao da palavra
enquanto doadora de sentido e do campo da linguagem que, por sua estrutura a
suporta. Nesse contexto, o processo analtico se volta a operao de histria e a
comunicao intersubjetiva e dialtica.
Lacan introduz, de modo original, no campo freudiano, a dimenso do gozo,
que ter conseqncias importantes na prtica e na perspectiva do fim de anlise. A
partir da formulao chave de Funo e campo da fala e da linguagem, texto
conhecido como Discurso de Roma, Lacan tira as conseqncias lgicas da idia de
que tudo significante na experincia analtica: o sujeito encontraria a completude
do seu ser, reconciliando-se com seu desejo, reconhecido na palavra plena. O
desejo seria, ento, correlato s leis da palavra, do dom, da troca, do
reconhecimento, do pacto e da aliana. A noo de sintoma guarda, assim, relao
com o conceito de inconsciente estruturado como uma linguagem, sendo o gozo
descrito em sua dimenso imaginria.
O universo, uma flor de retrica. Este eco literrio poderia talvez ajudar a
compreender que o eu pode ser tambm flor de retrica, que brota do vaso do
princpio do prazer, que Freud chama Lustprinzip, e que eu defino como o que se
satisfaz com o bl-bl-bl. (LACAN, 1972-73: p. 77).
Sendo assim, podemos afirmar que o gozo seria tambm da ordem dialtica e
no como alguns autores afirmam, inclusive Miller, que o gozo no dialtico,
apenas da ordem do imaginrio. Segundo Braunstein o gozo dialtico ainda que
se oponha a dialtica do desejo, e discorda da posio sustentada por Miller e seus
seguidores. (BRAUNSTEIN, 2007: p. 49-54).
Lacan introduz a referncia preciosa de Hegel para entender a contradio
entre o gozo do senhor e o gozo do escravo, para entender a natureza dialtica do
gozo. Lacan afirma que o desejo vem do Outro, enquanto o gozo est do lado da
Coisa, do lado do Um que s pode ser alcanado tirando-o do gozo do Outro e
preservando-o em seus embates numa forma de for-lo a reconhecer a existncia
de um. (LACAN, 1998: p. 867).
O gozo dialtico ainda que se oponha a dialtica do desejo. A dialtica do
desejo a dialtica do desejo vem do outro, enquanto a dialtica do gozo a

64

dialtica do sujeito com ele prprio. possvel postular que o desejo o desejo do
Outro, mas no possvel postular que o gozo o gozo do outro, embora o gozo de
um no se confunde com o gozo do outro podemos ver em Lacan (1967).
Assim, antes a assuno da castrao que cria a falta pela qual se institui o
desejo. O desejo desejo de desejo, desejo do Outro, como dissemos, ou seja,
submetido a Lei. (LACAN, 1998: p. 866).
Segundo Braunstein o gozo usufruir de algo. O corpo esse campo de
batalha entre o gozo do Um e o gozo do Outro. O gozo est do lado da Coisa, mas
no se encontra a Coisa seno separando-a da cadeia significante.
Para dar continuidade ao pensamento que estamos focalizando sobre o
gozo, vamos destacar a articulao do gozo com o sintoma no enunciado que Lacan
em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise:
(...) para admitir um sintoma na psicopatologia psicanaltica,... Freud
exige o mnimo de sobredeterminao constituda por um duplo
sentido, smbolo de um conflito defunto, (...) j est perfeitamente
claro que o sintoma se resolve por inteiro numa anlise linguageira,
por ser ele mesmo estruturado com uma linguagem, por ser a
linguagem cuja fala deve ser libertada. (LACAN, 1998: p. 270)

Mais tarde, ir enunciar uma articulao do sintoma com um processo de


escrita e no de fala: (...) se o sintoma pode ser lido, por estar ele mesmo, num
processo de escrita. Como formao particular do inconsciente, ele no uma
significao, mas a relao desta com uma estrutura significante que o determina.
(LACAN, 1998: p. 446).
Lacan, investido das mudanas tericas de Freud a partir de 1920, destaca a
diferena que h do sintoma como mensagem e mesmo como formao do
inconsciente, sonhos, atos falhos, lapsos, chistes e a presena de uma fixidez, uma
repetio, caractersticas que implicariam numa forma de gozo.
Estamos na dimenso do gozo no sintoma, se Freud ressalta uma repetio:
(...) repete tudo o que j avanou a partir das fontes do recalcado para a sua
personalidade manifesta: suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos
patolgicos de carter. (FREUD, 1920).
Lacan sublinha em Instncia da Letra uma cumplicidade entre o gozo e o
desejo: a verdade do que esse desejo foi em sua histria que o sujeito grita
atravs de seu sintoma, (...) (LACAN, 1998: p. 522).

65

A oposio gozo/desejo, teria, portanto suas razes em Helgel, que no texto


citado, afirma: Se expresso que uma coisa tambm me agrada ou se me remeto ao
gozo, somente expresso que a coisa tem esse valor para mim. Com isso, suprimi a
relao possvel com outros, que se baseia no entendimento. (BRAUNSTEIN, 1992:
p. 17).
Lacan conceitua o gozo a partir do seminrio sobre a tica da psicanlise, em
torno da definio da Coisa, correlata ao real, e sua funo na economia subjetiva.
O gozo estaria no centro das representaes do sujeito, em uma relao de
extimidade. Tal neologismo ressalta que o gozo , ao mesmo tempo, o mais
estranho e o mais ntimo ao sujeito, aquilo que est fora do significante, na
dimenso do real. O gozo est do lado da Coisa (LACAN, 1998). Podemos dizer
isso fala, enquanto o desejo sempre o desejo do Outro. O Outro definido como
lugar do significante, onde o desejo se articula com a Lei. Trata-se da Lei primordial
da interdio do incesto, que consubstancial lei da linguagem.
No seminrio sobre a tica, inspirado em Totem e Tabu, Lacan prope a
idia de um gozo absoluto, mtico, possvel apenas ao pai primevo. Faz aluso ao
Mal-Estar na cultura, ressaltando sua dimenso maligna: O gozo um mal porque
comporta o mal do prximo. Outra forma de destacar seu carter desarmnico
articul-lo ao sintoma. No seminrio sobre a angstia, Lacan afirma que o sintoma
no apelo ao Outro, pois , em sua natureza, gozo, portanto, se basta. (lio de
23/01/73).
Visando o campo do gozo no percurso do objeto a no encontro com o objeto
droga, citaremos o Seminrio 7, onde Lacan liga o gozo transgresso em aluso
ao Mal-estar na cultura (Freud, 1930), quando discute a relao do sujeito com o
outro, chega a formul-lo como mau, maligno: o gozo um mal porque comporta o
mal do prximo. (LACAN, 1959-60: p. 225).
No Seminrio 11 Lacan ao contrrio, tenta estabelecer novas alianas entre o
simblico e o gozo. A pulso e seus destinos pulsionais, apontam para um gozo
fragmentado em objetos a, os pequenos a representam um vazio, uma cavidade, o
furo, se tem acesso ao gozo pelos caminhos das pulses, uma pulso que realize
um ir e vir, sem transgresses, estabelecendo relaes simblicas com o gozo. Ali
onde havia o vazio, o furo, aparece ento o objeto pequeno a . Lacan nesse
Seminrio distingue duas operaes que se trata de uma articulao ntima com os
mecanismos de alienao e separao que passam pela questo da identificao e

66

do recalque.Ele descreve o inconsciente como uma borda que se abre e que se


fecha. Para tornar o inconsciente homogneo uma zona ergena, como uma boca,
ou como um nus.
Podemos dizer que h uma espcie de anttese entre A tica da Psicanlise e
Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, em alguns aspectos
encontramos verdadeiras oposies, se por uma lado na tica da Psicanlise, temos
o gozo conectado ao horror, e preciso passar pelo sadismo e at pela morte para
compreender alguma coisa disso. Quando se est no lugar do gozo, algo da ordem
de uma terrvel fragmentao corporal se produz. No Seminrio 11 sobre 0s Quatro
Conceitos, o modelo da relao ao gozo a arte, o quadro, a contemplao pacfica
do objeto de arte. Como diz Lacan, a obra de arte acalma as pessoas, ela as
reconforta e lhes faz bem. o impacto causado pela obra de arte.
Quando Lacan afirma: (...) no sintoma em sua essncia no o apelo, digo
ao Outro, no o que mostra ao Outro, que o sintoma em sua natureza gozo, no
esqueam, gozo encoberto, o sintoma no precisam de vocs como o acting out, ele
se basta. (LACAN, 1962-63 A Angustia.20
Nesse Seminrio 10 o sintoma passa a ser visto como um modo de gozo,
embora nem todo gozo seja sintomtico.
No Seminrio 11 (LACAN, 1964), Lacan retoma a formulao freudiana sobre
o trajeto da pulso: o objeto elemento de gozo, fazendo mediao entre a Coisa e
o Outro. Como o circuito pulsional repetitivo e, pela repetio, engendra um gozo
cujo objeto parcial, a satisfao pulsional sempre parcial. Lacan trabalha a
aliana entre simblico e gozo.
J no Seminrio 16, o objeto a o mais-de-gozar, ou seja, o resto de gozo
que escapa ao processo da significncia: [...] o objeto a est preparado
especialmente por sua estrutura ara ser um lugar de captura de gozo. (LACAN,
1968-69).
Ressaltamos que no Seminrio da A tica da Psicanlise, temos, de maneira
geral, uma apresentao do gozo macio, colocado em um lugar que, normalmente,
no alcanvel e que exige uma transgresso, um foramento, e o gozo
colocado num lugar abissal ao qual somente se tem acesso pela transgresso.

20

LACAN, J. A angstia. Seminrio indito. Publicao interna do Centro de Estudos Freudiano de


Recife. (aula de 23/01/73).

67

Lacan revisa as prprias bases das quais havia partido no seu "Relatrio de Roma",
Seminrio sobre Os Quatro Conceitos Fundamentais.
Qual a finalidade do mecanismo de alienao e separao, de todo esse
aparato que Lacan vai buscar na teoria dos conjuntos? De que se trata? Trata-se de
uma articulao ntima entre o simblico e o gozo. Lacan distingue duas operaes:
a alienao e a separao, a separao respondendo alienao. A primeira, a
alienao prpria e mesmo puramente de ordem simblica. Lacan esfora-se em
mostrar que o resultado dessa operao implica, necessariamente, em uma resposta
de gozo que a separao. Tentemos fazer a anlise conceitual, em termos
freudianos, do que Lacan chama de alienao. Ela vem para unificar os conceitos de
identificao e de recalque. Primeiramente, a identificao supe um significante que
representa o sujeito, um significante, de certa forma, absorvente, que est no Outro
e ao qual o sujeito se identifica ao mesmo tempo em que permanece como conjunto
vazio. Trata-se do que Lacan chama de diviso do sujeito.
No incio do Seminrio 11, Lacan descreve o inconsciente de um modo como
jamais havia feito. Ele descreve o inconsciente exatamente como uma borda que se
abre e se fecha, recentralizando todo o inconsciente sobre a descontinuidade.
Na continuao do ensino de Lacan, o gozo portanto distribudo sob a figura
do objeto pequeno a, quer dizer, de uma instncia, muito mais modesta, reduzida,
mais manejvel do que a Coisa. O objeto pequeno a em Lacan o que, da Coisa,
tem menos valor.
Lacan destaca o pequeno a como elemento de gozo, ou seja, ele procede a
como um elemento da Coisa. Ele faz, da Coisa, um elemento mltiplo. Com isso, o
objeto pequeno a tem um ser que , desde o incio, ambguo porque, por um lado,
ele encarna, reproduz a Coisa, a sua figura elementar, mas, por outro lado, ele
provm do Outro. Ele faz, de certo modo, mediao entre a Coisa e o Outro.
Lacan apresenta no Seminrio 17, O avesso da psicanlise (1969/70),
introduz sua teoria dos quatro discursos, a importncia dos lugares que printerpretam e a importncia do desejo de saber. Introduz a idia de que: h uma
relao primitiva do saber com o gozo (p.16). Ou seja h uma relao entre
significante e gozo. E o que muda em sua teoria, com a noo dos discursos, a
idia de que a relao significante e gozo uma relao primitiva que se repete. A
linguagem a condio do Inconsciente, isto o que eu digo. (...) ser totalmente
ativadas por motivos estritamente universitrios (...). (LACAN, 1969-70: p. 39).

68

assim que Lacan diz que o saber um meio de gozo, num duplo sentido, na medida
em que ele tem efeito de falta e que produz o suplemento, o mais de gozar.
Portanto, ainda nesse Seminrio 17 que Lacan introduz o objeto a, como mais-degozar e conceito de mais-de-gozar como suplemento da perda de gozo.
Isto quer dizer que a perda do objeto tambm a hincia, o buraco
aberto em alguma coisa, que no se sabe se a representao da
falta em gozar, que se situa a partir do processo do saber na medida
em que ganha ali um acento totalmente diverso, por ser desde ento
saber escandido pelo significante. Ser mesmo o mesmo? (LACAN,
1969/70: p. 17)

Lacan diz que a verdade irm do gozo, ou seja, dizendo que ela
inseparvel dos efeitos de linguagem e que est especialmente ligada ao gozo
barrado, ao gozo interdito, quer dizer que a verdade ocupa o lugar do que anulado,
mortificado. Isso implica dizer que visa ao efeito de anulao do significante. O gozo
mortificado por efeito de anulao do significante, mas essa representao no
completa, fracassada, da a repetio. (LACAN, 1969/70: p. 51).
O saber, isto o que faz com que a vida se detenha em um certo limite em
direo ao gozo. Pois o caminho para a morte nada mais do que aquilo que se
chama gozo. (LACAN, 1969/70: p. 16).
Vinte anos mais tarde, depois de todo esse panorama que se descortina,
tomemos como eixo o Seminrio 20 (1972/73) onde encontraremos a inverso que
incide sobre todo o percurso de Lacan, associando-se de forma totalmente nova, o
dizer e o gozar, propondo uma nova significao, uma formulao chave do
Relatrio de Roma, ou seja da Funo e Campo da fala e da linguagem , em que ele
diz que o Inconsciente est estruturado como uma linguagem. E, a partir do Mais,
ainda, Lacan promove uma virada em relao ao conceito de gozo, propondo uma
disjuno entre significante e significado, uma aliana entre o gozo e lalngua, sob a
forma do gozo do bl-bl-bl. Afirma que o ser, ao falar, goza. J em 1953, afirmara
a existncia da fala vazia e da fala plena, apontando para uma separao entre o
dizer e o gozar. A fala vazia ganha, portanto, vinte anos depois, o estatuto de gozo.
Lacan, em Mais ainda, prope uma relao entre o gozo e lalngua prope
uma srie de modificaes tericas e traz novos recursos que inaugura o perodo
final do ensino de Lacan.

69

Se o ponto de partida de Lacan foi o fato da linguagem e o fato da palavra


como comunicao endereada ao Outro, em Mais, Ainda, Lacan comea com o
gozo enquanto, fato, compromete a posio de todo o seu ensino, e isso implicar,
depois, na ltima parte do seu ensino, um esforo para reconstituir um outro
aparelho conceitual com os resqucios do precedente, dando origem teoria dos
discursos.
No Seminrio Mais, Ainda, Lacan coloca questo o conceito mesmo de
linguagem, que passa a ser considera como um conceito derivado, e no originrio
em relao inveno lacaniana de lalngua, que a fala antes do seu ordenamento
gramatical e lxico grfico. Trata-se, certamente tambm, do questionamento do
conceito da palavra, concebida, agora, no como comunicao mas, como gozo.
Enquanto o gozo era, no ensino de Lacan, sempre secundrio em relao ao
significante, e mesmo se ele acaba por ser conduzido a uma relao originria, para
que a linguagem e sua estrutura, que eram, ento, tratadas como um dado primrio,
apaream como secundrias e derivadas. por isso Lacan chama de lalngua, a
palavra aparece como derivada em relao a este exerccio primeiro e separado da
comunicao. sob essa condio que ele, ento, prope uma aliana originria
entre gozo e essa palavra lalngua, sob a forma do gozo bl-bl-bl. Nesse
Seminrio avana-se at que o antigo conceito da palavra como comunicao, e
tambm o conceito do grande Outro, o Nome-do-Pai, o smbolo flico se
desmoronem como semblantes.
Esse Seminrio fundado, essencialmente, sobre a no-relao, sobre a
disjuno - a disjuno do significante e do significado, a disjuno do gozo e do
Outro, a disjuno do homem e da mulher sob a forma de A relao sexual no
existe, o que existe o gozo.
Todos os termos que asseguravam a conjuno, em Lacan - o Outro, o Nome-doPai, o falo, que apareciam em todos os seus Seminrios como termos primordiais,
como termos que podiam at ser chamados de transcendentais, posto que
condicionavam toda experincia, ficam reduzidos a simples conectores e teremos,
ento a primado da prtica.
Onde existia a estrutura transcendental, superior, muito elevada da fala,
temos uma pragmtica, e mesmo uma pragmtica social com a teoria dos discursos.

70

O ponto de partida inaugural de Lacan, em 1952, foi, definitivamente


apontado para a existncia da psicanlise - h a psicanlise. Ela existe, ela
funciona, isto , do ponto onde nos encontramos, h, nas condies da psicanlise,
uma satisfao que provm do fato de falar para algum e de um certo nmero de
efeitos de mutao que isso acarreta. Fala-se para algum - a psicanlise coloca
isso em evidncia, e, ao se falar para algum, efeitos de verdade aparecem e
remanejam o sujeito completamente. A relao com o Outro surge, a, como sendo
inaugural, inicial, dada.
Trata-se de redescobrir, na prpria psicanlise, o que triunfa hoje no lao
social, o que se chama de individualismo moderno, e que torna, de fato,
problemtico tudo o que relao e comunidade. O ponto de partida encontrado no
gozo o verdadeiro fundamento do que aparece como extenso, ou mesmo o
comprometimento individualismo contemporneo.
Trata-se, primeiramente, da exigncia de situar o lugar do gozo sem nenhum
idealismo e, neste momento, o lugar do gozo, tal como os cnicos perceberam, o
corpo prprio.
No Seminrio do RSI (LACAN, 1974/75), Lacan lana mo da matemtica
para tratar de uma nova concepo com uma topologia prpria. O real, antes
articulado ao simblico e o imaginrio agora situado na cadeia significante. A
nfase na equiparao entre os registros, e no no simblico como preponderante
entre os registros, desta maneira o que distinguiria uma estrutura de outra, seria a
forma como os elementos do n borromeano se entrelaariam, RSI, SIR, IRS, etc.
(1974/75). A ordem RSI revela a prevalncia do Real sobre o Simblico e Imaginrio.
O Lacan dos anos 40 privilegia o Imaginrio, enquanto no Lacan dos anos 50 o que
prepondera o Simblico. S nos anos 60 o Real adquire sua dimenso de Pai
Real, como agente da castrao na cadeia de significantes. Nos anos 70 Lacan sai
das pesquisas sobre o objeto a, objeto da pulso, objeto mais de gozar e objeto da
fantasia. E, desenvolve o Campo do Gozo, onde o Real vai se apresentar como uma
modalidade de gozo e o sujeito uma resposta do Real. No Seminrio 20, afirma
que o ser ao falar goza e prope uma srie de modificaes, Lacan cria uma
pragmtica com a teoria dos discursos. Voltando ao RSI durante o ensino de Lacan
veremos uma nova estruturao para o ser falante frente a possibilidade de fracasso
do ser falante. H a incluso de um quarto elemento no n borromeano, que exerce
a funo encadeadora do Nome-do-Pai. Realiza uma reviso do imaginrio, dando-

71

lhe extraordinrio destaque uma vez que tudo o que nos afeta passa pelo corpo,
percebido atravs do corpo: estamos mergulhados no imaginrio. O gozo que pode
se manifestar no corpo, e com isso o corpo humano muda de estatuto, torna-se um
corpo de discurso. Vide gravura no captulo III , parte 3. 2. - A dimenso do gozo em
Lacan, p. 55.
Sobre o gozo Lacan afirma: J disse sobre ele o suficiente para que saibam
que o gozo tonel das Danaides21, e que uma vez que ali se entra no se sabe
aonde isso vai dar. Comea como as ccegas e termina com a labareda de gasolina.
Tudo isso , sempre, o gozo. (LACAN, 1969-1970: p. 68).

3.3

DISCURSOS E LAOS SOCIAIS O GOZO DISCURSIVO


Nos Seminrios 16 e 17 assim como em Radiofonia surge a elaborao dos

quatro discursos de Lacan que corresponde ao gozo discursivo.


Lacan chamou de discurso sem palavras distinguir o que est em questo no
discurso como uma estrutura necessria, que ultrapassa em muito a palavra, sempre
mais ou menos ocasional. (LACAN, 1969-1970: p. 11)
Nesse Seminrio 17, Lacan apresenta uma relao primitiva do saber com o
gozo. [...] chama de saber o gozo do Outro. Tal frase deve ser entendida como: h
uma relao primitiva dos significantes com o gozo. (LACAN, 1969-1970: p. 12).
Antes sempre havia em Lacan, de uma maneira ou de outra, inicialmente, a
descrio da estrutura, da articulao dos significantes, do Outro, da dialtica do
sujeito e, depois, em um segundo tempo, a questo era de saber como que o ser
vivo, o organismo, a libido eram capturados pela estrutura.
O que muda, com a noo de discurso, a idia de que a relao
significante/gozo uma relao primitiva e originria. Quando Lacan fala que a
relao do significante e do gozo, do saber e do gozo, primitiva, na medida em
que primitiva e originria que ela muito mais estreita. Lacan se dedica a
21

Tonel de Danaides: Na Mitologia Grega: As Danaides eram cinqenta filhas de Dano, rei de
Argos. Seu irmo, Egito, tinha cinqenta filhos. Mandou a filharada masculina casar com as primas.
Dano no queria o casamento. Combinou com as filhas um plano. Os cinqenta recm-casados
tiveram a mais estranha noite de npcias de que h notcias no mundo. Foram todos assassinados
pelas esposas. S escapou um, Linceu, poupado por sua mulher, Hipernestra. Jpiter condenou as
Danaides s penas do Trtaro, que era o Inferno daquele tempo. As Danaides enchiam um tonel sem
fundo. Sculos e sculos, sem pausa, sem descanso, interrupo, as moas carregavam gua,
despejando-a no barril furado.
Fonte: http://www2.uol.com.br/omossoroense/040806/conteudo/universo.htm

72

desmentir tudo o que poderia restar da no-relao entre o gozo e o significante, e


mostra, ao contrrio, at que ponto a introduo mesma do significante depende do
gozo e que o gozo impensvel sem o significante, que existe a, uma espcie de
circularidade primitiva entre o significante e o gozo.

A clnica dos discursos, como props Lacan ao inserir a psicanlise


no campo do gozo a partir dos anos 1970, permite um acrscimo
clnica das estruturas subjetivas ordenadas pelo dipo, e no a sua
excluso. Trata-se no s de investigar a relao estrutural do sujeito
e suas estratgias para lidar com o desejo gozo do Outro, mas
tambm de verificar se e como ele se insere nos discursos, sua
relao com a mestria (ou autoridade), com o saber, com o outro do
lao social e com o mais-de-gozar, ou seja, com os objetos
pulsionais excludos da civilizao, e sua posio com respeito ao
gozo. (QUINET, 2001: p. 77).

No Avesso da Psicanlise, Lacan apresenta a articulao significante como


repetio ou como saber. Lacan valoriza a repetio como repetio de gozo. E,
afirma que uma retomada do projeto freudiano pelo avesso. (LACAN, 1969-1970:
p. 10). Para mostrar que a repetio necessria devido ao gozo. A repetio
fundada, sobre um retorno de gozo. Isso vai alm do que ele pde dizer do sujeito, a
saber, que o gozo representado pelo significante e que, ao mesmo tempo, essa
representao no exaustiva, ela malograda, e precisamente isso que
condiciona a repetio. Desde ento, o acesso ao gozo no se d mais,
essencialmente, atravs da transgresso mas atravs da entropia, do desperdcio
produzido pelo significante. E assim que Lacan trabalha a equivalncia entre essa
entropia e uma informao, afirma: que pode dizer que o saber um meio de gozo.
(LACAN, 1969-1970, p. 77). O saber um meio de gozo num duplo sentido, na
medida em que ele tem efeito de falta e na medida em que ele produz o suplemento,
o mais gozar. Isso certamente tambm d a Lacan a justificativa para dizer em uma
outra frmula a verdade irm do gozo. (LACAN, 1969-1970: p. 64). Dizer que ela
irm do gozo dizer, sem dvida, que ela inseparvel dos efeitos de linguagem
e que est especialmente ligada ao gozo barrado, ao gozo interdito, quer dizer que a
verdade ocupa o lugar do que , a, anulado, mortificado. Seria preciso acrescentar
a verdade irm do gozo interdito. Por isso, preciso completar essa frmula com
o que Lacan disse a verdade a querida irmzinha da impotncia. (LACAN,
1969-1970, p. 166). Isso indica muito bem que, quando Lacan diz: a verdade irm do
gozo, ele visa o efeito de anulao significante. Existe a, com efeito, um retorno ao

73

corpo. Toda essa lgica, cuja elaborao se mantm, reinvestida e motivada com
relao ao corpo. Tambm se introduz a, necessariamente, uma nova problemtica
do final da anlise. O fim da anlise, em Lacan, concerne sempre relao do
sujeito com o gozo e modificao que pode ser feita nisso. Mas no a mesma
coisa pensar essa relao sob a forma do fantasma ou pens-la sob a forma da
repetio. Em Lacan, h um deslocamento sensvel entre a relao com o gozo,
caracterizada pelo fantasma, e a relao com o gozo, caracterizada pela repetio,
posto que Lacan ser levado a considerar, sobretudo, um novo valor para o sintoma.
Pensar a relao com o gozo sob a forma do fantasma, pensar o obstculo sob a
forma de uma tela da fantasia que se trata de atravessar. E, certamente, sou
impelida a convir que a travessia do fantasma , finalmente, uma variante da
transgresso. uma transgresso talhada, na anlise, como fim da anlise,
convidando-nos a ir mais alm, na direo do vazio, da destituio do sujeito, da
queda do sujeito suposto saber, e da assuno do ser de gozo. O efeito esperado
possui, ainda assim, a forma e a estrutura de um efeito de verdade, mesmo que
esse efeito de verdade seja a evaporao da pobre verdade irm da impotncia.
muito diferente pensar a relao com o gozo sob a forma da repetio. A repetio
, de algum modo, a forma desenvolvida do fantasma, tal como o fantasma uma
espcie de forma concentrada da repetio. A repetio o que merece ser
chamado de sintoma, o que nos apresenta, efetivamente, uma repetio de gozo e,
por isso mesmo, uma constncia, mas que no concentrada sobre o fantasma
fundamental a ser encontrado. uma constante que se prolonga, que dura. Ela no
est propriamente envolvida no fantasma que - como uma frmula - teria de ser
extrado, atingido.
O sintoma, tal como ele tomado na ltima parte do ensino de Lacan,
comporta, em si mesmo, o desenvolvimento temporal dessa relao com o gozo,
que no se presta transgresso, mas, se presta muito mais ao que Lacan chama,
em 1969-70 de entrar de fininho, ou o que, alhures, ele chamam de saber como
fazer com o sintoma. Est l porque aquele que tem um savoir-faire, um saber
fazer. (LACAN, 1969-1970: p. 19). Seu saber como fazer uma forma de entrar de
fininho que valorizada, justamente, por ser totalmente diferente de uma
transgresso que se efetiva. Evidentemente, isso implica que o fim tenha de ser
pensado. Trata-se de um basta na repetio ou de um novo uso dela? Ficaremos
com mais essa questo.

74

E, ainda nesse Seminrio 17, Lacan discorre sobre o que demandado ao


analista, concluindo que: O que se espera de um psicanalista , como disse da
ltima vez, que faa funcionar seu saber em termos de verdade. (LACAN, 19691970: p. 50).
Como pensar discurso como lao social?
Falar de discurso falar de lao social como o sujeito se enquadra no campo
do outro. Freud em O mal-estar na civilizao aponta que o relacionamento como
os outros o maior causador de sofrimento para o ser humano. Ele conclui o texto
dizendo que o mal estar na civilizao o mal estar dos laos sociais. Apresenta
quatro formas das pessoas se relacionarem entre si , destaca: governar, educar,
psicanalisar e Lacan inclui nessa srie o fazer desejar. As trs profisses se que
se trata de profisses so ento Regieren, Erziehen, Analysieren, quer dizer,
governar, educar e analisar. (LACAN, 1969-1970: p. 158).
Todo discurso por um lado, uma tentativa de estabelecer uma ligao entre
campo do sujeito e o campo do Outro. O discurso como lao um modo de
aparelhar o gozo com linguagem, na medida em que o processo civilizatrio, implica
em uma renncia das tendncias pulsionais para permitir que as pessoas se
relacionem. Freud utiliza o significante amansamento das pulses, nesse sentido,
h que se amans-las para viver em sociedade. Todo lao social, portanto, um
enquadramento da pulso, resultado de uma perda de gozo. Lacan vai nos falar do
discurso como uma estrutura que ultrapassa a palavra, discurso sem palavras. A
estrutura do discurso de significante. O discurso do mestre representa a fundao
do sujeito no campo do outro. O discurso do mestre o discurso da constituio do
sujeito. O campo do Outro algo que est desde o incio. Os elementos rodam, os
lugares ocupados, no so fixos. O que o analista institui como experincia analtica
a histerilizao do discurso. a introduo estrutural, mediante condies
artificiais, do discurso da histrica. O discurso do mestre agenciado por um saber
inconsciente. No discurso universitrio no se trata de saber inconsciente e sim de
em discurso arbitrrio. Com relao a verdade, trata-se de uma notao significante.
Os discursos introduzidos por Lacan correspondem s estruturas mnimas de
todo e qualquer liame social, sempre concebido como fundado exclusivamente na
linguagem os discursos levam s ltimas conseqncias a tese lacaniana de que
inconsciente um saber. (JORGE, M.A.C., 2002: p. 19).

75

O que representa para Lacan a definio de um discurso como forma de


liame social? O terno liame se origina do latim ligamen e significa ligao, aquilo que
prende uma coisa outra, o terno social vem de socius significa companheiro,
aquele que se associa a um outro em uma empresa. (JORGE, M.A.C., 2002: p. 19).
O sujeito falante mesmo antes de vir ao mundo se inscreve em uma realidade
discursiva preexistente a partir dos significantes do campo do Outro. somente por
meio da linguagem que o sujeito falante tem acesso ao mundo, seu encontro como o
outro dever ser mediatizado pela linguagem.
A estrutura que define o discurso do inconsciente sobre o qual repousa a
teoria dos discursos em Lacan, constituda de quatro lugares, nos quais se alojam
quatro letras cujas significaes so as seguintes: S1 o significante mestre; o S/
sujeito dividido; o S2 o saber; o objeto a, mais- de- gozar. A Teoria dos quatros
discursos de Lacan, constitui uma das mais recentes e eficazes elaboraes,
concernentes a tais estruturas. Foi por volta dos anos 60 que Lacan ilustrou suas
variveis numa apresentao sistemtica no Seminrio, livro 17: O avesso da
Psicanlise sobre a produo dos quatro discursos. Alm das subjetividades e
singularidades individuais, a psicanlise distingue funcionamentos, em nmero
restrito que dependem da estrutura na qual cada um se acha aprisionado.
Os discursos em apreo nada mais so do que articulao significante, a
aparelho, cuja mera presena, o status existente, domina e governa tudo o que
eventualmente pode surgir de palavras. So discursos sem a palavra, que vem em
seguida alojar-se neles. (LACAN, 1969-70: p. 159).
O campo do gozo, com os discursos, a resposta de Lacan ao mal-estar-na
cultura. Freud afirma ser a relao entre as pessoas a maior fonte de sofrimento
humano. O mal-estar nos discursos representado pelo objeto a, que significa a
parte excluda da linguagem, aquilo que a civilizao exige do homem a renunciar,
ou seja a pulso de morte. Os matemas formalizados por Lacan so para escrever
os quatro discursos como laos sociais. Portanto, Lacan pensa os discursos como
aparelhos de linguagem que estruturam o campo do gozo.
Mediante a linguagem o discurso instaura relaes fundamentais e estveis
no campo do gozo, a partir de enunciados que caracterizam aquele campo
especfico. Lacan diz: trata-se de um discurso sem palavras, pois, no h
necessidade de enunciaes para que nossa conduta, nossos atos eventualmente
se inscrevam no mbito de certos enunciados primordiais. (LACAN, 1969-70, p. 11).

76

O discurso, da ordem de um dizer, o dizer aquilo, que no sendo da


ordem da fala, funda um fato. Os discursos fundam fatos, que so ligaes sociais
entre pessoas.
Na teoria dos discursos importante verificar o elemento especfico que
domina o lao social. Trata-se daquilo que determina o agir do sujeito, ou seja, ele
age de acordo com a dominante do discurso que est inserido.
No discurso do mestre Lacan vai indicar que a dominante no discurso do
mestre a Lei, no da histrica o sintoma, no universitrio o saber, no discurso do
analista o mais-de-gozar. A marca de cada discurso o agir imperativo, exercendo
influncia sob os demais elementos.
A seta a seta presente em cada discurso interpretada como
poder de dominao. (...) cada discurso que vai do agente ao outro
interpretada como poder de dominao, s que tomando os
discursos na mais do lado de quem domina, mas de quem
dominado. (QUINET, 2006: p. 35).

O discurso do analista o nico lao social que trata o outro como sujeito. O
mal-estar da civilizao se apresenta atualmente como doenas oriundas do
discurso capitalista, so essas doenas que o psicanalista chamado a tratar. O
discurso capitalista no promove o lao social entre os sujeitos, o que ele prope ao
sujeito a relao com um gadget (desejo de consumo curto e rpido) $ - a esse
discurso estimula a iluso de completude no como constituio de um par mas com
um parceiro conectvel, descartvel. As toxicomanias dentre as vrias doenas do
discurso capitalista emitam tal atitude. (QUINET, 2006: p. 37-38).
Lacan

em

televiso

em

1974

fala

do

mal-estar

na

modernidade

diagnosticando o discurso do capitalista, - coloca como uma variante do discurso do


mestre. O matema do discurso capitalista composto do discurso do mestre,
invertendo-se os elementos da 1 frao. O que caracteriza o discurso do capitalista
a foracluso da castrao ou seja foracluso da sexualidade e da diferente dos
sexos . um discurso o que exclui o outro do lao social, pois esse sujeito s se
relaciona com os objetos gadgets- mercadorias comandadas pelo significante mestre
capital, por isso, dizemos que um discurso que no faz lao social. O capitalismo
o discurso globalizado que invadiu todos os campos. A sociedade globalizada,
regida pelo discurso capitalista se nutre pela fabricao da falta de gozo, produzindo
sujeitos insaciveis, em suas demandas. Os homens no se cercam mais de outros

77

homens e sim de objetos prontos para serem consumidos. As relaes sociais no


esto centradas nos laos sociais e sim na manipulao de suas mensagens.
Consumo de gadgets que a sociedade oferece, como objeto do desejo, assim vemos
no cenrio atual uma novas economia libidinal. A cincia advinda do discurso
capitalista produtora de objetos de consumo, operando como causa de desejo. O
saber cientfico a produzido para fabricar o objeto que possam representar o
objeto pulsionais (S2 a). fato de que o discurso capitalista fabrica um sujeito
animado pelo desejo capitalista, desejo que o leva a produzir. Ele produz um sujeito
inadimplente, o sujeito da dvida que se eterniza. O discurso do capitalista visa
dominar e sobrepor o mercado sociedade. Trata-se de um discurso sem lei, que
obedece a lgica da foracluso, por isso Lacan o declara fora-do-discurso, onde no
possvel o lao social tratando-se de um discurso do excludo, impossvel de ser
regulado, portanto no regulador, ele segregador. A lgica desse discurso a
lgica da excluso, que segrega quem tem o capital de quem no tem o capital,
como determinante desse discurso. Ao contrrio da lgica da psicanlise que vai
propor a lgica da diferena, e no da segragao ou da excluso. esse discurso,
obtido formalmente por toro, a partir do discurso do mestre, que Lacan denomina
de Discurso Capitalista.
Os quatro discursos com laos sociais so estruturados pelo Nome-do-pai eis
porque o psictico definido como fora do discurso, foracluso do nome-do-pai. A
psiquiatria de hoje no a mesma qual Lacan se referiu. A tendncia da
psiquiatria atual a biolgica caracterizada por fundamentos determinados por
outras disciplinas cientficas, a neurobiologia. Esses autores supem unicamente
uma causa neurobiolgica para os transtornos mentais negam a causalidade
psquica. A psiquiatria atual encontra nas neurocincias seus fundamentos
epistemolgicos e metodolgicos. Principal argumento desses cientistas que o
funcionamento cerebral fundado em uma explicao gentica evolucionista. Assim,
a psiquiatria atual, sabendo-se de sua vocao mdica situando os transtornos
psquicos nas fragilidades do corpo, mostra sua desimplicao tica medicando os
pacientes. A nova nosografia utilizada na psiquiatria, privilegia unicamente a
abordagem psicofarmacolgica no havendo incluso do sujeito na montagem da
estratgia teraputica. Para a psicanlise o corpo atravessado pela linguagem.
Nos primeiros artigos e seminrios de Lacan, em (1954-1960), com referncia
preocupao de separar a dimenso simblica da imaginria e afastar a

78

psicanlise dos trilhos da anlise do ego, a noo do discurso corrente assimilvel


ao que Lacan chama, ento, seja de linguagem do ego, seja de linguagem do prconsciente, para evidenciar a dimenso imaginria desse discurso, originado de um
certo nmero de signos, imagens ou formas prevalentes, no centro das quais se
acha a imagem do corpo. Tal discurso, assim caracterizado, quando recebe do
mundo onde vive, uma soma de impresses e de informaes; ele no possui a
estrutura de uma linguagem, ao contrrio do inconsciente; constitudo de signos e
no de significantes, pois remete aos objetos ; assim Lacan ressalta que nenhuma
regresso, ao nvel do ego ou do pr-consciente, nos faz aceder aos fenmenos
inconscientes. No Seminrio 14, A Lgica do Fantasma22, Lacan afirma: Eu no
digo que a poltica inconsciente, mas simplesmente, o inconsciente a poltica.
(LACAN, 1966-1967). O primeiro aspecto a se destacar dessa afirmao de Lacan
que o inconsciente a poltica, a determinao daquilo que compete ao analista,
competncia como sendo a de um psicanalista, pois prope uma definio do
inconsciente, como aquilo que um analista tem sempre que lidar.
O inconsciente a poltica caminha no s com a definio de Lacan de que
o inconsciente o discurso do Outro(A), na medida em que o Outro dividido e no
existe como Um, como tambm com a assertiva de que o inconsciente tem a ver
com lao social, justamente porque no h relao sexual.
Sabemos que o inconsciente se produz na relao do sujeito com o Outro(A),
e no encontro do sujeito com o Outro sexo. Assim, o inconsciente tem haver com o
que se produz a partir do lao social, e sendo o inconsciente aquilo que o analista
tem sempre a ver com o lao social, aquilo que faz o lao com o Outro e com os
outros, aquilo que o coloca frente a frente com a subjetividade de sua poca.
Portanto, com relao ao inconsciente, no se trata, assim, de descobrir quais as
engrenagens que se encontram nas profundezas da alma humana e de como essas
engrenagens se articulam, mas sim de sustentar que o inconsciente est na
superfcie, ou seja, de que ele o discurso do Outro e, por isso, permanentemente
tecido pelos novos tempos. O witz de Freud , a forma por excelncia na qual o
inconsciente se mostra poltico, fazendo lao social, lao com o Outro, seja atravs
do jogo do significante, seja atravs do jogo com a letra, segundo Lacan.

22

LACAN, J. Lgica del fantasma (1966-1967). Indito.

79

Marie-Hlne Brousse extraiu algumas citaes dos textos: Funo e campo


da fala e da linguagem em psicanlise, de 1953; A direo do tratamento e os
princpios de seu poder, de 1958; A psiquiatria inglesa e a guerra, de
1947;Proposio de 9 de outubro... de 1967, que destacaremos aqui, para
ressaltar que o inconsciente tem a ver com e se produz a partir do lao social. Na
primeira conferncia a autora mostra como a dialtica do desejo no jamais
individual no campo analtico; portanto o inconsciente est no cerne da poltica e
isso se reflete no interesse do analista em alcanar em seu horizonte a subjetividade
de sua poca.
Em seguida, marca a relao entre unio dos mercados (globalizao) por
um lado, e os processos de segregao por outro, como a universalizao em que,
com o intuito de anular a diferena, v a segregao ressurgir. E, a autora ainda,
postula que o futuro da psicanlise est ligado ao fracasso em satisfazer a demanda
do mestre.
A psicanlise busca a partir dos seus prprios fundamentos, analisar a poca
na qual ela est inserida e a partir da se responsabilizar por seu lugar. Faz face
lgica da totalizao, (de)mostrando o furo, o equvoco, fazendo vacilar o sintoma,
liberando o sinthome , fazendo aparecer o lao social como forma de suplncia ao
Real. Para Lacan, a forma por excelncia na qual o inconsciente se mostra poltico,
fazendo lao social, lao com o Outro est no witz de Freud. Lacan em 1953, referese subjetividade da sua poca, em termos de movimento simblico.

Mais tarde,

isso ser reduzido dimenso do discurso, atravs da proposio de que a


psicanlise um discurso, segundo uma definio que encontramos no Seminrio17
O avesso da Psicanlise.
O discurso o lao social que implica sempre um freio sobre o gozo, uma
ordenao do gozo, uma organizao do gozo humano: um freio, um limite, portanto,
um modo de organizao do gozo. Como lao social, a psicanlise implica um freio
sobre o gozo. A psicanlise um lao social e um saber. justamente porque a
psicanlise um lao social, portanto um tratamento do gozo, que ela est
necessariamente misturada na questo do poltico. Indo ao centro do problema, a
experincia analtica uma experincia que se prope tratar o gozo, que prope
elucidar a relao a relao do gozo e do lao social. Trata-se, em uma anlise, de
modificar a relao do sujeito com o significante-mestre, ou seja, modificar a posio
do sujeito a partir do lugar que ele ocupa no discurso do mestre.

80

Colocar em evidncia os significantes-mestres proporciona uma outra


experincia, uma experincia indita, que como diz Lacan, atravs da prtica de um
outro lao social leva o sujeito a mudar de posio em relao ao significantemestre. Essa a verso ativa do analista em relao dimenso poltica. por isso
que Lacan est certo de que todo discurso do mestre possui uma vocao totalitria,
inclusive aquele do mestre democrata. No so apenas os tiranos que tem essa
vocao totalitria. O discurso do mestre coloca um significante no posto de
comando. por essa razo que a psicanlise opera sobre o discurso do mestre, na
medida em que ele est presente no sujeito e mesmo ele o constitui.
A psicanlise sempre foi excluda dos discursos totalitrios e tambm no
muito bem vista quando o saber posto pelo mestre na posio de significantemestre- o saber cientfico. O que d ao analista o dever de poltica justamente o
dever de devolver ao sujeito a escolha, a escolha decidida, ou melhor, a escolha
decidida dessa relao com o significante-mestre.
O S barrado, para designar que no sujeito autnomo, mas determinado
pelo significante, que tem barra sobre ele; nesse discurso no existe uma relao
direta do S/ com o a , porque inexiste, tambm, acesso direto do sujeito ao objeto de
seu desejo.
A teoria dos discursos, da qual s se apresentam aqui os traos essenciais,
continua a ser, atualmente, um dos instrumentos mais ativos para a psicanlise,
embora tenha conquistado tardiamente seus ttulos de nobreza no pensamento
psicanaltico foi por volta dos anos 69-70 que Lacan ilustrou suas variantes numa
sistemtica dos quatro discursos que se interessa pelo que produz o sujeito e
produz, com ele, a ordem social na qual se inscreve.
Lacan observou alguns aspectos fundamentais sobre esses quatro discursos:
que toda ligao social se sustenta nesses quatro discursos radicais e que o
discurso psicanaltico que permitiu que houvesse o destacamento dos outros
discursos; que o discurso psicanaltico emerge a cada vez que h passagem de um
discurso para outro, acrescentando que isso equivale a afirmar que o amor o signo
de que trocamos de discurso.
Discurso capitalista sugerido por Lacan, numa conferncia pronunciada em
Milo em 12 de maio de 1972, onde foi apresentado a frmula de um quinto
discurso, o discurso do capitalista57 considerado como o discurso do mestre

81

moderno , escrita por meio de uma nica inverso, no binmio do sujeito do


mestre, entre as letras S1 e $.
A foracluso da castrao do discurso do capitalista nos indica
que esse lao louco, pois seu discurso psicotizante na medida
em que tira o sujeito de outros laos sociais. [...]O discurso
capitalista fabrica um sujeito animado pelo desejo capitalista
desejo que o leva a produzir, ou seja materializar o significantemestre desse discurso: dinheiro que em seu carater virtual se
chama capital. (QUINET, 2006: p. 39-40).

Trata-se de um discurso que, ao contrrio dos outros quatro, no faz lao


social, e contrasta com os quatro discursos que constituem uma estrutura
discursiva articulada e coerente, ressaltamos, apenas que um novo estatuto foi
atribudo a esse quinto discurso.
ALBERT, A. (2000:47) ressalta que no discurso do capitalista, o sujeito,
que se cr agente, no fundo um engano que no deve se levar em conta pois o
que conta, na verdade, o brilho daqueles significantes. RIBEIRO, M. A. (1999)
props para estud-lo levar em conta a posio diferente das setas, o que revela
que no h relao entre agente e outro, logo, no h lao social. O discurso do
capitalista seria, ento, uma verso do discurso do mestre que no faz lao social.
Diferente dos outros quatro discursos, aponta para a possibilidade de gozar do
objeto, como a barreira do gozo aqui parece no estar colocada, h uma
foracluso, e dada produto , pode ocupar o lugar mpar do objeto a, como se fosse
objeto causa de desejo, desqualificando a verdade.
Os laos sociais definem os atos, e assim, todo ato est inserido num
discurso. Os atos inseridos nos laos sociais so os fatos de discurso, como
podemos verificar nos casos clnicos que ilustram esse trabalho, caso clnico de
Luisa, o caso extraido de uma obra literria Lolita Pille/Hell e ainda o paciente de
instituio pblica, marcado para morrer pelos traficantes.

3.4

TOXICOMANIAS FORMAS DE GOZO E TRANSFERNCIA


As toxicomanias, podem ser entendidas, pelo psicanalista que segue a

orientao lacaniana, como formas de gozo de um sujeito. Destacamos aqui outras


manifestaes dos sintomas, como as anorexias, bulimias, obesidades, e outras

82

compulses que se manifestam nesse fluxo do gozo alimentar, no s pelo excesso


como pela falta; recusar a engolir o alimento, ou engolir o alimento em excesso por
uma compulso ou gula, seriam manifestaes sintomticas que se revelam
paradoxalmente por foras das circunstancias sociais ou ideolgicas, cristalizadas
no corpo biolgico, sendo que o foco de ateno da psicanlise est no corpo
pulsional, que advm pela via das pulses. Simultaneamente, porm, a fora de
derivao dos conceitos psicanalticos e a compreenso interna dos modelos
metapsicolgicos permitem renovar a abordagem das toxicomanias e desmontar as
armadilhas de um pensamento normativo e comportamentista pertencentes a um
discurso puramente organicista. A influencia da psicanlise sobre a compreenso
das

manifestaes

toxicomanacas

revelou-se

totalmente

paradoxal.

Essas

manifestaes sintomticas, acabam ultrapassando o modelo mdico e abrindo


espao para formulaes de questes que articulam atos e reaes em diferentes
pocas at os nossos tempos contemporneos. As toxicomanias revelam mutaes
culturais e questionam o lugar do gozo.
A toxicomania tem importncia para todos os psicanalistas na medida em que
impe a seguinte pergunta: ela responde ordem do desejo particular ou introduz a
questo da existncia de sintomas que alguns autores chamam de sintomas sociais?
Para Lacan, o sintoma tambm uma maneira singular de gozar que no vai
de encontro ao ser social. O ser social a cultura, a civilizao enquanto
definidora da distribuio do gozo entre os diversos sujeitos, oferece modelos fixos
para o sujeito satisfazer as pulses. Em outras palavras, a civilizaes define o perfil
de gozos tolerveis socialmente. A noo de mais de gozar traz algo de novo sobre
o gozo. O gozo como das Ding pensado fora das variaes do simblico e do
imaginrio. apresentado enquanto objeto a da pulso.
preciso, portanto, definir de sada que a rigor, a psicanlise no poderia
fornecer uma explicao sobre as toxicomania em si mesma, mas pode inverter os
preconceitos, os estigmas e esteretipos que anulam o sujeito diante de seu desejo,
como por exemplo, rotular um sujeito de dependente qumico ou toxicmano. O
que ocorre nas toxicomanias de extremamente paradoxal que a aparente
autodestruio praticada pelos toxicmanos, entendida pelo psicanalista como
uma

busca

pela

autoconservao,

uma

tentativa

de

automedicao

que

paradoxalmente funciona como um veneno que se vira contra si mesmo e se


assimila a um remdio contra a angustia do sujeito. preciso diferenciar aqui o uso

83

da droga como quebra da inquietao, de um imperativo de tratamento do


organismo por um txico, quando se torna o nico meio de manter um corpo ao
abrigo de uma dor intolervel.
A experincia clnica com pacientes toxicmanos confirma essa hiptese do
desaparecimento da angustia como uma espcie de supresso da dinmica dos
conflitos no contexto de uma organizao neurtica da realidade psquica, o que
paradoxalmente inviabiliza as tentativas de busca pela soluo desses conflitos.
Assim, o ato toxicmano parece realizar de certa forma uma busca paradoxal de
autoconservao em face do sexual reduzido a um txico, como se essa cobertura
pudesse garantir que ter ou dar uma satisfao no levaria o ser inteiro a ser sugado
pelo gozo, a ponto de se tornar pura e simplesmente o prprio gozo um objeto de
consumo do gozo do outro. Esse dispositivo paradoxal de suplncia narcsica pode
ser desmontado pela escuta psicanaltica, apontando que a droga no o
verdadeiro problema do sujeito. O carter transgressor dos toxicmanos em geral
revelam em que medida esses sujeitos se vem na necessidade de afirmar um
desejo prprio sob a forma de uma aspirao ao negativo, a fim de resistir
castrao ou seja a subjulgao ao bem materno ou paterno. Tornar-se o bem do
outro, no duplo sentido do termo, pode ser entendido de fato como uma ameaa de
castrao; que a toxicomania tenta reduzir ao agenciar uma suplncia narcsica. Em
geral, pacientes que interromperam todo uso de droga, no momento de
manifestao de um apelo satisfao do outro, sentem-se ameaados pela
demanda do outro recaem bruscamente no envolvimento, pela via do txico. Essas
prticas com muita freqncia surgem na adolescncia, diante da ameaa de
castrao, onde tentam encobrir num jogo particularmente inslito, pois inventam um
mtodo de fazer de si mesmo um corpo estranho graas a incorporao de um
txico, na tentativa de ser um corpo estranho com manifestaes corporais
enigmticas.
Lacan, no Seminrio 16 De um Outro ao outro, ao introduzir o conceito de
mais de gozar, diz: [...] , o objeto a est preparado especialmente por sua estrutura
para ser um lugar de captura de gozo. (LACAN, 1968/69: p. 17).
Podemos perguntar, ento, que gozo captura? Captura esse mais de gozar,
esse excesso de gozo que recuperao de uma perda, de uma renncia prvia ao
gozo.

84

Segundo Rabinovich o primeiro passo para estabelecer o conceito de mais de


gozar, o conceito de renncia ao gozo, como sua condio prvia. (RABINOVICH,
2004: p. 13)
Lacan nos primeiros anos de seu ensino, ao promover a noo de gozo a um
lugar central da reflexo analtica, distingue essa dupla articulao do prazer/desejo.
A oposio entre gozo/desejo, central em Lacan, tem, pois, raiz hegeliana. Segundo
Braunstein, Lacan l Freud com uma faca afiada na pedra de Hegel. p. 17
Os objetos de captao do gozo so os objetos mais-de-gozar, segundo
Rabinovich, constituem um extenso cardpio para o consumismo onde a
subjetividade humana praticamente submerge, capturada aos semblantes que se
multiplicam em progresso geomtrica. Nesse contexto a produo de objetos, de
gadgets que cumprem a funo de assegurar um gozo para todos e,
conseqentemente, de assegurar a manuteno de zonas nas quais o sujeito viva
como todos os demais, consumindo grifes, objetos de brilho efmero como carros
importados, celulares, jatinhos, que sustentam a iluso de realizar o impossvel e
conseqentemente resolver a questo da diviso subjetiva, como uma soluo da
falta-ser que habita o sujeito.
Na contemporaneidade a droga alcanou status de mercadoria, um produto
oferecido pelo capital ao consumidor.
De fato, nessa poca contempornea, o discurso do capitalista que produz o
sujeito-gadget como soluo do falta-ser que habita o sujeito, acoplado ao discurso
da cincia que promove um saber especialista como soluo pragmtica do
problema da verdade, realizam numa expulso-anulao do sujeito do inconsciente.
Os novos sintomas configuram-se efetivamente como um efeito desta expulso,
sendo produtos especficos do discurso capitalista em seu enredamento espectral
com o discurso da cincia. Dentro dessa perspectiva, o fenmeno clnico da
toxicomania poderia ilustrar paradigmaticamente como o sintoma seria ao mesmo
tempo, o efeito de uma oferta de mercado e o efeito de um avano do saber
cientfico-tecnolgico uma produo industrial da substncia droga. (RECALCATI,
M., 2002).
Alguns autores como Melman, Miller, Eric Laurent e outros, que sustentam a
idia de que estaramos diante de uma nova economia psquica que segue em
paralelo economia do mercado vigente no estgio avanado do capitalismo.
Estaramos vivendo a emergncia da passagem de uma cultura fundada no recalque

85

do desejo e, portanto, de uma cultura da neurose, para outra que recomenda a livre
expresso e que fomenta a perverso. A passagem de uma cultura da renncia para
outra que sustenta a exibio de gozo. Esta mutao implica em dificuldades e
sofrimentos diferentes e traduz-se na nova feio da clnica psicanaltica hoje. O que
se via na clnica psicanaltica com mais freqncia era o sujeito buscar formas de
elaborao do conflito inerente ao desejo, hoje procura-se o analista para falar do
gozo excessivo, como sobreviver a ele.
Entretanto, apesar de cit-los cabe-nos, aqui como estudiosos e profissionais
da clnica psicanaltica, discordar dessa viso radical, que de uma forma mais
reducionista, acabaria por reduzir todos os nossos pacientes a uma grande massa
de sujeitos psicticos ou perversos. Como se, no tivssemos mais sujeitos
divididos, neurticos, atravessados pelo recalque, pela falta como estruturante do
sujeito estaramos todos inseridos em duas estruturas clnicas, psicose ou
perverso. Onde estariam os neurticos, os sujeitos divididos, que sofrem o malestar cultural? Lacan diz que no existe outro mal-estar, seno o mal-estar da
cultura. (LACAN, 1959-1960).
Seramos ento, todos loucos? Mas, como escreveu Lacan na parede de sua
sala de planto: No fica louco quem quer. [...] no podemos esquecer que a
loucura um fenmeno do pensamento (LACAN, 1981: p. 163 e 177).
O movimento que anima o que ns podemos chamar de ensino de Lacan
quanto doutrina do gozo tem inicio no Discurso de Roma, ou seja, relatrio do
Congresso de Roma, realizado no Istituto Di Psicologia Della Universit Di Roma
em 26 e 27 de setembro de 1953, onde Lacan toma como ponto de partida a
introduo do simblico enquanto constituindo uma dimenso distinta da experincia
analtica e uma ordem prpria de existncia. Os paradoxos que se apresentam nas
relaes dos conflitos simblicos e as fixaes imaginrias dominam esse primeiro
momento de comunicao concebida como intersubjetiva e dialtica. Esse ponto de
partida de Lacan fixou, por longo tempo, o que se imaginou como sendo a base, o
ncleo e mesmo a totalidade de seu ensino.
Nesses primeiros anos do ensino de Lacan, o inconsciente aparecia ora como
linguagem, ora como palavra. 0ra o acento colocado sobre o que ele comporta, ora
sobre o discurso que ele emite, que ele constitui, a tal ponto que o inconsciente pde
ser qualificado por Lacan de sujeito.

86

O que advm da tcnica da decifrao do inconsciente, que justifica toda essa


extraordinria montagem comunicacional e estrutural e, depois, por outro lado, a
teoria das pulses. Lacan privilegia a decifrao na medida em que ela provm do
simblico, que supe, ento, a diferena entre significante e significado e que acaba
por se alojar em uma estrutura de comunicao.
H toda uma parte da clnica de Lacan, que consiste em atribuir um certo
nmero de fenmenos s rupturas da cadeia simblica e as suas emergncias de
gozo imaginrio. Desta forma, sua leitura do acting out extrada da experincia de
Ernest Kris, atribuda emergncia de uma relao oral primordialmente cerceada,
quer dizer, a um elemento de gozo imaginrio. Onde prevalece a pulso escpica a
comer com os olhos o cardpio ao sair da sesso de anlise. Em Lacan, no falta,
com efeito, a lembrana de que o imaginrio serve de material ao simblico e,
particular, que serve de material ao sintoma, que inserido no simblico, que o
simblico age sobre ele.
Ou ainda, no Seminrio 4, onde se dedica a mostrar, de maneira repetitiva, o
aparecimento, na experincia, de perverses transitrias que so regularmente
consideradas como emergncias de gozo imaginrio, a onde a elaborao simblica
falha ou fracassa. ainda a esse mesmo paradigma que se deve relacionar a
primeira frmula lacaniana do supereu como figura obscena e feroz. O supereu ,
nesse momento, para Lacan, o que emerge de um tal fracasso simblico e toma a
figura do gozo imaginrio.
De uma maneira geral, quando a cadeia simblica se rompe que, a partir do
imaginrio, os objetos, os produtos, que os efeitos de gozo proliferam. Tudo que, em
Freud, , propriamente falando, libidinal, imputado ao gozo imaginrio como
obstculo, como barreira. O que faz com que Lacan apresente o eixo do gozo
imaginrio em posio transversal ao eixo simblico, como obstculo ou barreira
elaborao simblica.
Esse primeiro momento de estudo sobre o gozo, o imaginrio , certamente, o
que permanece fora da apreenso simblica, enquanto que, por outro lado, Lacan
acrescenta sempre que esse imaginrio , ao mesmo tempo, dominado pelo
simblico.
Mas, no incio de seu ensino, ns s encontramos isso, que os elementos
imaginrios so susceptveis de uma reapreenso simblica. Essa extraordinria
operao praticada sobre o texto de Freud - a imaginarizao do gozo - encontra-se,

87

assim, acompanhada e, progressivamente, deslocada, superada pela transposio


do imaginrio no simblico.
O gesto inaugural, liberador, de Lacan realiza-se sob a bandeira da norelao entre o imaginrio e o simblico. Ele resgatou, de maneira inesquecvel, a
ordem simblica em sua autonomia e ensinou aos analistas que existia alguma coisa
como a lgica, abrindo mo de toda referncia ao gozo do corpo, para estabelecer
suas leis, para responder aos princpios e para condicionar, do mesmo modo, o que
cada um pode dizer.
Com essa enorme reserva imaginria e, em seguida, num segundo movimento,
Lacan mostra a consistncia e a articulao simblica do que imaginrio.
Por exemplo, a transferncia , num primeiro tempo, relacionada ao gozo
imaginrio e se encontra, num segundo tempo, deslocada para o eixo simblico, que
podemos chamar de significantizao do gozo.
Onde est o gozo ento? Ele est essencialmente repartido entre o desejo e
o fantasma. De um lado ele desejo, quer dizer, significado da demanda
inconsciente. A partir desse ponto de vista, parece justificvel escrev-lo assim: a
pulso, como demanda inconsciente em posio de significante, e o desejo em
posio de significado.
O gozo, por um lado, no outra coisa que o desejo, , ao mesmo tempo,
desejo morto. isso que constitu ainda mais o dever do segundo termo, onde
Lacan inscreve o gozo, a saber, o fantasma que concentra tudo que o gozo
comporta de vida. Esse fantasma comporta a vida, o corpo vivo, pela insero do
pequeno a como imagem includa em uma estrutura significante, imagem de gozo
captada no simblico. Esse pequeno a conserva todas as suas pregnncias
imaginrias e concentra o pice mesmo do libidinal ligado ao vivo. Do lado do sujeito
barrado, ns temos, ao contrrio, um ser de morte porque ele somente funo
significante.
Caso extrado de uma obra literria (PILLE, L., 2003)23: Jovem parisiense,
sem encontrar limites para o prazer, vive o angustiante vazio do excesso de gozo.
Hell o retrato sincero e devastador da juventude rica, ftil, arrogante e consumista
de Paris, que preenche suas vidas com sexo, lcool, drogas e roupas de griff. Hell,
pseudnimo da narradora, descreve seu cotidiano, vivido em badalados restaurantes
23

PILLE, Lolita. Hell Paris. Traduo de Jlio Bandeira. Rio de Janeiro: Intrnseca, 2003.

88

de luxo, bares e boates, e motis Vips, passeios em Porsches, Ferraris e jatinhos de


amigos. O livro de Lolita Pille/Hell um tipo de obra literria que est aparecendo no
mercado com muito xito e retrata a histria da classe alta francesa que vive imersa
na cultura do consumo; consumo de objetos, de marcas, de txicos, de casos
amorosos. Hell define-se, logo na primeira frase do livro, como uma putinha
daquelas mais insuportveis, da pior espcie, considerando-se o smbolo manifesto
da persistncia do esquema marxista, a encarnao dos privilgios, os eflvios
inebriantes do Capitalismo. Seu nico credo: seja bela e consumista. Faz amor
sem amor e resume a vida assim: Entrei numa boate aos 14 anos e nunca mais
sa. Todos os sonhos que o dinheiro pode comprar esto sua disposio,
incluindo drogas legais e ilegais. A gente toma Prozac como vocs tomam
Melhoral. Nos camos de boca na noite e na cocana, misturamos fumo com p, p
com ecstasy, crack e lcool.
Essa personagem vive a vida na busca aflitiva do prazer e evitando, com uso
de drogas, a permanncia em estados de angstia. E, por mais que seja cnica
diante da mediocridade que a rodeia, Lolita/Hell se recusa a assumir o papel de
pobre menina rica. Ela no abre mo dessa vida, mordida pela engrenagem infernal
da noite: No vou parar de sair. O que iria fazer com meu guarda-roupa Gucci?
Hell muito rica, faz parte de 0,01% da populao mundial que vive gastando
enquanto os outros 99,9% trabalham. Hell nasceu em um mundo particular, o qual
nos interessa averiguar melhor. Nessa ode do consumo, do gozar a qualquer preo
e da exibio do gozo, Hell fez um aborto, sai desta perda sem luto aparente, logo
depois em confronto com a uma loja de roupinhas de beb, ela sente um mal estar
sbito e s ento, pode identificar o incio de um luto.
Aps este episdio, a jovem bela, rica e deprimida se apaixona por um rapaz
to belo, rico e deprimido quanto. O casal perfeito convive durante seis meses uma
lua de mel repleta de viagens, presentes, mas sem as drogas e em alta velocidade.
E, de forma previsvel a nossa personagem concorre para o fim do relacionamento
com o homem que ama. Em desespero, o pobre rico tenta acompanhar o ritmo
frentico da amante entre drogas, danceterias, jantares e compras, coisas que se
revertem contra eles mesmos.
O relacionamento acaba e ela, de forma bem previsvel, redescobre o amor
por ele. Os dois vo tentando se esquecer e se matando lentamente entre as
drogas, as danas, as compras, os encontros falsos, sexo de risco.

89

O rapaz, Andrea, morre pelo excesso de velocidade, melhor morre de uma


vez s e rpido. A moa Hell continua viva, morrendo aos poucos, se degradando
com o excesso e trepando com aqueles que no so de sua classe e que ela gosta
de humilhar.
Os dois, o perverso que gostava de seduzir as meninas e larg-las e a
putinha que gostava de se drogar, transar e rondar as lojas de marca so os
personagens

perfeitos

para

discutirmos

os

paradigmas

da

nossa

contemporaneidade.
Na contemporaneidade, com o perfil do indivduo hipermoderno de
(LIPOVETSKY, 2004: p. 22), em qualquer cidade do mundo, podemos encontrar
personagens, como essa, que espelham os valores e o comportamento de uma
classe para quem o mundo se divide em duas categorias: a que encontra limite no
prazer e sabe que a satisfao pulsional parcial, e a que, frente ao vazio
angustiante, vive o excesso de gozo.
O mundo das substncias qumicas tambm est dividido em duas
categorias: a das drogas ilcitas, aquelas que so encontradas nas ruas e que
tornam o sujeito um toxicmano, moralmente inferiorizado aos olhos do restante da
sociedade e aos seus prprios olhos; e a das drogas lcitas, os psicofrmacos, as
drogas prescritas e que so utilizadas no campo clnico. Sendo que a Hell utiliza as
duas. Apesar das especificidades que as distinguem, ambas so formas de
medicalizar o sofrimento e ambas fazem parte de um mercado que se desenvolve
no capitalismo contemporneo. O capitalismo avanado levou-nos a esta condio
do consumo exacerbado e compulsivo, na qual o gozo enaltecido, e o desejo tem
perdido cada vez mais o seu lugar. (LACAN, 1969-1970)
Em termos contemporneos o discurso do mestre moderno corresponde ao
discurso capitalista, desdobramento do discurso inicial do mestre, que amplia a
possibilidade de pensarmos uma modalidade discursiva que j se distancia daquela
do discurso do antigo mestre: a relao entre o capitalista e seu empregado. H
diferenas entre o mestre antigo e o mestre moderno. Este novo mestre aprendeu a
gozar do objeto que o outro produz para ele. Nas palavras de Lacan:
Alguma coisa mudou no discurso do mestre a partir de certo
momento da histria (...) pois o importante que, a partir de certo
dia, o mais-de-gozar se conta, se contabiliza, se totaliza. A comea
o que se chama de acumulao de capital. (LACAN, 1969-1970: p.
169)

90

O que caracteriza o mestre moderno a sua insaciabilidade. Caracterizam a


hipermodernidade na sociedade contempornea: a velocidade, a globalizao, a
virtualidade,

simulacro,

desisubjetivao,

des-historicizao,

alm

da

insaciabilidade. Lacan observa que no h capitalista que possa dizer que um


determinado nmero basta, que est tranqilo e satisfeito, isso seria fazer uma
injria ao jogo capitalista. (LACAN, 1969-1970: p. 169).
Vivemos o imprio generalizado da mercadoria, no qual tudo se consome. Se,
numa cultura, todos os objetos entram num circuito de trocas, o regime capitalista se
desenvolve selvagem no sentido da produo crescente e da ampliao do
mercado. Os objetos de captao do gozo constituem um extenso cardpio para o
consumismo, e a subjetividade humana praticamente submerge, capturada pelos
semblantes que se multiplicam em escala industrial. Nesse contexto, o mais-degozar constitui-se numa obrigao de gozar, num atrelamento ao gozo em ritmo de
consumo compatvel com as condies do capitalismo, que busca sempre um amais, um gozar a qualquer preo. (MELMAN, 2003).
A nova economia psquica segue em paralelo economia de mercado vigente
no estgio avanado do capitalismo. Estaramos vivendo a emergncia da
passagem de uma cultura fundada no recalque do desejo e, portanto, de uma cultura
da neurose, para outra que recomenda a livre expresso e que fomenta a perverso.
A passagem de uma cultura de renncia para outra que sustenta a exibio de gozo.
Essa mutao implica dificuldades e sofrimentos diferentes e traduz-se na
nova feio da clnica psicanaltica hoje. O que se via na clnica psicanaltica com
mais freqncia era o sujeito buscar formas de elaborao do conflito inerente ao
desejo; hoje procura-se o analista para falar do gozo excessivo e de como
sobreviver a ele.
Na contemporaneidade a droga alcanou status de mercadoria, um produto
oferecido pelo capital ao consumidor.
Questionamos a funo tica dessas mercadorias, discutindo o estudo de
Kramer acerca do uso do Prozac na clnica. No trabalho em que prope escutar o
Prozac,

Kramer

provoca

comunidade

psicanaltica

com

seguinte

questionamento: qual o critrio para negar o produto, se este oferece xito para um
padro de sociabilidade mais atrativo, com uma postura de personalidade mais
otimista, com maior poder de deciso, com raciocnio rpido, com mais energia e
confiana em sua performance?

91

A discusso tica e esttica est no sonho futurista do cientista de esculpir a


personalidade do paciente trao a trao, refazendo em detalhe o seu comportamento
social por meio de substncias qumicas. Nesses termos, o sentido moderno do eu
estaria radicado nesta afirmativa, da psicologia do eu para a esttica qumica do eu.
Prteses qumicas para escamotear a fragilidade humana. (FREUD, 1930: p. 104).
Outra questo a ser pensada diz respeito diferena dessas drogas para as demais,
j que mesmo as drogas no prescritas clinicamente tambm cumprem uma
finalidade esttico-eficientista demandada pela modernidade.
As discusses surgidas dessa realidade atingem uma questo tica que trata
do sofrimento humano; a psicanlise acredita que a verdade que est do lado do
sujeito do inconsciente pode libertar o homem; as teorias psicofarmacolgicas
organicistas nascidas ao amparo dos novos frmacos salientam que a verdade e a
histria no curam ningum.
Para elaborar uma posio tica da psicanlise em relao crena na
eficcia da qumica, recorremos a Lacan, que situa no discurso capitalista a
dominao mercantilista do desejo, ou seja, a sua domesticao. Para o mundo do
consumo, poucos so os valores que escapam esfera do lucro, como o amor, a
preocupao com a verdade, a honestidade intelectual. Num contexto de extenso
do consumo e de renncia pulsional, ocorre o aumento da exigncia do gozo, que,
por sua vez, incrementa a insatisfao, retornando s formas de consumo. A
dimenso subjetiva esmagada em uma cosmtica do corpo e do eu para que o
sujeito possa se adaptar lgica do consumo: A obrigao de ser feliz, onde todos
ficam submetidos a um laboratrio farmacutico de medicamentos que produzem as
plulas da felicidade. Curiosamente patologizar a tristeza, sobre o terno depresso
a maneira encontrada por muitos mdicos da contemporaneidade para sair do
registro do sofrimento. (SILVESTRE, D., 1999: p. 115).
Se, entretanto, a palavra se apresenta como principal instrumento para o
trabalho psicanaltico, como abordar a questo do "discurso psicanaltico" com o
psicofrmaco, na sociedade de consumo, que cria e incentiva essa demanda,
desemboca numa idia de uma "psiquiatria cosmtica", em que o uso do
psicofrmaco em regra impede mesmo a emergncia do discurso do sujeito.
DRESCO, R (1995).
Sabe-se que a cincia exclui o sujeito e se desentende em relao s
questes do gozo. Mas o mercado, a sociedade de consumo, que oferece

92

massivamente esses objetos para prover satisfao, aplacar o mal-estar e instaurar


o reinado do prazer e da felicidade. Freud, em O mal-estar da civilizao, foi preciso:
no h felicidade, mas satisfao.
Partindo da noo lacaniana de que o sujeito sempre feliz, j que o gozo
que obtm corresponde silenciosamente demanda do prprio sujeito, ainda que
sem o saber. (LACAN, 1993: p. 45). Lacan joga com o significante bonheur
(felicidade) e faz uma escanso, decompondo-o em bon (bom/boa), heur (hora,
encontro, esbarro). A felicidade est no bom encontro, na boa topada, na boa hora.
O modo de vida contemporneo, testemunhvel por intermdio de Hell, entra
em contradio com a realidade obscura do excesso de gozo, leva-nos a apresentar
sucintamente a periodizao do ensino de Lacan em relao ao conceito de gozo. O
avano conceitual de gozo inseparvel da estrutura discursiva que domina a
poca. No Seminrio 5, Lacan dedica-se a evidenciar o gozo como intra-imaginrio;
ele no intersubjetivo, ele no dialtico, a libido tem um estatuto imaginrio, o
narcisismo envelopa as formas do desejo. (LACAN, 1998). Depois, no Seminrio 5,
vemos um deslocamento do conceito de gozo do imaginrio para o registro do
simblico. A imagem em funo significante articulada ao sujeito simblico.
Querendo inscrever tudo no simblico, ele acredita na possibilidade de expressar o
gozo no significante. o momento do falo, que aparece como significante. um
gozo mortificado, transposto para o significante; ele est querendo inscrever o gozo
no sentido; o desejo significado. O gozo est repartido entre o desejo e o
fantasma. No Seminrio da tica, Lacan avana e localiza o gozo no impossvel;
no est nem no imaginrio, nem no simblico. um gozo atribudo ordem do real.
O gozo fica reduzido a um lugar vazio, ou seja, situado no das Ding, a Coisa, como
equivalente que constitui a castrao. O gozo passa a ser estruturalmente
inacessvel, a no ser por transgresso. No Seminrio 11 Lacan faz referncia a um
gozo normal; trata-se de uma ruptura grande, e teremos o gozo fragmentado em
objetos de pequeno a, simplesmente a presena de uma cavidade, de um vazio.
No se trata mais do gozo pela transgresso herica, mas pela pulso repensada,
por uma pulso que realiza um ir e vir. O gozo parece responder alienao do
sujeito sob a forma de objeto. Isso o que Lacan chama de separao. O gozo nos
Seminrios 16 e 17 o gozo do discurso, o gozo da repetio, o gozo do mais-degozar. Lacan introduz a o objeto pequeno a, e a repetio fundada sobre um
retorno de gozo, a repetio visa ao gozo. H uma equivalncia entre o sujeito e o

93

gozo, logo O significante representa o gozo para outro significante. Lacan diz que
tudo que nos permitido gozar o por pedacinhos, pequenas fatias de gozo que
conferem o estilo prprio ao modo de vida e de gozar. No Seminrio 20, mais ainda,
o significante o signo do sujeito. A palavra no concebida como significao,
mas como um modo de gozo. A relao sexual no existe, o que significa que o
gozo idiota e solitrio.
Os psicofrmacos, fundamentalmente o Prozac, servem no somente para
atacar as depresses, mas, sobretudo, para oferecer uma felicidade qumica
acessvel em farmcias.
A grande descoberta, ento, a de que um medicamento indicado para
depresso, no decorrer de seu uso, se revelou com poderes para transformar
pessoas e personalidades. O fundamento qumico simples:
Fluoxetina - inibidor serotonina
Serotonina - principal neurotransmissor do crebro
Maior quantidade de serotonina disponvel no organismo,
maiores as sensaes de satisfao e bem-estar
Lanando mo dessa qumica, pessoas que no necessariamente sofrem de
depresso, mas so tmidas, tm tentado transformar sua personalidade em outra
mais alegre, mais participativa socialmente, mais decidida. Kramer s esqueceu de
incluir em seu estudo que personalidade no se pede no servio delivery de uma
farmcia.
Kramer, com a Plula da Felicidade, prope libertar o homem do flagelo de
estados de angstia e outros sentimentos por ele considerados negativos. A
qumica, ento, atuaria no sentido de imobilizar o homem, j que, a partir dessa
angstia, possvel sempre uma superao, conferindo, portanto conferindo
existncia humana uma possibilidade de subverso do sujeito. J a qumica
pretende a manuteno no nvel do imediato, do consumo da plula. No entanto, ns,
analistas, sabemos que no h outro aparato maior do que o da linguagem e que o
sujeito efeito do discurso e determinado pelo lugar que nele ocupa. Em A
interpretao da droga, Sinatra oferece abordagem pertinente para discusso do
estudo de Kramer "Escutando ao Prozac", ao situar o uso da droga para alm do
objetivo de atuar na angstia, mas com efeito reparador. J a psicanlise, na
questo da droga, busca encontrar o lugar que esta ocupa na economia libidinal do

94

sujeito. A partir do tratamento psicanaltico pode-se apostar na possibilidade de


alcanar o lugar - a verdadeira causa do desejo - que revela a funo que a droga
encarna. Ao contrrio, a utilizao massiva do psicofrmaco, homogeniza,
universaliza, abolindo a singularidade do sujeito, trazendo em si mesmo um risco
para a economia subjetiva do sujeito, j que o empurra para um ideal (esttico) de
felicidade, exemplo do que acontece com a busca de um ideal (esttico) para o
corpo, precipitando o sujeito a uma exigncia superegica que se articula
mortificao de um desejo feito de vontade de gozo. Raul. Para alguns autores,
como Dresco, mais cedo ou mais tarde haver a irrupo daquilo que resiste
qumica, localizado na galeria mais profunda da arquitetura psquica, onde o
psicanalista renova sua aposta fundada na prtica do particular, no singular de cada
caso. O que vemos em psicanlise que: A castrao significa que preciso que o
gozo seja recusado, para que possa ser atingido na escala invertida da Lei do
desejo. (LACAN, 1998: p. 841). Algo ao qual se recusa, mas, pela via de uma
renncia, pode retornar posteriormente, de outra forma, submetida Lei do desejo.
Assim, com a introduo da Lei do desejo, a castrao protege o sujeito do gozo do
Outro, no precisando mais oferecer sua prpria castrao para dela esse Outro se
servir, no ficando, portanto, reduzido novamente a objeto de gozo do Outro. Nesse
sentido, temos, o sujeito engajando-se numa relao de busca e no de encontro
com o objeto objeto a o qual decai na hora de sua separao com o grande
Outro. Estar, portanto, destinado a sempre buscar um encontro falho, esquivandose de um encontro pleno e mortal. A questo da toxicomania poderia entrar
exatamente nesse momento de evitamento da castrao, uma vez que ela poderia
ser uma tentativa de anular a perda do objeto desde sempre perdido, por parte do
sujeito. Na drogadio, a economia de gozo do objeto, imaginariamente, apresenta
um caminho de satisfao primria da pulso. Ou seja, poderamos pensar que a
prpria droga poderia funcionar para o sujeito como um parceiro, na funo de
suplncia daquilo que no h na relao sexual, substituindo dessa forma o amor,
outro parceiro possvel para ele.
Lacan em seu Seminrio 20 diz que do amor que devemos esperar essa
funo: O que vem em suplncia relao sexual precisamente o amor. (LACAN,
1958: p. 62).
O amor, afirma Lacan, certamente faz signo, e ele sempre recproco (..)
mesmo por isso que se inventou o inconsciente - para se perceber que o desejo do

95

homem o desejo do Outro. (LACAN, 1958: p. 12). [E o amor?] o amor demanda o


amor. Ele no deixa de demand-lo. Ele o demanda...mais...ainda.
Mas, por mais que no se abra mo dessa vida, mordida por essa
engrenagem das drogas, vemos que ainda possvel decifrar a si mesmo neste
admirvel mundo da esttica de mercado. No se pode negar que a palavra final e a
sada ltima cabem aqui ao sujeito ou, antes, insondvel deciso do ser (LACAN,
1998: p. 177) ou escolha da neurose (FREUD, Carta 125. p. 299).
O sujeito transformado pela anlise se definir por nova relao com a
castrao e com a pulso. Lacan no hesitou e mais uma vez evocou esse sujeito
transformado pela anlise com o termo, muito forte, metamorfose. (SOLER, 1998: p.
391).
A liberdade, o conforto, a qualidade e a expectativa de vida no eliminam o
trgico

da

existncia;

pelo

contrrio,

tornam

mais

cruel

contradio.

(LIPOVETSKY, 2004: p. 9).


Ser que nos podemos pensar que a nossa personagem teria colocado um
limite ao gozo, frente morte do seu namorado, a perda de seu beb e a publicao
de seu livro?
Para abordar os sintomas da contemporaneidade especificamente as
toxicomanias, parto do campo do gozo e da teoria dos discursos de Lacan. O que
ser problematizado neste estudo ser a questo das estruturas discursivas do
sujeito toxicmano e a sua forma de gozo, no mais as estruturas clnicas a que
esse sujeito pertence que nos interessa e sim o seu modo de gozo. O sintoma, como
sabemos, um modo de gozo; o sintoma um investimento libidinal da articulao
significante no corpo, por essa razo um modo de gozar do saber do inconsciente
da articulao significante.
Freud define o prazer como o nvel mais baixo de tenso. Lacan inicialmente
define, o princpio do prazer de Freud como Lustprinzip.
O universo, uma flor de retrica. Este eco literrio poderia talvez ajudar a
compreender que o eu pode ser tambm flor de retrica, que brota do vaso do
princpio do prazer, que Fred chama Lustprinzip, e que eu defino como o que se
satisfaz com o bl-bl-bl. (LACAN, 1972-73: p. 77)
Lacan diz que a fantasia que regula o prazer prpria do desejo, o que faz a
mediao entre prazer e desejo a prpria fantasia. A fantasia captura o prazer que

96

processegue na via do desejo, sob a forma de dor, porm uma dor que de certo
modo produz prazer. A fantasia o que faz a medio entre prazer e desejo.
Essa dor uma dor pensada da qual se pode gozar, ponto em que se
inscreve a funo mediadora da fantasia, entre prazer e seu alm.
No Seminrio 7, a posio entre gozo e o mais de gozar: O termo mais de
gozar foi criado por Lacan a partir da categoria marxista de mais-valia. Ela reflete
que em um certo nvel, h uma troca de igual para igual: eu vendo o meu trabalho,
eu compro o seu.
H um suplemento que eu ponho no bolso quando eu compro, h contudo
mais valia. Esse suplemento de algum modo, a essncia o prprio regime que se
chama capitalismo. No Seminrio 20 (1972-73) introduz, o gozo por toda parte. a
perspectiva que Lacan desvalorizado como o reino do principio do prazer
(Lustprinzip) e nessa perspectiva revalorizado com a outra satisfao a
satisfao que se satisfaz com o bl-bl-bl, no outra coisa seno o que
anteriormente, era desvalorizado com a aliana entre prazer e o simblico em
relao aos extremos do gozo. Trata-se da satisfao que sustenta a linguagem. A
partir do Seminrio 20, Lacan chamar de satisfao de gozo. O inconsciente que
o ser ao falar, goze. (1972-73). Lacan comea nesta poca a se referir ao falasser,
do ser falante, que se ope, termo a termo, falta-a-ser. Pode-se dizer que o
falasser introduzida por Lacan para substituir a categoria do sujeito. No nvel da fala
h uma relao significante, no nvel sexual no h relao significante. Porm o
identificar-se com o sintoma no igual ao identificar-se com um significante. Ele
est mais prximo de um: eu sou como eu gozo. O toxicmano goza desse estado
extremo de tenso elevado at a dor e o sofrimento no momento de abstinncia da
droga, e no confronto com seus estados de encontro com a droga que o leva ao
prazer extremo ao nvel mais baixo de tenso, quase estado de Nirvana, do desejo
de nada. As toxicomanias um sintoma social. Mas pode-se falar do sintoma social
a partir do momento em que a toxicomania so articulada no discurso dominante de
uma sociedade em uma dada poca. (MELMAN, 1992: p. 66)
A civilizao traz um mal estar j sublinhado por Freud e enunciado neste
trabalho, s tentativas de remediar esse mal-estar inclusive com a constituio da
neurose no sujeito.

97
A teoria do gozo o fundamento inconfesso da transferncia, que
ao mesmo tempo resistncia e motor do tratamento, m que atrai a
libido e abismo insondvel do qual ter de se livrar para que um final
de anlise seja possvel. Em suma, a teoria da libido a teoria do
gozo. (BRAUNSTEIN, 2007: p. 41).

Melman chama a ateno para a eminncia da relao transferencial dos


pacientes toxicmanos no tratamento psicanaltico, por denunciar o que assim nele
se encontrou abalado, fustigado pelo uso, pela adoo desta soluo que a droga.
Entretanto, pelo que podemos verificar em nossa prxis que o toxicmano na
transferncia, articulamos com a teoria e lamentavelmente obtivemos uma
experincia contrria a essa afirmao. O paciente toxicmano apresenta maior
dificuldade em sustentar uma relao transferencial analtica dentro da viso
lacaniana, a medida que verificamos a dimenso transferencial lacaniana apreende
duas vises diferenciadas nesse processo: uma decorrente da dimenso imaginria
e a outra da dimenso simblica. As concepes freudianas da transferncia como
falsas concepes, isca de falsidade ; ou mesmo as concepes lacanianas
sobre a transferncia como engodo, ou como semblante do analista; no so
falsas e indicam com preciso a parte desse fenmeno que se refere vida
amorosa, porm limitam-se coordenadas imaginrias da transferncia; deixando
escapar a dimenso simblica da transferncia que justamente a dimenso que
nos leva a discordar do ponto de vista do Melnam. Vejamos porque:
Na dimenso simblica, a transferncia como manifestao do falasser, no
pode desconhecer que no dispositivo analtico no h dois sujeitos, que o analista
no opera na condio de sujeito, mas antes na condio de objeto ou seja, de
objeto causa do desejo, como objeto a, que ocupa um lugar o lugar da fala que
oferece ao analisando, a fim de que ele possa situar nele o objeto de sua fantasia e
reconhecer seu desejo, mas justamente essa a dificuldade do toxicmano, o objeto
de sua fantasia est ao seu alcance por outra via, pela via da droga. A transferncia
engloba o paciente e o analista; ela no uma situao interpessoal, mas uma
situao intersubjetiva. (VIVS, 2006: p. 121) A transferncia no nada de real no
sujeito a ao ser o aparecimento, em um momento de estagnao da dialtica, dos
modos permanentes pelos quais ele constitui seus objetos. Na experincia analtica,
evidencia-se o carter fundamental e estruturante, na relao de sujeito a sujeito,
quando qualifica, ele mesmo, o que ele opera, de dialtica da intersubjetividade.

98

(LACAN, 1951: p. 215). Interveno sobre a transferncia. Essa intersubjetividade ,


evidentemente, corrigida pela dessimetria que Lacan introduz, progressivamente, na
relao de sujeito a sujeito. Os dois sujeitos em funo no so equivalentes, j que
o analista-sujeito, por sua vez, escuta essencialmente, pontua, interpreta e, por isso,
decide o sentido. Da, a introduo, na comunicao, da instncia do Outro
maisculo, e mesmo do Outro absoluto, posio com propriedades distintas
daquelas do sujeito que no encontra, a, seu correlato idntico. O que ento
interpretar a transferncia? Nada alm de preencher com um engodo o vazio desse
ponto morto. Mas esse engodo til, pois, mesmo enganador, reativa o processo
(LACAN, 1951: p. 224-5). Quando a transferncia de Freud Lacan nos possibilita
refletir sobre os passes e os impasses na direo do tratamento:
A palavra bertragung - Transferncia - foi utilizada por Freud pela primeira
vez em Estudos sobre a Histeria (1893-1895), quando no sentido da clnica quis
designar que o paciente transfere para a figura do mdico algo vivido na infncia, ou
tempo passado, que estava fora de seu conhecimento atual. Em alemo, o termo
possui uma plasticidade e reversibilidade: aquilo que se busca, traz e deposita pode
ser levado de novo embora para outro lugar e outro tempo. A composio do termo,
rb indica movimento em direo a algo; ao de cobrir algo e o deslocamento de
um local para outro. Alm disso, pode indicar uma ao excessiva, bem como a
repetio/ reviso da ao anterior. (HANNS, 1996: p. 412). Significa, portanto, em
psicanlise, o processo pelo qual os desejos inconscientes se atualizam sobre
determinados objetos, no quadro da relao analtica.
Esse fato clnico foi inicialmente tratado por Freud como uma interferncia
no andamento do tratamento psicanaltico, como perturbador da relao mdicopaciente e prejudicial ao desenvolvimento do trabalho, isto essencial para marcar o
paradoxo que se exprime muito comumente nesse tema e que pretendemos
desenvolver nesse trabalho, a partir do estudo de alguns casos clnicos clssicos de
Freud fazendo um paralelo com a teoria lacaniana que marca uma diferena neste
aspecto.
A palavra bertragunswiderstand foi utilizada por Lacan que diz o seguinte:
O que Freud nos indica, desde o primeiro tempo, a transferncia
essencialmente resistente, bertragungswiderstand. A transferncia
o meio pelo qual se interrompe a comunicao do inconsciente,
pelo qual o inconsciente torna a se fechar. Longe de ser a passagem

99
de poderes ao inconsciente, a transferncia , ao contrrio, seu
fechamento. (LACAN, 1964: p. 125).

No caso clinico de Anna O. (1880 a 1882) - Breuer desinteressou-se pelo que


ele prprio havia descoberto, pois, por obscuras razes, nada disso se sabia na
poca, sentira grande culpa face s sbitas manifestaes transferncias de sua
paciente e abandonara a "chave" da questo. Freud discorre largamente sobre a
incapacidade de Breuer para enfrentar a transferncia sexual e revela o lastimvel
evento que encerrou a anlise de Anna O, .FREUD, (1893-1895) P.32.
Se h um mrito em ter dado ao mundo a Psicanlise, ele no me
pertence... Eu era ainda estudante... no momento em que um mdico vienense o
Doutor Breuer, pela primeira fez uso desse mtodo com uma jovem histrica.
(FREUD, 1893-1895: p. 35).
A transferncia classicamente conhecida como o terreno em que se joga
a problemtica de um tratamento psicanaltico, pois so a sua instalao, as suas
modalidades, a sua interpretao e a sua resoluo que o caracterizam. Os Estudos
sobre a Histeria costumam ser considerados como o ponto de partida da psicanlise,
em que surgiram os fatos mais importantes das realizaes de Freud ,alm da
inveno do primeiro instrumento para o exame cientfico da mente humana e da
existncia de uma mente inconsciente, tambm demonstram e superam uma srie
de obstculos, como -"a resistncia "dos pacientes ao tratamento, sua relutncia em
cooperarem na prpria cura, abandonar a tcnica da sugesto deliberadas e confiar
no fluxo das "associaes livres", confiar no novo recurso tcnico da "Interpretao";
todas essas questes que ainda estavam por desenvolver-se, permanecem em
aberto. No entanto, quanto "transferncia, Freud j havia vislumbrado sua
impressionante natureza e talvez J tivesse comeado a reconhecer que ela se ira
revelar no s um obstculo como tambm mais um instrumento fundamental da
tcnica psicanaltica.
" medico quem se sente mdico e a quem os enfermos consideram como
mdico, e analista quem se sente conhecedor de resistncia e da transferncia e
com quem as pessoas vem fazer anlise e tratar suas resistncias e suas
transferncias. Groddeck, G.
Em 1895, Freud faz uma primeira associao entre resistncia e
transferncia: a transferncia para o mdico se d por meio de uma falsa ligao.
(FREUD, 1893-1895: p. 292). Essa a primeira vez que aparece a palavra

100

"transferncia" no sentido psicanaltico e nesse momento Freud inaugura o sentido


enigmtico que acompanharo seu pensamento, apontando para a questo do
engano" e nesse momento faz meno a primeira associao entre resistncia e
transferncia. A questo toma-se, desde j, como enfrentar a resistncia, tomando o
obstculo consciente para o paciente. A transferncia era considerada o pior
obstculo que poderia ser encontrado em qualquer anlise relativamente sria.
(FREUD, 1893-1895: p. 291).
O amor transferencial em face da resistncia a condio de possibilidade
para estruturar-se a situao analtica e tambm o efeito da transferncia em sua
face de repetio da repetio do j vivido, repetio criadora em busca de nova
soluo, repetio do motor pulsional em ao. Pela via do amor, o eixo da
compulso repetio e o excesso pulsional se fazem presentes. Aquilo que surge
no efeito da transferncia se ope revelao. Freud reconheceu desde cedo, que
os fenmenos transferncias eram ambivalentes por natureza. Empregou os termos
"transferncia positiva" para designar os afetos e atuaes amorosas do paciente
em relao ao mdico (ligadas ao conceito de pulso de vida) e transferncia
negativa. (ligadas a pulso de morte) para classificar as reaes transferncias de
hostilidade ergena , formadas e vividas no mbito do processo analtico.
importante ressaltar que os conceitos derivados da transferncia s podem ser
situados em Psicanlise a partir da conceituao mais ampla e especifica do
conceito de Inconsciente.
Podemos dizer que transferncia em Psicanlise um modus operandi, a
mola mestra que conduz ao Inconsciente e que na sua conceituao sofre
transformaes desde Freud at Lacan. No perodo que vai da interrupo da
anlise de Dora 31.12.1900 at a publicao do caso (1905), Freud junto a Fliess,
elabora a questo da transferncia como fenmeno clnico. Chega descoberta da
transferncia como elemento essencial e inevitvel ao cenrio analtico, produzido
pela neurose do paciente. A transferncia passa a constituir o principal condutor
rememorizao e a atualizao de "algo" que teria sido recalcado na histria do
paciente. Aqui, Freud ainda se encontrava no lugar do analista que l e trata, o
sintoma transferencial como um elemento que interfere e prejudica o tratamento,
embora j o reconhea como a prpria essncia do tratamento em direo cura...
A partir de 1910 e at 1915, principalmente nos trabalhos sobre a tcnica e nos
escritos metapsicolgicos, Freud j no menciona mais transferncia isoladamente.

101

Ficando cada vez mais presente dialtica da relao transferencial. Freud afirma
que, o que se repetir em anlise, algo que ele nomeou de clich. a maneira de
ser do sujeito, naquilo que ele tem de prprio de inconsciente. Aqui, temos a primeira
tentativa de uma explicao sistematizada do conceito de transferncia.Quando
Freud compreende que a transferncia que deve ser encarada como veiculo de cura
e condio de sucesso do tratamento, est sendo o maior obstculo, ele descobre o
mecanismo da transferncia como efeito e expresso da resistncia, a maior arma
da resistncia (a intensidade e a persistncia da transferncia dependem da
resistncia). E, isso ocorre porque a libido entrou num curso regressivo e resolveu as
imagos infantis do individuo.
O tratamento analtico procura rastrear a libido retirada em seu
esconderijo, torn-la acessvel conscincia e, enfim til realidade.
Sendo que esse momento est fadado a irromper um combate; todas
as foras que fizeram a libido regredir erguer-se-o como resistncia
ao trabalho de anlise, a fim de conservar o novo estado de coisas.
(FREUD, 1912: p. 137).

Freud mostra que a capacidade de amar e odiar de cada indivduo


caracteriza-se por uma repetio constante ao longo de toda a vida que lhe
inconsciente. Hoje, diramos seu fantasma, segundo a concepo lacaniana.
O fator de resistncia tornou-se uma das pedras angulares da sua teoria.
Com as modificaes que Freud introduz em sua tcnica, iniciada com o mtodo
catrtico, renuncia sugesto, abandona a hipnose e encontra um substituto
satisfatrio nas associaes do pacientes. E, na coleta desse material, surgem
lacunas na memria do paciente, amnsias que so resultados de um processo que
denominou represso, cujo motivo encontra um sentimento de desprazer. As foras
psquicas que ocasionaram essa represso podem ser detectadas de acordo com
ele na resistncia que se opera contra a recuperao das lembranas perdidas.
As idias afastadas por toda espcie de escusas so manifestaes psquicas
reprimidas. Esta luta entre o mdico e o paciente, entre o intelecto e a vida instintual,
entre a compreenso e a porta de ao, travada, quase exclusivamente, nos
fenmenos da transferncia. nesse campo que a vitria tem de ser conquistada vitria cuja expresso a cura permanente da neurose. (FREUD, 1912: p. 143).
Em 1913, no artigo Sobre o Inicio do Tratamento" Freud menciona a
necessidade de um tratamento de ensaio, alegando razes diagnsticas e em

102

defesa da prpria credibilidade do mtodo, e, mais tarde, Lacan vai chamar de


entrevistas preliminares, porta de entrada para o sujeito que busca anlise. Nessas
entrevistas, existe uma funo transferencial que pertence ao analisando e que deve
ser identificada pelo analista para que possa determinar ou no o ato de colocar
aquele paciente em anlise.
Em 1914-1915.Freud chama a ateno para as questes com o manejo da
transferncia e ressalta serem essas as nicas dificuldades realmente srias que
psicanalista tem que enfrentar. De acordo com A. Quinet, a transferncia no do
analista, mas o do analisado. A funo do analista saber utiliz-la. (QUINET,
1991).
No caminho pelo qual o psicanalista deve seguir, cujo modelo no existe na
vida real, to desastrosa a satisfao dos seus anseios amorosos, quanto a sua
supresso total e desagradvel. A questo da tcnica, no se apresenta tanto como
decorrncia de uma dada teoria, mas antes como resultado da formao dos
psicanalistas e dos problemas institucionais da didatizao dessa formao. O
analista, sem ignorar que a ele que o paciente se dirige, responde de um outro
lugar, mantendo sua, posio de metfora, que garante a dessimetria da situao
analtica. Se evocarmos esse amor, ao instituir o tratamento analtico a fim de curar
a neurose, evidente que no devemos tirar qualquer vantagem pessoal, disto. A
disposio da paciente no faz diferena; simplesmente lana toda responsabilidade
sobre o prprio analista. Um psicanalista no deve atender a demanda de amor de
sua paciente, se no de forma estritamente profissional, por mais que possa prezar
esse amor, tem que prezar ainda mais a oportunidade de ajudar sua paciente a
passar por um estgio decisivo em sua vida.
Tratamento psicanaltico baseia-se na sinceridade, e dever ser levado a
cabo na abstinncia, permitindo-se apenas persistirem os anseios que possam
efetuar mudanas, pois at que suas represses sejam removidas, o paciente
incapaz de alcanar satisfao real.
Vemos no texto de 1914 - Recordar, Repetir e Elaborar. que ele estende a
questo da transferncia ao seu mximo, at faz-la recobrir toda a dimenso da
cura analtica.
A nfase, aqui, na inevitvel repetio dos elementos neurticos, dentro do
processo analtico. Neste artigo, Freud ressalta: O que nos interessa, acima de tudo,

103

, naturalmente, a relao dessa compulso repetio com a transferncia e com a


resistncia. (FREUD, 1914: p. 193).
, nesse novo cenrio que se vai travar a batalha decisiva na direo da cura.
O analisando, alm de recordar vai traduzir em atos transferncias inconscientes as
suas experincias internas. A cena analtica dominada por uma repetio
permanente, na qual o analista um dos plos para o qual o discurso e os atos do
paciente convergem. A transferncia entendida como resistncia, mas ao mesmo
tempo como condio sine qua nom para que a anlise acontea. Sem dvida se
coloca aqui um dos paradoxos mais inquietantes da clnica psicanaltica. A forte
catexizao e centralizao da figura do analista apenas como objeto ertico
transferencial do Inconsciente do analisando substitui tanto o recordar, quanto o
repetir, como impede o elaborar. Fica o paradoxo de que justo no plano da
transferncia (como produo da relao analista-analisando) que se encontra o
caminho em aberto rememorizao, repetio e a simbolizao.
No texto de 1920, Mais Alm do Principio do Prazer, Freud ao introduzir a
mudana da teoria pulsional e da postulao da compulso repetio (pulso de
morte) recoloca a teoria de transferncia como conseqncia pulsional, apresentada
tambm como expresso mxima da resistncia cura.

Podemos ver que nessa

poca ele percebe que a neurose deixa de ser apenas algo fixado no passado
histrico do sujeito, que precisa ser rememorado e passa a ser aquilo que invade o
espao analtico pela vivncia transferencial, por meio do estabelecimento de uma
nova neurose, que ele denomina de neurose transferencial. A expresso neurose
transferencial designa mais do que uma atualizao da neurose infantil. Tambm por
definio, o termo abrange a concepo de que o paciente revive em novas edies
e com novas variaes sua neurose original. Entendida dessa forma, a transferncia
age fortemente como resistncia produo de um campo analtico, e o lugar do
analista fica como se fosse a do objeto transferencial desejado ou recusado. A
impresso que do de serem perseguidas por um destino maligno ou possudas
por algum poder demonaco. O amor transferencial faz sentido e deixa de ter sentido
na relao analtica, trata-se de uma situao paradoxal. Em relao ao amor
transferencial, Freud afirma que no devemos satisfaz-lo e nem dizer que h
equvoco. Trata-se de um amor autntico, embora se apie num erro quanto
pessoa, o que prprio do amor. Assim, a cura psicanaltica vai realizar-se no
campo da transferncia. Experincia difcil de ser vivida tanto pelo analisando

104

quanto pelo analista, devido tanto ao fascnio amoroso e seduo quanto pela
hostilidade gerada pelo no atendimento demanda de amor.
Assim a transferncia no resulta de nenhuma propriedade misteriosa da
afetividade, e mesmo quando se trai sob uma aparncia emoo, esta s adquire
sentido em funo do momento dialtico em que ela se produz. (LACAN, 1998: p.
224).
Lacan ao tratar da transferncia divide a tarefa entre o analista e o analisando,
e diz: A arte de escutar equivale quase de bem dizer. (LACAN, 1964: p. 119). Com
isso acentua a questo de que o analista deve esperar a transferncia para comear
a dar interpretao, e aponta essa linha como divisria da boa e da m maneira de
conceber a transferncia.
Lacan aponta para uma tese que subverte o de que se trata na transferncia,
isto , a presentificao da esquize do sujeito realizada aqui, efetivamente, na
presena.

Apelar para uma parte s do sujeito, que estaria l no real, apta a


julgar com o analista o que se passa na transferncia desconhecer
que justamente essa tal parte que est interessada na
transferncia, que ela que fecha a porta, ou a janela, ou o postio,
como quiserem e que a bela com quem queremos falar est l
detrs, que s pede para reabri-los, os postigos. por isso mesmo
que neste momento que a interpretao se torna decisiva, pois
bela que temos que nos dirigir. (LACAN, 1964: p. 126).

Lacan diz que o inconsciente o discurso do Outro. Ora, o discurso do Outro,


que se trata de realizar, o do inconsciente, ele no est do lado de l do fechamento,
ele est do lado de fora. ele que, pela boca do analista, apela reabertura do
postigo.
A crise conceitual da transferncia que existe na anlise concerne maneira
como convm conceber sua funo como um n que nos incita a dar conta dele.
E essa transferncia admitida imediatamente como manejvel pela
interpretao e portanto, se quiserem, permevel ao da fala. (LACAN, 19601961: p. 175). O fenmeno de transferncia ele prprio colocado em posio de
sustentculo da ao da fala.
Se, por outro lado, a transferncia a repetio de uma necessidade, de uma
necessidade que pode se manifestar, em certo momento, como transferncia, e num
outro como necessidade, claro que chegamos a um impasse, j que, alis,

105

estamos o tempo todo dizendo que essa uma sombra de necessidade, uma
necessidade j h muito superada, e que por esta razo que seu desaparecimento
possvel. Na transferncia, o sujeito fabrica, constri alguma coisa. (LACAN, 19601961: p. 176).
O amor, certamente, faz signo, e ele sempre recproco (LACAN, 19721973: p. 12).
Hoje, se ainda existe especial dificuldade em propor definies de
transferncia e de tcnicas para seu manejo, pela incompreenso da noo de
manejo da transferncia trazida por Freud em muitas passagens de sua obra, como
a relao que implica em manejar, em ter nas mos, man-ter uma relao balizada
entre verdade e poesia, que no decorre de um simples saber-fazer explcito e j
existente tecnicamente.
Para Aristteles, a tekhne, por excelncia, a poesia, permitindonos compreender a idia lacaniana segundo a qual o inconsciente
a poesia com a qual se faz histria. O psicanalista, como o poeta,
deve, na difcil questo da transferncia, situar-se entre Hefastos, o
deus dos hbeis artesos em duplicar, e Apolo, que preside as artes
e a literatura, autoriza a surpresa e permite a emergncia do inaudito
e do indito.24 (VIVS, J-M. p. 128).

Os casos clnicos citados nesse trabalho de pesquisa ilustram a questo


transferencial, apresentando uma incidncia maior de transferncia interrompida ou
desviada e suas funestas conseqncias que nos fornecem modelos tericos que
merecem profunda reflexo e certamente ajudaro a nos interrogar sobre a
importncia do papel que desempenhamos como profissionais, admitindo que o
paciente toxicmano comparece com esse objeto droga, com um a mais no
tratamento, o que dificulta para ambos, tanto para o paciente quanto o psicanalista
esto no mesmo barco que no pode naufragar, pois necessitam estar vivos ao
terminar essa viagem, para que haja reconhecimento. No por acaso que os erros
cometidos foram sempre a propsito da transferncia e da resistncia, e que se fala
sempre em campo de combate, travar a batalha decisiva, terreno pantanoso, etc..
Para pensarmos sobre a transferncia na relao analtica no podemos nos
esquecer de que se permitir ser esmagado pelo amor transferencial representa
muitas vezes uma resistncia contra o processo de desenvolvimento. Lacan diz:

24

VIVS, Jean-Michel. Forma e Figura da Transferncia. p. 128.

106
A transferncia no nada de real no sujeito a no ser o
aparecimento, em um momento de estagnao da dialtica analtica,
dos modos permanentes pelos quais ele constitui seus objetos. O
que , ento, interpretar a transferncia? Nada alm de preencher
com um engodo o vazio desse ponto morto. Mas esse engodo til,
pois, mesmo enganador, reativa o processo. (LACAN, 1998: p. 224225).

luz do trabalho desenvolvido, sobre a transferncia, verificamos que duas


vises podem ser apreendidas, uma decorre da dimenso imaginria e a outra da
dimenso simblica.

As concepes freudianas da transferncia como falsa

conexo, uma isca de falsidade fisgou uma carpa de verdade. (FREUD, 1937: p.
296), ou as concepes lacanianas da transferncia como um engodo, ou como
semblante do analista; no so falsas e indicam com preciso a parte desse
fenmeno que se referem vida amorosa, porm limitam-se s coordenadas
imaginrias, deixando escapar a transferncia como manifestao do falasser em
sua dimenso simblica. Portanto, dar nfase ao sujeito do analista desconhecer
que a transferncia no uma relao entre dois sujeitos, que o analista no opera
na condio de sujeito, mas antes como lugar da fala, que ele oferece ao
analisando, a fim de que ele possa situar nele o objeto de sua fantasia e reconhecer
seu desejo. O sujeito do analista, no dispositivo analtico o sujeito-suposto-saber. A
transferncia engloba o paciente e o analista; ela no uma situao interpessoal,
mas uma situao intersubjetiva. (VIVS, 2006: p. 125).
Os primeiros passos do paciente em transferncia so no sentido de
constituir-se como objeto para o psicanalista, tenta balizar onde se situa o gozo do
analista para se tornar seu provedor. justamente a desconsiderao dessa
demandas decorrentes das relaes imaginrias de engodo, de semblante que
operar no paciente um deslocamento manifesto pelo surgimento do Che vuoi?,
introduzindo-se assim a questo da causa do desejo.
Em sntese, o encontro analtico tanto uma oportunidade como um grande
desafio, e o modo como analista e analisando lidam com suas interaes
intersubjetivas. Todo o tratamento psicanaltico uma tentativa de libertao do
amor reprimido que encontrou uma sada, muito escassa, no acomodamento de um
sintoma, o resultado teraputico est na total dependncia da transferncia analtica.
A estrutura da demanda de amor na relao analtica baseia-se nesse engano
fundamental, ao convencer o outro de que ele tem o que pode nos completar, ns

107

nos garantimos de poder continuar a desconhecer, precisamente aquilo que nos


falta.
Podemos nos perguntar at que ponto o objeto droga dificulta essa passagem
da dimenso imaginria para a simblica no tratamento analtico e torna-se um
passe ou um impasse em direo cura, sabemos que na clnica, que se d essa
a apario da verdade do sujeito. Falar dos impasses, numa situao em que o
estatuto da ambivalncia, da duplicidade e das imprecises prevalece, parece
coerente bastante inerente condio da prtica clinica. E, quando podemos falar
de um passe? Passe no sentido de licena, permisso, de passagem, tal qual define
o dicionrio Aurlio. O sentido do neologismo sobre o passe lacaniano, que inclui
normas de desconformidade, como uma nova forma de ver e de dizer o seu
processo de anlise, tem tudo haver com o passe aqui empregado no sentido oposto
ao impasse, no ttulo desse trabalho, pois trata-se do sentido de ter encontrado uma
sada nova, uma nova relao com a repetio ao se dar conta dela e ao elabor-la;
o que no deixa de ser uma das condies bsicas para o passante lacaniano,
propriamente dito, no final de anlise.Uma tentativa de resposta poder ocorrer
quando o paciente e o analista, cada um com suas discriminadas funes e seus
desempenhos nessa relao, tornarem possvel a passagem pelas contradies e
pelas fantasias que o encontro da clinica suscita do desejo. O analista, prestando-se
a esse lugar do Outro para o sujeito, faz com que, atravs da associao livre, o
inconsciente se presentifique e possa ser decifrado pelo prprio sujeito. O sujeito em
associao livre, um sujeito dirigindo-se ao analista cuja presena nas sesses
condio sine qua non para fazer o inconsciente existir, quando se presentifica na
poltrona do analista. O inconsciente vai se situar nesse lugar (A) ocupado pelo
analista. Sua funo fazer existir o inconsciente, para que o prprio sujeito possa
encontrar as cifras do seu destino, seus significantes-mestres (S1). (QUINET, 2000:
p. 46).
A interveno do psicanalista se origina nessa possibilidade de espanto.
Se a experincia analtica est comprometida por ter obtido seus
ttulos de nobreza do mito edipiano, importante que ela preserve o
gume da enunciao do orculo. E diria mais: nela, a interpretao
permanece sempre no mesmo nvel, s continua sendo verdadeira
em funo do que ela se segue, exatamente como orculo. A
interpretao no a colocao prova de uma verdade que
decidiria por um sim ou por um no; ela desencadeia a verdade
como tal. (LACAN, 1970/1971: Aula 31.01.71).

108

A interpretao, a partir disso, visa mais indicar, como faz o orculo, a face de
no-senso sobre o qual o sentido singular se funda, do que desvelar a significao
de seus sintomas, de suas aes, de seus lapsos, de seus sonhos, de sua relao
com o analista.
Para Lacan o manejo da transferncia uma questo da anlise. O analista
no precisa dizer a verdade, no tem que ser o outro do Outro. de sua
responsabilidade assegurar as condies de possibilidade de retificao subjetiva
sobre a verdade do sujeito. O analista no deve analisar a transferncia, o paciente
o far. Ao analisar a transferncia, o paciente vai desenvolver diferentes maneiras,
tentativas de se apropriar do Outro, por fim do saber do psicanalista, com o intuito de
reduzi-lo a um parceiro.
Quando se introduz a idia de um contrato analtico, apresenta-se uma
encenao de uma fantasia. A fantasia reduz as outras pessoas a seus
semelhantes. Conforme esse paradigma o paciente acaba por descobrir, no final da
anlise, como o semblante no artifcio, uma simulao e sim uma relao
particular, especfica que torna possvel o acolhimento do outro, dentro do que
possvel. Trata-se aqui de uma castrao, antes do analista. O analista concernido
pela castrao vem barrar o gozo do analisando e tambm redistribu-los. A analise
assim apreendida se revela, ento, como um saber fazer com a castrao, um novo
agenciamento do inconsciente, de um desejo indito. A partir da, a psicanlise deixa
de visar cura e passa a se constituir em um modo e uma via de reconhecimento da
verdade do inconsciente, inclusive no que ela comporta de insuportvel e
perturbador.
Para Lacan a transferncia trata-se da relao de amor, que eu lhes disse ser
construda pelo fato de que o sujeito da essencialmente o que no tem. (LACAN
(livro 5): p. 264).
O psicanalista, tal como o poeta, deve situar-se na difcil questo da
transferncia situar-se como nos ilumina a poetisa Clarice Lispector, em Felicidade
Clandestina: na questo paradoxal do amor:

Amor quando concebido participar um pouco mais. Poucos


querem o amor, porque amor a grande desiluso de tudo o mais. E
poucos suportam perder todas as outras iluses. H os que se

109
voluntariam para o amor, pensando que o amor enriquecer a vida
pessoal. o contrrio: o amor finalmente a pobreza. Amor no
ter. Inclusive amor a desiluso do que se pensava que era amor. E
no prmio, por isso no envaidece, amor no prmio, uma
condio concedida exclusivamente para aqueles que, sem ele,
corromperiam o ovo com a dor pessoal. (LISPECTOR, C. ( ) : p.
55/56)

3.5

O PARADOXO DO GOZO
Feito esse percurso, sobre o conceito do gozo, podemos apontar para a

questo que queremos ressaltar sobre o paradoxo do gozo do toxicmano, partindo


do conceito de paradoxo do dicionrio Aurlio da lngua portuguesa: paradoxo :
conceito que ou parece contrrio ao comum, contra senso, absurdo, disparate,
contradio pelo mesmo aparncia.
Qual seria, ento, o contra senso, o absurdo, o disparate desse encontro do
objeto a com o objeto droga, no tratamento psicanaltico com o toxicmano? O que
elucidar esta questo justamente, retomar o trabalho sobre o paradoxo do desejo,
na sua referncia a um objeto impossvel das Ding, a Coisa, ao objeto droga. A
dimenso paradoxal do desejo, vinculada a uma falta real do objeto, as formulaes
freudianas sobre o complexo do prximo apresentado no Projeto de 1895- de
onde Lacan pina o terno das Ding, a Coisa fundamentaro o que desejamos
ressaltar nesse capitulo que a relao do desejo e do gozo. O gozo, por um lado,
no outra coisa que o desejo, , ao mesmo tempo, desejo morto. Lacan inscreve o
gozo, a saber, o fantasma que concentra tudo que o gozo comporta de vida. Esse
fantasma comporta a vida, o corpo vivo, pela insero do pequeno a como imagem
includa em uma estrutura significante, imagem de gozo captada no simblico.
Veremos que Freud trabalha para designar o desejo, dois ternos Wunsch que
significa voto ou desejo e Lust, que se traduz como apetite e prazer. Lacan aproveita
o Wunsch de Freud e baseia-se no Begierde (significa apetite, tendncia ou
concupiscncia25), cuja significao extrada da Fenomelogia do Esprito, de
Hegel, que comporta a noo chave de reconhecimento: Eu me reconheo a partir
de um outro, que serve de suporte para o meu desejo; isso quer dizer que eu o tomo
como objeto do meu desejo, negando como conscincia. (KOJVE, 1971).
25

Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, bsico. Editora nova fronteira, (1988) P.167:
concupiscncia: 1 desejo intenso de bens ou gozos materiais. 2 apetite sexual.

110

Num

primeiro

momento

Lacan

define

desejo

como

desejo

de

reconhecimento, ou seja, faz se reconhecer pelo outro na palavra que lhe dirigida.
O desejo aqui reconhecido pelo desejo do outro submetido s leis da palavra
(dom, reconhecimento, troca, pacto e aliana). Reconhecendo as leis da palavra que
legitima o seu desejo, o sujeito pode obter a sua realizao no encontro com o
objeto escolhido. Essa a tese desenvolvida em Funo e campo da fala e da
linguagem, em 1953, que inaugura o ensino pblico de Lacan. A partir de 1958 com
a A instncia da letra no inconsciente, as definies do sujeito e desejo se
modificam radicalmente. Primeiramente, o sujeito era tomado no sentido em que se
podia encontrar a completude de seu ser na palavra plena, reconciliando-se com o
seu desejo reconhecido. Depois, com a nova concepo de sujeito definido como
dividido pelo significante, que o representa para com outro significante, o sujeito se
distinguir radicalmente da pessoa. Da se resulta que o desejo desse sujeito
dividido pelo significante submetido s leis da linguagem, regidos essencialmente
pelo jogo da metfora e da metonmia. A Lei do desejo, isto , a interdio do
incesto, consubstancial a essas leis da linguagem. (VALLAS, 2001: p. 16). O
desejo, aqui no mais do outro, mais do Outro do significante. O desejo, se aloja
na metonmia da cadeia significante, de modo que ele impossvel de dizer. O
sujeito no pode mais reconhec-lo, preciso interpret-lo para que ele possa
nome-lo. por meio da palavra que o desejo levado existncia, a partir de suas
representaes

lingsticas.

sujeito,

detectando

os

significantes

que

determinam, pode mudar o curso da sua histria.


O Paradoxo do Gozo, no Seminrio 7, Lacan cita a Bblia onde So Paulo faz
um discurso sobre as relaes da lei com o pecado, na Epstola aos Romanos,
captulo 7, pargrafo 7, substituindo a palavra pecado pelo termo Coisa, afirma que
nada poderia mostrar com mais exatido a relao entre a Coisa e a Lei, ressalta o
n estreito do desejo com a Lei. (LACAN, 1959-60: p. 217). Veremos que sob a
face do proibido surge o impossvel por meio de que se presentifica o Real. E, de
que leis esto falando? Da Lei da fala, onde se d o advento do sujeito. A Lei
constitutiva do desejo portanto a Lei da castrao, inscrita na fala. Nas palavras de
Lacan: Acrescento das Ding , como o prprio correlato da lei da fala em sua mais
primitiva origem, nesse sentido que esse das Ding estava l no incio, que a
primeira coisa que pode separar-se de tudo o que o sujeito comeou a nomear e a
articular, que a prpria cobia em questo se dirige, no a uma coisa qualquer que

111

eu deseje, mas a uma coisa na medida em que a Coisa de meu prximo. (195960: p. 105-106). Quando Lacan discorre sobre das Ding, a Coisa quer dizer que a
satisfao, a verdadeira, a pulsional, no se encontra nem no imaginrio, nem no
simblico, que ela est fora do que simbolizado, que ela da ordem do real. Lacan
no Seminrio 7 destaca figuras hericas como modelo de transgresses.
Destacamos aqui Antgona que aparece franqueando a barreira da cidade, a lei, o
belo, para avanar em direo a zona do horror que comporta o gozo, caminha para
a morte sem temor, nem piedade e confirma o seu desejo, desafiando e
desobedecendo o rei, interrogando-o a respeito de uma lei que ele fez, tentando
superar uma lei divina a qual ela estava totalmente fixada. Esse desejo o desejo
puro que move Lacan a ressaltar esta tragdia, o que o fascina, o que
encaminha a sua interpretao ao conclui a operao que sutura o desejo como
desejo de morte. A, no h uma ntida distino entre desejo e gozo.
Se o que caracteriza a dimenso do gozo no Seminrio 7, a transgresso,
pela qual s se tem acesso ao fruto proibido, por sua dimenso do gozo mortfero
que est vinculado ao desejo inatingvel por causa da lei, o gozo como impossvel,
ou seja como Real.
Essa repetio a compulso do toxicmano condicionada e incentivada pela
defasagem que h entre a falta e o objeto a, ou seja, entre a falta e o seu
suplemento. Trata-se do princpio do mais...ainda, da repetio como forma
fundamental do significante.
O fim da anlise do toxicmano, numa viso lacaniana, concerne sempre
relao do sujeito com o gozo e modificao que pode ser feita nisso. E essa
relao pode ser pensada de formas diferentes para Lacan: pensar essa relao sob
a forma do fantasma ou pens-la sob a forma da repetio. Pensar a relao com o
gozo sob a forma do fantasma, pensar o obstculo sob a forma de uma tela da
fantasia que se trata de atravessar. E, certamente, pensar o gozo do toxicmano sob
a forma da travessia, da fantasia, implica em localizar as variantes das
transgresses talhadas em anlise, convocando-o a ir mais alm, na direo do
vazio, da destituio do sujeito toxicmano, e na queda do sujeito suposto saber. O
efeito esperado possui assim, a forma e a estrutura de um efeito de verdade. Quem
poder definir o lugar que o sujeito ocupa como objeto no fantasma do Outro, em
especial o Outro materno? - Quem poder saber o que ele mesmo representa no
desejo do Outro? O nosso aparelho psquico no est governado por um princpio

112

soberano, o do prazer-desprazer, mas por dois princpios contrapostos. Se por um


lado temos o princpio do prazer, regulador homeosttico, de outro temos o gozo; o
gozo do corpo que orienta um retorno incessante de excitaes irreprimveis, uma
fora constante que desequilibra, sexualiza, torna o sujeito desejante e no mquina
reflexa.
A carne do infans desde o princpio um objeto de gozo para o desejo e
para o fantasma do Outro. (BRAUNSTEIN, 2007: p. 23).
Lacan chegou a dizer que esse gozo, ncleo do nosso ser, a nica ntica
admissvel para ns. Apesar de essa ser a substancia da anlise, o gozo s pode
ser abordado a partir da perda, da eroso do gozo produzida no corpo pelo que vem
desde o Outro e que deixa nele suas marcas. O Outro no corresponde a nenhuma
subjetividade, mas sim s cicatrizes deixadas na pele e nas mucosas, pelos orifcios,
mgoa e dor, penetrao e castrao. Sabemos que o trauma freudiano explica as
psiconeuroses de defesa; pode-se dizer que essa defesa uma defesa frente a uma
elevao no gozo, que a defesa neutralizao de uma lembrana vivida de modo
prazeroso ou desprazeroso.
Se a experincia foi de prazer, as defesas e os controles deveram erigir-se no
prprio sujeito e a configurao sintomtica, ser de neurose obsessiva, de algum
que se distancia de seu prprio gozo e consegue manter o desejo impossvel. Se a
experincia foi desprazerosa segundo Freud, o perigo ser representado como vindo
do Outro sedutor. As defesas sero as da averso e da converso somtica, prpria
da histeria, que mantm um gozo suposto no Outro e o desejo sempre insatisfeito. O
sujeito se desvia do gozo/desejo que deslocado e realado no prprio corpo como
sintoma.
A frmula consagrada e reiterada por Freud para definir o sintoma
satisfao sexual substitutiva. A teoria do tratamento psicanaltico est fundada,
desde o princpio, na possibilidade de habilitar o caminho da palavra a esse gozo
sexual, encapsulado e no disponvel ao sujeito. Segundo Braunstein essa posio
do sintoma como gozo encapsulado paradigmtica e vale para todas as formaes
do inconsciente. (2007: p. 25)
Pensar a relao com o gozo sob a forma da repetio, pensar a relao
sob a forma de sintoma, ou seja, a repetio aquilo que chamamos de sintoma. O
sintoma tal como visto na ltima parte do ensino de Lacan, comporta em si o
gozo, sendo diferente de uma transgresso que se efetiva como gozo, como vimos

113

no Seminrio 7. O gozo como forma de saber do sintoma, implica que o fim pode ser
pensado em anlise visando um basta na repetio ou um novo uso dessa
repetio. Cabe ao psicanalista decidir qual o caminho percorrer para apontar com
sua interveno na direo do tratamento do toxicmano: pela via do sentido que se
cifra e decifra-se o sintoma, o significante, as palavras ou pela via do gozo que
revela o ser que est alm do sentido, que emana do sujeito ou do outro, decifra-se
pela tela da fantasia, pelo atravessamento da fantasia que implica numa
transgresso do gozo, que precisa ser moldada em anlise, com apontamento para
ir alm, na direo do vazio, na destituio do sujeito toxicmano, na queda do
sujeito-suposto-saber e na assuno de um sujeito do desejo. O gozo da Coisa est
perdido, o gozo somente ser possvel atravessando o campo das palavras.
No fantasma o gozo assubjetivo, manifesta-se em sintomas, em
represses histricas, em formaes reativas obsessivas, em
distanciamentos e precaues fbicas, em invases irrefreveis que
determinam a ruptura psictica com a realidade exterior, em
coagulaes que se encenam na perverso. E a teoria do tratamento
tambm se impregna com esta errncia da libido sobre os objetos
externos: assim que se confere um privilgio seletivo figura do
psicanalista. (BRAUNSTEIN, 2007: p. 41).

3.6

CASO CLNICO - UMA EXPRESSO DE GOZO


"O eu nunca seno metade do sujeito"
(Lacan, 1953/1998, p. 348).

Um paciente adolescente de 17 anos apresenta-se: "Eu sou um toxicmano".


A partir de um trabalho com esses significantes que o tratamento comeou.
Sabemos que no h significante que d conta da representao de um sujeito. E
que o sujeito o que um significante representa para outro significante. O sujeito o
que se articula entre os significantes:
$
SI____________ S2

Lacan na Funo e Campo da fala e da linguagem, vai dizer que o sujeito no


igual ao Eu (ego) uma identificao narcsica obrigatria. Quando as identificaes
caem o sujeito se confronta com algo que no o representa. E, mais importante do

114

que ele diz para quem ele diz. O objetivo da anlise a destituio subjetiva do
sujeito, ou seja, cai o Eu sou... E vem a pergunta: - Quem sou? O objetivo da anlise
est a onde o sujeito no , onde falta ser.
Trata-se de um paciente que procura encontrar seu lugar no desejo do Outro
filho nico de uma me solteira com um pai que no assumiu sua paternidade.
Lacan nos lembra na conferncia de Genebra sobre o sintoma em 1975 "que mesmo
que mais tarde essa criana no desejada possa ser mais bem acolhida, isto no
impede que algo conserve a marca do fato de que o desejo no existia antes de
certa data". O sujeito, para o Outro, no s significante. Lacan define: "O
significante o que representa um sujeito para outro significante". O sujeito isso
que se divide a partir dessa operao de alienao ao Outro. "Certamente nem tudo
significante, mas estrutura". Lacan observa sobre o relatrio de Daniel Laguache.
A estrutura para Lacan implica os significantes, S1 e S2, o $ - sujeito barrado, e o
objeto a, algo fora do significante.
Antes do nascimento de um filho, as circunstncias que presidem ao encontro
de seu pai e sua me, so organizadas pelas palavras que se situam no mesmo
quadro das "leis da linguagem", formam uma constelao que antecedem a sua
concepo e o inscreve em sua prpria histria. Portanto, os caminhos por onde o
sujeito pode vir traar a sua histria provm do Outro, dos significantes fornecidos
pelo outro, aos quais, o sujeito escolhe, foradamente para se alienar.
O processo pelo qual o sujeito subjetiva a sua histria se define na prpria
palavra, mais exatamente no que a sua prpria mensagem lhe revm sobre forma
invertida. O sujeito justamente o que falta a ser. O sujeito um efeito desse
encontro com o Outro.

Durante um longo perodo de tratamento o adolescente

permaneceu em LA.(Liberdade Assistida) - Medida Jurdica com liberdade para


permanecer em sua residncia sendo atendido pelo programa de tratamento. Quatro
meses depois, reincidiu infracionando, foi preso e internado, com regresso de
medida para escolas fechadas e com indicao para continuar o tratamento.
Alguns meses depois, o paciente dizia: "Eu sou um ladro". E a analista
trabalhando: Assim como voc era toxicmano h seis meses atrs? E com a
equivalncia dos significantes o tratamento caminha, ainda que, lentamente.
A me investe toda uma perspectiva de mudana em sua vida com essa
gravidez, acreditando mesmo conseguir fortalecer o vnculo com o homem que
deseja, mas que estava e casamento marcado com outra mulher nesta mesma

115

ocasio. Essa criana no ocupou o lugar de "sua majestade" nem para sua me,
que desejava obter o amor do pai, nem para o pai que no desejava ter um filho com
essa mulher. Com o nascimento do filho, o pai vai a maternidade buscar a me e o
filho, leva para a casa dos avs matemos e nunca mais retoma. desse lugar de
filho de uma me solteira rejeitada pelo seu parceiro, que esse nascimento marca o
afastamento definitivo da presena do prprio pai em sua histria.
O lao social do grupo familiar indica fragilidade e falta de consistncia. O av
e a av brigam e se agridem fisicamente perto das trs filhas. A me solteira do
adolescente antes mesmo de engravidar pedia a Deus para o prprio pai morrer,
essa seria sua salvao! Quando engravidou sofreu muito para manter seu lugar
nesta casa, via a me apanhar do pai com a justificativa de no ter sabido educar
suas

filhas,

que

eram

ofendidas

humilhadas

constantemente

(piranhas/vagabundas/putas) eram os significantes que o av usava.


Na 1 infncia "mamou lgrimas" a me no conseguiu amament-lo diante
de tanta angstia e sofrimento, apresentava dificuldades ntidas que o prejudicaram
em seu desenvolvimento, e que se refletiram na amamentao, no sono e depois na
alimentao.
O menino desenvolveu mecanismos de medo, pesadelos noturnos e terrores,
enurese noturna, doenas que foram reais principalmente para a mente da me, que
se sentia sobrecarregada pela responsabilidade com a educao do filho mediante a
resistncia da prpria famlia em assumir o neto. O pai que no assumiu a
paternidade, no registrou o filho e no ajudou financeiramente. Lacan ressalta que
a funo central do pai simblico lanar o sujeito lei enquanto sujeito do desejo.
LACAN, (1998 p. 556). O pai vem ocupar a vertente do Outro do desejo. O av
materno acaba por abandonar o lar. O adolescente foi criado por trs mulheres malamadas: - a av que era espancada, a me que foi rejeitada pelo pai e a tia que
solteira e no encontra seu par. Na equao freudiana pnis/falo/filho ser que o
adolescente pode ocupar um lugar flico na relao com a me? O binmio me x
filho ficou nitidamente prejudicado, nem a me consegue obter o falo atravs do filho
nem o filho pode desfalicizar a me que no foi interditado pela funo paterna, que
no operou dentro dos moldes psicanalticos. A existncia do pai continua sendo
algo da ordem fantasmtica para o filho. Por isso no podemos dizer que a funo
paterna fracassou. A metfora paterna, ou seja, a suposio de que o Nome-do-Pai

116

pode barrar o Desejo-da-me, hiptese de castrao ideal, que jamais acontece,


pois o pai sempre fracassa na sua funo.(LACAN, 1998 P. 563).
nesse contexto familiar, que vai ser mergulhado o sujeito que ter de
subjetivar, isto , construir a sua histria para se reencontrar. Para Freud o dipo
tem uma finalidade precisa e tica: - introduzir o sujeito na castrao. O pai o
agente dessa introduo. A histria infantil do sujeito o pai pode ser qualquer
pessoa, ou seja, um significante qualquer, como nos acrescenta Lacan no Sem. 17.
O adolescente quando est drogado, pichando ou assaltando liga dos telefones das
ruas, para a me de madrugada, para dizer o que est fazendo e desliga. A me
acolhe aquela informao com desespero e dor sem saber o que fazer, diz que no
quer atac-lo e para no perd-lo, suporta todas as suas atuaes mantendo em
sigilo absoluto. Eles no brigam, mas tambm no conversam, no h dilogo
possvel, nada falado ou trabalhado entre eles, eles no so felizes e no esto se
inserindo no mbito do lao social, seu filho est margem... Ele enderea todos
seus atos transgressores me que ocupa um lugar de me permissiva e
assujeitada s transgresses da lei, aceitando tudo sem barrar, sem apontar a Lei. A
me nunca procurou um tratamento, busca alvio de sua dor de existir na religio
para reencontrar a paz e continua sofrendo at hoje. Os "furtos de compensao" e
os assaltos aos condomnios de classe mdia alta, onde ele poder eventualmente
encontrar-se com esse pai revela um saber inconsciente que busca de alguma
forma, atravs de atuaes encontrar esse pai. Essa cena ilustra a posio que esse
sujeito adolescente ocupa na lgica de sua fantasia. O adolescente faz um
endereamento me, que sustenta o desejo de conquistar o pai, e dirige suas
perguntas a ela. Ao pai morto no cabe esperar resposta alguma. O pai morto a
marca de uma falta, de uma falta do Outro, especialmente de uma falta de saber.
Por isso, o pai to freqentemente imaginado com os traos do educador ou do
iniciador. A nica resposta que retoma ao sujeito quando interroga ao pai morto a
castrao, isto , uma falta de gozo. O adolescente neurtico constri seu fantasma
sobre essa no-resposta da me, produzindo uma figura do pai propcia a seu
desejo.
O filho deseja a "morte do pai" como um sentimento de vingana, desejava
encontrar-se com o pai para vingar-se do sofrimento da me e conseqentemente
dele prprio. Os significantes que permeiam sua histria so resignificados no

117

processo analtico atravs da fala de seu inconsciente: - fuga/assalto/ladro/polcia/


safado/ lei/juiz/tratamento.
Lacan coloca que a transferncia no resulta de nenhuma propriedade
misteriosa da afetividade e, mesmo se ela se trai sob um aspecto de emoo, esta
faz sentido apenas em funo do momento dialtico em que se produz. Lacan se
ope a uma psicologizao da transferncia como resultante da afetividade e
restitui-lhe a verdadeira dimenso de movimento do tratamento analtico. Aplicando
esta definio lacaniana ao fragmento do caso podemos dizer que o analista um
pouco como o resto diurno onde o desejo se transfere.
O paciente imprimiu em seu corpo uma tatuagem que era a imagem de uma
mulher morena, cabelos longos, com uma arma em uma das mos e na outra uma
rosa. Com uma frase impressa: Pray for me. Falar dos seus actings out, das fugas,
reincidncias, inscries no corpo de tatuagens, pichao, uso de drogas, era a
principal via de expresso do adolescente. O que uma atuao, um acting out ou
uma passagem ao ato quando se fala de clnica do adolescente? Qual seu pedido
e a quem est endereada essa fala impressa no seu corpo? Ser que podemos
falar da diviso subjetiva do sujeito do desejo?
ESOUEMA

(desejo inconsciente)
sexual
Parricdio
(desejo de matar o pai)

Incesto
(desejo de amar a me)

"Pray for me"

Estamos referidos ao gozo flico. Encontramos a frmula da metfora


paterna, ou seja, a suposio de que o Nome-do-Pai pode barrar o Desejo-da-Me,
o que seria uma hiptese de castrao ideal que jamais acontece, o Pai esta sempre
aqum de sua funo e exemplifica com os casos de Freud. GERBASE (2008 P.
37).
Observamos que o adolescente est referido ao Complexo de dipo e
investido no jogo flico , com (J O). A partir do que ocorre entre o Real e o Simblico

118

busca a significao flica do sintoma.


Em que vai consistir esse ato, nesse caso clnico? Onde a tatuagem no
prprio corpo imprime um pedido intransitivo do sujeito endereado analista
atravs do verbo "pray" que traduzido orar /rogar/ pedir/ suplicar/ implorar/
requerer.
O adolescente mesmo antes de advir como sujeito do desejo se inscreve em
uma realidade discursiva preexistente a partir dos significantes do campo do Outro.
somente por meio da linguagem que o sujeito falante tem acesso ao mundo, seu
encontro como o outro dever ser mediatizado pela linguagem.
Os adolescentes endeream seus pedidos de ajuda a todos ns, sempre
atravs do ato numa linguagem selvagem que essa reveladora da verdade
primordial do sujeito. Ser essa uma via possvel para fazer advir um sujeito
desejante e que interpretao sero possveis diante dessa linguagem escrita no
corpo, impressa em seu peito e to difcil de ser falada, de ser posta em palavras?
Lacan em seu artigo inaugural da ciso da escola lacaniana "Funo e Campo da
Palavra e da Linguagem em Psicanlise" ele nos adverte sobre a funo e o campo
da fala e da linguagem. "A Psicanlise s tem um meio: a fala do paciente. A
evidncia deste fato no justifica que se negligencie". O que se preserva do mtodo
freudiano na clnica psicanaltica atual do lado do analisando continua sendo a fala
talking cure, Lacan no discurso de Roma vai pontuar a experincia analtica dentro
de seu campo e com sua funo, voltada para seu objeto de estudo que o
inconsciente estruturado como uma linguagem.

A questo que trazemos a

semelhana existente na posio do sujeito que quer saber sobre o seu ser, - chez
vuoi? , independente da classe social a que pertence,da idade, da posio
sociocultural, do nvel socioeconmico do sujeito quando sofre e enderea o seu
sofrimento a um analista em busca de alvio e de um sentido para os seus atos, para
fazer advir um sujeito do desejo, imprimir a verdade sobre seu desejo e escrever a
sua histria.
O endereamento que o adolescente faz com esse ato - de imprimir uma
mulher dividida em seu corpo, com a arma em uma mo e a rosa em outra, uma
pontuao otimista que d seu sentido ao discurso do sujeito. O psicanalista opera,
portanto, sobre o nico intermedirio da verdade, no discurso do paciente em
anlise, examinando esse ltimo em seu aspecto estrutural. A linguagem como
mediadora entre o Eu e o Outro do sujeito ou inconsciente. A linguagem que fala e

119

acredita dizer a verdade na sua essncia da realidade inconsciente que o


fundamenta em sua verdade.Percebemos ento que a transferncia, por ser fato
limitado e localizvel, , sobretudo processo produtor de toda a anlise, no sentido
em que engloba seus produtos no tempo e, por seu movimento, a cada vez os
transcende.
Nessa dialtica prosseguir-se- at que se obtenha a "subjetivao do sujeito
na morte", isto , o reconhecimento de que seu ego no mais obra de seu
imaginrio. , enquanto morto que o analista provocar essa regresso, isto , pelo
silncio e pela
frustrao de toda resposta ou gratificao.
Esse caso ilustra o que de fato o adolescente que envolve-se com o mundo
do trfico percebendo o seu iminente perigo de morte, deseja revelar algo sobre sua
verdade, seu gozo e seu desejo. Com essa marca da dimenso subjetiva de sua
histria o adolescente faz a tatuagem de uma mulher impressa no seu corpo, com
um arma na mo e na outra com uma flor a frase Pray for me.
O que so histrias seno uma imensa fico? O que pode garantir uma
relao do sujeito com esse universo das significaes seno que em algum lugar
haja um gozo? Isso, ele s pode garantir por meio de um significante e esse
significante falta forosamente. LACAN (1962-1963). Seminrio da Angstia na lio
de 05 de dezembro de 1962.

4 CONTEMPORANEIDADE E FORMAS DE MODERNIDADE

4.1

SINTOMAS NA CONTEMPORANEIDADE
Refletir sobre a insero do sintoma na contemporaneidade examinar a

subjetividade humana, contextualizando-a no espao e tempo que lhe so prprios,


luz da psicanlise. Acreditamos que a poca, o contexto cultural, social e poltico
ao qual o homem est inserido, determinam sua subjetividade que se expressa em
sua produtividade e em sua posio frente ao mundo.
Pretendemos, nesse captulo percorrer a viso de alguns autores para
encontrarmos seus pontos de convergncias e divergncias a respeito das
manifestaes da angstia de dos nossos tempos e o que caracteriza os sintomas
contemporneos.
Lacan entende a sociedade atual como resultado da incidncia do capitalismo
no discurso do mestre. Alm do mais, atribui a Marx a descoberta do sintoma. O
que faz conceber a cultura como reguladora dos modos de gozo do sujeito.
justamente essa regulao que submete o sujeito aos discursos dominantes que j
discorremos no captulo anterior.
Para o psicanalista que segue a orientao lacaniana, todas as manifestaes
que os sintomas apresentam so entendidas como modo de gozo de um sujeito.
Para Freud a determinao dos sintomas quase que exclusivamente subjetiva.
Para Lacan, o sintoma tambm uma maneira singular de gozo, que no vai de
encontro ao ser social.

121

A cultura, a civilizao o ser social, que oferece padres e modelos de


satisfao das pulses, o perfil de formas de gozos aceitos e tolerveis socialmente.
A leitura que Lacan fez de Marx tornou possvel uma reflexo sobre a noo
de sintoma social em psicanlise. Isto porque, como discorremos cima, para
Lacan, dentro de uma perspectiva marxista, o sintoma seria o sinal de um
disfuncionamento e de uma doena do corpo social, para Marx o sintoma seria a
metfora da verdade.
Por outro lado entre a poltica e a psicanlise existe um sistema de prticas
discursivas[...] ressaltando a importncia de levar em conta o saber de uma poca.
(ASKOFAR, S., 2000: p.96).
Ao propor uma articulao da psicanlise com a modernidade, devemos
desenvolver uma relao do sujeito com a histria, nos reportar ao pensamento
filosfico medieval e na passagem para a modernidade com Descartes. A partir do
advento do sujeito da psicanlise, com a subverso de Freud no Cogito cartesiano a
psicanlise tomou um novo rumo.
Situar o sujeito moderno como decorrente da operao cartesiana,
centraliz-lo no universo psicanaltico. Para Freud o lugar do eu penso
independente do lugar do eu sou. A cincia moderna, portanto, s comea depois
que Descarte deu o passo inicial: Penso, logo sou. Freud ao subverter as bases do
cogito cartesiano para Sou a onde no penso , faz nascer o sujeito do
inconsciente.
Se por um lado, vlido conceber que a subverso do cogito cartesiano foi
um marco na histria do pensamento humano, com o advento do sujeito moderno,
por outro lado, cabe-nos perguntar, que sujeito marca o nossa poca e caracteriza
os nosso tempo de excesso de gozo com a globalizao? Qual a subverso que
teremos que fazer para marcar a nossa histria atual? Nossos paradigmas hoje,
estariam mais prximos dos pilares do pensamentos de Kant, Sade ou Lacan? J
que Lacan fez essa juno, Aproveitando essa passagem, que absolutamente
indispensvel para uma formulao da tica da psicanlise, que a via da tica do
desejo, vimos retomar o saber sobre essas mximas: A tica kantiana a tica da
renncia ao prazer, a favor da boa vontade que se fundamenta na razo pura: age

122

de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo
como o princpio de uma lei universal. 26 (KANT, 1974: p. 209).
Segundo Lacan, podemos anunciar a lei moral ou o imperativo sadiano da
seguinte forma: Tenho direito de gozar do meu corpo, pode-me dizer qualquer um, e
esse direito eu o exercerei sem que nenhum limite me detenha no cachicho das
extorses que me d gosto de nele saciar. (LACAN, J., Escritos, p. 780).
Enunciemos a mxima lacaniana em relao tica da psicanlise: Agiste
em conformidade com seu desejo. (LACAN, 1959-60: p. 373).
A partir de Kant com Sade, Lacan aborda a tica da psicanlise. Uma tica
que se fundamenta na ex-sistncia do desejo, tendo em conta as dimenses
Simblica, Imaginria e Real do sujeito. A causa do desejo, segundo Lacan, o
resto: aquilo que sobra da inscrio de um sujeito no corao da cultura. Mantido
fora de cena, debaixo do tapete do recalque, ele anima a dana das vontades e
demandas que mobilizam o sujeito contemporneo. A tese lacaniana para a
modernidade de que esse resto deixa de manter-se oculto e passa a funcionar a
cu aberto. Examinamos nessa pesquisa trs casos de sujeitos toxicmanos e suas
as conseqncias e manifestaes na clnica e na cultura contempornea.
Em vrios campos do saber, discutem-se hoje o fim da modernidade e a
queda de seus paradigmas. H vrios autores que acreditam na ps-modernidade,
ou seja do fim de uma poca chamada modernidade e o que vem depois dela. Ao
passo que outros, mais otimistas, crem na hipermodernidade, termo que busca
definir o paradoxo da sociedade contempornea dividida entre cultura do excesso e
o elogio da moderao. Nesse contexto, o perfil do indivduo hipercontemporneo se
caracteriza pela autonomia e por uma excessiva fragilidade, uma vez que as
obrigaes e as exigncias que o definem so mais vastas e pesadas do que nunca.
A passagem do mundo industrial, ou modernidade, para a era da
globalizao,

ou

da

ps-modernidade,

maior

responsvel

por

essa

desorientao. Como sabemos, pensar o homem de hoje e sua subjetividade sem


contextualizarmos no espao e no tempo que lhe so prprios tarefa intil e
imprpria. Lacan diz: Que antes renuncie a isso, portanto, quem no conseguir
alcanar em seu horizonte a subjetividade de sua poca. (LACAN, 1998: p. 322).
Cada poca deve ser pensada pelas caractersticas de seu lao social.

26

KANT, E. Os pensadores. A fundamentao da Metafsica dos costumes. p. 209.

123

O sculo XX foi cenrio de enormes mudanas determinadas pelo avano


tecnolgico

cientfico,

especialmente

nas

telecomunicaes,

gerando

conseqncias na insero do sujeito na cultura e em sua posio frente ao mundo,


que tanto se ampliou ao transpor os obstculos das distncias entre os continentes,
tornando-se acessvel o contato direto e imediato, atravs da linguagem globalizada
eletrnica, a qualquer parte do mundo. As barreiras de espao e tempo foram
demolidas, o mundo se unificou, essa padronizao implicou em resultados tambm
funestos: se por um lado possibilita uma comunicao sem barreira por outro,
esvazia o discurso, eliminando a riqueza dos regionalismos se dissolveram as
diferenas e os contrastes, inibindo a dialtica.
Na modernidade, as identidades eram organizadas verticalmente: a famlia, a
empresa e a poltica, ou seja detinham um ponto superior ideal. Havia uma direo a
seguir, um ideal de eu, um dia ser como meu pai, chegar diretoria tal, representar
meu pas. Com a globalizao, o lao social se horizontaliza, os ideais se
pulverizam. Se antes o problema era como vou chegar l, hoje passou a ser para
onde devo ir? , o que ou quem aponta o caminho diante de tantos possveis?
O fenmeno da globalizao determinou uma homogeneizao que exclui as
diferenas individuais, criando uma cultura que exalta a uniformizao de valores e a
alienao do sujeito. A internet proporciona a abertura de um espao virtual que
transforma no s o conceito de tempo e espao, como tambm funciona como
promessa de satisfao imediata e acessibilidade ao novo num ritmo acelerado
incompatvel com o ritmo prprio do sujeito, sem barreiras, sem limites, sem dia e
noites, no ritmo das compulses. Quantas iluses so oferecidas aos usurios que
procuram uma forma de acabar com a solido obtendo, na verdade o reforo de seu
isolamento. O uso desmedido pelos objetos de satisfao obtidos pela internet, a
comear pelas salas de bate papos, sites de relacionamentos sexuais e de trocas de
experincias, levam o sujeito vido em busca de satisfao e liberdade a um
aprisionamento mecanicista e a um isolamento psquico cada vez maior.

impossibilidade das relaes do sujeito com o outro, constitui a principal


caracterstica da sintomatologia de nossos tempos.
A relao com este objeto da ordem do consumo imediato, dos objetos de
brilhos efmeros, os gadjets contemporneos da mesma ordem do alcoolismo,
da toxicomania, dos distrbios alimentares, entre eles a bulimia e a anorexia, da
compulso ao jogo, ao tabagismo, aos vcios e excesso em geral. Dessa forma, os

124

gadjet dos nossos tempos, revelam a prpria estrutura da globalizao e do discurso


capitalista. Trata-se de produzir objetos que sustentem uma utopia uniformizante que
realizem o impossvel para o sujeito frente ao outro e conseqentemente dissolvem
a diviso subjetiva, resolvendo com o acesso ao gozo imediato todos igualmente.
No sistema capitalista, encontramo-nos cada vez mais preteridos dos meios
de produo e submetidos ao produto final. A economia e a produo de excedentes
inverteram a relao entre oferta e procura, o sujeito deslocado em relao ao seu
objeto de desejo, passou a ser determinado e produzido pela mdia enquanto
necessidade e demanda. Vivemos, portanto, num sistema apoiado de tal forma na
transformao dos sujeitos em indivduos submetidos ditadura dos bens de
consumo, que no percebe a manipulao indireta do sistema sob a sua economia
domstica e libidinal.
Fazendo uma incurso sobre os estudos que abordam as mudanas das
relaes sociais sacudindo nossas reflexes e os nossos padres e valores,
encontramos Lipovetsky, filsofo, um dos principais pensadores da sociedade
moderna e suas teorias causam polmica em todo o mundo h mais de vinte anos.
Reflete sobre os tempos hipermodernos, fruto do receio de um homem angustiado
frente liberdade de escolha que a ps-modernidade produziu. Quando se
imaginavam livres dos padres de comportamento no amor, na profisso, o que se
viu foi o medo de arriscar o seu desejo.
Em 1983 Lipovetsky escreveu A era do vasio, estabelecendo os marcos do
paradigma individualista, que se impunham na Frana nessa ocasio, desde ento,
no parou de explorar detalhadamente as mltiplas facetas do indivduo
contemporneo: o reinado da moda, as metamorfoses da tica, a nova economia
dos sexos, a explorao do luxo e as mutaes da sociedade de consumo. Discorre
exaustivamente sobre o Modernismo como uma espcie de autodestruio criadora
e a Posmodernidade dedicada ao culto e a liberdade individual, a aproximidade e a
diversidade para adequar uma sociedade mvel e aberta, rechaando a rigidez
burocrtica, maneira de uma socialdemocracia.
Em Os tempos hipermodernos, (LIPOVETSKY, 2004), se aproxima do
modelo otimista vendo o indivduo hipercontemporneo, mais autnomo, embora
tambm mais frgil que nunca, na medida em que as obrigaes e as exigncias
que o definem so mais vastas e mais pesadas. A liberdade, o conforto, a qualidade
e a expectativa de vida no eliminam o trgico da existncia; pelo contrrio, tornam

125

mais cruel a contradio. Descreve os traos mais caractersticos daquilo que a


hipermodernidade nos reserva para melhor ou para pior.
Embora o termo pos-modernidade seja problemtico porque parece
indicar uma grande ruptura na histria do individualismo
moderno, o fato que ele adequado para marcar uma
mudana de perspectiva nada negligencivel nessa mesma
histria. De incio, pensa-se a modernidade segundo dois valores essenciais (a saber! a liberdade e a igualdade) e numa
figura indita (o indivduo autnomo, em ruptura com o mundo
da tradio). S que, na era clssica, o surgimento do
individualismo ocorreu concomitantemente com a ampliao do
poder estatal, o que fez que essa autonomizao dos
indivduos permanecesse mais terica que real. A psmodernidade representa momento histrico preciso em que
todos os freios institucionais que se opunham emancipao
individual se esboroam e desaparecem, dando lugar
manifestao dos desejos subjeivos, da realizao individual,
do amor-prprio. (LIPOVETSKY, 2004: p. )

Com o surgimento mtodos comerciais que caracterizam o capitalismo


moderno ou seja os marketing, as grandes lojas, as marcas, o desenvolvimento da
publicidade, a lgica da moda comea ento a permear de modo ntimo e
permanente o mundo da produo e do consumo de massa e a impor-se
perceptvelmente mesmo que s a partir dos anos 60 v contaminar de fato o
conjunto da sociedade. Nessa primeira fase do capitalismo moderno, o consumo
ainda se limita classe burguesa. A segunda fase do consumo, que surge por volta
de 1950, designa o momento em que produo e consumo de massa no mais
esto reservados unicamente a uma classe de privilegiados,

comeam a surgir

sinais de que estamos na era do hiper que se caracteriza pelo hiperconsumo, surge
ento a terceira fase da modernidade, caracterizada pela hipermodernidade, que se
segue ps-modernidade e o hipernarcisismo. Segundo Lipovetsky:

Hipermodernidade que se caracteriza por uma sociedade liberal,


movimentada, fluida, com flexibilidade; indiferente como nunca
antes se foi aos grandes princpios estruturantes da
modernidade, que precisaram adaptar-se ao ritmo hipermoderno
para no desaparecer faz surgir, segundo Lipovetsky um novo
perfil de narcisismo, ou seja um hipernarcisismo: poca de um
Narciso que toma ares de maduro, responsvel, organizado,
eficiente e flexvel e que, dessa maneira, rompe com o Narciso
dos anos ps-modernos, hedonista e libertrio.

126

Os paradoxos da hipermodernidade se caracterizam pelos tipos


narcisicos. Vamos encontrar facilmente o narciso maduro, o estilo garoto
que nega assumir sua idade adulta, o narciso responsvel tem declaraes
de inteno que nunca se concretizam, o narciso eficiente tem que
apresentar uma performance quase perfeita em seus desempenhos. Os
indivduos hipermodermos so ao mesmo tempo mais informados mais
desestruturados, mais adultos e mais instveis, menos ideolgicos e mais
tributrios das modas, mais abertos e mais influenciveis, mais crticos e mais
superficiais, mais cticos e menos profundos. (LIPOVETSKY, 2004: p. 27)
No artigo sobre Leonardo da Vinci, Freud faz referncia ao narcisismo,
falando sobre o homossexualismo masculino, relembra o mito, extrado da lenda
grega, segundo a qual Narciso se apaixona por sua prpria imagem refletida num
lago, fixando-se a ela. (FREUD, 1910). Nesse contexto Freud usa a expresso
narcisismo, explicando sua origem:"... Narciso, segundo a lenda grega, era um
jovem a quem agradava tanto sua imagem refletida ao espelho que, assim, foi
transformado na bela flor do mesmo nome". A parte principal deste estudo consiste
na construo detalhada da vida emocional de Leonardo Da Vinci, desde os
primeiros anos, na descrio do conflito entre seus impulsos artsticos e cientficos,
na analise profunda da sua historia psicossexual, onde surge um esboo da gnese
de um tipo especial de homossexualidade e a primeira apario do conceito de
narcisismo como vimos acima.
Portanto o que mudou principalmente foi o ambiente social e a relao
com o presente. A desagregao do mundo da tradio vivida no mais sob
o regime da emancipao, e sim sob o da tenso nervosa. Para Lipovetsky o
medo se impe ao gozo, e a angstia, libertao. Em resumo, a profisso de
f no mais Goze sem entraves", e sim Tenha medo em qualquer idade". Um
dos pontos de convergncia do pensamento de Lipovetsky com o do socilogo
polons Zygmunt Bauman justamente essa questo relacionada ao conceito de
medo que assola o homem da contemporaneidade. Traamos um paralelo entre os
dois pensadores:

Para Lipovetsky o que domina a lgica da globalizao que se


exerce independentemente dos indivduos; de uma competio
liberal exacerbada; de um desenvolvimento desenfreado das
tecnologias da informao; de uma precarizao do emprego; e de

127
uma estagnao inquietante do desemprego num nvel elevado o
medo o que importa e o que domina em face de um futuro incerto; de
uma lgica prpria dessa poca.

Para Bauman o medo o mais assustador, difuso, disperso, indistinto,


desvinculado, desancorado e flutuante que nos assombra nesses nossos tempos e
que damos o nome de a nossa incerteza, referindo-se a nossa

ignorncia da

ameaa e do deve ser feito do que pode e do no pode para faz-la parar ou
enfrent-la, se cess-la estiver alm do nosso alcance.
Chegamos ao momento em que a comercializao dos modos de vida no
mais encontra resistncias e em que as esferas da vida social e individual se
reorganizam em funo da lgica do consumo.
Que a lgica da moda e do consumo permeou espaos cada vez
mais amplos da vida pblica e privada evidente. Parece igualmente
bvio que os indivduos, desapossados de qualquer sentido
transcendente, possuem opinies cada vez menos firmes e cada vez
mais volveis.
A hipermodernidade funciona mesmo segundo a lgica da
reciclagem permanente do passado, e nada parece escapar a seu
domnio. (LIPOVETSKY, 2004: p. 33)

Lipovetsky destaca o domnio do amor como sendo a riqueza da nossa vida


privada, o que escapa esfera do lucro no mundo do hiperconsumo:
O "amor" eis outro domnio que escapa esfera do lucro, do
ganho, assim como, de modo mais geral, todos os valores
relacionais que, em grande parte, constituem a riqueza de nossa
vida privada.O reino do dinheiro no coveiro da afetividade; ao
contrrio, ele que d a essa ltima toda a sua legitimidade, como
se sentssemos ser necessrio recuperar alguma inocncia num
mundo cada vez mais regido pela eficincia e pela racionalidade.
Nada mais falso, portanto, do que acreditar que o consumo reine
sem restries. Ser que a hipermodernidade, caracterizada por um
consumo emocional e por indivduos preocupados antes de tudo com
a prpria sade e segurana, o sinal da ascendncia da barbrie
sobre nossas sociedades? (LIPOVETSKY, 2004: p. 37).

Com esse autor vimos que o relativismo apenas uma faceta possvel da
hipermodernidade, que os direitos humanos jamais foram vivenciados de maneira
to consensual quanto hoje; e que os valores de respeito e de tolerncia ao outro
nunca se manifestaram to intensamente quanto em nossa poca, ocasionando uma

128

repulsa generalizada ao emprego gratuito da violncia. A hipermodernidade se


constri em paralelo a um imperativo tico cada vez mais pronunciado, com a
proposta

de

uma

interpretao

otimista,

racionalista

pragmtica

da

hipermodernidade, calcando seu futuro democrtico na tomada de responsabilidade


individual e coletiva.
Est certo, a necessidade tica no mais vivida como no passado,
segundo a lgica do dever sacrificial, e deve ser considerada na
forma de uma moral indolor, opcional, que funciona mais pela
emoo que pela obrigao ou sano e que est adaptada aos
novos valores de autonomia individualista. Mas essa fase psmoralista que hoje caracteriza nossas sociedades no acarreta o
desaparecimento de todos os valores ticos. (LIPOVETSKY, 2004:
p. 38).

H uma convergncia do pensamento de Bauman em 2008 com o de


Freud em 1895, apesar dos mais de cem anos decorridos. Freud, utiliza o termo em
alemo Hilflosigkeit para designar a ao especfica do beb que na sua
relao com o mundo quando se encontra em estado de desamparo infantil. Esse
estado, resulta do acrscimo da tenso do aparelho psquico, de total dependncia
da criana ao outro materno, caracterizando a impotncia do recm-nascido, pois
este sozinho incapaz de uma ao coordenada e eficaz. O termo em alemo que
Bauman utiliza Unsicherheit , palavra que condensa experincia de incerteza,
insegurana e falta de garantias para caracterizar a impotncia do ser humano na
sociedade contempornea, correlativo ao estado de desamparo e de tenso em
que estamos emersos socialmente. O termo alemo Unsicherheit, revela o
sentimento de impotncia, cujo impacto mais assustador o medo nas suas vrias
vertentes. Segundo Bauman Os vnculos da era lquida moderna se tornam tnues,
a vida vira um ensaio dirio de morte e da vida aps a morte BAUMAN (2006) P.65.
O autor comenta que a fragilidade dos vnculos humanos um atributo proveniente
e talvez definidor da vida lquido-moderna.
Segundo Zygmunt Bauman , o que caracteriza a existncia humana so
vnculos e a freqncia interrompida. Esse autor, descrito como o profeta da psmodernidade traz em seu ltimo livro de 2008, intitulado Medo Lquido, um
inventrio dos medos presentes na modernidade lquida. O significante que o autor
destaca liquefao (ato de tornar-se lquido, que se liquefaz) dos veculos dos

129

indivduos entre si nos mais variados mbitos da vida social. Laos humanos
marcados pela precariedade desmantelados, vnculos esgarados.
Bauman discorre sobre o mundo lquido marcado pelo desengajamento nas
relaes entre os seres humanos comenta que os processos e sintomas da
liquefao so variados e amplos. A Modernidade lquida por mover-se
velocidade do sinal eletrnico, rpido demais, comenta que o ritmo das mudanas
sociais e o acaso (queda, ruiva, decadncia) da poltica fazem do medo o sentimento
central do nosso tempo. Precariedade, vulnerabilidade, instabilidade e incerteza
cercam a confiana humana nesse estgio da modernidade avanada. A
insegurana segundo o autor, um ar que se respira versa era de desengajamento.
Bauman desenha as origens comuns da ansiedade contempornea, analisando os
fundamentos do medo na era lquida moderna.
Medo o nome que damos a nossa incerteza: nossa ignorncia da
ameaa e do que deve ser feito do que pode e do que no pode
para faz-la parar ou enfrent-la, se cessa-la estiver alm do nosso
alcance. [...] A modernidade seria o grande salto frente: - a estufa
dos temores. (BAUMAN, 2006: p. 8).

Portanto as certezas da modernidade slida se foram e se contrape s da


modernidade lquida onde tudo se liquefaz, a marca a excluso. O
desengajamento que se v revela que as principais tcnicas do poder so a fuga, a
astcia o desvio e a evitao.
O autor nos fala da falta de garantias referindo-se posio de ttulos e
sobrevivncia. Na economia, os que no tem mais lugar na diviso social do
trabalho, tornam-se descartveis, cartas fora do trabalho.Sobre as relaes
amorosas, comenta que h uma tendncia de se consumir o outro ao invs do
laborioso trabalho de enfrentar frustraes e renovaes. Bauman prope discutir os
dispositivos e mecanismos que resultam no esfriamento das relaes humanas por
toda parte. Afirma, que de um modo geral, as relaes humanas no so mais
espaos de certeza, tranqilidade e conforto espiritual. Em vez disso, tornam-se
fontes de ansiedade. Nos tempos lquido-moderno no h espao para vnculos
slidos e fidedignos. Formam-se redes mais amplas de amigos e amizades. Redes
de proteo que na verdade, nada protegem, pelo contrrio, desproteo e
desamparo so a sua marca. Os habitantes do mundo lquido-moderno tendem a
fugir dos problemas ao enfrent-lo. Para o autor, ocupamos o tempo buscando

130

calcular, controlar, minimizando o risco de cairmos vtimas dos perigos. Com isso,
procuramos ocupar o tempo com alvos substitutos para descarregar o medo
existencial excedente, porm o que na verdade encontramos, so alvos paliativos.
Os medos podem ser difusos, sem foco, indefinidos... O chamado mundo lquidomoderno, trs em seu bojo o novo individualismo, esgaramento dos vnculos
humanos e o definhamento da solidariedade esto gravados em um dos lados da
moeda que no outro lado est efgie da globalizao. Segundo Bauman, a
globalizao um processo parasitrio, predatrio que se alimenta de energia.
Segundo os filsofos, o que mudou, foi apenas o escopo do desperdcio e da
injustia, ambos adquiriram agora dimenses planetrias.
Ressaltamos os pontos de convergncia e divergncia que encontramos nos
termos em alemo usado por Freud e por Bauman fazemos um contra ponto do
significado dos termos em alemo, para pensar o homem e sua subjetividade sem
contextualizarmos no espao e tempo que lhe so prprios, tarefa improdutiva e
inoperante. Constatamos que a desproteo, a insegurana e desamparo fazem
parte da condio humana, acoplada ou no desgraa irredutvel do ser humano
na sociedade moderna.
No inicio do sculo XXI , o conceito de um medo generalizado est de volta
forma avassaladora sob a forma de catstrofes naturais, a violncia nas cidades, o
terrorismo na vida poltica e social, o desemprego acentuado desestabilizando a
condio social das classes sociais menos abastadas, a rejeio amorosa. Vivemos
sob ansiedade constantes e a ameaa de perigos que podem se tornar realidade a
qualquer momento, em qualquer lugar do mundo! Para dimensionar melhor as
repercusses na esfera da subjetividade humana que na verdade nomeiam

delimitam o estado da cultura contempornea, selecionamos outros autores, entre


eles destacamos Debord, filsofo, agitador social, diretor de cinema, pensador racial,
se definia como doutor em nada e publicou a mais importante obra terica dos
situacionistas: A sociedade do Espetculo, uma obra precursora de toda anlise
crtica da moderna sociedade de consumo. Segundo Jean Jacques Pauvert, ele
no antecipou 1968, antecipou o sculo XXI. Debord defendeu a idia de que
nunca a tirania das imagens e a submisso alienante ao imprio da mdia foram to
fortes como agora. O que o leitor capta ao ler a obra que trata-se da mais aguda
crtica sociedade que se organiza em torno dessa falsificao geral da vida
comum.

131

Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas


condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao
de espetculo. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma
representao. (DEBORD, 1997).

O espetculo em geral, o movimento autnomo do no-vivo, uma inverso


da vida. Trata-se de uma viso do mundo que se materializou, uma
Weltanschauung do mundo considerado em sua totalidade de produes existentes.
O espetculo domina os homens vivo quando a economia j os dominou totalmente.
Ele nada mais que a economia desenvolvendo-se por si mesma. o reflexo fiel da
produo das coisas, e a objetivao infiel dos produtores.

Uma evidente

degradao do ser para o ter. O espetculo o capital em tal grau de acumulao


que se torna imagem.
A mercadoria como espetculo. O mundo presente e ausente que o
espetculo faz ver o mundo da mercadoria dominando tudo o que vivido. A
ambudncia das mercadorias, isto , da relao mercantil, j no pode ser seno a
sobrevivncia ampliada. O espetcilo o momento em que a mercadoria ocupou
totalmente a vida social. O mundo que se v o mundo da produo econmica
moderna, extensa e intensa

que se configura em sua plena ditadura. Segundo

Debord, nessa fase primitiva da acumulao capitalista, a economia poltica s v


no proletrio o operrio, que deve receber o mnimo indispensvel para conservar
sua fora no trabalho; jamais o considera em seus lazeres e em sua humanidade.
Assim, a negao total do homemassumiu a totalidade da existncia humana.
Segundo este autor, as condies econmicas em que hoje vivemos sob o regime
capitalista mostram-se muito diferentes do seu incio. No primeiro momento, as
condies de sobrevivncia e de ampliao desta constituam-se a base econmica
de todos os empreendimentos. A produo de mercadorias, neste contexto inicial,
permaneceu, por muito tempo, artesanal, contida. Com a revoluo industrial, a
expanso do comrcio e a acumulao do capital, a mercadoria assumiu o domnio
total da economia chegando a uma ditadura. Nas palavras de Debord (1997), "o
espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social. No
apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada alm
dela: o mundo que se v o seu mundo". (DEBORD, 1997: p. 30).

132

Calcando-se em Marx (1818-1883), nas concepes de acumulao de


capital e de fetichismo da mercadoria, o autor vai propor a tese de que o espetculo
uma conseqncia da moderna sociedade de consumo, da dominao do
mercado e da abundncia:

Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas


condies de produo se apresenta como uma intensa acumulao
de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma
representao. (DEBORD, 1997: p. 13).

A noo de espetculo, construda pelo autor, diz respeito, diretamente, s


formas de relao social mediadas pela imagem apontando para um contexto de
inflao da dimenso imaginria que estaramos vivendo hoje.
Se, com a evoluo do capitalismo, fomos abandonando a cultura do ser na
direo de uma cultura do ter, para o autor, a fase atual em que a vida social est
totalmente tomada plos resultados acumulados da economia, leva a um
deslizamento generalizado do ter para o parecer do qual todo ter efetivo deve extrair
seu prestgio imediato e sua funo ltima... (DEBORD, 1997: p. 18).
A sociedade do espetculo corresponde, portanto, fabricao de um sujeito
imaginrio alienante, petrificado a significantes que no correspondem sua
realidade psquica.
O imaginrio do espelho esconde e o quadro da fantasia mostra a
estrutura subjetiva. A imagem narcsica vela o sujeito do desejo, ao
passo que o quadro da fantasia o mostra. Mas ambos so
enganadores pois escondem o furo no Outro e sustentam, portanto,
sua consistncia imaginria e sua existncia suposta como garantia
do sujeito. (QUINET, 2002: p. 12).

Nossa sociedade uma sociedade de espetculo, (...) Mas nunca se articulou


esse carter com a subjetividade, somente com os meios de produo capitalista,
como o fez Guy Debord. Quinet articula essa sociedade escpica como produtora do
mais-de-olhar que, entra no discurso capitalista como um gadget visual, como objeto
comparvel que causa o desejo do sujeito. (QUINET, 2002: p. 14). Nas palavras de
Debord., a alienao do espectador em favor do objeto contemplado (...) se
expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive, quanto mais aceita

133

reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua


prpria existncia, e seu prprio desejo. (DEBORD, 1997: p. 24). O recuo do
sujeito da responsabilidade tica sobre seu desejo implica a prpria queda do
sujeito, aquilo que entendemos como o gozo dos covardes, segundo Quinet quando
afirma: que a clnica psicanaltica mostra , a partir de Freud, que tristeza tem uma
histria: esta se inicia com uma perda, se constitui como covardia moral e rejeio
do saber e termina a partir de sua transmutao em gaio saber e desejo de existir.
(QUINET, 1999: p. 94).
Destacamos com esses autores a reduo da subjetividade dimenso do
imaginrio predominando sobre o simblico, o que implica na captura do parecer
ser como primordial na sociedade. O prprio dinamismo especular do eu e o outro
que antecede a constituio do sujeito vai marcar uma cultura que predomina as
formaes imaginrias que iro enfraquecer os laos sociais. Freud empenha-se em
ressaltar modalidades de escolha objetal nas quais existe confuso entre o eu e o
outro, deixando claro que o investimento amoroso na prpria imagem acompanhar
o sujeito ao longo de sua vida. Mas, algo precisa ser acrescentado ao auto-erotismo,
uma nova ao psquica, para que o eu se constitua num primeiro esboo de
unificao, a imagem do corpo despedaada, inspirada na imagem do outro.
Se fizermos uma analogia do que acontece com a sociedade do espetculo,
calcada no imaginrio, nessa fase de constituio do sujeito do corpo despedaado,
veremos facilmente o que ocorre com a nossa sociedade sem consistncia, dentro
dessa viso do espetculo de Debord. Podemos dizer que a passagem do autoerotismo ao narcisismo se efetua atravs da formao do eu e que este eu, formado
atravs da imagem, o eu-ideal, ou seja, a imagem que d ao corpo sua unidade.
No texto O estgio do Espelho (LACAN, 1949) vai nos dizer que esse momento um
momento de jbilo. O eu jubilatrio o eu pleno, triunfante, que vive um momento
fugaz de poder mas esse momento, mesmo fugaz, captura o sujeito por vir. O eu
nunca seno metade do sujeito. (LACAN, 1953: p. 348).
Mas o segredo da jubilao o encobrimento da falta, constitutiva do sujeito
pela imagem imagem que, por definio sempre completa, inteira, uma vez que a
falta no tem imagem, e no h imagem alguma possvel daquilo que falta.
(QUINET, 2002: p. 133). Lacan fez uso do modelo tico do buqu invertido para
situar a clivagem do imaginrio e as relaes entre eu ideal e ideal do eu. Lacan
pretende mostrar que a imagem refletida tem um valor de imagem real. LACAN

134

(1953/ 1954.) P. 94/ 95. Lacan fez uso do modelo tico do buqu invertido para
situar a clivagem do imaginrio e as relaes entre eu ideal e ideal do eu. Lacan
pretende mostrar que a imagem refletida tem um valor de imagem real. LACAN
(1953/ 1954.) P. 94/ 95.
Para a psicanlise o saber formulado sobre sua tica do bem dizer tributrio
da orientao do inconsciente, e orientar-se no inconsciente, significa saber quais
so as cadeias significantes e os significantes primordiais que determinam suas
aes, fantasias e sintomas.

Nesse sentido, decifrar seu sintoma corresponde ao

ganho de um saber adquirido e elaborado em uma anlise, sobre o objeto causa de


desejo, cujo topo se encontra fora do inconsciente e da ordem de um real
impossvel de dizer.
Para Zizek (1992), a identificao imaginria a identificao com a imagem
o que gostaramos de ser ao passo que a identificao simblica se efetua em
relao ao prprio lugar de onde somos observados, de onde ns parecemos
amveis a ns mesmos, merecedores de amor. Em 2002, ele lana a obra Bemvindo ao deserto do Real, situando as catstrofes de 11 de setembro de 2002 com a
invaso dos terroristas nos EUA e os estragues causadas a partir dela. E a pergunta
que pairou e ficou para todos ns foi: Por que essa catstrofe? Por no podemos ser
sempre felizes? Em psicanlise, a traio do desejo tem um nome precioso:
felicidade. Num sentido lacaniano estrito do termo, deveramos ento postular que a
felicidade se baseia na incapacidade, ou averso, do sujeito de enfrentar
abertamente as conseqncias de seu desejo: o preo da felicidade permanecer o
sujeito preso a inconstncia do desejo. Na vida diria, quando fingimos desejar
coisas que na verdade no desejamos, e assim, ao final, o pior que pode acontecer
conseguir o que oficialmente desejamos. A felicidade intrinsecamente hipcrita:
a felicidade de sonhar com coisas que na verdade no queremos. (ZIZEK, 1992:
p. 79).
Zizek pensador poltico, um dos interlocutores mais importantes nos debates
sobre o destino do pensamento poltico de esquerda, aprofundaram seus estudos no
sentido de buscar uma compreenso sobre aspectos psquicos, ou melhor, o efeito
do regime social e poltico sobre o sujeito, o lao social e a cultura.
Apesar da diferena de registro entre os autores, que abordam o problema
em sua dimenso sociolgica, e o nosso da psicanlise, achamos importante trazer

135

estas contribuies para contextualizar nossa discusso sobre os problemas da


contemporaneidade.
Para desenvolver a idia de que modificaes recentes esto na base do
crescimento da cultura na direo do avano na contemporaneidade, apresentamos
as idias de Lipovetsky, em 2004 e 2008, Bauman em 2008, o trabalho de Debord
(1997) que mencionamos por ltimo e agora veremos Zizek (2003) que sabe como
poucos diagnosticar os sintomas da sociabilidade contempornea e desvendar
articulaes que nos causam efeitos e ultrapassam as anlise circunstanciais de
fatos que nos levam ao cerne dos impasses do nosso tempo.
Um tempo em que o que est por trs das aparncias, funciona como diz
Zizek como o estratagema definitivo para evitar o confronto com o Real. Segundo
esse autor nossa tarefa criar um verdadeiro estado de emergncia que
corresponda a essa verdade nesse momento.
Segundo este autor, as condies econmicas em que hoje vivemos sob o
regime capitalista mostram-se muito diferentes do seu incio. No primeiro momento,
as condies de sobrevivncia e de ampliao desta constituam-se a base
econmica de todos os empreendimentos. A produo de mercadorias, neste
contexto inicial, permaneceu, por muito tempo, artesanal, contida. Com a revoluo
industrial, a expanso do comrcio e a acumulao do capital, a mercadoria assumiu
o domnio total da economia chegando a uma ditadura. Nas palavras de Debord
(1997), o espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida
social. No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver
nada alm dela: o mundo que se v o seu mundo (p. 30).
Calcando-se em Marx (1818-1883), nas concepes de acumulao de
capital e de fetichismo da mercadoria, o autor vai propor a tese de que o espetculo
uma conseqncia da moderna sociedade de consumo, da dominao do
mercado e da abundncia: "toda a vida das sociedades nas quais reinam as
modernas condies de produo se apresenta como uma intensa acumulao de
espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao"
(1997, op. cit. p. 13). A noo de espetculo, construda pelo autor, diz respeito,
diretamente, s formas de relao social mediadas pela imagem apontando para um
contexto de inflao da dimenso imaginria que estaramos vivendo hoje.
Se, com a evoluo do capitalismo, fomos abandonando a cultura do ser na
direo de uma cultura do ter, para o autor, a fase atual em que a vida social est

136

totalmente tomada plos resultados acumulados da economia, leva a um


deslizamento generalizado do ter para o parecer do qual todo ter efetivo deve extrair
seu prestgio imediato e sua funo ltima... (p. 18). O espetculo corresponde,
assim, a nosso ver, fabricao de mecanismos de alienao e de aprisionamento
do sujeito dimenso da necessidade, dificultando extraordinariamente sua
assuno condio de sujeito desejante. Nas palavras do autor, "a alienao do
espectador em favor do objeto contemplado (...) se expressa assim: quanto mais ele
contempla, menos vive, quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes
da necessidade, menos compreende sua prpria existncia, e seu prprio desejo".
(1997, p. 24). O recuo do sujeito da responsabilidade tica sobre seu desejo implica
a prpria queda no que estamos nomeando o gozo dos covardes.
Apesar dos diferentes registros entre os autores, que abordam o problema em
sua dimenso sociolgica dos sujeitos contemporneos, como Debord (1997),
Lipovetsky (2004), Bauman (2008), Zizek (2002) percebemos um ponto em comum
entre eles, todos aprofundaram seus estudos no sentido de uma busca pela
compreenso sobre os aspectos psquicos que preponderavam em cada cultura,
seus efeitos sobre o regime social e poltico do sujeito, assim como os laos sociais
que estabelecem entre si. Achamos importante, portanto, o destaque sobre os
aspecto psicolgicos para trazermos como uma contribuio, para contextualizar e
enriquecer a nossa discusso, ainda que com a necessria reserva, pela nosso
conhecimento modesto e limitado nessa rea de saber sociolgica.
Podemos comentar, a partir da reflexo dos autores, a idia de que o
capitalismo avanado criou imperativos que do semblante a uma cultura na qual as
referncias norteadoras, como vimos, encontram-se ausentes ou em vias de
extino. Os semblantes, a publicidade e a mdia passam a funcionar como
referncia fornecendo as regras do bem-viver, o cuidado com o corpo, a higiene,
tudo isso implicando o consumo de bens e de servios altamente especializados. Os
ditames da cultura do parecer (Debord, 1997) impem a aquisio quase compulsiva
de objetos de consumo e bens de servio interminveis.
Traarmos um paralelo entre o pensamento de Debord (1997), e as recentes
contribuies de autores que situam a exibio de gozo proposta pela evoluo do
capitalismo na direo da globalizao. Destacamos a idia proposta por Melman de
que deixamos de lado uma economia psquica estruturada sobre o recalque para
constituirmos, hoje, outra modalidade fundada na exibio de gozo. A exibio a

137

modalidade de gozo que impera na cultura contempornea, voltada apresentao,


ou na Sociedade do espetculo como pregou Debord. Para Melman, "passamos de
um regime ao outro no qual, no apenas o desejo no mais recalcado, como
tambm so as manifestaes de gozo que dominam que devem dominar"
(p.216). Poderamos dizer que ao longo do sculo XX se tomarmos como
referncia o texto do Mal-estar na cultura (Freud, 1930) substitumos o imperativo
de renncia ao gozo ao seu extremo oposto, a exibio do gozo como tal.
H uma diferena entre uma economia psquica centrada no objeto perdido e
outra modalidade, a que estamos vivendo, que se organiza em torno da exibio de
um objeto doravante acessvel para a realizao total e completa do gozo. De
acordo ainda com Melman esta segunda modalidade corre em paralelo economia
de mercado, autnoma, no precisa de uma voz, de um autor, ela funciona como
um campo lgico segundo o qual praticamente no existe o impossvel j que
difcil, para o sujeito contemporneo, distinguir o real do virtual. O lao social, assim,
no se estabelece pela partilha de uma renncia coletiva mas por uma adeso a
uma espcie de festa permanente, que implica manter, a qualquer preo, o gozo em
andamento. A nosso ver essa exibio do gozo est no mago da Sociedade do
espetculo (DEBORD, 1997).
Em maro de 2008, enquanto redigindo as pginas deste trabalho, vimos, na
televiso, a morte da menina Isabella Nardoni, de cinco anos de idade, que foi
arremessada pela janela de seu apartamento no interior de So Paulo, pelo prprio
pai com auxilio da sua madrasta. Foi um crime brbaro que chocou o Brasil inteiro. A
nosso ver, essa exibio do crime exemplifica o que Debord chama de Sociedade do
espetculo. Em busca da verdadeira verso, frente a omisso dos pais que se
eximiram da funo paterna e materna, protetora dos filhos, delegando dessa forma
Justia e sociedade esse encargo, cabendo imprensa, noticiarem com todos os
detalhes, todos os ouvintes de todo Brasil, durante um longo perodo de tempo,
todas as cenas do crime com seus mnimos detalhes tornando, dessa forma

sociedade em parte responsvel, por essa funo paterna que na verdade, nesse lar
no operou, ou melhor dizendo, operou ao avesso de sua funo, paradoxalmente
no sentido oposto de sua funo. Tomamos as palavras de Lipovetsky como
parmetro, para contrapor de certa forma o pensamento de Debord quando critica a
cultura do parecer ser nessa modalidade de gozo contemporneo, em torno do eu
imaginrio como instncia do espetculo. A tica da psicanlise baseada no bem-

138

dizer, cujos fundamentos no se referem a ideais, mas ao gozo especfico do


sujeito, cujo desejo correlato lei da fala e da linguagem.
O futuro da hipermodernidade depende de sua capacidade de fazer a tica
da responsabilidade triunfar sobre os comportamentos irresponsveis.
A tomada de responsabilidade deve ser coletiva e exercer-se em todos os
domnios do poder e do saber. Mas tambm deve ser individual, pois em ltimo
recurso cabe a ns assumir essa autonomia que a modernidade nos legou.
(LIPOVETSKY, 2004: p. 47)
A tica do sujeito na psicanlise se refere ao desejo e ao real do gozo, na
relao com uma verdade que no universal, mas especfica a cada um: o sujeito
s pode semi-diz-la, porque ela no-toda significante. (VALAS, 2001: p. 32).
Este crime, praticamente cometido diante das cmeras e dos microfones
ilustra, a nosso ver, revela o crescimento da dimenso miditica, cujo efeito o de
transformar a negao do papel preservado famlia na proteo dos seus filhos,
em responsabilidade social e jurdica, cabendo sociedade e Justia exercer a
verdadeira funo paterna. Atualmente os aspectos, considerados "ntimos", so
capturados pela dimenso do espetculo social que, no extremo desta condio,
levar o ser a aparecer diante de si mesmo cada vez mais. Destacamos, como uma
das conseqncias dessa condio, o perigo da reduo da subjetividade
dimenso da imagem, a predominncia do registro do imaginrio sobre o simblico o
que implica, como sabemos, superdimensionar aquelas formaes que se
organizam em torno do eu espetacular. a prpria cultura, portanto, que favorece a
predominncia das formaes imaginrias que iro enfraquecer , pelo dinamismo
especular o eu ou o outro no lao social. Nesse contexto perfeitamente
compreensvel que o gozo predominante de uma sociedade do espetculo, sofra
uma metamorfose em relao ao desejo com suas conseqncias, nessa cultura
liberal atravs de seus instrumentos entre os quais a mdia. Valorizar a liberdade de
expresso, demonstra o quanto a democracia liberal responsvel por essa nossa
era, de transparncia, de crtica, e mais autnomo diante do seu desejo.

CONCLUSO
Amar dar o que no se tem
LACAN

Para concluir optamos por apresentar um paralelo sobre os trs casos que
serviram de fio condutor para essa nossa pesquisa do sujeito toxicmano, suas
implicaes com a droga, formas de gozo e envolvimento com a transferncia no
tratamento

psicanaltico,

apresentando

os

impasses

sobre

sujeito

na

contemporaneidade. As modificaes aceleradas da cultura com a globalizao


promovem uma disperso na direo e deciso que o sujeito precisa tomar ao
assumir seu desejo. O gozo constitui um operador conceitual fundamental para
pensar a clnica da psicanlise, assim como sua incidncia na marcha do desejo.
Os casos apresentados sobre essas novas condies subjetivas para
distinguir diferentes tipos de gozo segundo o ensino de Lacan podero elucidar as
estratgias dos pacientes toxicmanos que trazem em sua essncia a marca desse
paradoxo no campo do gozo. O aprisionamento s dimenses narcsicas ou ao
isolamento, facilitam a ecloso de manifestaes de violncia, agressividade e dio
que sustentam o recuo do sujeito frente ao enfrentamento das dificuldades da vida.
Distinguimos trs tipos de gozo para discernir em que momento os casos
apresentados servem para caracterizar o que o ensino de Lacan denomina como
paradigmas do gozo: O gozo flico [J]. O gozo do sentido (JS) e o Mais-de-gozar
que o que tem maior status, segundo GERBASE (2008: p. 67). Ficando para um

140

outro momento de estudo o gozo do Outro ( JA ) ou seja a impossibilidade da


Relao Sexual e o gozo do sintoma

(J) - do Sigma, o sintoma do final de anlise.

No caso apresentado do adolescente infrator que faz uso de drogas estamos


referidos ao gozo flico. Observamos que o adolescente est tentando atravessar o
Complexo de dipo e investido no jogo flico. O gozo flico o que resulta de sua
codificao e assume uma significao flica no dipo. Se analisarmos o sintoma na
perspectiva do que acontece entre pai, me e filho (a) veremos que estamos
inseridos no paradigma do gozo flico, situado topologicamente entre o registro do
Simblico e do Real. A suposio de que o Nome-do-Pai possa barrar o Desejo-daMe, constri uma hiptese da castrao ideal, o que jamais acontece; o pai est
sempre aqum de sua funo.
Antes do nascimento desse filho, as circunstncias que presidem ao encontro
de seu pai e sua me, so organizadas pelas palavras que se situam no mesmo
quadro das "leis da linguagem", formam uma constelao que antecedem a sua
concepo e o inscreve em sua prpria histria. Portanto, os caminhos por onde o
sujeito pode vir traar a sua histria provm do Outro, dos significantes fornecidos
pelo outro, aos quais, o sujeito escolhe, foradamente para se alienar. O processo
pelo qual o sujeito subjetiva a sua histria se define na prpria palavra, mais
exatamente no que a sua prpria mensagem lhe revm sobre forma invertida. O
sujeito justamente o que falta a ser. O sujeito um efeito desse encontro com o
Outro. O adolescente envolvido com trfico sobre o domnio do imperativo do gozo,
marcado com o significante impresso no corpo, enderea um pedido de ajuda a
analista, ao estabelecer o amor de transferncia, algo sobre a sua diviso subjetiva,
aparece atravs de uma tatuagem de uma mulher com uma rosa na mo e uma
arma na outra, com a frase inscrita no corpo Pray for me, porm, teve sua vida
interrompida subitamente pela morte, onde ao permanecer no mundo do trfico,
depois de um longo trabalho de anlise, fez a sua escolha pela morte. Esse
adolescente infrator , vai representar o que nos referimos como gozo flico. O
fragmento clnico est nas paginas 102 107 deste trabalho. No gozo flico o que
est em jogo a Metfora Paterna, ou seja o Nome-do-Pai e o Desejo da Me, na
constituio do sujeito. LACAN (1957-1958) p. 180.
O caso de Luisa, est referido ao gozo do sentido, situado topologicamente
na dimenso do sentido entre o Imaginrio e o Simblico. O saber de Luisa

141

apresentado nas pginas 40 e 41 deste trabalho, torna-se um saber, marcado pela


impotncia de seu ser, um saber falido, distanciado do gaio saber, que reconhece o
Real como o impossvel de saber. Segundo Lacan na condio de gaio saber, que
o significante se reconcilia com o gozo; o gozo pelo deciframento de sua histria,
para distinguir os significantes que a determinam e poder mudar o curso de sua
histria. Lacan chama de sujeito petrificado pelo significante, um sujeito que no faz
qualquer pergunta sobre si mesmo. Exemplificamos com Luiza27 que apresenta-se
para um tratamento com ato suicida sem noo do perigo levada a responder
sobre o seu desejo e implicar-se nos seus atos interrompendo o tratamento. H um
gozo do sentido, ou, de outra maneira, gozamos do sentido. (GERBASE, 2008: p.
49).
Apontamos para a urgncia do surgimento da falta de sentido, que poderia
lev-la ao enigma e a suportar deslizar na cadeia de significantes em seu tratamento
que a fez vacilar entre identificao e indeterminao frente aos sentidos dos
significantes que a petrificam, opera a cristalizao do discurso impedindo o
deslocamento metonmico da cadeia dos seus significantes. Luisa aquela que no
se posiciona como sujeito do desejo, que hesita e deixa-se ficar margem da vida,
amedrontada, desistente, caracteriza o que Lacan chama de covardia moral
LACAN.(1974)
Hell, vive o angustiante vazio do excesso de gozo, consumindo drogas,
lcool, sexo, roupas de grife e dos gadjets, sem encontrar prazer nessa compulsiva
busca de seus limites com as overdoses, confrontando-se com a morte. O relato
situado nas pginas 79 e 80 deste trabalho, ilustrar o que compreendemos por
estar referida ao paradigma do Mais-de-gozar, ou seja ao objeto a, como o resto de
gozo que escapa ao processo de significao. Hell mergulhada no Mais-de-gozar
ressalta como no regime capitalista avanado, garante as mesmas coisas que o
narcisismo exacerbado do desejo: glamour, chame, beleza, riqueza e popularidade
atravs do consumo de determinados bens e servios. Hell ao responder os
imperativos de exibio de gozo da contemporaneidade com aquisio de bens e os
gadjets (objetos de brilhos efmeros) de seu consumo, cumpre categoricamente o
que Lacan denuncia: retira-se ao sujeito o seu desejo e, em troca, enviam-no ao

27

MARTINS, N. A. S. Caso clnico apresentado In: Escolha da Neurose ou Insondvel deciso


do ser Impasses na Clnica do Sujeito. Associao dos Fruns do Campo Lacaniano. Revista
Stylus. N. 12. 2006.

142

mercado, onde ele entra no leilo geral. LACAN (1960-1961: p. 316).


Demonstramos com o caso Hell, como o movimento do desejo e a economia do
gozo, esto intrinsecamente ligados, sendo o desejo a principal defesa contra o
gozo. Lacan diz: A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para
que possa ser atingido na escala invertida da lei do desejo. (LACAN, 1998: p. 841).
Como podemos nortear esta reflexo sobre toxicomania, sintomas e os
sintomas sociais contemporneos? Iniciaremos com uma breve sntese sobre a
diferena na conceituao de sintoma em Psicanlise de Freud a Lacan,
estabelecendo a diferena em relao ao final de anlise. Freud partia de uma
compreenso apoiada no modelo mdico, em que o sintoma representava um
ncleo patognico que envolvia uma mensagem. Acreditava na remisso sintomtica
a partir da retomada pela conscincia, do sentido inconsciente. Essa premissa fez
com que se deparasse, mais tarde, com o que chamou de rochedo da castrao,
um rochedo instransponvel.
Freud termina sua obra questionando at que ponto a anlise teria o poder de
atualizar os conflitos, com a neurose de transferncia estabelecida na relao
analtica, tornando-os acessveis ao tratamento.
Lacan, porm, parte de Marx e das relaes do sujeito com o capital e a
cultura, para aprofundar a discusso sobre o mal-estar na estrutura subjetiva. Tal
formulao levou-o a positivar o conceito de sintoma ao final de anlise como uma
forma de gozo, prpria do sujeito, seu estilo, sua verdade e o que enlaa os registros
real, simblico e imaginrio.
Lacan diz que Marx inventa o sintoma, porque o postula como retorno da
verdade como tal, na falha de um saber, a partir desta referncia marxista, Lacan
define o que sintoma social: S h um sintoma social: cada indivduo realmente
um proletrio, quer dizer no tem nenhum discurso com o qual possa fazer lao
social(...) Cabe ressaltar que para Lacan, proletrio aquele que foi despojado de
sua funo de saber.
O conceito de sintoma vem se modificando na obra de Lacan desde o texto
Funo e Campo da Fala e da Linguagem (1953), quando visto como um smbolo
de um conflito at 1974/1975, quando utiliza o termo sinthoma, tornando-o cada vez
mais prximo ao conceito de gozo. Em 1959-1960 apresenta o sintoma em sua
natureza de gozo. O sintoma se basta. No Seminrio da angstia aponta que nem
todo gozo sintomtico. No Seminrio Mais, ainda 1972-1973 - Lacan afirma que o

143

ser ao falar, goza: o sintoma definido como um modo de gozo. Esse percurso
pelos conceitos de Freud e Lacan nos permitir discutir a dimenso tica e social da
droga, situando a economia psquica do toxicmano entre o desejo e o gozo. E,
abordando ainda, a teoria dos discursos em psicanlise favorecendo a leitura de
uma concepo singular para o toxicmano estabelecer seus laos sociais.
Cabe-nos ressaltar, entretanto, que tanto a toxicomania como o sintoma
social so termos que interrogam a teoria e a clnica da psicanlise, apresentando
uma relao sem embarao com o seu objeto. O que caracteriza um sintoma como
sintoma social justamente a manifestao do esgaramento do lao como social
fundado na dimenso simblica do sujeito submetido delinqncia,
clandestinidade e violncia. O sujeito toxicmano submetido ao discurso capitalista
do consumo de drogas ou fascinados pelos efeitos medicamentosos dos
psicofrmacos, ao estabelecerem laos socais fracassam.
Alm das dificuldades em estabelecer laos sociais permanentes o
toxicmano tende a curto-circuitar seus laos sociais no encontro com o objeto droga
sujeito fundido com o objeto droga, fundido com o objeto que se pode comprar.
O discurso sobre a toxicomania com nfase no objeto droga ganha fora nos
anos 1950 junto com o nascimento da farmacologia, mas tem a sua consagrao
nos anos 1970, relacionada, portanto, ao efervesce do discurso da cincia no
capitalismo.
Esse sintoma, ponto de emergncia da verdade, diz respeito s relaes
sociais entre coisas, um modo de funcionamento paradigmtico do sistema
capitalista, que incita a produo do indivduo, sujeito dividido e fundido com seu
objeto de gozo objeto de brilho efmero, que se pode comprar. O discurso
decorrente privilegia no o sujeito e sim o indivduo consumidor que, em sua
dimenso de consumidor, no encontra lugar no pathos, no sofrimento, pois
permanece retido na colagem do objeto da demanda e no no desejo, fixado na
demanda do objeto do consumo.
Quando o paciente toxicmano, investe no objeto a como objeto de consumo,
visa atender sua demanda e no busca encontrar seu lugar em seu prprio desejo,
ainda que para isso tenha que pagar com uma libra de carne pela realizao de seu
desejo, pois se assim o fizesse, mesmo sofrendo, ele seria capaz de transformar sua
demanda de tratamento em uma demanda de anlise e provavelmente se
encontraria com seu desejo.

144

Pode verdadeiramente a psicanlise, quando ela chega seu termo, pretende


produzir um sujeito indito? Lacan no hesitou e mais de uma vez evocou esse
sujeito transformado pela anlise com o termo, muito forte, de metamorfose.
Freud em seu texto Anlise terminvel e interminvel (1937), revela-se um
pouco recuado em relao ao trmino do tratamento, interrogando o resultado
possvel de uma anlise, evoca a transformao que o sujeito deve sofrer para que
possa diz-lo analisado no particpio passado. De Freud a Lacan os enunciados se
divergem bastante em relao ao termino de uma anlise.
Se Freud fazia o tratamento da pulso pelo recalque, apresentava a anlise
com sua pretenso de curar neurticos, assegurando a dominao sobre as
pulses, tem sempre razo na teoria, mas nem sempre na prtica. Assim Freud to
freqentemente acusado de operar como mestre, deixa todo seu lugar para uma
deciso renovada do sujeito. Lacan afirma que palavra final e a sada ltima caibam
aqui ao sujeito, ou antes, insondvel deciso do ser. (LACAN, 1998: p. 179).
A tica da psicanlise destaca uma oposio entre o servio do bem e do
desejo, tendo a morte como parmetro: o desejo deve permanecer em uma relao
fundamental com a morte, porque sempre por meio de um ultrapassamento do
limite [...] que o homem faz a experincia do desejo [...] Esta no uma via que se
pode avanar sem nada pagar (LACAN, 1960: p. 370).
Nessa concepo de funcionamento da subjetividade humana inserida no
contexto social reconhecem-se formas de laos sociais, discursos que determina o
sujeito, o sentido de seus atos e de seus ditos, sua forma de gozo e tambm sua
psicopatologia, seu sofrimento (pathos) e o transbordamento para alm do sintoma,
do individual, do privado, do ntimo do sujeito.
Trata-se, portanto, de pensar o modo como os sintomas capturam o sujeito, e
aparecem nos discursos, indicando uma ordem social e apontando para uma direo
de tratamento.
Na contemporaneidade a droga alcanou status de mercadoria, um produto
oferecido pelo capital ao consumidor. O mundo das substncias qumicas tambm
est dividido em duas categorias: drogas ilcitas, aquelas drogas encontradas nas
ruas e que tornam o sujeito um toxicmano, moralmente inferiorizado aos olhos do
restante da sociedade e aos seus prprios olhos. E o outro grupo das drogas lcitas,
os psicofrmacos, as drogas prescritas e que so utilizadas no campo clnico.
Apesar das especificidades que as distingue, ambas so formas de abordar o

145

sofrimento e, ambas fazem parte de um mercado que se desenvolve no capitalismo


contemporneo. O capitalismo avanado nos levou a esta condio do consumo
exacerbado e compulsivo na qual o gozo enaltecido e o desejo tem perdido cada
vez mais o seu lugar.
Em termos contemporneos o discurso do mestre moderno corresponde ao
discurso capitalista ou quinto discurso, desdobramento do discurso inicial do mestre
que amplia a possibilidade de pensarmos uma modalidade discursiva que j se
distancia daquela do discurso do antigo mestre: a relao do capitalista e seu antigo
mestre. Este novo mestre aprendeu a gozar do objeto que o outro produz para ele.
Nas palavras de Lacan:
Alguma coisa mudou no discurso do mestre a partir de certo
momento da histria. [...] pois o importante que, a partir de certo
dia, o, mais-de-gozar se conta, se contabiliza, se totaliza. A comea
o que se chama de acumulao de capital (LACAN, 1969-1970.
Seminrio livro 17, p. 169).

Lacan observa que [...] no h capitalista que possa dizer que um


determinado nmero basta, que est tranqilo e satisfeito, isso seria fazer uma
injria ao jogo capitalista. (LACAN, 1969-1970, Seminrio livro 17, p. 113).
As discusses surgidas dessa realidade atingem uma questo tica e trata-se
do sofrimento humano, a psicanlise credita que a verdade que est do lado do
sujeito do inconsciente pode libertar o homem, as teorias psicofarmacolgicas
organicistas nascidas ao amparo de novos frmacos salientam que a verdade e a
histria no curam ningum.
Para elaborar uma posio tica da psicanlise em relao crena na
eficcia da qumica recorreremos a Lacan, que situa no discurso capitalista a
dominao mercantilista do desejo, ou seja, a sua domesticao. Num contexto de
extenso do consumo e de renncia pulsional, ocorre o aumento da exigncia do
gozo, que por sua vez, incrementa insatisfao, retornando s formas de consumo.
A dimenso subjetiva esmagada em uma cosmtica do corpo e do eu para que o
sujeito possa se adaptar lgica do consumo, impondo-se uma obrigao de ser
feliz (A obrigao de ser feliz. SILVESTRE, D., 1999: p. 113).
Mas, se a palavra se apresenta como principal instrumento para o trabalho
psicanaltico, como abordar a questo do discurso psicanaltico com os
psicofrmacos, que excluem o sujeito? A sociedade de consumo que cria e incentiva

146

essa demanda desemboca numa idia de uma psiquiatria cosmtica, conceito de


Raul Dresco. A psicofarmacologia no uma panacia. In: Pharmakon; ou seja, o
uso do psicofrmaco, via de regra, impede mesmo a emergncia do discurso do
sujeito.
Sabe-se que a cincia exclui o sujeito e se desentende em relao s
questes do gozo. Mas o mercado, a sociedade de consumo que oferece
maciamente estes objetos para prover satisfao, aplacar o mal-estar e instaurar o
reinado do prazer e da felicidade.
O discurso capitalista como prevalente condio de exibio do gozo, o
sujeito na captura do mais-de-goza, como uma modalidade de gozo contemporneo.
O que o gozo? Aqui ele se reduz a ser apenas uma instncia negativa. O
gozo aquilo que no serve para nada. Lacan no Semanrio 20 (1972-73).
Com suporte de autores que selecionamos e discutem as anlises crticas da
moderna sociedade de consumo e com base nos diferentes estudos que
desenvolvemos sobre a subjetividade humana, tentamos concluir nesse estudo, a
posio do sujeito toxicmano, como um sujeito petrificado no discurso capitalista, o
nico que segundo Lacan no faz laos sociais. Ousamos, portanto indagar sobre a
consistncia dos laos sociais dos sujeitos toxicmanos com os casos apresentados,
e pretendemos discutir todas essas questes levantadas, para dar conta da
atmosfera revelada nos nossos tempo, no campo do gozo e os paradoxos, as
incertezas e as negociaes que nele se desvelam, buscando uma sada, como
soluo, ainda que esta, faa limite com a morte, desde que essa, no seja um
encontro com a morte.
Lipovetsky, filsofo francs, especialista em ps-modernidade, destaca o
domnio do amor como sendo a riqueza da nossa vida privada, o que escapa
esfera do lucro no mundo do hiperconsumo:
O "amor" eis outro domnio que escapa esfera do lucro, do
ganho, assim como, de modo mais geral, todos os valores relacionais
que, em grande parte, constituem a riqueza de nossa vida privada. p.
36.
O reino do dinheiro no coveiro da afetividade; ao contrrio, ele
que d a essa ltima toda a sua legitimidade, como se sentssemos
ser necessrio recuperar alguma inocncia num mundo cada vez
mais regido pela eficincia e pela racionalidade.
Nada mais falso, portanto, do que acreditar que o consumo reine
sem restries. (LIPOVETSKY, 2004: p. 36)

147

O amor, certamente, faz signo, e ele sempre recproco [...] O que faz
agentar-se a imagem, o resto. A anlise demonstra que o amor, em sua essncia,
narcsico, e denuncia que a substncia do pretenso objetal papo furado- de
fato o que , no desejo, resto, isto , sua causa, e esteio de sua insatisfao, se no
de sua impossibilidade. (LACAN, Seminrio 20, p. 12 e 14).

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