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M A R X

ENGELS

TEXTOS SOBRE

EDUCAO
E ENSINO

SRIE

NAVEGANDO
p u b l i c a e s

Coord. Jos Claudinei Lombardi

KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS

TEXTOS SOBRE
EDUCAO E ENSINO

Textos sobre Educao e Ensino


Edio Eletrnica (e-book)
Autores
Karl Marx e Friedrich Engels

Capa
Karl Marx e Friedrich Engels trabalhando conjuntamente. Autor e
data da ilustrao desconhecidos.
Ftima Ferreira da Silva
Gustavo Bolliger Simes
Ana Carolina Maluf

Diagramao e Composio

Ftima Ferreira da Silva


fatima@letraseimagens.com.br
Gustavo Bolliger Simes
gustavo@letraseimagens.com.br
Ana Carolina Maluf
ana@letraseimagens.com.br
Srie

Produo Editorial

Coordenador

Campinas
Brasil
2011

Jos Claudinei Lombardi


www.navegandopublicacoes.net
navegandopubl@gmail.com

2011 Navegando Publicaes

Capa e Editorao: Ftima Ferreira Silva e Gustavo Bolliger Simes


Produo editorial: Navegando Publicaes
Ttulo Original:
Critique de L'education et de L'enseignement

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP).


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Textos sobre Educao e Ensino / Karl Marx e Friedrich Engels


Campinas, SP: Navegando, 2011
1. Educao - Filosofia 2. Engels, Friedrich, 1820 - 1895 3. Ensino 4.
Marx, Karl, 1818 - 1883
I. Engels, Friedrich, 1820 - 1895 11. Ttulo.
04-0863

CDD-370.1

ndices para catlogo sistemtico:


Educao: Filosofia 370.1
Ensino: Filosofia 370.1

SUMRIO

Introduo
1. Os textos ........................................................................................................................... 6
2. Os temas ........................................................................................................................... 9
3. Alguns temas polmicos .......................................................................................... 17
4. Marx e Engels como ponto de partida ............................................................... 20
Nota sobre a presente edio ...................................................................................... 23
I. Sistema de Ensino e Diviso do Trabalho .................................................. 25
II. Educao, Formao e Trabalho ................................................................. 41
III. Ensino, Cincia e Ideologia .......................................................................... 64
IV. Educao, Trabalho Infantil e Feminino ................................................. 83
V. O Ensino e a Educao da Classe Trabalhadora.................................... 111
Bibliografia ........................................................................................................... 141

INTRODUO

1. OS TEXTOS
Marx e Engels nunca escreveram um texto - folheto, livro ou
artigo - dedicado expressamente ao tema do ensino e educao. Suas
referncias sobre estas questes aparecem separadas ao longo de
sua obra, tanto nos escritos de sua juventude como nos de sua
maturidade, tanto nos Manuscritos como em O Capital. A partir de
sua produo no possvel "levantar" um sistema pedaggico ou
educativo completo e elaborado.
Isso no quer dizer, no entanto, que as referncias sejam
simples opinies conjunturais, e, enquanto tais, perfeitamente
desprezveis do ponto de vista terico. certo que muitas vezes
tratam-se de opinies al filo dos acontecimentos, porm no toa
que, no geral, as afirmaes conjunturais de Marx e Engels no
perdem nunca de vista a generalidade, tanto de seu pensamento
quanto da circunstncia histrica. Nem um nem outro foram
polticos pragmticos ou realistas, tal como esses termos so
6

entendidos atualmente. Sua inflexvel no renncia aos princpios


proverbial e no pode ser ignorada.
Precisamente por isso, as afirmaes sobre educao e
ensino, como as que fizeram sobre arte e literatura1, dificilmente
podem nos servir para a atual polmica em torno dos problemas do
ensino, convertidas, como costuma acontecer com os argumentos no
curso das polmicas, em armas audaciosas. Mas nos serviro para
um eventual debate sobre a ndole e as condies para a
configurao de um horizonte histrico no qual as relaes de
dominao tenham desaparecido.
Muitas destas opinies e anlises breves surgiram como uma
crtica s situaes que o capitalismo - e concretamente a
manufatura - tinham produzido. Ora, esta crtica nunca foi uma
reconveno moral ou uma tentativa de "reajustar" a situao, de
faz-la mais coerente. Inclusive quando as referncias so
explicitamente concretas - como o caso da interveno na
Internacional (24)2 ou as crticas ao sistema escolar ingls ou
prussiano (31, 32, 33) -, a crtica se desprende do imediato e
estabelece um marco de referncia bem distinto: uma sociedade sem
classes, uma sociedade na qual todos os cidados sejam realmente
iguais e as relaes de dominao brilhem por sua ausncia.
Pensamos que este o ponto que d razo de um interesse: a leitura
atual destes textos.
Este procedimento no exclusivo de Marx e Engels, e seria
injusto ignor-lo ou pretender o contrrio. A primeira metade do
sculo XIX se caracteriza pelo estabelecimento e a traumtica
Marx e Engels, Textos sobre a Produo Artstica, Madrid, Comunicacin,
1976.
2 Os nmeros entre parntesis remetem aos textos antologizados.
1

consolidao de um modo de produo, o capitalismo, e uma


formao social, burguesa, que vai no s encontrar crticas
circunstanciais, mas tambm abundantes contestaes globais. Todo
o movimento utpico - socialista e anarquista, a cuja justa
reivindicao estamos assistindo - se baseia na construo de
modelos, alguns terminados at com detalhes excessivos, que
contestam o que est sendo estabelecido. No seu seio, a educao
um aspecto prioritrio e acuciante. A falta de ateno s
necessidades sociais no campo da educao e ensino, que prpria
dos primeiros anos do capitalismo - e que todavia arrastamos -,
unida s dramticas condies de trabalho da populao operria acentuadas no caso do trabalho infantil e feminino - colocam o
ensino e a educao em primeiro plano.
Todos os socialistas utpicos, todos os anarquistas
chamaram ateno sobre estes aspectos e, ainda mais, confiaram no
ensino e na instruo como instrumentos de transformao. A
emancipao

dos

indivduos,

sua

libertao

das

condies

opressoras s poderia se dar quando tal emancipao alcanasse


todos os nveis, e, entre eles, o da conscincia. Somente a educao, a
cincia e a extenso do conhecimento, o desenvolvimento da razo,
pode conseguir tal objetivo. Aparecem aqui muitos dos tpicos - os
melhores - do pensamento ilustrado, que se impuseram no s por
razes de autoridade ou peso acadmico e intelectual, mas tambm
diante da efetiva transformao das pessoas a que induziam.
Marx e Engels no foram, nem poderiam s-lo, alheios a esta
atmosfera. Seu conflito com o socialismo utpico, pde motivar um
esquecimento injusto de suas propostas igualmente utpicas. Foi
necessria uma ampla reviso, uma profunda transformao das
pautas do debate marxista, para que esses aspectos voltassem a ter a

importncia que exigem. Trata-se - e esperamos que seja perceptvel


para os leitores da presente antologia - de transformar radicalmente
nosso meio.

2. OS TEMAS
Os textos da antologia incidem sobre uma srie de temas,
alguns dos quais j foram sugeridos. Existe um que se destaca sobre
os restantes, inclusive pela sua extenso: a diviso do trabalho e seus
efeitos. A diviso do trabalho (1, 8), consubstancial ao processo de
implantao do modo de produo capitalista, o eixo sobre o qual
se articulam as colocaes de Marx e Engels, em tomo do tema da
educao e do ensino. Estabelece uma diviso, igualmente radical,
entre os tipos de atividade e os tipos de aprendizagem, prolongandose em uma diviso social e tcnica que interfere no desenvolvimento
do indivduo e constitui o ponto chave dessa trama em que se produz
a explorao dos trabalhadores.
A diviso do trabalho , historicamente, exigida pelo
processo

do

trabalho

manufatureiro

ou

industrial.

desenvolvimento da mquina incorpora a esta a habilidade do oficio


e os conhecimentos que antes residiam no - e eram possesso do trabalhador. Desta forma, a cincia e os conhecimentos passam a ser
propriedade do capital, e o trabalhador se encontra enfrentando-os.
Tal como indica Engels, "vigiar as mquinas, renovar os fios
quebrados, no so atividades que exijam do operrio algum esforo
do pensamento, ainda que, por outro lado, impeam que ocupe seu
esprito em outra coisa" (7). Este um ponto do qual se deduzem,
pelo menos, duas consequncias: por um lado, est na base do

enfrentamento de classe; por outro, o fundamento de uma


limitao substancial do desenvolvimento do indivduo. Se a
primeira alude diretamente explorao - a apropriao dos meios
produtivos e da cincia e da cultura com eles, permite a explorao a segunda afeta substancialmente a educao e formao dos
indivduos - a limitao de seu conhecimento mutila e reprime o
desenvolvimento de suas faculdades criadoras. Eis aqui o "gozno"
sobre o qual se articulam dois aspectos habitualmente separados do
pensamento de Marx e Engels: emancipao social e emancipao
humana.
Em princpio,

parece possvel

fazer dois

tipos

de

argumentaes e oferecer dois tipos de dificuldades. Existe um


bastante simples: se certo que com o desenvolvimento do
maquinismo, a cincia e a tcnica se incorporam mquina, certo
tambm que o desenvolvimento desta introduz uma srie de
exigncias de qualificao da fora de trabalho que traz consigo a
apario, consolidao e auge do sistema escolar institucionalizado.
Outra mais complexa: se certo que com o desenvolvimento do
maquinismo se incorporam mquina todas aquelas habilidades,
isso no faz mais que afetar a fora de trabalho, e no a capacidade
criadora do homem.
Mas parece oportuno fazer frente agora a cada uma destas
dificuldades e afirmaes, no tanto por um af polmico, mas
porque no curso da contestao se esclarecem alguns dos aspectos
centrais do pensamento de Marx e Engels.
evidente que a primeira a constatao de um fato
imbatvel. Longe de introduzir um maior nvel de incultura, o
capitalismo exigiu uma crescente capacidade intelectual de todos os

10

indivduos, estendendo o sistema escolar, institucionalizando-o e


aprofundando-o.

Os

ndices

de

analfabetismo

se

reduzem

drasticamente na medida em que as sociedades agrrias se


transformam em industriais, a indstria da cultura experimenta um
auge importante e a fisionomia cultural da sociedade muda
radicalmente em relao aos sculos anteriores. Neste terreno
parece que as afirmaes dos utopistas, e de Marx e Engels, se
movem no vazio. E mais, parece que em todos eles existe uma certa
nostalgia do arteso perdido.
Talvez exista alguma nostalgia do arteso perdido nos
socialistas utpicos, porm, no em Marx e Engels. Sua pretenso
no retomar a situaes pr-capitalistas nem criar o osis do prcapitalismo e artesanato na sociedade industrial. Sua pretenso no
terminar com a escola para voltar a uma instruo natural (isto ,
uma instruo tampouco natural como a proporcionada pela Igreja, a
famlia tradicional, os meios burgueses de comunicao etc.). Marx e
Engels no pretendem voltar atrs, mas sim ir em frente; no
pretendem voltar ao artesanato, mas sim superar o capitalismo, e
essa superao s pode se realizar a partir do prprio capitalismo,
acentuando suas contradies, desenvolvendo suas possibilidades.
Neste caso, no se trata de voltar situao pr-escolar,
instruo baseada na leitura bblica ao amor do fogo, muito pelo
contrrio. As propostas de Marx e Engels se movem num horizonte
bem concreto: criticar a atual instituio escolar e mud-la.
Marx e Engels escreveram num momento em que o
desenvolvimento das foras produtivas era reduzido. Sabe-se que os
primeiros tempos da industrializao se caracterizaram pelo
aumento do trabalho simples - com a perda da capacidade artesanal

11

existente - a extenso do trabalho infantil e feminino em condies


de vida inferiores s existentes nas formaes sociais agrrias.
Porm, no ignoraram que, primeiro, esta situao teria de ser
transitria e, segundo, que o desenvolvimento cultural era
necessrio para a consolidao e posterior desenvolvimento das
foras produtivas. Suas referncias s necessidades da burguesia e
incapacidade de boa parte desta para assumi-la, so um bom
exemplo desta colocao (31, 34). Sua concepo no se reduz ao
simplismo de enviar outra vez as pessoas para o campo - como se a
vida no campo no fosse igualmente miservel -, mas o que pretende
corrigir a situao e colocar as bases de um modo diferente.
Reivindicaes to concretas como "ensino gratuito e obrigatrio"
para todas as crianas, muito conhecida no Manifesto, tambm
conhecida em outros textos (41), a delimitao do trabalho das
crianas, adolescentes e mulheres (24, 27) etc., vo por esse
caminho. Sua preocupao em introduzir um novo tipo de ensino,
unindo o trabalho manual ao intelectual, pretende estabelecer as
bases de um sistema novo que terminar com a ideologizao da
cincia e as estruturas familiares e educativas estabelecidas.
Estavam conscientes das necessidades culturais - cientficas
e tcnicas - das foras produtivas que a sociedade industrial havia
posto em marcha; isto se manifesta quando lemos suas opinies
sobre o comportamento da burguesia francesa, inglesa e alem;
porm, estavam conscientes tambm da incapacidade desta em
resolver os problemas colocados e da exclusiva capacidade do
proletariado para lev-los a bom termo (24, 27, 31, 33 e 40). Esta a
perspectiva com que Marx e Engels abordam o tema do ensino e
educao: a da classe operria.

12

Ambos

procuraram

fugir

de

colocaes

abstratas,

excessivamente gerais ou excessivamente vagas. A situao que lhes


interessa a dos trabalhadores e o modelo em que pensam o de
uma estrutura social onde os trabalhadores tenham a hegemonia,
onde desaparea a diviso do trabalho e a felicidade substitua a
necessidade. Para chegar at a, no se deve voltar atrs, deve-se
caminhar adiante.
A segunda dificuldade e argumentao a que fizemos
referncia mais complexa. As afirmaes iniciais pressupunham a
identificao

de

fora

de

trabalho

capacidade

criadora,

identificao que de nenhuma maneira est verificada e que


dificilmente pode ser aceita.
Com efeito, Marx e Engels levaram a cabo esta identificao,
ainda mais, combateram por ela como uma das bases fundamentais
de suas propostas revolucionrias. Ao longo da histria, e muito
especialmente depois da instalao definitiva da concepo crist, a
sociedade veio mantendo uma noo cindida do homem. Cindido
entre o divino e o humano, o indivduo ia introduzir uma segunda
ciso (que podia ter ou no justificativa e fundamento naquela
primeira) entre o trabalho e o gozo. O desenvolvimento da revoluo
industrial faz desta diviso a base do sistema de trabalho e sua
organizao social. A diferena entre tempo de trabalho e tempo
livre aumenta medida em que a manufatura ocupa todos os
espaos da produo.
At certo ponto, cabe dizer que a trajetria intelectual de
Marx e Engels vai por um caminho crtico que atravessa estas
mesmas etapas. Nos primeiros textos sobre A Questo Judaica ou A
Sagrada Famlia se ocupam da crtica da alienao religiosa - no seio

13

do debate ps-hegeliano, que tanta importncia teve na poca e que


est na base de sua formao filosfica e intelectual em geral3 -,
chegando, em profundidade crtica, a analisar a alienao produzida
pela explorao.
Talvez seja nos Grundrisse4 onde Marx explicitou de maneira
mais clara suas propostas em torno da necessidade de assimilar
fora de trabalho e capacidade criadora dos homens. O modo de
produo capitalista se caracteriza pela explorao; isto , pela
apropriao da fora de trabalho. O capital se apropria da fora de
trabalho e a objetiva, a realiza a fim de gerar mais-valia. Trabalho
produtivo aquele que gera mais-valia (35)5. Ora, por ele mesmo o
capital somente se apropria daquela fora de trabalho que pode
gerar mais-valia, procurando que toda fora de trabalho esteja em
condies de ger-la. Esse "estar em condies de" obtido atravs
da qualificao com um ensino adequado. Mas, como s possvel
realizar a explorao atravs do mercado, orienta a qualificao para
aquelas atividades ou formas (no seio de uma atividade) que tem
maior acesso e predicamento no mercado. O sistema de ensino
entendido, assim, como uma concreta qualificao da fora de
trabalho que alcanar seu aproveitamento mximo se conseguir
tambm o ajuste e a integrao dos indivduos no sistema, nica
maneira de no desperdiar sua fora de trabalho, mas sim,
aproveit-la. Dito de outra forma: reproduz o sistema dominante,
tanto a nvel ideolgico quanto tcnico e produtivo.

Cfr. M. Rossi, A Gnese do Materialismo Histrico, especialmente os dois


primeiros volumes, A Esquerda Hegeliana e O Jovem Marx, Madri,
Comunicacin, 1971.
4 Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, Madri, Comunicacin, 1972,
2 vols.
5 Cfr., O Capital, I, Mais-valia absoluta e relativa.
3

14

A qualificao da fora de trabalho encaminha-se para a


produo; a educao ideolgica, que atura o que explicitamente lhe
superposto (especialmente nos primeiros nveis do sistema
escolar), as quais so atacadas duramente por Marx e Engels (42),
pretende um ajuste ou integrao social. Nada prprio sobra ao
indivduo e dificilmente suportaria tal presso se no fosse
compensado por um tempo de cio, seu tempo livre, aquele em que
pode fazer o que quiser, desenvolver sua capacidade criadora, suas
inclinaes,

suas

prticas

pessoais...

Limitadas

sero

umas

inclinaes, que s contam com o autodidatismo, separadas de sua


fora de trabalho, pobres resduos de uma capacidade criadora
exausta aps a jornada de trabalho.
Ainda que tenham surgido algumas das incidncias que esta
situao produz no sistema de ensino, parte do sistema educativo,
conveniente que nos estendamos um pouco mais sobre elas.
Antes de mais nada, necessrio assinalar que o aparato
escolar levantado pelo modo de produo capitalista se configura
ideologicamente no s em funo dos componentes explicitamente tematicamente - ideolgicos que comporta, mas tambm porque cria
- e consolida - um marco de ciso onde a alienao da fora de
trabalho um fato natural. A educao no se produz somente no
seio das disciplinas "no teis" que possam dividir-se nas chamadas
matrias humansticas, mas, muito especialmente, na organizao de
todo o sistema. Da que a luta pela transformao do sistema no se
leve a cabo contra esta ou aquela ideologia, seno contra o carter
ideolgico que possui sua prpria estrutura (o que no impede que
eventualmente se combata esta ou aquela ideologia, precisamente a
que tematiza e defende aquele carter), tal como Marx e Engels
colocam em relevo.

15

Tudo isso no faz mais que nos reconduzir ao ponto inicial,


porm agora com um conhecimento maior: a relao entre a diviso
do trabalho e a educao e o ensino no uma mera proximidade,
nem tampouco uma simples consequncia; uma articulao
profunda que explica com toda clareza os processos educativos e
manifesta os pontos em que necessrio pressionar para conseguir
sua transformao, conseguindo no s a emancipao social, mas
tambm, e de forma muito especial, a emancipao humana.
Dada sua importncia, este tema se estende praticamente a
todas as reflexes de Marx e Engels sobre o ensino, sobretudo
quelas - abundantes - que criticam o trabalho infantil e feminino, o
trabalho dos adolescentes e as que expem a necessidade de
introduzir um sistema educativo que elimine a situao dominante.
Parece-me oportuno assinalar aqui que Marx e Engels vangloriam-se
de um conhecimento exaustivo da legalidade' existente e da
realidade concreta que esto denunciando. Tambm neste ponto se
movem no mbito prprio dos socialistas utpicos e dos primeiros
socialistas6.
Propem uma srie de transformaes dentre as quais
distinguimos duas perspectivas diferentes: a curto e mdio prazo e a
longo prazo. A curto e mdio prazo so algumas das propostas que
Marx faz em sua exposio diante do Conselho Geral da AIT em
agosto de 1869, ou em sua Crtica do Programa de Gotha (39);
enquanto que uma transformao a longo prazo se vislumbra nos
Princpios do Comunismo, de Engels, j citados, ou nas precises de
Marx a propsito da Comuna (40).

Especialmente as anlises de R. Owen.

16

3. ALGUNS TEMAS POLMICOS


Alm dos temas resenhados, nos textos de Marx e Engels
sobre educao e ensino, aparecem outros que esto na mais
candente atualidade. Entre todos, o mais interessante me parece ser
o que se refere ao "ensino estatal".
O desenvolvimento da revoluo industrial e o triunfo do
liberalismo trouxeram consigo uma transformao fundamental do
aparato escolar. At ento, a educao familiar, gremial e religiosa,
havia sido dominante e suficiente. A instruo nos centros
especializados estava limitada a poucas disciplinas - medicina,
direito, gramtica - e era uma atividade claramente minoritria. As
necessidades tecnolgicas produzidas por mudanas ocorridas nas
foras produtivas e, por outro lado, as exigncias liberais de
entender a educao e o conhecimento como condio da igualdade
entre todos os cidados determinaram a institucionalizao,
extenso e profundizao do aparato escolar.
Nos pases em que isso foi possvel, o ensino passou
paulatinamente a depender do Estado, posto que se considerou
como uma necessidade social que os cidados teriam de satisfazer
pelo simples fato de serem cidados. Porm, esse processo se
realizou com uma lentido considervel e se foi obtida foi,
precisamente, pela presso do movimento operrio, que neste e em
outros setores, colocou em primeiro lugar reivindicaes que
conduziram a uma igualdade efetiva de todos os cidados. Somente
no final do sculo, comea a consolidar-se um aparato escolar de
dependncia estatal, gratuito e amplo, e somente em alguns pases Frana, por exemplo. Em outros - na Espanha a incapacidade da
burguesia e do Estado burgus - ou sua especial estrutura - motivou
17

um processo muito mais complexo e quebrado onde amplos setores


privados se encarregaram de fazer o que os poderes pblicos no
podiam e/ou no queriam realizar. Desta forma, o aparato escolar
adquiriu, nos diferentes pases europeus, uma fisionomia muito
diversa, ainda que no sculo atual a tendncia homogeneidade
comea a ser mais intensa.
Desde o princpio viu-se que o ensino podia converter-se em
um dos meios fundamentais de dominao ideolgica e, portanto, em
um instrumento essencial para alcanar e consolidar a hegemonia da
classe no poder. O estado de classe estava intimamente ligado ao
ensino de classe. Ainda que no sem tenses, o aparato escolar se
convertia em um apndice da classe dominante. As instituies
tradicionais da sociedade pr-capitalista europeia, a famlia, o
grmio, a Igreja, entram em decadncia e algumas - o grmio desaparecem. Ao longo da histria, estas instituies haviam sido o
instrumento de reproduo ideolgica - alm de ter outras funes
que agora no vm ao caso. Sua decadncia acentuou-se pelo auge
dos meios de comunicao de massas, que se converteram no marco,
por excelncia, da reproduo. Ora, as condies culturais das
massas no eram, em princpio, muito adequadas para esse
crescimento. O analfabetismo, geral no campo e muito extenso nos
ncleos urbanos, tornava invivel o rpido estabelecimento de tais
meios. Nestas circunstncias, o aparato escolar apresentava
vantagens bvias e que foram imediatamente aproveitadas pela
burguesia.
Este o contexto em que Marx repudiou a interveno do
Estado (42). Sua preocupao parece clara: que a burguesia no
conte, alm de outros poderes, com o de um aparato escolar posto a
seu servio, diretamente controlado por ela. No entanto, me parece

18

justo fazer algum tipo de preciso a propsito desta argumentao


de Marx, pelo menos as seguintes:
Marx e Engels no colocam em dvida a funo de
responsveis que as instituies pblicas tm com respeito
educao. Neste sentido, assinalam a necessidade de certo grau de
centralizao para evitar o "taifismo" do sistema escolar.
O Estado no qual pensam Marx e Engels, o Estado burgus
do sculo passado, possui uma estrutura e funes que no podem
ser identificadas com as do atual. O desenvolvimento dos aparatos
do Estado, a presso do movimento operrio e das reivindicaes
populares, as prprias necessidades da burguesia e, tambm, suas
reivindicaes, complicaram extraordinariamente a configurao e
funes do Estado moderno. Seu carter de classe - que no se
perdeu - no aparece to simples e monoltico como no sculo XIX.
A crtica da dependncia escolar do Estado no tem somente
aspectos negativos. A proposta sugerida de sistema de gesto no
burocrtico, com a interveno direta da populao trabalhadora
atravs de seus delegados e num marco de democracia direta, tal
como colocam em relevo suas indicaes, j assinalados a propsito
da Comuna de Paris.
Somente este tipo de caracterizao permitir utilizar com
algum rigor os escritos de Marx e Engels no debate atual sobre a
problemtica educativa no nosso pas.

19

4. MARX E ENGELS COMO PONTO DE PARTIDA


Tal como foi assinalado inicialmente, as referncias de Marx
e Engels no constituem nenhum sistema pedaggico. Ainda mais,
muitos autores negam que estes escritos possam reunir-se sob uma
rubrica de carter estritamente pedaggico, pois em todos os casos
trata-se de escapar s estritas limitaes que coloca a educao
entendida como mera prtica escolar. Este , talvez, um dos pontos
relevantes que convm destacar: se as opinies de Marx e Engels no
constituem um sistema, estabelecem um marco e abrem vias por
onde o sistema pode comear a construir-se. Nesse marco, um dos
pontos chaves , justamente, a rotunda negativa de reconhecer a
educao como um fato estritamente escolar e considerar a atividade
escolar como um fenmeno autossuficiente e independente.
O leitor da presente antologia ver o grande interesse de
Marx e Engels em aclarar, em todos os casos, a complexa articulao
que se d, por um lado, entre formas educativas escolares e no
escolares e, por outro, entre atividade escolar e meio histrico. Esse
interesse no gratuito nem arbitrrio, tal como foi posto em relevo
pela evoluo da pedagogia contempornea, propcia a cair em um
pedagogismo de primeiro grau. Porm, no se trata tampouco, como
j sugerimos, da mera constatao de uma relao, mas sim de uma
anlise concreta atravs da diviso do trabalho nas formaes sociais
capitalistas.
O marco que estas referncias abriam seria captado por
autores e prticas muito diversos dentro do marxismo. Alguns (as) j
se consideram entre os clssicos, outros (as) esto num processo de
reviso e debate que constitui um poderoso estmulo para a
formulao de uma teoria marxista da educao e ensino.
20

Entre os primeiros, parece possvel destacar a presena de


Antnio Gramsci, que introduz uma 'srie importante de novos
fatores e analisa profundamente o tema da educao com relao a
um problema sempre presente em seus textos: a hegemonia do
proletariado. Entre os segundos, no arriscado mencionar prticas
e escritos to diferentes como os de Proletkult e Makarenko. Em um
ou no outro caso, a necessidade de atender no s precria situao
educativa da URSS nos anos imediatamente posteriores Revoluo
de Outubro, mas tambm de colocar as bases para a construo de
um novo homem, de uma nova sociedade e uma nova histria, so
motivos que desenvolvem esse ponto de partida que foram Marx e
Engels.
Entre ns, a necessidade j incontestvel de acabar com uma
educao e um ensino que se considera como adestramento da fora
de trabalho, da integrao social, da explorao, coloca em primeiro
lugar a adequao da leitura de Marx e Engels e de suas propostas
em torno da transformao mais radical da atual diviso do trabalho.

21

KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS

TEXTOS SOBRE
EDUCAO E ENSINO

NOTA SOBRE A PRESENTE EDIO

Ao realizar esta edio tivemos em conta as antologias e


estudos existentes sobre o tema. Entre eles, destaca-se M. A.
Manacorda, Il Marxismo e l'Educazione (Armando, 1971, 3 vols.),
cujo primeiro volume dedicado a Marx. Mais recentemente
apareceram duas antologias que tiveram alguma incidncia na
Frana e Itlia: Critique de l'Education et de l'Enseignement editada
por Roger Dangeville (Paris, Maspero, 1976) e L 'Uomo fa l'Uomo,
preparada por A. Santoni Rugiu (Firenze, La Nuova Italia, 1976). Em
nosso pas apareceram diversos trabalhos - traduzidos e originais sobre os problemas do ensino e da pedagogia do ponto de vista do
marxismo; at agora, porm, carecemos de um volume como o
presente.
sabido que uma antologia pode estender-se tanto quanto o
deseje o editor, mais ainda numa questo que, como esta, enlaa os
temas bsicos do pensamento marxista - a diviso do trabalho, a
formao e o desenvolvimento do indivduo, as condies de
trabalho na sociedade capitalista... Por isso procedente dar alguma

23

informao sobre os critrios prticos (posto que os tericos so


explicitados na Introduo) que empregamos.
Adotamos um critrio restritivo a fim de oferecer uma
edio manejvel. Na extensa obra de Marx e Engels possvel
encontrar uma enorme quantidade de referncias aos temas
anteriormente assinalados, tanto que se pretendssemos uma
antologia exaustiva, a edio teria sido impossvel. Por isso, nos
pareceu mais adequado reunir textos exclusivamente significativos
que permitam ter uma ideia, o mais clara possvel, do enfoque com
que Marx e Engels abordaram estes problemas, dos pontos mais
relevantes de sua contribuio e dos dados que prestaram mais
ateno. Porm, procuramos evitar dois riscos que em algumas
antologias de Marx e Engels so muito perceptveis: fingir que Marx e
Engels deram a luz a uma meditao completa em sua disperso
sobre o sistema escolar e a educao ou de, em outra ordem de
coisas, fornecer nesta antologia o pensamento de Marx e Engels em
sua generalidade. Ao contrrio, a edio que oferecemos pretende
incitar leitura dos textos fundamentais dos autores e crtica e
problematizao do sistema vigente de ensino.
Nas ltimas pginas acrescentamos umas referncias
bibliogrficas mnimas que completam as que aparecem em cada
texto. Na medida de nossas possibilidades, procuramos utilizar
edies acessveis a todos.

24

I. SISTEMA DE ENSINO E
DIVISO DO TRABALHO

(1)

As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de


desenvolvimento das foras produtivas, da diviso de trabalho e das
relaes internas de cada uma delas. Este princpio universalmente
reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma
nao e outra que dependem do nvel de desenvolvimento da sua
produo e das suas relaes internas e externas, o mesmo acontece
com toda a estrutura interna de cada nao. Reconhece-se facilmente
o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma
nao a partir do desenvolvimento atingido na sua diviso do
trabalho; na medida em que no constitui apenas uma mera extenso
quantitativa das foras produtivas j conhecidas (como, por exemplo,
o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de
produo tem por consequncia um novo aperfeioamento da
diviso do trabalho.

25

A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar


separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho
agrcola; e, como consequncia, a separao entre a cidade e o campo
e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior
conduz separao do trabalho comercial e do trabalho industrial.
Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos
diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas
subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos
determinados.

posio

de

quaisquer

destas

subdivises

particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de


explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado,
escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o
comrcio se desenvolve entre as diversas naes.
Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do
trabalho

representam

outras

tantas

formas

diferentes

de

propriedade; em outras palavras, cada novo estgio na diviso de


trabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no
que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.
(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I. A. "A Ideologia Alem, em
especial, a filosofia alem".)

(2)

A diviso do trabalho s surge efetivamente, a partir do momento em


que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual*. A
partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que
a conscincia da prtica existente, que representa de fato qualquer
coisa sem representar algo de real. E igualmente, a partir deste
instante ela se encontra em condies de se emancipar do mundo e
de passar formao da teoria "pura", da teologia, da filosofia, da
26

moral etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa
filosofia, essa moral etc., entram em contradio com as relaes
existentes, isso deve-se apenas ao fato das relaes existentes terem
entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, o
mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque,
nesse caso, a contradio produz-se no no interior dessa esfera
nacional mas entre a conscincia nacional e a prtica das outras
naes, isto , entre a conscincia nacional de uma determinada
nao e a sua conscincia universal*. Pouco importa, de resto, aquilo
que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido tem
um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora
produtiva, o estado social e a conscincia, podem e devem
necessariamente entrar em conflito entre si, pois atravs da diviso
do trabalho torna-se possvel quilo que se verifica efetivamente:
que a atividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo
e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de
que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na
hiptese de acabar de novo com a diviso do trabalho.
Consequentemente,

os

"fantasmas",

"laos",

"ente

superior",

"conceito", "escrpulos", so apenas a expresso mental idealista, a


representao aparente do indivduo isolado, a representao de
cadeias e limitaes muito empricas no interior das quais se move o
modo de troca que este implica.
Esta diviso do trabalho, que implica todas estas
contradies e repousa por sua vez sobre a diviso natural do
trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias
isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho
e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como
em quantidade; d origem propriedade, cuja primeira forma, o seu

27

germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do


homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na
famlia, a primeira propriedade, que aqui j corresponde, alis,
definio dos economistas modernos segundo a qual constituda
pela livre disposio da fora de trabalho de outrem. De resto,
diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda
se enuncia relativamente ao produto desta atividade.
A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o
interesse do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse
coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais
ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na ideia
enquanto "interesse universal", mas sobretudo na realidade como
dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o
trabalho. Finalmente, a diviso de trabalho oferece-nos o primeiro
exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homens
vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma
ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja,
quando a atividade j no dividida voluntariamente, mas sim de
forma natural, a ao do homem, transforma-se para ele num poder
estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la.
Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser
repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que
lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou
crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios
de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada
indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo
por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a
produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra,

28

caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois


da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar
exclusivamente caador, pescador ou crtico.
(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

(3)

O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que devida


cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela
diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder
conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural,
antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do
qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no
podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de
fases e estgios de desenvolvimento to independente da vontade e
da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa
vontade e essa marcha da humanidade.
Esta "alienao" - para que a nossa posio seja
compreensvel para os filsofos - s pode ser abolida mediante duas
condies prticas. Para que ela se transforme num poder
"insuportvel", quer dizer, num poder contra o qual se faa uma
revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de
homens totalmente "privada de propriedade", que se encontre
simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de
cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande
aumento da fora produtiva, isto , um estgio elevado de
desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das foras
produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos
homens, decorre no mbito da histria mundial e no no da vida
local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel,
29

pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza,


recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se-
fatalmente na imundice anterior. Ele constitui igualmente uma
condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse
desenvolvimento universal das foras produtivas que possvel
estabelecer um intercmbio universal entre os homens e porque,
deste modo, o fenmeno da massa "privada de propriedade" pode
existir

simultaneamente

em

todos

os

pases

(concorrncia

universal), tornando cada um deles dependente das perturbaes


dos restantes e fazendo com que finalmente os homens
empiricamente universais vivam numa esfera exclusivamente local.
Sem isto: 1. o comunismo s poderia existir como fenmeno local;
2. as foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-se
como foras universais e, portanto, insuportveis, continuando a ser
simples "circunstncias" motivadas por supersties locais; 3.
qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local.
(K. Marx, F. Enge1s, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

(4)

A fora de trabalho em ao, o trabalho mesmo, , portanto, a


atividade vital peculiar ao operrio, seu modo peculiar de manifestar
a vida. E esta atividade vital que ele vende a um terceiro para
assegurar-se dos meios de subsistncia necessrios. Sua atividade
vital no lhe , pois, seno um meio de poder existir. Trabalha para
viver. Para ele prprio, o trabalho no faz parte de sua vida; antes
um sacrifcio de sua vida. uma mercadoria que adjudicou a um
terceiro. Eis porque o produto de sua atividade no tambm o
objetivo de sua atividade. O que ele produz para si mesmo no a
seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o palcio que

30

constri. O que ele produz para si mesmo o salrio, e a seda, o ouro,


o palcio reduzem-se, para ele, a uma quantidade determinada de
meios de subsistncia, talvez uma jaqueta de algodo, alguns cobres
ou o alojamento no subsolo. O operrio que durante doze horas tece,
fia, fura, torneia, constri, maneja a p, entalha a pedra, transporta-a
etc., considera essas suas doze horas de tecelagem, fiao, furao, de
trabalho de torno e de pedreiro, de manejo da p ou de entalhe da
pedra como manifestao de sua vida, como sua vida? Muito pelo
contrrio. A vida para ele principia quando interrompe essa
atividade, mesa, no albergue, no leito. Em compensao, ele no
tem a finalidade de tecer, de fiar, de furar etc., nas doze horas de
trabalho, mas a finalidade de ganhar aquilo que lhe assegura mesa,
albergue e leito. Se o bicho-da-seda tecesse para suprir sua exigncia
de lagarta, seria um perfeito assalariado. A fora de trabalho nem
sempre foi uma mercadoria. O trabalho nem sempre foi trabalho
assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia sua fora de
trabalho ao possuidor de escravos, assim como o boi no vende o
produto de seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua
fora de trabalho, de uma vez para sempre, a seu proprietrio. uma
mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as de
outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho no
sua mercadoria. O servo no vende seno uma parte de sua fora de
trabalho. No ele que recebe salrio do proprietrio da terra; antes,
o proprietrio da terra que dele recebe tributo.
O servo pertence terra e entrega aos proprietrios frutos
da terra. O operrio livre, pelo contrrio, vende a si mesmo, pedao a
pedao. Vende, ao correr do martelo, 8, 10, 12, 15 horas de sua vida,
dia a dia, aos que oferecem mais, aos possuidores de matriasprimas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia,

31

Isto , aos capitalistas. O operrio no pertence nem a um


proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas de sua vida diria
pertencem a quem as compra. O operrio abandona o capitalista ao
qual se aluga to logo o queira, e o capitalista o despede quando lhe
apraz, desde que dele no extraia mais nenhum lucro ou no obtenha
o lucro almejado. Mas o operrio, cujo nico recurso a venda de sua
fora de trabalho, no pode abandonar toda a classe dos
compradores, isto , a classe capitalista, sem renunciar vida. No
pertence a tal ou qual patro, mas classe capitalista e cabe-lhe
encontrar quem lhe queira, isto , tem de achar um comprador nessa
classe burguesa.
(K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, I)

(5)

Como na cooperao, tambm na manufatura a coletividade de


trabalhadores uma forma de existncia do capital. A fora
produtiva que deriva da combinao dos trabalhadores , pois, a
fora produtiva do capital. Porm, enquanto a cooperao deixava
intacto o modo de trabalho individual, a manufatura o transforma e
mutila o operrio; incapaz de fazer um produto independente,
converte-se em um simples apndice da oficina do capitalista. Os
poderes intelectuais do trabalho desaparecem e desembocam no
outro extremo. A diviso do trabalho manufatureiro produz a
oposio dos trabalhadores s potncias espirituais do processo de
trabalho, que so denominadas pela propriedade de outro e pelo seu
poder. Este processo de separao comea na cooperao,
desenvolve-se na manufatura e se aperfeioa na grande indstria,
que separa o trabalho da cincia, enquanto fora produtiva
autnoma, colocando-a servio do capital.

32

Transformado em autmato, o meio de trabalho faz frente,


durante o processo de trabalho, ao prprio operrio, enquanto
capital, enquanto trabalho morto, que suga a fora de trabalho vivo e
a domina.
(F. Engels, A Propsito de "O Capital" de K. Marx, Werke, 16.)

(6)

O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou na


manufatura, uma forma de existncia do capital. Esse mecanismo
coletivo de produo composto de numerosos indivduos, os
trabalhadores parciais, pertence ao capitalista. A produtividade que
decorre da combinao dos trabalhos aparece, por isso, como
produtividade do capital. A manufatura propriamente dita no s
submete ao comando e disciplina do capital o trabalhador antes
independente, mas tambm cria uma graduao hierrquica entre os
prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples, em geral,
no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o
revoluciona inteiramente e se apodera da fora individual de
trabalho em suas razes. Deforma o trabalhador monstruosamente,
levando-o artificialmente a desenvolver uma habilidade parcial
custa da represso de um mundo de instintos e capacidades
produtivas, lembrando aquela prtica das regies platinas onde se
mata um animal apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo. No s o
trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os
indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no
aparelho automtico de um trabalho parcial7, tomando-se, assim,

Dugald Stewart chama os operrios da manufatura de "autmatos viventes...


empregados em trabalhos parciais". Works. Editadas por Sir W. Hamilton,
Edimburgo, VIII, 1855, Lectures etc., pg. 318.

33

realidade a fbula absurda de Menennius Agrippa que representa um


ser humano como simples fragmento de seu prprio corpo8.
Originariamente, o trabalhador vendia sua fora de trabalho ao
capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma
mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona se
no estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo
que s existe depois da venda, no interior da oficina do capitalista. O
trabalhador da manufatura, incapacitado, naturalmente, por sua
condio, de fazer algo independente, s consegue desenvolver sua
atividade produtiva como acessrio da oficina do capitalista9. O povo
eleito trazia escrito na fronte que era propriedade de Jeov; do
mesmo modo, a diviso do trabalho ferreteia o trabalhador com a
marca de seu proprietrio: o capital.
O campons e o arteso independentes desenvolvem,
embora modestamente, os conhecimentos, a sagacidade e a vontade,
como o selvagem que exerce as artes de guerra apurando sua astcia
pessoal. No perodo manufatureiro, essas faculdades passam a ser
exigidas apenas pela oficina em seu conjunto. As foras intelectuais
da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas
em relao a tudo que no se enquadre em sua unilateral idade. O
que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se

Isto ocorre, com efeito, nas ilhas corais, onde existe sempre um indivduo
que atua como estmago de todo o grupo. Porm, sua funo consiste em
fornecer ao grupo matria nutritiva, em vez de a arrebatar como faziam os
patrcios romanos.
9 "O operrio que domine todo um oficio pode trabalhar e encontrar
sustento onde queira. O outro (o operrio manufatureiro) no mais que um
acessrio; separado de seus companheiros de trabalho, no encontra sada,
nem goza de independncia e no tem, portanto, outro remdio que aceitar a
lei que se queira impor" (Storch, Cours d'Economie Politique, edio S.
Petesburgo, 1815, I, pg. 204).
8

34

confronta com eles10. A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes


as foras intelectuais do processo material de produo como
propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo
de dissociao comea com a cooperao simples em que o
capitalista representa diante do trabalhador isolado a unidade e a
vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na
manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a uma frao de
si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia
uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-o para
servir ao capital11.
Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e,
por isso, do capital, em foras produtivas sociais, realiza-se s custas
do

empobrecimento

do

trabalhador

em

foras

produtivas

individuais. "A ignorncia" a me da indstria e da superstio. O


raciocnio e a imaginao esto sujeitos a erros; mas independente
de ambos um modo habitual de mover a mo ou o p. Por isso, as
manufaturas prosperam mais onde a manufatura pode ser
considerada uma mquina cujas partes so seres humanos12.
Realmente, em meados do sculo XVIII, algumas manufaturas
empregavam de preferncia indivduos meio idiotas em certas
operaes simples que constituam segredos de fabricao13.

A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 281: "Pode ser que uns ganhem o
que os outros perdem".
11 "Entre o homem culto e o operrio produtor existe um abismo; e a cincia
que, posta nas mos do operrio, serviria para intensificar suas prprias
foras produtivas, coloca-se quase sempre frente a ele... A cultura se
converte num instrumento suscetvel de viver separada do trabalho e em
luta com ele". (W. Thompson, An Inquiry into the Principles of the Distribution
of Wealth, London, 1824, 1. 274).
12 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 280.
13 J. D. Tuckett, A History of the Past and Present State of the Laboring
Population; London, 1856, I, pg 148.
10

35

"A compreenso da maior parte das pessoas", diz Adam


Smith, "se forma necessariamente atravs de suas ocupaes
ordinrias. Um homem que despende toda sua vida na execuo de
algumas operaes simples... no tem oportunidade de exercitar sua
inteligncia... Geralmente ele se torna estpido e ignorante quando
se tornar uma criatura humana". Depois de descrever a imbecilidade
do trabalhador parcial, prossegue Smith: "A uniformidade de sua
vida estacionria corrompe naturalmente seu mbito... Destri
mesmo a energia de seu corpo e torna-o incapaz de empregar suas
foras com vigor e perseverana em qualquer outra tarefa que no
seja aquela para que foi adestrado. Assim, sua habilidade em seu
ofcio particular parece adquirida com o sacrifcio de suas virtudes
intelectuais, sociais e guerreiras. E em toda sociedade desenvolvida e
civilizada, esta a condio a que ficam necessariamente reduzidos
os pobres que trabalham (the labouring poor), isto , a grande massa
do povo14.
Para evitar a degenerao completa do povo em geral,
oriunda da diviso do trabalho, recomenda A. Smith o ensino popular
pelo Estado, embora em doses prudentemente homeopticas.
Coerente, combate contra essa ideia seu tradutor e comendador
francs, G. Garnier, que, no primeiro imprio francs, encontrou as

14 A. Smith, Wealth of Nations, livro V, capo I, a11. II, Como discpulo de A.


Ferguson, que exps os efeitos nocivos da diviso do trabalho, A. Smith via
isto muito claramente. Na introduo de sua obra, onde se festeja ex
professo diviso do trabalho, limita-se a assinal-la acidentalmente como
fonte das desigualdades sociais. E no livro V, quando trata da renda do
Estado, onde reproduz a doutrina de Ferguson. Em minha obra Misre de la
Philosophie eu disse o quanto achava necessrio a relao terica que existia
entre Ferguson, A. Smith, Lemontey e Say, em sua crtica diviso do
trabalho, ao mesmo tempo que estudou a diviso manufatureira do trabalho
como forma especfica do regime capitalista de produo. (K. Marx, Misre de
la Philosophie, Paris, 1847, pp. 122 s.).

36

condies naturais para se transformar em senador. Segundo ele, a


instruo popular contraria as leis da diviso do trabalho e adot-la
"seria proscrever todo o nosso sistema social". "Como todas as
outras divises do trabalho", diz ele, "a que existe entre o trabalho
manual e o trabalho intelectual"15 se torna mais acentuada e mais
evidente medida que a sociedade" (refere-se naturalmente ao
capital, propriedade das terras e ao estado que de ambos) "se
torna mais rica". Como qualquer outra diviso do trabalho esta
consequncia de progressos passados e causa de progressos
futuros... Deve, ento, o governo contrariar essa diviso e retardar
sua marcha natural? Deve empregar uma parte da receita pblica
para confundir e misturar duas espcies de trabalho que tendem por
si mesmas a se separar?"16.
Certa deformao fsica e espiritual inseparvel mesmo da
diviso

do

trabalho

na

sociedade.

Mas,

como

perodo

manufatureiro leva muito mais adiante a diviso social do trabalho e


tambm, ele que primeiro fornece o material e o impulso para a
patologia industrial"17.
15 "E a prpria inteligncia pode erguer-se em profisso especial nesta poca
de divises de trabalho (of separations)", diz Ferguson em sua History of Civil
Society, pg. 281.
16 G. Garnier, no tomo V de sua traduo, pgs, 2-5.
17 Rarnazzini, professor de medicina prtica em Pdua, publicou em 1713
sua obra De Morbis Artificicum, traduzida para o francs em 1761, e
reeditada em 1841 na Encyclopdie de Sciences Mdicales. 7me. Discours:
Auteuers classiques. O perodo da grande indstria enriqueceu
consideravelmente, como lgico, seu catlogo de doenas operrias. Leiase, entre outras obras, a intitulada "Hygiene phisique et morale de l'ouvrier
dans les grandes villes en gnral, et dans la ville de Lyon en particular. Par de
Dr. A. M. Fonteret, Paris, 1858, e as Krankheiten, welche verchiedenen Staden,
Altern und Geschlechtern cigentmlich, sind, 6 tomos. Ulma, 1860. Em 1854, a
Society of Arts nomeou uma comisso investigadora de patologia industrial.
A .lista dos documentos reunidos por esta comisso figura no Catlogo do
Twickenham Economic Museum. So importantssimos os "Reports on Public

37

Subdividir um homem execut-lo, se merece a pena de


morte, e se no a merece, assassin-lo... A subdiviso do trabalho o
assassinato de um povo18.
(K. Marx, O Capital, I, 4, c.12, "Diviso do trabalho e
manufaturas", 5, "Carter capitalista da manufatura")

(7)

Vigiar mquinas, reatar fios quebrados, no so atividades que


exijam do operrio um esforo de pensamento mas, alm disso,
impedem-no de ocupar o esprito com outros pensamentos. J vimos,
igualmente, que este trabalho somente deixa lugar atividade fsica,
ao exerccio dos msculos. Assim, a bem dizer, no se trata de um
trabalho mas de um aborrecimento total, o aborrecimento mais
paralisante, mais deprimente possvel - o operrio de fbrica est
condenado a deixar enfraquecer todas as foras fsicas e morais
neste aborrecimento e o seu trabalho consiste em aborrecer-se
durante todo o dia desde os oito anos. E tambm no se pode distrair
um s instante - a mquina. a vapor funciona durante todo o dia, as
engrenagens, as correias e as escovas zumbem e tilintam sem cessar
aos seus ouvidos, e se quiser repousar, mesmo momentaneamente, o
contramestre cai-lhe em cima com multas. E o operrio bem sente
que est condenado a ser enterrado vivo na fbrica, e vigiar sem
cessar a infatigvel mquina a tortura mais penosa possvel. De
Health", informe de carter oficial. Ver tambm Eduard Reich, M. D., Ueber die
Entartung des Menschen, Erlagen, 1868.
18 "To subdivide a man is to execute him, if he deserves the sentence, to
assassinate him, if he does not... the subdivision of labor is the assassination
of a people ". (O. Urquhart: Familiar Words, London, 1855, pg 119). Hegel
tinha ideias heterodoxas sobre a diviso do trabalho. Em sua Filosofia do
Direito, diz: "Por homens cultos devemos entender, antes de tudo, aqueles
que so capazes de fazer tudo o que os outros fazem".

38

resto, exerce um efeito extremamente embrutecedor tanto sobre o


organismo como sobre as faculdades mentais do operrio. No se
poderia imaginar melhor mtodo de embrutecimento que o trabalho
na fbrica, e se apesar de tudo os operrios no s salvaram sua
inteligncia, mas tambm a desenvolveram e a aguaram mais do
que os outros, isso apenas foi possvel pela revolta contra a sua sorte
e contra a burguesia. Esta revolta o nico pensamento e o nico
sentimento que o trabalho lhes permite. E se esta indignao contra
a burguesia no se toma o sentimento predominante entre eles, a
consequncia inevitvel o alcoolismo e tudo o que habitualmente
se chama imoralidade.
(F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, no
captulo intitulado "Os diferentes ramos da indstria: os operrios de
fbricas propriamente ditos".)

(8)

A Rssia tinha, em relao s outras grandes potncias, a vantagem


de ter duas boas instituies: o servio militar obrigatrio e a
instruo elementar para todos. Criou-as em momentos de grande
perigo e contentou-se, em dias melhores, em despoj-las de tudo o
que

poderia

parecer

perigoso,

tanto

descuidando

de

sua

administrao quanto restringindo voluntariamente seu campo de


aplicao. De qualquer forma, continuavam existindo pelo menos no
papel, de tal forma que a Prssia conservava a possibilidade de
desenvolver o potencial de energia que repousava docemente sobre
as massas populares, mas que, no momento desejado, passaria a
outro pas que tivesse uma populao do mesmo tipo. A burguesia
tinha interesse em tudo isso: a obrigatoriedade do servio militar de
um ano pelos filhos da burguesia era liberal e bastante fcil de se

39

trocar por jarras de vinho em 1840, ainda mais, porque os salrios


concedidos pelo governo aos oficiais do exrcito, recrutados entre os
comerciantes e industriais mdios, eram baixos.
O ensino obrigatrio, que dotava a Prssia de um grande
nmero de indivduos providos de conhecimentos elementares e de
escolas mdias para a burguesia, era proveitoso para burguesia do
mais alto grau. Com o progresso industrial chegou a ser inclusive
insuficiente. Porm, na poca da Kulturkampf, alguns fabricantes se
lamentavam, na minha presena, por no poder utilizar como
capatazes, alguns operrios excelentes desprovidos, porm, de
conhecimentos escolares. Isto acontecia, sobretudo, em regies
catlicas.
a pequena burguesia, sobretudo, que lamenta o alto custo
destas instituies e da consequente agravao fiscal. A burguesia
progressiva calcula que estes gastos - que incomodam certamente,
mas que so inevitveis se se deseja chegar a ser uma grande
potencia - sero amplamente compensados com os benefcios que
sero obtidos.
(F. Engels, O Papel da Violncia na Histria, Werke, 21.)

40

II. EDUCAO, FORMAO


E TRABALHO

(9)

O problema sobre se possvel atribuir ao pensamento uma verdade


objetiva no um problema terico, mas sim prtico. na prtica
que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o
poder, a fora de seu pensamento. A disputa em torno da realidade
ou irrealidade do pensamento - isolado da prtica - um problema
puramente escolstico.
A teoria materialista da mudana das circunstncias e da
educao esquece que as circunstncias fazem mudar os homens e
que o educador necessita, por sua vez, ser educado. Tem, portanto,
que distinguir na sociedade suas partes, uma das quais colocada
acima dela.
A coincidncia da mudana das circunstncias com a da
atividade humana, ou mudana dos prprios homens, pode ser
concebida e entendida racionalmente como prtica revolucionria.
(K. Marx, Teses sobre Feuerbach.)

41

(10)

Quanto ao que se refere ao contedo de si prprio como criatura, j


vimos que ele no cria em parte alguma este contedo, estas
qualidades determinadas, por exemplo, seu pensamento, seu ardor
etc., mas so somente a determinao refletida neste contedo como
criatura; cria a ideia de que estas determinadas qualidades so suas
criaturas. Nele, todas as qualidades so dadas, e pouco lhe importa
de onde vm. No necessita, pois, de desenvolv-las, no necessita
aprender a danar, por exemplo, para ter o domnio de suas pernas,
nem necessita, para se tomar proprietrio de seu pensamento, de o
exercitar sobre materiais que no so dados a toda a gente e que
nem todos podem conseguir; no tem, tampouco, necessidade de se
preocupar com as condies materiais de que dependem, na
realidade, as oportunidades de desenvolvimento do indivduo.
Stirner, com efeito, apenas se desfaz de uma qualidade
atravs de outra (isto , do domnio que esta "outra" exerce sobre as
demais). Mas, na prtica, isto s possvel na medida em que esta
outra qualidade no permanea somente disposio, mas possa
tambm desenvolver-se livremente; sobretudo, na medida em que as
condies materiais do mundo lhe permitem, desenvolver de
maneira igual uma totalidade de qualidades - portanto, graas
diviso do trabalho - o que lhe permite entregar-se essencialmente a
uma s paixo, a de escrever livros, por exemplo.
, alis, absurdo supor, como So Marx, que seja possvel
satisfazer uma paixo isolando-a de todas as outras, que seja possvel
satisfaz-la sem se satisfazer a si prprio como indivduo vivo
integral. Se esta paixo assume um carter abstrato, parte, se se me
ope sob a forma de uma fora estranha, se, assim, a satisfao do
indivduo surge como a satisfao exclusiva de uma paixo nica - o
mal no est, de forma nenhuma, na conscincia ou na "boa

42

vontade", nem sobretudo na falta de reflexo sobre o conceito de


qualidade prpria, como imagina So Marx.
A causa no est na conscincia, mas no ser. No no
pensamento, mas na vida; a causa est na evoluo e na conduta
emprica do indivduo que, por sua vez, dependem das condies
universais. Se as circunstncias em que este indivduo evoluiu s lhe
permitem um desenvolvimento unilateral, de uma qualidade em
detrimento de outras, se estas circunstncias apenas lhe fornecem os
elementos materiais e o tempo propcio ao desenvolvimento desta
nica qualidade, este indivduo s conseguir alcanar um
desenvolvimento unilateral e mutilado. E no h prticas morais que
possam mudar este estado de coisas. Por sua vez, o modo de
desenvolvimento desta qualidade privilegiada depende, por um lado,
da matria posta sua disposio para que se desenvolva, e, por
outro, da medida em que e da forma como todas as restantes foram
mantidas abaixo da mdia. em virtude do pensamento ser o
pensamento determinado no s pela individualidade como tambm
pelas condies em que vive; , portanto, intil que o indivduo
pensante se entregue aos meandros de uma longa reflexo sobre o
pensamento em si, para poder declarar que o seu pensamento
verdadeiramente o seu prprio pensamento, a sua propriedade, pois
o pensamento , automaticamente, seu, o seu prprio, um
pensamento determinado particularmente. Ora, a individualidade
prpria de So Sancho revelou ser justamente o "contrrio", uma
individualidade "em si"; por exemplo, num indivduo cuja vida
abranja uma larga escala de atividades diversas e de relaes
prticas com o mundo, que tenha, por conseguinte, uma vida
multiforme,

pensamento

assume

mesmo

carter

de

universalidade que todos os outros passos dados por este indivduo.

43

No se fixa, portanto, como pensamento abstrato e o indivduo no


necessita, tampouco, de grandes prodgios de reflexo para poder
passar do pensamento a uma outra manifestao da sua vida. O
pensamento sempre, automaticamente, um momento da vida total
do indivduo, que ora se desvanece, ora se reproduz, conforme a
necessidade. Em contrapartida, num professor de escola, ou num
escritor que jamais tenha sado de Berlim, cuja atividade se limite,
por um lado, a um trabalho ingrato, por outro, aos prazeres do seu
pensamento, cujo universo se estenda de Moabit a Kopenick19 e
termine na porta de Hamburgo, como se uma parede o fechasse,
cujas relaes com este mundo estejam reduzidas ao mnimo pela
sua situao material miservel, sem dvida inevitvel que num
indivduo deste gnero que sente necessidade de pensar, o seu
pensamento tome uma feio to abstrata como ele mesmo e a sua
prpria existncia; inevitvel que, face a um indivduo assim
indefeso, o pensamento se mova como forma anquilosada, como
fora cujo exerccio oferece ao indivduo a possibilidade de se evadir,
por instantes, deste "mundo mau" que o seu, a possibilidade de um
prazer momentneo. Num indivduo deste gnero, os escassos
desejos que nele subsistem ainda, e que provm menos do
relacionamento com os homens do que da sua constituio fsica,
manifestam-se apenas em ricochete, isto , assumem no mbito do
seu desenvolvimento limitado, o mesmo carter brutal e unilateral
que o pensamento; surgem somente com longos intervalos,
estimulados pela expanso do desejo predominante (alimentado por
causas diretamente fsicas, como por exemplo, a compresso do
baixo ventre) e surgem ento com veemncia, reprimindo de
maneira mais violenta o desejo natural vulgar, e conseguem exercer

19

Bairros e porta de Berlim (N. do ed.).

44

um domnio sobre o pensamento. mais do que evidente que um


pensamento de um professor de escola s possa refletir este fato
emprico maneira dos professores, tornando-o objeto de
lucubraes vrias. Porm, mencionar simplesmente o fato de que
Stirner "cria" as suas qualidades no basta para explicar o seu
desenvolvimento especfico. Em que medida o desenvolvimento
destas qualidades local ou universal, em que medida ultrapassam
os limites locais ou por eles se deixam aprisionar? Tudo isto no
depende de Stirner, mas sim da evoluo do mundo e da sua
participao, ele e a localidade onde vive. No , de modo nenhum,
porque em pensamento os indivduos imaginam abolir a sua
tacanhez local, nem tampouco porque disso tenham a inteno, que
eles conseguem, em determinadas circunstncias favorveis,
libertar-se dela; se o conseguem, pelo fato de que, na sua realidade
material e determinada pelas necessidades materiais, conseguiram
produzir um sistema de troca escala mundial.
Tudo o que o nosso santo consegue nas suas laboriosas
reflexes sobre as suas prprias paixes e qualidades perder todo
o prazer e toda a satisfao que possa ter nelas, a fora de rebuscar
histrias e de se debater com elas.
(K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, III, 2: "Fenomenologia
do egosta consigo mesmo ou a teoria da justificao".)

(11)

O limite da emancipao poltica se manifesta imediatamente no fato


de que o Estado possa liberar-se de um limite sem que o homem
libere-se realmente dele, que o Estado possa ser um Estado livre sem
que o homem seja um homem livre. O prprio Bauer reconhece
taticamente isto quando estabelece a seguinte condio para a
45

emancipao poltica: "Todo o privilgio religioso, em geral,


incluindo portanto o monoplio de uma igreja privilegiada, deveria
ser abolido e se alguns, vrios ou, inclusive, a grande maioria se visse
obrigada a cumprir seus deveres religiosos, o cumprimento destes
deveria ser deixado a seu prprio arbtrio considerado como um
assunto exclusivamente privado". Portanto, o Estado pode ter-se
emancipado da religio mesmo quando a grande maioria continua
sendo religiosa. E a grande maioria no deixar de ser religiosa pelo
fato de sua religiosidade ser puramente privada.
Porm, a atitude do Estado diante da religio, ao dizer isto
refiro-me ao Estado livre, somente a atitude frente religio dos
homens que formam o Estado. Disto conclui-se que o homem se
libera atravs do Estado, libera-se politicamente de uma barreira ao
colocar-se em contradio consigo mesmo, ao sobrepor-se a esta
barreira de um modo abstrato e limitado, de um modo parcial.
Conclui-se, alm do mais, que o homem, ao liberar-se politicamente,
libera-se dando um rodeio atravs de um meio, sequer seja um meio
necessrio, e, finalmente, ainda quando se proclame ateu por
intermdio do Estado, isto proclamando ateu o Estado, continua
sujeito s correntes religiosas: precisamente porque somente se
reconhece a si prprio mediante um rodeio, atravs de um meio. A
religio , cabalmente, o reconhecimento do homem dando um
rodeio. Atravs de um mediador. O Estado o mediador entre o
homem e a liberdade do homem. Assim como Cristo o mediador em
quem o homem descarrega toda sua divindade, toda sua servido
religiosa, o Estado tambm o mediador ao qual desloca toda sua
no divindade, toda sua no servido humana.
A elevao poltica do homem acima da religio compartilha
de todos os inconvenientes e de todas as vantagens da elevao

46

poltica em geral. O Estado enquanto Estado anula, por exemplo, a


propriedade privada e o homem declara, de um modo poltico, a
propriedade privada como abolida quando suprime o censo de
fortuna para o direito de sufrgio ativo e passivo, como se realizou
em muitos Estados norte-americanos. Hamilton interpreta este fato
com exatido, do ponto de vista poltico, quando diz: "A grande
massa triunfou sobre os proprietrios e a riqueza do dinheiro". Por
acaso no se suprime idealmente a propriedade privada quando o
despossudo converte-se em legislador dos que possuem? O censo de
fortuna a ltima forma poltica de reconhecimento da propriedade
privada.
No entanto, a anulao poltica da propriedade privada s
no a destri mas, ao contrrio, a pressupe. O Estado anula a seu
modo as diferenas de nascimento, estado social, cultura e ocupao
ao declarar o nascimento, o estado social, a cultura e a ocupao do
homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo membro
do povo, sem atender a estas diferenas, como coparticipante por
igual da soberania popular, ao tratar todos os elementos da vida real
do povo do ponto de vista do Estado. No obstante, o Estado deixa
que a propriedade privada; a cultura e a ocupao atuem a seu modo,
isto , como propriedade privada, como cultura e como ocupao,
fazendo valer sua natureza especial. Longe de acabar com estas
diferenas de fato, o Estado somente existe sobre estas premissas,
somente se sente como Estado Politico e somente faz valer sua
generalidade em contraposio a estes seus elementos. Por isto
Hegel determina, com toda exatido, a atitude do Estado poltico
diante da religio, quando diz: "Para que o Estado tenha existncia
como a realidade moral do esprito que se sabe a si mesma,
necessrio que se distinga da forma da autoridade e da f; e esta

47

distino s se manifesta na medida em que o lado eclesistico chega


a separar-se em si mesmo; somente assim, por cima das igrejas
especiais, o Estado adquire e leva a existncia generalidade do
pensamento, o princpio de sua forma". (Hegel, "rechtsphilosophie",
primeira edio, pg. 346.) De fato, somente assim, acima dos
elementos especiais, o Estado se constitui como generalidade.
O Estado poltico acabado , essencialmente, a vida genrica
do homem em oposio sua vida material. Todas as premissas
desta vida egosta permanecem em p margem da esfera do Estado,
na sociedade civil, porm enquanto qualidades desta. Ali onde o
Estado poltico alcanou seu verdadeiro desenvolvimento, o homem
leva, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na
vida, uma dupla vida, uma celestial e outra terrestre, a vida na
comunidade poltica, na qual se considera como ser coletivo, e a vida
na sociedade civil, na qual atua como particular; considera os outros
homens como meios, degradando-se a si prprio como meio e
converte-se em brinquedo de poderes estranhos. O Estado poltico se
comporta, com respeito a ela, na mesma contraposio e supera, do
mesmo modo que a religio, a limitao do mundo profano, isto ,
reconhecendo-a

novamente,

restaurando-a

deixando-se

necessariamente dominar por ela. O homem na sua imediata


realidade, na sociedade civil, um ser profano. Aqui passa ante si
mesmo e ante os outros por um indivduo real, uma manifestao
carente de verdade. No Estado, ao contrrio, onde o homem
considerado como um ser genrico, ele membro imaginrio de uma
imaginria soberania, encontra-se despojado de sua vida individual
real e dotado de uma generalidade irreal.
(K. Marx, A Questo Judaica, I, "Bruno Bauer, Die
Judenfrage, Braunschweig, 1843".)

48

(12)

Pensar e ser esto, pois, diferenciados e, ao mesmo tempo, em


unidade um com o outro. A morte parece ser uma dura vitria do
gnero sobre o indivduo e contradizer a unidade de ambos; porm,
o indivduo determinado somente um ser genrico determinado e,
enquanto tal, mortal.
De qualquer maneira a propriedade privada somente a
expresso sensvel do fato de que o homem se torna objetivo para si
e, ao mesmo tempo, converte-se melhor num objeto estranho e
desumano, o fato de que sua exteriorizao vital sua alienao vital,
sua realizao sua desrealizao, uma realidade estranha, a
superao da propriedade privada, isto , a apropriao sensvel por
e pelo homem da essncia e da vida humanas, das obras humanas,
no ser concebida somente no sentido do gozo imediato, exclusivo,
no sentido da possesso, do ter, O homem apropria sua essncia
universal de forma universal, isto , como homem total. Cada uma
das suas relaes humanas com o mundo (ver, ouvir, cheirar,
degustar, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, atuar, amar),
em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como os rgos
que so imediatamente comunitrios em sua forma (VII) so, em seu
comportamento objetivo, em seu comportamento desde o objeto, a
apropriao deste. A apropriao da realidade humana, seu
comportamento desde o objeto, a afirmao da realidade humana20
a eficcia humana e o sofrimento humano, pois o sofrimento,
humanamente entendido, um gozo prprio do homem.
A propriedade privada nos tornou to estpidos e
unilaterais que um objeto somente nosso quando o temos, quando
existe para ns enquanto capital ou quando imediatamente
Nota de Marx: E, portanto, to multifacetada como so multifacetadas as
determinaes essenciais e as atividades do homem.
20

49

possudo, comido, bebido, vestido, habitado; em suma, utilizado por


ns. Ainda que a propriedade privada conceba, por sua vez, todas
essas realizaes imediatas da possesso somente como meios de
vida e a vida a que servem como meios a vida da propriedade
privada, o trabalho e a capitalizao.
Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu,
assim, o simples estranhamento de todos estes sentidos, o sentido de
ter. O ser humano tinha de ser reduzido a esta absoluta pobreza para
que pudesse iluminar sua riqueza interior (sobre a categoria do ter
ver Hess nos Einundzwanzig)21.
A superao da propriedade privada a emancipao plena
de todos os sentidos e qualidades humanas; porm, esta
emancipao precisamente porque todos estes sentidos e qualidades
tomaram-se humanos, tanto no sentido objetivo quanto subjetivo. O
olho tornou-se um olho humano, assim como seu objeto tornou-se
um objeto social, humano, criado pelo homem para o homem. Os
sentidos se tornaram, assim, imediatamente tericos na sua prtica.
21 A passagem, de M. Hess a que Marx se referia diz: "A propriedade material
o ser-para-si do esprito feito ideia fixa. Como o homem no capta sua
exteriorizao mediante o trabalho como seu livre ato, como sua prpria
vida, mas sim como algo materialmente diferente, h de guard-lo tambm
para si para no se perder na infinidade para chegar a seu ser para si, A
propriedade, no entanto, deixa de ser para o esprito o que deveria ser se o
que se capta e se faz com ambas as mos como ser-para-si do esprito no o
ato da criao, mas sim o resultado, a coisa criada; se o que se capta como
conceito a sombra, a representao do esprito, em definitivo, se o que se
capta como ser-para-si seu outro-ser. E Justamente a nsia de ser, isto , a
nsia de subsistir como individualidade determinada, como eu limitado,
como ser finito, a que conduz a nsia de ter. Por sua vez, so a negao de
toda determinao, o eu absoluto e o comunismo abstrato, a consequncia
da "coisa em si" vazia, do criticismo e da revoluo do dever insatisfeito, os
que conduziram ao ser e ao ter". (Philosophie der Tat, nas Einunzwanzig
Bogen, Erster Teil, 1843, pg. 329). Marx trata novamente das categorias de
ter e no ter em A Sagrada Famlia, MEGA, I, 3, pg. 212.

50

Relacionam-se com a coisa por amor coisa, porm a prpria coisa


uma relao humana objetiva para si e para o homem e vice-versa22.
Necessidade e gozo perderam com isso sua natureza egostica e a
natureza perdeu sua utilidade pura, ao converter-se a utilidade em
utilidade humana.
Da mesma maneira, os sentidos e o esprito dos outros
homens convertem-se na minha prpria apropriao. Alm disso,
esses rgos imediatos constituem-se assim em rgos sociais, na
forma da sociedade; assim, por exemplo: a atividade imediatamente
em sociedade com outros etc., se converte em um rgo da minha
manifestao vital e um modo de apropriao da vida humana.
evidente que o olho humano desfruta de modo distinto ao
do olho bruto, que o ouvido humano desfruta de maneira distinta ao
do bruto etc.
Como vimos, somente quando o objeto para o homem
objeto humano, o homem objetivo deixa o homem se perder em seu
objeto. Isto somente possvel quando o objeto se converte para ele
em objeto social, e ele mesmo se converte em ser social, e a
sociedade se converte para ele, neste objeto, em ser.
De um lado, pois, o fazer-se para o homem em sociedade por
todas partes a realidade objetiva, a realidade das foras humanas
essenciais, realidade humana e, por isso, realidade de suas prprias
foras essenciais, se tomam para ele, todos os objetos de objetivao
de si mesmo, objetos que afirmam e realizam sua individualidade,
objetos seus, Isto , ele mesmo se faz objeto. O modo em que se
tornam seus depende da natureza do objeto e da natureza da fora
S posso relacionar-me na pratica de um modo humano com a coisa
quando a coisa se relaciona humanamente com o homem (nota de Marx).
22

51

essencial a ela correspondente, pois justamente a certeza desta


relao configura o modo determinado, real, da afirmao. Um objeto
distinto para o olho do que para o ouvido e o objeto do olho
distinto, que o do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
precisamente seu ser peculiar, logo tambm, o modo peculiar de sua
objetivao, de seu ser objetivo real, de seu ser vivo. Por isso, o
homem se afirma no mundo objetivo no s em pensamento (VIII),
seno em todos os sentidos23.
De outro modo, e subjetivamente considerando, assim como
somente a msica desperta o sentido musical do homem, assim como
a mais bela msica no tem sentido algum para o ouvido musical24,
no objeto, porque meu objeto s pode ser a afirmao de uma de
minhas foras essenciais, isto , somente para mim na medida em
que minha fora essencial para ele como capacidade subjetiva,
porque o sentido do objeto para mim (somente tem sentido para um
sentido que corresponda a ele) chega justamente at onde chega meu
sentido25 assim tambm, os sentidos do homem social so distintos
dos do homem no social. Somente atravs da riqueza objetivamente
desenvolvida do ser humano , em parte cultivada, em parte criada, a
riqueza da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido musical, um
olho para a beleza da forma. Em resumo, somente assim se cultivam
ou se criam sentidos capazes de gozos humanos, sentidos que se
afirmam como foras essencialmente humanas. E no s os cinco
sentidos mas tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos
prticos (vontade, amor etc.), em ltima palavra, o sentido humano, a
humanidade dos sentidos existe unicamente mediante a existncia
de seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao dos
Vid. Feuerbach, Essncia do Cristianismo, Cap. I
Ibid.
25 Ibid.
23
24

52

cinco sentidos um trabalho de toda a Histria Universal at nossos


dias. O sentido, que presa da grosseira necessidade prtica, tem
somente um sentido limitado. Para o homem que morre de fome no
existe a forma humana da comida, mas somente sua existncia
abstrata; esta poderia apresentar-se em sua forma mais grosseira, e
no se distingue esta atividade de alimentar-se da atividade animal
de se alimentar. Para o homem necessitado, carregado de
preocupaes, no tem sentido o mais belo espetculo. O
comerciante de minerais no v alm do valor comercial, no v a
beleza ou a natureza peculiar do mineral, no tem sentido
mineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no sentido
terico como no prtico, , pois, necessria tanto para tornar
humano o sentido do homem como para criar o sentido humano
correspondente riqueza plena da essncia humana e natural.
Assim como a sociedade em formao encontra atravs do
movimento da propriedade privada, de sua riqueza e sua misria - ou
de sua riqueza e sua misria espiritual e material - todo o material
para esta formao, a sociedade constituda produz, como sua
realidade durvel, para o homem na plena riqueza de seu ser,
homem rico e profundamente dotado de todos os sentidos.
V-se, pois, como subjetivismo e objetivismo, espiritualismo
e materialismo, atividade e passividade, somente no estado social
deixam de ser contrrios e perdem com ele sua existncia como tais
opostos; v-se que a soluo das mesmas oposies tericas somente
possvel de modo prtico e mediante a energia prtica do homem e
que, por ele, esta soluo no , de modo algum, tarefa exclusiva do
conhecimento, seno uma verdadeira tarefa vital que a Filosofia no
pde resolver, precisamente porque a entendia unicamente como
tarefa terica.

53

V-se como a histria da indstria e a sua existncia, que se


fez objetiva, so o livro aberto das foras humanas essenciais, a
psicologia humana aberta aos sentidos, que no havia sido concebida
at agora em sua conexo com a essncia do homem, seno somente
em uma relao externa de utilidade, porque, movendo-se dentro da
desnaturalizao, somente sabia-se captar como realidade das foras
humanas essenciais e como ao humana genrica existncia geral
do homem, religio ou Histria em sua essncia geral e abstrata,
como Poltica, Arte, Literatura etc. (IX). Na indstria material
ordinria (que se pode conceber como parte daquele movimento
geral, do mesmo modo que se pode conceb-lo como uma parte
especial da indstria, pois at agora toda atividade humana era
trabalho, isto , indstria, atividade estranha a si mesma): temos
diante de ns, sob a forma de objetos sensveis, estranhos e teis, sob
a forma da desnaturalizao, as foras essenciais objetivadas do
homem. Uma psicologia para a qual permanece fechado este livro,
isto , justamente a parte mais sensivelmente atual e acessvel da
Histria, no pode converter-se em uma cincia real, com verdadeiro
contedo. O que se pode pensar de uma cincia que orgulhosamente
faz abstrao desta grande parte do trabalho humano e no se sente
inadequada enquanto que este extenso torrencial do obrar humano
no lhe diz outra coisa, seno o que pode ser dito em uma s palavra:
"necessidade", "vulgar necessidade"?
(K. Marx, Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844.
Terceiro Manuscrito, "Propriedade privada e comunismo")

(13)

Quando se considera a sociedade como um s indivduo, o trabalho


necessrio abarca a soma de todas as funes particulares da

54

atividade, independentes graas diviso do trabalho. Um indivduo


deveria, por exemplo, dedicar-se tanto agricultura quanto
indstria ao comrcio, fabricao de mquinas e, voltando uma vez
mais s nossas ovelhas, construo de meios de comunicao e
transporte. Todas estas necessidades se reduzem a uma quantidade
determinada de trabalho aplicado com fins diversos e gasto em
atividades particulares. O tempo de trabalho suscetvel de ser
utilizado desta forma depende da quantidade de foras de trabalho
(dito de outro modo, do conjunto de indivduos aptos para o trabalho
no seio da sociedade) e do desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho (dito de outro modo do conjunto de produtos, ou valores de
uso, que podem criar num tempo todo). O valor de troca e uma
diviso do trabalho desenvolvida inclusive em funo das trocas
pressupem que o tempo de trabalho de cada indivduo se consagre,
unicamente s diversas funes necessrias, em lugar de um s
indivduo (sociedade) que efetue os diferentes trabalhos e utilize seu
tempo de trabalho de formas diversas. Quando falamos aqui de
tempo de trabalho necessrio porque os diversos ramos
autnomos do trabalho aparecem como necessrios. Sobre a base do
valor de troca esta necessidade recproca se efetua por meio da
troca: toda atividade materializada e particular, assim como todo
tempo de trabalho especificado e objetivado em um objeto
particular, deve ser trocado pelo produto e o smbolo do tempo de
trabalho geral - o dinheiro - e, de outro modo, pode ser trocado
novamente por qualquer outro tempo de trabalho especfico.
Esta mesma necessidade varivel, posto que tanto as
necessidades como os produtos e as diversas capacidades de
trabalho foram criadas pela produo em quantidades mais ou
menos grandes. Quanto mais necessrias parecem as necessidades

55

histricas, isto , criadas pela produo social e dependentes dela


(em ingls), maior o grau de desenvolvimento da riqueza real. A
substncia

desta

est

composta

unicamente

das

diversas

necessidades. O mesmo artesanato no parece necessariamente


junto agricultura autossuficiente e praticando, por exemplo, a linha
e o tecido como atividades domsticas acessrias.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, II,
"Circulao do capital e circulao do dinheiro", "Gastos de
circulao etc.")

(14)

Descobrimos aqui a tendncia universal do capital, tendncia que o


distingue de todas as formas de produo anteriores. Ainda que
esteja limitado por sua natureza, o capital tende a um
desenvolvimento universal das foras produtivas e chega a ser a
premissa de uma fora de produo nova que no est baseada em
um desenvolvimento das foras produtivas tendente simplesmente a
reproduzir

ou

ampliar

base

existente,

seno

cujo

desenvolvimento livre, sem obstculos, progressivo e universal das


foras produtivas ser a condio da sociedade e, portanto, de sua
reproduo, e onde a nica premissa ser a superao do ponto de
partida.
A tendncia universal do capital est, no entanto, em franca
contradio com sua forma limitada de produo que a impulsiona a
dissolver-se: aparece, pois, como uma forma puramente transitria.
At o momento, todas as formas de sociedade sucumbiram ao
desenvolvimento da riqueza ou - o que vem a ser o mesmo - ao
desenvolvimento

das

foras

produtivas.

Entre

os

Antigos,

conscientes a esse respeito, a riqueza se denunciava formalmente


56

porque provocava a runa da comunidade. As estruturas feudais


sucumbiram com a indstria urbana, o comrcio, a agricultura
moderna (e j com determinadas invenes, como a plvora e a
imprensa).
Para que as condies econmicas que sustentam a
comunidade se dissolvam, basta um desenvolvimento das foras
produtivas - e, consequentemente, das novas foras unidas ao
crescente comercio entre os indivduos. bvio que sofreriam a
mesma sorte tanto as relaes polticas que unem os diversos
elementos dessa comunidade como a religio em que se projeta sob
uma forma idealizada (evidenciando assim que as duas repousam
sobre uma relao dada com a natureza, na qual desemboca toda
fora produtiva), como o carter, a concepo etc., dos indivduos.
Somente o desenvolvimento da cincia - dito de outra forma,
da forma mais slida da riqueza, porque a cria ao mesmo tempo que
produto dela - teria bastado para dissolver esta comunidade. Bem,
o desenvolvimento da cincia, essa riqueza ideal prtica, no mais
que um aspecto e uma forma do desenvolvimento das foras
produtivas humanas, isto , da riqueza.
No plano das ideias, a dissoluo de uma certa forma de
coincidncia bastou para sepultar uma poca inteira. Na realidade,
toda limitao da conscincia corresponde a um grau determinado
do desenvolvimento das foras produtivas materiais e, portanto, da
riqueza. A evoluo no tem lugar somente a partir da antiga base,
seno que esta mesma base se amplia. Na fase de desenvolvimento
evoca a florao: a planta floresce sobre esta base, murcha por haver
florido e depois de haver florido. O mais alto grau de
desenvolvimento desta base , portanto, o ponto onde atingiu grau

57

de elaborao, onde concilia com a maior evoluo das foras


produtivas e, portanto, tambm com o mais amplo desenvolvimento
dos indivduos. Uma vez alcanado este ponto, toda evoluo
posterior decadncia e todo desenvolvimento novo ter lugar
sobre uma nova base.
Vimos acima que a propriedade dos meios de produo
corresponde a uma forma determinada e limitada da comunidade e,
portanto,

de

indivduos

que

possuem

faculdade

um

desenvolvimento to reduzidos como a comunidade que a


constituem. Porm, esta pressuposio , por sua vez, o resultado de
uma fase histrica limitada da evoluo das foras produtivas, tanto
da riqueza como de seu modo de produo, O fim dessa comunidade
e desses indivduos, assim como a condio da produo, a
reproduo desses meios determinados de produo e desses
indivduos tanto com sua particularidade como com as estruturas e
as relaes sociais que os determinam e das que constituem o
suporte vivo.
O capital supe a produo da riqueza (em tanto que tal),
isto , o desenvolvimento universal das foras produtivas e a
transformao incessante de sua prpria base como condio de sua
reproduo. O valor de troca no exclui nenhum valor de uso;
tampouco possui como condio absoluta tal ou qual tipo de
consumo ou de circulao; por isso, cada nvel de desenvolvimento
das foras produtivas sociais, da circulao, da cincia etc., no
para ele seno uma barreira a superar. Sua pressuposio - o valor fica estabelecida como produto e no como algo acima da produo.
A limitao do capital est no fato de que todo o seu
desenvolvimento se efetua de maneira antagnica e a elaborao das

58

foras produtivas, a riqueza universal, a cincia etc., aparecem como


alienao do trabalhador que se comporta frente s condies
produzidas por ele mesmo como frente a uma riqueza alheia e
causadora de sua pobreza.
Porm, esta forma contraditria transitria e produz as
condies reais de sua prpria abolio. O resultado que o capital
tende a criar essa base que contm, em potencial, o desenvolvimento
universal das foras produtivas e da riqueza, assim como a
universalidade das comunicaes; em uma palavra, a base do
mercado

mundial.

Esta

base

encerra

possibilidade

do

desenvolvimento universal do indivduo. O desenvolvimento real dos


indivduos a partir desta base, pelo qual cada barreira
constantemente superada, lhe proporciona esta conscincia: nenhum
limite pode ser considerado como sagrado.
A universalidade do indivduo no se realiza j no
pensamento nem na imaginao; est viva em suas relaes tericas
e prticas. Encontra-se, pois, em condies de apreender sua prpria
histria como um processo e de conceber a natureza, com a qual
forma realmente corpo, de maneira cientfica (o que lhe permite
domin-la na prtica). Atravs dele, o processo de desenvolvimento
se produz e concebe como premissa. Porm, evidente que tudo isto
exige o pleno desenvolvimento das foras produtivas como condio
da produo: preciso que as condies de produo determinadas
deixem de aparecer como obstculos ao desenvolvimento das foras
produtivas.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, II,
Circulao do capital e circulao do dinheiro, Efeito da circulao
sobre a determinao do valor, etc.)

59

(15)

Alm do mais, o capital forma-se a partir das condies do trabalho


livre. A separao do indivduo das condies de produo do
trabalho significa o agrupamento de um elevado nmero de
operrios ao redor de um s capital26.
"Esta contnua progresso de saber e de experincia - diz
Babbage - constitui uma grande fora" (em francs). Esta progresso
social forma um todo com o capital e este a explora profundamente.
Todas as formas anteriores de propriedade condenam a maior parte
da humanidade a ser escrava, puro instrumento de trabalho. A
evoluo histrica e poltica, a arte, a cincia etc., se desenvolvem nas
altas esferas acima dessa massa trabalhadora. O capital comea por
fazer prisioneiro o progresso histrico e o coloca a servio da
riqueza.
Antes da acumulao da base do capital, existe uma
acumulao prvia que constitui o capital e estabelece sua
determinao: dificilmente podemos cham-la de concentrao,
porque esta se produz quando existem numerosos capitais; se no se
fala apenas do capital, a concentrao coincide com a acumulao, ou
o conceito de capital; dito de outra forma, no representa todavia
uma determinao particular. Naturalmente, o capital se ergue
facilmente enquanto unidade, frente multido de operrios.
Representa, assim, frente ao trabalho, a concentrao dos operrios
sob a forma de unidade que lhes exterior. A este respeito, a
concentrao faz parte da prpria noo de capital: a concentrao
de um grande nmero de foras vivas de trabalho com vistas a um
mesmo fim; esta concentrao no se leva a cabo para comear no
26

O capital mercantil tambm ele, em princpio, a concentrao de uma


multitude de trocas em uma s mo: representa uma massa de cambistas,
tanto sob a forma de A como de M.

60

processo de produo, o penetra pouco a pouco. Esta ao


centralizadora do capital sobre a fora de trabalho faz com que seja
autnomo independente da multido de trabalhadores que agrupa.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica II
"Circulao do capital e circulao do dinheiro", "Capital inativo
etc.")

(16)

"Trabalhars com o suor de teu rosto" a maldio que Jeov lanou


a Ado e a maneira pela qual Adam Smith concebe o trabalho. O
"repouso" seria, em troca, o estado correspondente "liberdade" e
"felicidade". Adam Smith no duvida que um indivduo que se
encontra em "um estado normal de sade, de fora e de vigor
intelectual" tenha necessidade de interromper seu repouso para
levar a cabo uma quantidade normal de trabalho.
Parece indubitvel que a quantidade de trabalho a ser
produzido est determinada pelas condies exteriores, pelo fim a
ser alcanado e pelos obstculos que o trabalho deve superar. Porm,
o que Smith ignorar sempre que a atividade da liberdade consiste
precisamente em superar esses obstculos e que preciso, alm do
mais, despojar os fins exteriores de seu carter de pura necessidade
natural para estabelec-los como fins, que o indivduo fixa a si
mesmo, de modo que cheguem a ser a realizao e a objetivao do
sujeito; dito de outro modo, a liberdade real, cuja atividade o
trabalho.
Indubitavelmente, tem razo quando diz que, em suas
formas histricas - escravido, servido e assalariado - o trabalho
no deixa de ser repugnante, porque trabalho forado, imposto a

61

partir do exterior e frente ao qual o no trabalho "liberdade e


felicidade".
Isto duplamente certo do trabalho de carter antagnico
ao no ter restaurado as condies subjetivas e objetivas (que
perdem ao abandonar o estado pastoral etc.) que fazem dele
trabalho atrativo no qual o homem se realiza a si prprio; isto no
significa absolutamente, que chegue a ser um prazer e uma diverso,
como Fourier, pessoa de pouco mrito, pensa ingenuamente. Um
trabalho verdadeiramente livre - por exemplo, compor uma obra no fcil e exige esforo mais intenso.
No seio da produo material, o trabalho no pode se
emancipar a no ser que: 1. seu contedo social esteja assegurado;
2. revista-se de um carter cientfico e aparea diretamente como
tempo de trabalho geral; dito de outra forma, deixar de ser o esforo
do homem, simples fora natural em estado bruto que sofreu um
adestramento determinado para chegar a ser a atividade do sujeito
que regula todas as foras da natureza no seio do processo de
produo.
Adam Smith leva somente em conta os escravos do capital.
Sequer o trabalho semiartstico da Idade Mdia pode entrar em sua
definio. Em todo caso, no queremos discutir seu ponto de vista
sob o ngulo filosfico, mas sim econmico. Considerar o trabalho
unicamente como um sacrifcio e, portanto, como fonte de valor,
preo pago pelas coisas que custaram mais ou menos trabalho
atear-se a uma concepo puramente negativa.
Isto foi o que permitiu ao Sr. Snior, por exemplo, fazer,
tanto do capital como do trabalho, uma fonte sui generis da produo
e do valor, posto que o capital tambm faz um sacrifcio: o da

62

abstinncia, porque em lugar de consumir diretamente seu produto,


enriquece.
No entanto, uma coisa negativa no produz nada. Se, por
exemplo, o trabalho fosse um prazer para o operrio (como a
abstinncia o , seguramente para o avarento Snior), o produto no
perderia um centavo de seu valor. Somente o trabalho produz; a
nica substncia que d valor aos produtos.27
Por isso, o tempo de trabalho de igual intensidade a
medida dos valores. As disposies qualitativas dos operrios so
um produto histrico, na medida em que no so naturais, no esto
determinadas pelo sexo, pela idade, pela fora fsica etc.
Correspondem diviso do trabalho e sua diferenciao. Para a
maioria dos operrios, todas as diferenas naturais se esbateram, j
que efetuam trabalho simples; inclusive o trabalho qualitativamente
superior se mede, a partir do ponto de vista econmico, segundo o
trabalho simples.
(K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica II
"Circulao do capital e circulao do dinheiro", "Adam Smith: o
trabalho enquanto sacrifcio etc.".)
27

Pode ser que Proudhon no compreendeu nada sobre a questo, j que


transforma em axioma a ideia de que todo trabalho produz um excedente, o
que nega o capital e o converte em propriedade natural do trabalho. Mais
que o tempo de trabalho necessrio para a satisfao das necessidades
absolutas, o que importa o tempo livre (que varia segundo os diferentes
estados de desenvolvimento das foras produtivas), e que se possa criar
sobreproduto fazendo sobretrabalho. A finalidade consiste em abolir esta
relao a fim de que o mesmo sobreproduto aparea como um produto
necessrio e a produo material deixe, alm do mais, a cada um, tempo livre
para outras atividades. No h nada de mstico nisso tudo. Os graciosos dons
da natureza so originalmente abundantes e suficiente apropri-los. Existe,
em principio, uma associao espontnea (famlia), assim como uma diviso
do trabalho e uma cooperao apropriada. As necessidades, originalmente
pobres, s se desenvolvem com as foras produtivas.

63

III. ENSINO, CINCIA E


IDEOLOGIA

(17)

O senhor acertou sobre a debilidade de Kautsky. Sua juvenil


inclinao ao juzo foi intensificada ainda mais pelo defeituoso
mtodo de ensino de histria nas universidades, e especialmente nas
austracas. L, ensinam sistematicamente aos estudantes a fazerem
investigaes

histricas

com

materiais

que

sabem

serem

inadequados, mas que supem considerar adequados; isto ,


ensinam a escreverem coisas que eles mesmos devem saber que so
falsas, porm se supe serem consideradas corretas. Isto fez com
que, naturalmente, Kautsky se tornasse um vaidoso. Ele no tem
ideia nenhuma do que significa na realidade o trabalho cientfico.
Vrias vezes equivocou-se com sua histria da populao e, mais
tarde com seus artigos sobre o casamento nos tempos primitivos.
Noto-o, amistosamente, sem ocultar-lhe nada a respeito: neste
aspecto, critico despiedosamente todas as suas coisas. Porm,
afortunadamente, posso consol-lo dizendo-lhe que, em minha

64

imprudente juventude, fiz exatamente o mesmo, aprendendo com


Marx a forma de trabalhar. Ele ajuda consideravelmente.
(F. Engels, Carta a Bebel, 24/7/1885.)

(18)

A Inglaterra manifesta um fato notvel: quanto mais baixa se


encontra uma classe no seio da sociedade e mais inculta no sentido
corrente do termo, mais prximo est do futuro e do progresso. Isto
, em suma, o que caracteriza toda a poca revolucionria que deu
lugar ao cristianismo, disse-se "bem aventurados os pobres", a
"sabedoria deste mundo se fez loucura" etc. Este sinal anunciador de
uma revoluo nunca foi percebido com tanta nitidez e clareza
delimitada como na Inglaterra de agora. Enquanto que na Alemanha
o movimento parte no s da classe culta, como tambm dos atuais,
na Inglaterra os setores cultos, inclusive os inteligentes, so cegos e
surdos a todos os sinais dos tempos. O desleixo mais srdido reina
nas universidades inglesas enquanto os centros alemes de ensino
superior so uma maravilha. um fato conhecido em todo o mundo.
Porm, o que dizer dos trabalhos dos primeiros telogos e inclusive
dos primeiros naturalistas ingleses! Que obras to miserveis vemos
nas "listas semanais de novos livros"! No continente no possvel
imaginar. Certamente, a Inglaterra a ptria da economia poltica;
porm, o que foi feito desta cincia na prtica entre os professores e
polticos! A liberdade de comrcio de Adam Smith foi levada at a
consequncia absurda da teoria da populao de Malthus, e no
produziu nenhuma outra a no ser uma nova verso civilizada do
antigo sistema de monoplio, que encontra seus representantes nas
novas teorias e combate com xito os absurdos malthusianos; porm,
todos se encontram embarcados nas mesmas teorias. Tudo isso no

65

passa de inconsequncia e hipocrisia, enquanto que os trabalhos


mais notveis dos socialistas e, em parte, dos carlistas, so
desprezados e s encontram leitores nas classes baixas. A Vida de
Jesus, de Strauss, foi traduzida para o ingls, porm nenhum editor
"respeitvel" quis edit-la. Finalmente, foi publicada em fascculos, a
trs "pences" cada um, por um editor de segundo escalo, um
antiqurio enrgico. Isto o que acontece tambm com as tradues
de Rousseau, Voltaire, Holbach etc. Byron e Shelley praticamente so
lidos somente pelas camadas baixas - a obra deste ltimo no
figuraria na mesa de nenhuma pessoa "respeitvel" sem que casse
no descrdito. Assim: bem aventurados os pobres, porque deles ser
o reino dos cus e com um pouco de tempo, sem dvida, tambm o
reino deste mundo.
(F. Engels, Cartas de Londres, em Schweizerischer
Republikaner, 16/5/1843.).

(19)

Certamente. Segundo o velho mtodo bem conhecido, podemos


dividir todo o domnio do conhecimento em trs grandes sees. A
primeira abrange todas as cincias que se ocupam da natureza
inanimada e que so mais ou menos suscetveis de ser tratadas
matematicamente: matemtica, astronomia, mecnica, fsica e
qumica. Se algum tiver prazer em aplicar palavras bombsticas a
objetos muito simples, poder dizer que determinados resultados
destas cincias so verdades eternas, verdades definitivas em ltima
anlise; por isso que se chamam cincias exatas. Mas isso est
longe de ser verdade em relao a todos os resultados. Devido
introduo das grandezas variveis e extenso da sua variabilidade
at ao infinitamente pequeno e ao infinitamente grande, os

66

matemticos, habitualmente de costumes to austeros, caram no


pecado: comeram o fruto da rvore do conhecimento que lhes abriu
o caminho dos resultados mais gigantescos, mas tambm os dos
erros. Adeus estado virginal de legitimidade absoluta, de inatacvel
demonstrao em que se encontrava tudo o que era matemtico!
Abriu-se o reino das controvrsias e chegamos ao ponto em que a
maior parte das pessoas utilizam o clculo diferencial ou integral no
por saberem o que fazer, mas sim por f pura, porque at aqui os
resultados foram sempre exatos. O caso ainda pior no campo da
astronomia e da mecnica, e na fsica e na qumica encontramo-nos
rodeados de hipteses como se estivssemos no meio de um enxame
de abelhas. Alis, nem poderia ser de outro modo. Em fsica temos de
nos haver com o movimento das molculas a partir dos tomos, e se
a interferncia das ondas luminosas no um mito, no temos
absolutamente nenhuma esperana de ver alguma vez com os nossos
olhos essas coisas maravilhosas. As verdades definidas em ltima
anlise tornam-se, com o tempo, estranhamente raras.
Estamos ainda pior em geologia, cincia que por natureza se
ocupa principalmente de fenmenos que nem ns nem qualquer
outro homem presenciou at agora. Por tudo isto, a safra de
verdades definitivas em ltima anlise tem exigido at aqui enorme
esforo e tem sido extremamente pobre. A segunda classe de cincias
a que engloba o estudo dos organismos vivos. Neste domnio
desenvolve-se tal diversidade de relaes recprocas e causalidades
que no s cada questo resolvida suscita uma quantidade
inumervel de novas questes, como tambm cada questo
individual s pode ser resolvida - e na maior parte dos casos
parcialmente - por meio de uma srie de pesquisas que exigem
muitas vezes sculos. Ao mesmo tempo, a necessidade de conceber

67

sistematicamente os conjuntos obriga a cada instante a envolver as


verdades definitivas em ltima anlise numa luxuriante florescncia
de hipteses. Que longa srie de escales intermdios foram
necessrios, de Galeno a Malpighi, para estabelecer com exatido
uma coisa to simples como a circulao do sangue nos mamferos!
Como sabemos pouco acerca da origem dos glbulos sanguneos e
quantos elos intermdios nos faltam ainda hoje para estabelecermos
uma relao racional entre, por exemplo, os sintomas de uma doena
e as suas causas! Alm disso, surgem com bastante frequncia
descobertas como a da clula que nos obriga a rever todas as
verdades estabelecidas at agora no domnio da biologia e a eliminar
para sempre captulos inteiros. Assim, quem pretender instituir
neste campo verdades realmente autnticas e imutveis ter de se
contentar com vulgaridades como estas: todos os homens so
mortais, todos os mamferos fmeas possuem glndulas mamrias
etc. E nem sequer poder dizer que os animais superiores digerem
com o estmago e os intestinos e no com a cabea, pois a atividade
nervosa centralizada na cabea indispensvel digesto.
Mas as coisas esto ainda pior para as verdades eternas no
terceiro grupo de cincias, as cincias histricas, que estudam na sua
sucesso histrica e no seu resultado presente as condies de vida
dos homens, as relaes sociais, as formas do Direito e do Estado
com a sua superestrutura ideal baseada na filosofia, na religio, na
arte etc. Na natureza orgnica, temos pelo menos de nos haver com
uma sucesso de fenmenos que, na medida em que os podemos
observar diretamente, se repetem com bastante regularidade dentro
de limites muito amplos. Desde Aristteles, as espcies de
organismos tm permanecido, a grosso modo, as mesmas. Em
contrapartida, na Histria da sociedade a repetio das situaes

68

constitui exceo e no regra, desde que ultrapassamos o estado


primitivo da Humanidade, a chamada Idade da Pedra. E mesmo
quando tais repeties ocorrem, nunca se produzem exatamente nas
mesmas condies. Isto ocorreu, por exemplo, com a existncia da
primitiva propriedade coletiva do solo em todos os povos civilizados
e a forma de seu desaparecimento. por isso, que no domnio da
histria da Humanidade, a nossa cincia est ainda muito mais
atrasada

do

que

no

domnio

da

biologia.

Mais:

quando

excepcionalmente se consegue conhecer o encadeamento ntimo das


formas de existncia sociais e polticas de um perodo, isso s se
verifica normalmente quando essas formas j se encontram a meio
de sua existncia, quando esto a caminho do declnio. Neste caso, o
conhecimento

essencialmente

relativo,

pois

se

limita

compreender o encadeamento e as consequncias de certas formas


de sociedade e Estado s existentes em determinado tempo e em
determinados povos e transitrios por natureza. Neste domnio,
portanto, quem for caa de verdades imutveis, pouco mais caar
do que vulgaridades e lugares - comuns da pior espcie - como, por
exemplo, que em geral os homens no podem viver sem trabalhar,
que at agora tem passado a maior parte do tempo divididos em
dominadores e dominados, que Napoleo morreu em 5 de maio de
1921 etc.
Ora, digno de meno que seja precisamente neste
domnio que encontramos com maior frequncia as verdades ditas
eternas, as verdades definitivas em ltima anlise etc. O fato de dois
mais dois ser quatro, das aves terem bico e de outros fatos do mesmo
gnero s serem proclamados verdades eternas pelo homem que
alimenta a inteno de extrair da existncia verdades eternas em
geral, a concluso de que no domnio da histria humana tambm

69

existem verdades eternas uma moral eterna, uma justia eterna etc.,
exige uma legitimidade e um alcance anlogos aos das percepes ou
aplicaes da matemtica. Depois disto, podemos ter a certeza de
que o mesmo filantropo nos explicar na primeira oportunidade, que
todos os seus predecessores no fabrico de verdades eternas eram
mais ou menos asnos e charlates, que todos se enganaram e
falharam, mas que o fato de se terem enganado e falhado natural e
s demonstra que a verdade e a virtude est com ele, pois ele, o
profeta que acaba de nascer, que traz prontinha na algibeira a
verdade definitiva em ltima anlise, a moral eterna, a justia eterna.
O caso j se verificou tantas e tantas vezes que s nos pode causar
admirao o fato de que ainda existem homens to crdulos que
acreditam nisto, no em relao a outros, mas sim, em relao a si
prprios. No estamos, porm, mais uma vez perante um desses
profetas, alis, pronto como habitualmente, a cair numa clera ultra
moral quando algum se atreve a negar que um indivduo vulgar
esteja em condies de fornecer a verdade definitiva em ltima
anlise! Semelhante negao, ou at mesmo a simples dvida, no
passa de um estado de fraqueza, confuso inextricvel, nada,
ceticismo dissolvente, pior do que o simples niilismo, caos confuso e
outras amabilidades do mesmo gnero. Como todos os profetas, no
examina nem aprecia as coisas de um ponto de vista cientfico e
crtico; brande os raios da moral sem estar com meias medidas.
Poderamos mencionar ainda as cincias que estudam as leis
do pensamento humano: a lgica e a dialtica. Mas, tambm a as
perspectivas no seriam melhores para as verdades eternas. A
dialtica propriamente dita, declara o Sr. Dhring, um puro contra
senso e os numerosos livros que foram ou sero ainda escritos
acerca da lgica provam suficientemente que, tambm a, as

70

verdades definitivas, em ltima anlise, esto muito mais


disseminadas do que muitos julgam.
Alis, no temos de modo algum de nos surpreender pelo
fato do nvel de conhecimento que possumos atualmente no ser
mais definitivo do que todos os precedentes. Ele compreende j uma
enorme massa de noes e impe uma enormssima espacializao
de estudos a quem pretender tornar-se perito em um dos ramos.
Quanto ao homem que aplica o critrio de uma verdade autntica,
imutvel, definitiva em ltima anlise, a conhecimentos que pela sua
prpria natureza ou devem permanecer relativos durante muitas
geraes e completarem-se pouco a pouco, ou - como em
cosmogonia, geologia e histria humana - permanecero sempre
defeituosos e incompletos, quanto mais no seja devido a lacunas da
documentao histrica, esse homem no faz mais do que
demonstrar a sua prpria ignorncia e insensatez, ainda que a
pretenso da infalibilidade pessoal no constitua, como aqui
acontece, o autntico fundo de suas declaraes. A verdade e o erro,
como todas as determinaes do pensamento que se movem em
oposies polares, s tm precisamente legitimidade absoluta num
mbito muitssimo limitado, como acabamos de ver e como o Sr.
Dhring tambm saberia se conhecesse um pouco os elementos
fundamentais da dialtica, que tratam justamente da insuficincia de
todas as oposies polares. Assim que aplicamos a oposio entre
verdade e erro fora do campo limitado que indicamos acima, ela se
torna relativa e imprpria para a expresso cientfica exata; no
entanto, se tentarmos aplic-la como absolutamente vlida fora
desse campo, falharemos por completo: os dois polos da oposio
transformar-se-o nos seus opostos e a verdade converter-se- em
erro e o erro em verdade.

71

(F. Engels, Anti-Dhring, capo IX, "Moral, direito, Verdades


eternas")

(20)

As modernas cincias naturais so as nicas que alcanaram um


desenvolvimento cientfico sistemtico e completo em oposio s
geniais intuies filosficas que os antigos aventuraram acerca da
natureza, e s descobertas dos rabes, importantes mas espordicas
e que se perderam na maioria dos casos sem oferecer o menor
resultado positivo; as modernas cincias naturais, como quase toda a
histria, datam da grande poca que ns, os alemes, chamamos
Reforma, - segundo a desgraa nacional que ento nos acontecera -,
os franceses chamam Renaissance e os italianos Cinquecento,
embora nenhuma dessas denominaes reflita em toda a plenitude o
seu contedo. a poca que se inicia com a segunda metade do
sculo XV. O Poder real, apoiando-se nos habitantes das cidades,
derrubou o poderio da nobreza essencialmente no princpio nacional
e em cujo seio se desenvolveram as naes europeias modernas e a
moderna sociedade burguesa. Enquanto os moradores das cidades e
os nobres achavam-se ainda enredados em sua luta, a guerra
camponesa na Alemanha apontou profeticamente as futuras batalhas
de classe: no s saram arena os camponeses sublevados - isso
nada constitua de novo -, mas, atrs deles a bandeira vermelha e
tendo nos lbios a reivindicao da propriedade comum sobre os
bens. Nos manuscritos salvos na queda de Bizncio, nas antigas
esttuas escavadas nas runas de Roma, um novo mundo - a Grcia
antiga - se ofereceu aos olhos atnitos do Ocidente. Os espectros da
Idade Mdia desvaneceram-se diante daquelas formas luminosas; na
Itlia verificou-se um inusitado florescimento da arte, que veio a ser

72

como um reflexo da antiguidade clssica e que jamais voltou a


repetir-se. Na Itlia, na Frana e na Alemanha nasceu uma literatura
nova, a primeira literatura moderna. Pouco depois chegaram as
pocas clssicas da literatura na Inglaterra e na Espanha.
Romperam-se os limites do velho "orbis Terrarum", s ento foi
descoberto o mundo, no sentido prprio da palavra, e se assentaram
as bases para o subsequente comrcio mundial e para a passagem do
artesanato manufatura, que por sua vez serviu de ponto de partida
grande indstria moderna. Foi abatida a ditadura espiritual da
Igreja; a maioria dos povos germnicos ps por terra o seu jugo e
abraou a religio protestante, enquanto que entre os povos
romnticos lanava razes cada vez mais profundas e abria caminho
para o materialismo do sculo XVIII, uma serena liberdade de
pensamento, herdada dos rabes e alimentada pela filosofia grega, de
novo descoberta.
Foi essa a maior revoluo progressista que a humanidade
conheceu at ento; foi uma poca que exigiu gigantes e que forjou
gigantes pela fora do pensamento, pela paixo e o carter, pela
universalidade e a erudio. Dos homens que lanaram as bases do
atual domnio da burguesia pode-se dizer qualquer coisa, mas de
modo algum que pecaram pela limitao burguesa. Pelo contrrio:
todos eles se achavam dominados, em maior ou menor medida, pelo
esprito de aventura inerente poca. No havia praticamente nem
um s grande homem que no houvesse realizado longas viagens,
no falasse quatro ou cinco idiomas e no brilhasse em vrios
domnios da cincia e da tcnica. Leonardo da Vinci no foi s um
grande pintor, mas um exmio matemtico, mecnico e engenheiro,
ao qual devemos importantes descobertas nos mais diferentes ramos
da fsica. Alberto Dureno foi pintor, gravador, escultor, arquiteto e,

73

alm disso, idealizou um sistema de fortificao que encerrava


pensamentos que foram desenvolvidos muito mais tarde por
Montolembert e pela moderna cincia alem de engenharia.
Maquiavel foi homem de Estado, historiador, poeta, alm de ter sido
o primeiro escritor militar digno de meno dos tempos modernos.
Lutero no s limpou os estbulos de Augias da Igreja, como tambm
os do idioma alemo, foi o pai da prosa alem contempornea e
comps a letra e a msica do hino triunfal que chegou a ser a
Marselhesa do sculo XVI. Os heris daquele tempo ainda no eram
escravos da diviso do trabalho, cuja influncia d atividade dos
homens, como podemos observ-lo em muitos de seus sucessores,
um carter limitado e unilateral. O que mais caracteriza os referidos
heris que quase todos viveram plenamente os interesses de seu
tempo, participavam de maneira ativa na luta poltica, aderiam a um
outro partido e lutavam, uns com as palavras e a pena, outros com a
espada, e outros com ambas as coisas ao mesmo tempo. Da a
plenitude e a fora de carter que fazem deles homens de uma s
pea. Os sbios de gabinete eram nessa poca uma exceo: eram
homens de segunda ou terceira linha, ou prudentes filisteus que no
desejavam sujar os dedos.
Tambm as cincias naturais desenvolveram-se em meio
revoluo geral e eram profundamente revolucionrias, pois podiam
conquistar o direito existncia. Ao lado dos grandes italianos que
deram nascimento nova filosofia, as cincias naturais ofereceram
seus mrtires s fogueiras e aos crceres da Inquisio. de notar
que os protestantes superaram os catlicos nas perseguies contra
a investigao livre da natureza. Servet foi queimado, por ordem de
Calvino, quando se achava s portas da descoberta da circulao do
sangue, sendo mantido vivo por duas horas na fogueira; a Inquisio,

74

pelo menos, deu-se por satisfeita queimando simplesmente Giordano


Bruno.
O ato revolucionrio com que as cincias naturais
declararam sua independncia, e repetiu de certo modo a ao de
Lutero quando este queimou a bula do papa, foi a publicao da obra
imortal em que Coprnico, se bem que timidamente e, por assim
dizer, em seu leito de morte, atirou a luva contra a autoridade da
Igreja nas questes acerca da natureza. Data de ento a emancipao
das cincias naturais relativamente teologia, embora a luta por
alguns protestos recprocos se prolongue at nossos dias e, em certas
cabeas, ainda est muito longe de ter terminado. Mas a partir da
operou-se, a passos agigantados, o desenvolvimento da cincia, e
pode-se

dizer

que

esse

desenvolvimento

se

intensificou

proporcionalmente ao quadrado da distncia (no tempo) que o


separa de seu ponto de partida. Era como se fosse necessrio
demonstrar ao mundo que, a partir de ento, regia para o produto
supremo da matria orgnica - o esprito humano - uma lei do
movimento inversa lei do movimento que vigorava para a matria
inorgnica.
A tarefa principal no primeiro perodo das cincias naturais
perodo que acabava de comear, consistia em dominar o material
que se tinha mo. Na maior parte dos ramos tornou-se necessrio
comear pelo mais elementar. Todo o legado da antiguidade
resumia-se em Euclides e o sistema solar de Ptolomeu, e o legado dos
rabes numerao decimal, os rudimentos da lgebra, os numerais
modernos e a alquimia; a Idade Mdia crist nada havia deixado. Em
tal situao era inevitvel que ocupassem o primeiro posto as
cincias naturais mais elementares; a mecnica dos corpos terrestres
e celestes e, ao mesmo tempo, e como seu auxiliar, a descoberta e o

75

aperfeioamento dos mtodos matemticos. Grandes realizaes


foram conseguidas nesse domnio. Em fins desse perodo,
caracterizado por Newton e Lineu, vemos que esses ramos da cincia
atingiram certo auge. No fundamental, foram estabelecidos os
mtodos matemticos mais importantes; a geometria analtica,
principalmente por Descartes, os logaritmos por Neper, e os clculos
diferencial e integral por Leibniz e, talvez, por Newton. O mesmo
pode ser dito quanto mecnica dos corpos slidos, cujas leis
principais foram encontradas de uma vez e para sempre. Finalmente,
na astronomia do sistema solar, Kepler descobriu as leis do
movimento planetrio, e Newton as formulou do ponto de vista das
leis gerais do movimento da matria. Os demais ramos das cincias
naturais estavam muito longe de haver alcanado sequer esse
apogeu preliminar. A mecnica dos corpos lquidos e gasosos s foi
elaborada com maior amplitude em fins do perodo indicado28.
A fsica propriamente dita achava-se ainda em cueiros, com
exceo da tica, que conseguiu realizaes extraordinrias,
impulsionada pelas necessidades prticas da astronomia. A qumica
acabava de libertar-se da alquimia graas teoria do flogisto. A
geologia ainda no havia sado do estado embrionrio representado
pela mineralogia, e, por isso, a paleontologia no podia existir.
Finalmente, no domnio da biologia a preocupao fundamental era a
acumulao e a classificao elementar de um imenso acervo de
dados, no s botnicos e zoolgicos, mas tambm anatmicos e
fisiolgicos no sentido verdadeiro da palavra. Quase no se podia
falar ainda da comparao das diferentes condies climatolgicas e

28

Na margem do manuscrito aparece escrito a lpis esta anotao de Engels:


"Torricelli, (con motivo de la regulacin de la corriente) dos rios dos Alpes ",
(N. do Ed.)

76

demais condies de existncia. Aqui, unicamente a botnica e a


zoologia, graas a Lineu, alcanaram uma estrutura relativamente
acabada.
Mas o que, sobretudo, caracteriza esse perodo a
elaborao de uma peculiar concepo do mundo, na qual o ponto de
vista mais importante a ideia da imutabilidade absoluta da
natureza. Segundo essa ideia, a natureza, independentemente da
forma como nasceu, uma vez presente, permaneceria sempre
imutvel, enquanto existisse. Os planetas e seus satlites, uma vez
postos em movimento pelo misterioso "impulso inicial", seguiam
eternamente, ou pelo menos at o fim de todas as coisas, suas elipses
prescritas. As estrelas permaneciam eternamente fixas e imveis em
seus lugares, mantendo-se uma s outras em virtude da "gravitao
universal". A Terra permanecia imutvel desde o seu surgimento ou segundo o ponto de vista - desde a sua criao. As "cinco partes do
mundo" existiram sempre e sempre tiveram as mesmas montanhas,
vales e rios, o mesmo clima, a mesma flora e a mesma fauna, com
exceo do que fora mudado ou transplantado pelo homem. As
espcies vegetais e animais foram estabelecidas de uma vez para
sempre ao aparecer, cada indivduo sempre produzia outros iguais a
ele, e Lineu j fazia uma grande concesso ao admitir que em alguns
lugares, graas ao cruzamento, podiam ter surgido novas espcies.
Em oposio histria da humanidade, que se desenvolvia no tempo,
atribua-se unicamente histria natural o desenvolvimento no
espao. Negava-se toda transformao, todo desenvolvimento na
natureza. As cincias naturais, to revolucionrias a princpio, viramse frente a uma natureza conservadora at a medula, na qual tudo
continuava sendo como fora no incio e na qual tudo devia continuar,

77

at o fim do mundo ou eternamente, tal qual fora desde o princpio


das coisas.
As cincias naturais da primeira metade do sculo XVIII
achavam-se to acima da antiguidade grega quanto ao volume dos
seus conhecimentos e mesmo quanto sistematizao dos dados,
como abaixo no que se referia a sua interpretao, concepo geral
da natureza. Para os filsofos gregos o mundo era, em essncia, algo
surgido do caos, algo que se desenvolvera, que havia chegado a ser.
Para todos os naturalistas do perodo que estamos estudando, o
mundo era algo ossificado, imutvel, e para a maioria deles algo
criado subitamente. A cincia achava-se ainda profundamente
imersa na teologia. Em toda parte procurava e encontrava como
causa primria um impulso exterior, que no se devia prpria
natureza. Se a atrao, que Newton chamava pomposamente de
gravitao universal, concebida como uma propriedade essencial
da matria, de onde provm a incompreensvel fora tangencial que
deu origem s rbitas dos planetas? Como surgiram as inumerveis
espcies vegetais e animais? E como, em particular, surgiu o homem,
a respeito do qual se est de acordo em que no existe eternamente?
Ao responder a tais perguntas, as cincias naturais limitavam-se,
frequentemente, a apresentar o criador como responsvel por tudo.
No comeo desse perodo, Coprnico expulsou da cincia a teologia;
Newton encena essa poca com o postulado do impulso divino
inicial. A idia geral mais elevada alcanada pelas cincias naturais
do perodo considerado a da congruncia da ordem estabelecida na
natureza a teologia vulgar de Wolff, segundo a qual os gatos foram
criados para devorar os ratos, os ratos para serem devorados pelos
gatos e toda a natureza para demonstrar a sabedoria do criador.
Devem ser assinalados dois grandes mritos da filosofia da poca

78

que, apesar da limitao das cincias naturais contemporneas, que


se desorientou e comeando por Spinoza e acabando pelos grandes
materialistas franceses esforou-se tenazmente para explicar o
mundo partindo do prprio mundo e deixando a justificao
detalhada dessa ideia para as cincias naturais do futuro.
Incluo tambm nesse perodo os materialistas do sculo
XVIII, porque no dispunham de outros dados das cincias naturais
alm dos que foram descritos acima. A obra de Kant, que
posteriormente faria poca, no foi por eles conhecida, e Laplace
apareceu muito depois deles. No esqueamos que embora os
progressos da cincia abrissem numerosas brechas nessa caduca
concepo da natureza, toda a primeira metade do sculo XIX, se
encontrou, apesar de tudo, sob a sua influncia; em essncia, ainda
hoje ela continua a ser ensinada em todas as escolas.
(F. Engels, Dialtica da Natureza. "Introduo".)

(21)

O clero, que representava a ideologia da Idade Mdia, sofre tambm


os efeitos das transformaes histricas. A descoberta da imprensa e
as crescentes necessidades comerciais lhe tiraram no s o
monoplio da leitura e da escrita como tambm o domnio
intelectual. O clero se viu expulso dos postos influentes pela nova
ordem dos juristas. Tambm comeou a ser em grande parte,
suprfluo, como ele mesmo confirmava tornando-se cada vez mais
preguioso e ignorante. No entanto, quanto mais suprfluo, mais
numeroso era, graas a sua enorme riqueza que aumentava atravs
de todos os meios possveis.

79

A Idade Mdia havia partido de nveis elementares. Fez


tabula rasa da civilizao antiga, da filosofia, da poltica, da
jurisprudncia antiga, para comear tudo desde o princpio. Tudo
que restou da desaparecida antiguidade foi o cristianismo, assim
como alguns povos semidestrudos, despojados de toda sua
civilizao. Nas pocas primitivas, os eclesisticos obtiveram o
monoplio da cultura que adquiriu um carter essencialmente
teolgico. Nas mos dos eclesisticos, a poltica e a jurisprudncia se
converteram, da mesma forma que as cincias restantes, em simples
ramos da teologia e foram tratadas segundo seus princpios. Os
dogmas da Bblia tinham fora de lei diante dos tribunais. Inclusive,
quando se constituiu um corpo independente de juristas, a
jurisprudncia continuou por longo tempo sob a tutela da teologia.
Agora bem, esta supremacia da teologia, no mbito da atividade
intelectual, a consequncia necessria da situao preponderante
da Igreja, sua sntese mais universal e sano da dominao feudal.
Est claro que todos os ataques dirigidos, em geral, contra o
feudalismo devem ser reconduzidos contra a Igreja; todas as
doutrinas revolucionrias, sociais e polticas devem ser, ao mesmo
tempo, heresias teolgicas. Para poder sanear as condies sociais
existentes preciso tirar-lhes seu carter sagrado.
(F. Engels, A Guerra dos Camponeses, Werke, 7.)

(22)

Os operrios de Paris foram derrotados pelo nmero, porm, no


sucumbiram. Foram abatidos, porm, seus adversrios foram
vencidos. O triunfo momentneo da fora bruta se mantm pela
dissoluo de todas as iluses e quimeras da Revoluo de Fevereiro,
pela dissoluo do partido dos velhos republicanos, pela diviso da
80

nao francesa, a nao dos possuidores e dos trabalhadores. A


Repblica tricolor mostra uma s cor; a cor dos vencidos e do
sangue: converteu-se na repblica vermelha.
Nenhuma voz reputada da Repblica, nem do Nacional, nem
da Reforma, tomou partido a favor do povo. Sem outros chefes, sem
outros meios que a prpria revolta, os operrios resistiram
burguesia e milcia coligadas durante mais tempo do que qualquer
dinastia francesa coligada com o povo para destruir completamente
o passado. Tambm faz falta que o complemento poltico habitual
dos rebeldes franceses, o jovem burgus entusiasta, os alunos da
Escola Politcnica, e os tricrnios engrossem as fileiras dos
opressores. necessrio que os alunos da Faculdade de Medicina
proporcionem aos plebeus o socorro da cincia. A cincia no existe
para a plebe, que cometeu um crime desonrado, inexpressivo:
arriscar tudo por sua prpria existncia e no por Luiz Felipe ou M.
Marrast.
O ltimo vestgio oficial da Revoluo de fevereiro, a
comisso executiva, se desvaneceu com a bruma diante da gravidade
dos elementos. Os poticos jogos de artifcio de Lamartine se
transformaram em planos incendirios de Cavaignac.
(K. Marx, A Revoluo de Junho, em "A Nova Gazeta Renana",
29/6/1848)

(23)

No que se refere ao purista que se irrita com nosso estilo e


pontuao, necessrio assinalar que no sabe nem alemo, nem
ingls, pois do contrrio, no encontraria anglicismos onde no
existem. O alemo com o qual se inflama e com o qual nossa cabea

81

enchida, com sua sintaxe abominvel e com o verbo no final da frase


cortada por muitas inseres, o alemo que levei trinta anos para
desaprender,
Este alemo burocrtico de professor de escola, para o qual
Lessing no existe, encontra-se hoje em decadncia, inclusive na
prpria Alemanha. O que diria este filisteu se ouvisse falar no
Reichstag, pessoas que fizeram tabula rasa dessa vergonhosa sintaxe,
da qual ele no pode se desvencilhar e que falam como os judeus:
"Desde que Bismarck chegou preferiu beijar a bunda do papa que a
boca da revoluo", etc. Foi o pequeno Lasker quem inaugurou este
processo, e isto foi a nica coisa boa que fez. Se o senhor purista
chegasse Alemanha, com o seu alemo de professor de escola, lhe
diriam que fala americano.
A propsito de seu "o senhor conhece a mesquinhez do
filisteu alemo cultivado", me parece que isso no verdade,
especialmente na Amrica. A sintaxe alem, com toda sua pontuao,
tal como foi ensinada, faz quarenta ou cinquenta anos na Alemanha,
est boa para ser rejeitada, o que est acontecendo cada vez mais,
inclusive na Alemanha.
(F. Engels, Cartas a A. Sorge, 29/4/1886.)

82

IV. EDUCAO,
TRABALHO INFANTIL E
FEMININO

(24)

Ns conseguiremos que a tendncia da indstria moderna, em fazer


cooperar as crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande
obra da produo social como um processo legtimo e saudvel,
qualquer que seja a forma em que se realize sob o reino do capital,
simplesmente abominvel.
Em uma sociedade racional, qualquer criana deve ser um
trabalhador produtivo a partir dos nove anos, da mesma forma que
um adulto em posse de todos os seus meios, no pode escapar da lei
da natureza, segundo a qual aquele que quer comer tem de trabalhar,
no s com o seu crebro, mas tambm com suas mos. Porm, por
agora, vamos nos ocupar somente das crianas e dos jovens da classe
operria. Parece-nos til fazer uma diviso em trs categorias, que
sero tratadas de maneira diferente.

83

A primeira compreende as crianas dos nove aos doze anos;


a segunda, dos treze aos quinze; a terceira, dos dezesseis aos
dezessete anos. Propomos que o emprego da primeira categoria, em
todo o trabalho, na fbrica ou no domiclio, seja reduzido para duas
horas; o da segunda, para quatro horas, e o da terceira, para seis.
Para a terceira categoria deve existir uma interrupo de, pelo
menos, uma hora para a comida e o descanso.
Seria timo que as escolas elementares iniciassem a
instruo das crianas antes dos nove anos. Porm, por agora, s nos
preocupamos com antdotos absolutamente indispensveis para
resistir aos efeitos de um sistema social que degrada o operrio at o
ponto de transform-lo em um simples instrumento de acumulao
de capital e que fatalmente converte os pais em mercadores de
escravos de seus prprios filhos. Os direitos das crianas, e dos
adultos tero de ser defendidos, j que no podem faz-los eles
prprios. Da o dever da sociedade de combater em seu nome.
Se a burguesia e a aristocracia descuidam-se dos deveres
com os seus descendentes, isto problema deles. A criana que
desfruta os privilgios dessas classes est condenada a sofrer seus
prprios prejuzos.
O caso da classe operria completamente diferente. O
trabalhador individual no atua livremente. Muitas vezes
demasiadamente

ignorante

para

compreender

verdadeiro

interesse de seu filho nas condies normais do desenvolvimento


humano. No entanto, o setor mais culto da classe operria
compreende que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade,
depende da formao da classe operria que h de vir. Compreende,
antes de tudo, que as crianas e os adolescentes tero de ser

84

preservados dos efeitos destrutivos do atual sistema. Isto s ser


possvel mediante a transformao da razo social em fora social e,
nas atuais circunstncias, s podemos faz-lo atravs das leis gerais
impostas pelo poder do Estado. Impondo tais leis, a classe operria
no tornar mais forte o poder governamental. Ao contrrio, far do
poder dirigido contra elas, seu agente. O proletariado conseguir
ento, com uma medida geral, o que tentaria em vo com muitos
esforos de carter individual.
Partindo disto, afirmamos que a sociedade no pode
permitir que pais e patres empreguem, no trabalho, crianas a
adolescentes, a menos que se combine este trabalho produtivo com a
educao.
Por educao entendemos trs coisas:
1) Educao intelectual.
2) Educao corporal, tal como a que se consegue com os
exerccios de ginstica e militares.
3) Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de
carter cientfico de todo o processo de produo e, ao
mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes no
manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos
industriais.
diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de
nove a dezoito anos, deve corresponder um curso graduado e
progressivo para sua educao intelectual, corporal e politcnica. Os
gastos com tais escolas politcnicas sero parcialmente cobertos
com a venda de seus prprios produtos.

85

Esta combinao de trabalho produtivo pago com a


educao intelectual, os exerccios corporais e a formao politcnica
elevar a classe operria acima dos nveis das classes burguesa e
aristocrtica.
O emprego de crianas e adolescentes de nove a dezoito
anos em trabalhos noturnos ou em indstrias, cujos efeitos sejam
nocivos sade deve ser severamente proibido por lei.
(K. Marx, Instrues aos Delegados do Conselho Central Provisrio,
AIT,1868.)

(25)

A degradao moral ocasionada pela explorao capitalista do


trabalho das mulheres e das crianas foi descrita de maneira to
exaustiva por F. Engels em sua obra "A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra" e por outros escritores, que no mister
voltar ao assunto. A obliterao intelectual dos adolescentes,
artificialmente produzida com a transformao deles em simples
mquinas de fabricar mais-valia, bem diversa daquela ignorncia
natural em que o esprito, embora sem cultura, no perde sua
capacidade de desenvolvimento, sua fertilidade natural. Essa
obliterao forou finalmente o Parlamento ingls a fazer da
instruo elementar condio compulsria para o emprego
"produtivo" de menores de 14 anos em todas as indstrias sujeitas
s leis fabris. O esprito da produo capitalista resplandecia
vitorioso na redao confusa das chamadas clusulas de educao
das leis fabris, na falta de aparelhagem administrativa, que tornava
frequentemente ilusria a obrigatoriedade do ensino, na oposio
dos prprios fabricantes contra essa obrigatoriedade e nas suas
manhas e trapaas para se furtarem a ela. "Toda crtica deve ser
86

dirigida contra a legislatura que promulgou uma lei provisria, que


ostentando o pretexto de cuidar da instruo das crianas, no
contm nenhum dispositivo que assegure a consecuo desse
objetivo. Essa lei estabelece apenas que as crianas sejam encerradas
por determinado nmero de horas (3 horas) por dia, entre as quatro
paredes de um local chamado escola e que o empregador receba por
isso semanalmente certificado subscrito por uma pessoa que se
qualifique de professor ou professora"29. Antes da lei fabril
emendada de 1844, no eram raros os certificados de frequncia
escola, subscritos com uma cruz por professores ou professoras que
no sabiam escrever: "Ao visitar uma dessas escolas que expediam
certificado, fiquei to chocado com a ignorncia do mestre-escola
que lhe perguntei: Por favor, o senhor sabe ler? Responde ele: Ah! Sei
somar. Para justificar-se, acrescentou: "em todo caso, estou frente
dos meus alunos". Quando se elaborava a lei de 1844, os inspetores
de fbrica denunciaram a situao lamentvel das pretensas escolas,
cujos certificados eram obrigados a aceitar como legalmente vlidos.
Tudo o que conseguiram foi que, a partir de 1844, "o mestre-escola
tinha de escrever, com seu prprio punho, o nmero do certificado
escolar, subscrevendo-o com seu nome e sobrenome30; Sir John
Kincaid, inspetor de fbrica na Esccia, narra experincias
semelhantes em suas funes oficiais. "A primeira escola que
visitamos era mantida por uma senhora, Ann Killin. Quando lhe pedi
para soletrar o sobrenome, cometeu logo um erro comeando-o com
a letra C, mas corrigindo-se imediatamente disse que seu sobrenome
comeava com K. Olhando suas assinaturas nos livros de certificados
escolares, reparei que o escrevia de maneiras diferentes, no
deixando sua letra nenhuma dvida quanto sua incapacidade para
29
30

Leonhard Horner, em Reports of Insp. of Fact, for 30st June 1857, pg. 17.
L. Horner, em Reports of Insp. Of Fact. 31 st Oct. 1856, pg 18 e 19.

87

ensinar. Ela mesma confessou que no sabia fazer os registros...


Numa segunda escola, a sala de aula tinha 15 ps de comprimento
por 10 ps de largura e continha 75 crianas que grunhiam algo
ininteligvel"31. Mas, no apenas nesses lugares miserveis que as
crianas recebem atestados de frequncia escolar e nenhum ensino;
existem muitas escolas com professores competentes, mas seus
esforos se perdem diante do perturbador amontoado de meninos
de todas as idades, a partir de 3 anos. Sua subsistncia miservel
depende totalmente do nmero dos pence que recebe pelo maior
nmero possvel de crianas que consegue empilhar num quarto.
Alm disso, o mobilirio escolar pobre, h falta de livros e de
material de ensino e uma atmosfera viciada e ftida exerce efeito
deprimente sobre as infelizes crianas. Estive em muitas dessas
escolas e nelas vi filas inteiras de crianas que no faziam
absolutamente nada, e a isto se d o atestado de frequncia escolar; e
esses meninos figuram na categoria de instrudos de nossas
estatsticas oficiais32. Na Esccia, os fabricantes procuram de todos
os modos possveis excluir de suas fbricas os meninos obrigados a
frequentar a escola. "Isto basta para demonstrar a hostilidade dos
fabricantes contra as disposies legais relativas instruo?"33. Isto
se patenteia de maneira horrvel e grotesca nas estamparias, que so
regulamentadas por uma lei fabril especifica. De acordo com as
prescries desta lei, "toda criana antes de comear a trabalhar
numa dessas estamparias deve ter frequentado a escola pelo menos
durante 30 dias e no menos de 150 horas, no decurso dos 6 meses
que precedem imediatamente o primeiro dia de seu emprego.
Enquanto permanecer trabalhando na estamparia, tem de frequentar
Sir John Kincaid, em Reports of Insp. of Facts. for 31 st Oct. 1858, pgs. 31
L. Horne, Reports etc. for 31st Oct. 1857, pgs. 17 e 18.
33 Sir J. Kincaid, Reports of Insp. of Fact. 31 st oct. 1856, pg 66.
31
32

88

a escola do mesmo modo, por um perodo de 30 dias ou 150 horas


durante cada semestre... A frequncia escola deve ocorrer entre 8
horas da manh e 6 da tarde. Para ser contada dentro das 150 horas,
cada frequncia diria no deve ser de menos de 2 horas nem de
mais de 5. Nas circunstncias costumeiras, os meninos frequentam a
escola pela manh e pela tarde, 5 horas por dia, durante 50 dias, e,
aps o decurso dos 30 dias, quando se atinge a frequncia legal de
150 horas e eles, no seu modo de dizer, deram seu livro, retomam
estamparia onde permanecem por 6 meses, findos os quais se torna
obrigatria nova frequncia a escola; voltam ento a ela para
repassar o livro etc. Muitos meninos frequentaram a escola durante
as 150 horas prescritas, ao voltarem a ela, ao fim de sua permanncia
de 6 meses na estamparia no sabem mais do que sabiam quando
comearam ... Naturalmente, esqueceram tudo o que aprenderam na
sua frequncia escolar anterior. Em outras estamparias, a frequncia
escolar depende totalmente das exigncias do trabalho dentro da
fbrica. O nmero regulamentar de horas preenchido cada 6 meses
por prestaes de 3 a 5 horas que podem se espalhar pelos 6 meses.
Num dia, por exemplo, o menino frequenta a escola de 8 as 11 da
manh, noutro, de 1 s 4 da tarde, e depois de ter se ausentado dela
por diversos dias, volta subitamente de 3 s 6 da tarde; poder
frequent-la por 3 ou 4 dias consecutivos ou durante uma semana e
no reaparecer por 3 semanas ou 1 ms, e depois disso, em dias
avulsos e em horas avulsas, quando seu empregador eventualmente
no precisar dele. E o garoto assim chutado para l e para c, da
escola para a fbrica, da fbrica para a escola, at que chegue ao fim a
novela das 150 horas34. Com o afluxo predominante de crianas e
34 A. Redgrave: em Reports of Insp. of Fact. for 31 st Oct. 1857, pgs. 41 e 42.
Nos ramos industriais ingleses onde no rege, h muito tempo, a verdadeira
lei fabril (no o Print Works Act. que acabamos de citar no texto), foram

89

mulheres na formao do pessoal de trabalho combinado, quebra a


maquinaria, finalmente, a resistncia que o trabalhador masculino
opunha na manufatura ao despotismo do capital."35
(K. Marx, O Capital, I, 4, c. 13: "A Maquinaria e a Indstria
Moderna"; 3". "Apropriao pelo capital das foras de trabalho
suplementares. O trabalho das mulheres e das crianas".)

(26)

Apesar da aparncia mesquinha que apresentam em seu conjunto, as


disposies da lei fabril relativas educao fizeram da instruo
primria condio indispensvel para o emprego de crianas36. Seu
sucesso demonstrou, antes de tudo, a possibilidade de conjugar

ultrapassados de certo modo, nestes ltimos anos, os obstculos que se


opunham s clusulas educativas. Nas indstrias no submetidas lei fabril
imperam, ainda, com bastante amplitude, aquelas ideias que o fabricante de
vidro J. Geddes teve de expor ao comissrio de investigao White: "No que
posso julgar, me parece que a dose maior de educao que vem sendo dada
classe operria j h alguns anos, prejudicial. Encerra um perigo, pois o
torna independente". (Children's Empl. Commission, IV Report, London, 1865,
pg 253).
35"Mr. E., fabricante, informou-me que em seus teares mecnicos, empregava
exclusivamente mulheres, dando preferncia s casadas, sobretudo as que
tinham em casa uma famlia que vivia ou dependia de seu salrio, pois estas
eram muito mais ativas e cuidadosas que as mulheres solteiras; alm do
mais, a necessidade de procurar o sustento para a famlia, as obrigava a
trabalhar com maior afinco. Deste modo, as virtudes caractersticas da
mulher se invertem em seu prprio prejuzo: toda pureza e doura de seu
carter converte-se em instrumento de tortura e escravido". (Ten Hour's
Factory Bill. The Speech of Lord Ashley, 15 st Masch, London, 1844, pg 20).
36Segundo a lei fabril inglesa, os pais no podem enviar seus filhos menores
de 14 anos s fbricas "controladas" sem envi-los ao mesmo tempo a escola
primria. O fabricante responsvel pela observao da lei. "O ensino na
fbrica obrigatrio e uma das condies do trabalho". (Reports of Insp. of.
Fact. Sist. Oct., 1863, pg 111).

90

educao e ginstica37 com trabalho manual e consequentemente o


trabalho manual com educao e ginstica. Os inspetores de fbrica
logo descobriam, atravs dos depoimentos dos mestres-escolas, que
as crianas empregadas nas fbricas, embora s tivessem meia
frequncia escolar, aprendiam tanto e muitas vezes mais que os
alunos regulares que tinham a frequncia diria integral. "A coisa
simples. Aqueles que s permanecem na escola metade do dia esto
sempre lpidos, em regra, dispostos e desejosos de aprender. O
sistema de metade trabalho e metade escola toma cada uma das duas
ocupaes descanso e recreao em relao outra, sendo por isso
mais apropriado para a criana do que a continuao ininterrupta de
uma das duas. Um menino que desde cedo fica sentado na escola,
especialmente no vero, no pode concorrer com outro que chega
alegre e animado de seu trabalho38, Mais informaes sobre o
assunto encontra-se no discurso de Senior no Congresso Sociolgico
de Edimburgo, em 1863. Entre outras coisas, mostra ele como o dia
escolar montono, improdutivo e prolongado das crianas das
classes superiores e mdias aumenta inutilmente o trabalho do
professor, "que desperdia o tempo, a sade e a energia das crianas
37Acerca das grandes vantagens que supem combinar a ginstica (tratandose de jovens com exerccios militares) com ensino obrigatrio para crianas
das fbricas e com os alunos pobres, leia-se o discurso pronunciado por M.
W. Senior, no VII Congresso Anual da National Association for the promotion
of Social Science, em Report of Proceedings etc., Londres, 1863, pgs 63 e 64, e
o informe dos inspetores de fbrica para o de 31 de outubro de 1865, pgs.
118, 119, 120, 126 ss.
38 Reports of Insp. of Fact., 1, c., pg 118. Um fabricante de seda declara aos
comissrios de investigao da Child. Empl. Comm.: "Estou plenamente
convencido de que se descobriu o verdadeiro segredo da produo de bons
operrios, que consiste em combinar, desde a infncia, o trabalho com o
ensino. Est claro que para isso necessrio que o trabalho no seja por
demais cansativo, nem repelente ou insano. Eu desejaria para meus prprios
rapazes a alternncia entre a escola e o trabalho e jogo". (Child. Empl. Comm.
V. Rep., pg 82, n 36).

91

de maneira infrutfera e absolutamente prejudicial?".39 At que ponto


a

grande

indstria,

quando

alcana

determinado

nvel,

revolucionando o regime material de produo e as condies sociais


desta, revoluciona tambm as cabeas, demonstrado claramente
por uma comparao entre o discurso pronunciado por M. W. Senior,
em 1863, e sua censura contra a lei fabril desta mesma data e, pode
ser visto tambm, comparando as opinies do j citado Congresso
com o fato de que, em certas comarcas rurais da Inglaterra, ainda
est proibido aos pais pobres, sob pena de morrer de fome, educar
seus filhos. Assim, por exemplo, Mr. Snell menciona que, como
prtica comum em Somersetshire, quando uma pessoa pobre solicita
socorro paroquial, obrigado a tirar seus filhos da escola. E Mr.
Wollaston, proco de Fetham, menciona casos em que se negou a
certas famlias qualquer socorro "porque estes mandavam seus filhos
escola"! Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente
Robert Owen, brotou o germe da educao do futuro que conjugar o
trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma certa idade
com o ensino e a ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a
produo social e de nico meio de produzir seres humanos
plenamente desenvolvidos.
J vimos que a indstria moderna elimina tecnicamente a
diviso manufatureira do trabalho, na qual um ser humano com
todas as suas faculdades e por toda a vida fica prisioneiro de uma
tarefa parcial. Mas, ao mesmo tempo, a forma capitalista da indstria
moderna reproduz aquela diviso de trabalho de maneira ainda mais
monstruosa, na fbrica propriamente dita, transformando o
trabalhador no acessrio consciente de uma mquina parcial; e, fora
da fbrica, por toda parte, com o emprego espordico das mquinas
39

Senior, Report of Proceedings, etc., pg (65) 66.

92

e dos trabalhadores de mquinas40, e com a introduo do trabalho


das mulheres, das crianas e dos trabalhadores sem habilitao, que
servem de nova base diviso do trabalho. A contradio entre a
diviso manufatureira do trabalho e a natureza da indstria
moderna se impe de maneira poderosa. Ela se patenteia, por
exemplo, no terrvel. fato de grande parte dos meninos empregados
nas fbricas e manufaturas modernas, condenados desde a mais
tenra idade a repetir sempre as operaes mais simples, serem
explorados anos seguidos, sem aprender qualquer trabalho que os
torne teis mais tarde, mesmo que fosse na mesma manufatura ou
fbrica. Antigamente, nas tipografias inglesas, por exemplo, os
aprendizes, de acordo com o velho sistema de manufatura e do
artesanato, comeavam pelas tarefas mais fceis, evoluindo
gradativamente para as mais complexas. Percorriam as etapas de
uma aprendizagem at se tornarem tipgrafos completos. Saber ler e
escrever era para todos uma exigncia do oficio. Tudo isso mudou
com a mquina de imprimir. Esta precisa de duas espcies de
trabalhadores, um adulto, o supervisor da mquina, e meninos, na
maioria entre 11 e 17 anos, cuja atividade consiste exclusivamente
40 Ali, onde as mquinas manuais, acionadas pela fora do homem,
competem direta ou indiretamente com a maquinaria moderna, acionada,
portanto, pela fora mecnica, se opera uma grande transformao no que se
refere ao operrio que move a mquina. Primitivamente, a mquina a vapor
substitua este operrio; agora, ele quem deve substituir a mquina a
vapor. Da que a tenso e o desgaste de sua fora de trabalho adquirem
propores monstruosas, (e no vamos falar dos operrios no adultos
condenados a este tormento!). Assim, por exemplo, o comissrio Longe
encontrou, em Coventry e seus arredores, rapazes entre 10 e 15 anos
empregados em fazer girar os teares de tiras e outros menores que
trabalham em teares de dimenses menores. "E um trabalho
extraordinariamente fatigante. The boy is a mere substitute for steam power"
(Child. Empl. Comm. V. Rep. 1866, pg. 114, n" 6). Ver 1. c., acerca das
consequncias homicidas "deste sistema de escravido", como chamado
pelo informe oficial.

93

em colocar uma folha de papel na mquina e retir-la depois de


impressa. Notadamente em Londres, realizam eles esta tarefa
enfadonha numa jornada de 14, 15 e 16 horas ininterruptas, em
alguns dias da semana e, frequentemente, durante 36 horas
consecutivas, com apenas 2 horas de pausa para comer e dormir41.
Grande parte deles no sabe ler; so geralmente criaturas
embrutecidas, anormais. "Para capacit-los para seu trabalho,
nenhum treino intelectual necessrio; no h possibilidade para o
emprego de alguma habilidade, nem de discernimento; seu salrio,
embora relativamente alto para meninos, no aumenta na proporo
em que eles crescem e a grande maioria no tem possibilidade de
atingir a posio mais bem paga de maior responsabilidade do
supervisor da mquina, pois para cada mquina existe apenas um
supervisor a que correspondem, em regra, quatro meninos"42.
Quando se tornam demasiadamente velhos para esse trabalho
infantil, o mais tardar aos 17 anos, so despedidos da tipografia. Vo
ento aumentar as fileiras do crime. Algumas tentativas para
arranjar-lhes ocupao noutras atividades fracassam diante da sua
ignorncia, brutalizao e degradao fsica e espiritual.
O que vlido para a diviso manufatureira do trabalho
dentro da oficina, pode-se dizer da diviso do trabalho no interior da
sociedade. Enquanto o artesanato e a manufatura constituem o
fundamento geral da produo social, a subordinao do produtor a
um ramo de produo exclusivo, a decomposio da multiplicidade
primitiva de suas ocupaes43 representam uma fase necessria do
L. c., pg. 3, n 24.
L. c., pg. 7, n 60.
43 Em algumas regies da montanha da Esccia... apresentam-se muitos
pastores e cotters, com suas mulheres e filhos, calados, segundo os dados
do Stetistical Account, com sapatos feitos por eles mesmos de couros
curtidos por eles mesmos, vestindo trajes que no foram tocados a no ser
41
42

94

desenvolvimento histrico. Sobre aquele fundamento, cada ramo


especial de produo encontra, por meios empricos, a forma tcnica
conveniente, aperfeioa-a lentamente e cristaliza-a logo que atinge
certo grau de maturidade. As nicas modificaes que se produzem,
excetuadas as novas matrias-primas fornecidas pelo comrcio, so
as que ocorrem progressivamente com os instrumentos de trabalho.
Uma vez alcanada, pela experincia, a forma adequada, esta se
petrifica, conforme se verifica muitas vezes atravs de sua
transferncia de uma gerao para outra, durante milnios. bem
significativo que ainda no sculo XVIII os diferentes ofcios tivessem
a denominao de mistrios (mystres)44, em cujos arcanos s
podiam penetrar os emprica e profissionalmente iniciados. A
indstria moderna rasgou o vu que ocultava ao homem seu prprio
processo social de produo e que transformava os ramos de
produo naturalmente diversos em enigmas, mesmo para aquele
que fosse iniciado num deles. Criou a moderna cincia da tecnologia,
o princpio de considerar em si mesmo cada processo de produo e
de decomp-lo, sem levar em conta qualquer interveno da mo
humana, em seus elementos constitutivos. As formas multifrias,
aparentemente desconexas e petrificadas do processo social de

por eles e cujos materiais eles mesmos haviam tosquiado de suas ovelhas ou
eram feitos por fios plantados por eles. Na confeco destas prendas no
entrava nenhum artigo comercial, exceo feita (de la lezna), a agulha e
dedal e algumas peas, poucas, de artefato de ferro utilizadas como tear. As
cores haviam sido fabricadas por eles prprios com substncias tiradas das
rvores, plantas e gramas". (Dugalt Stewart, Works. Ed. Hamilton, VIII, pg,
326 s).
44 No clebre Livre des Mtiers, de Etienne Boileau, escreve-se que todo
oficial, ao entrar na oficina de um professor, dever prestar um juramento de
"amar fraternalmente seus irmos, no delatar voluntariamente os segredos
de seu oficio, chegando inclusive, no interesse da coletividade, a no colocar
em relevo diante de um comprador, para recomendar sua mercadoria, os
defeitos do produto de outros".

95

produo, se decompem em aplicaes da cincia conscientemente


planejadas e sistematicamente especializadas segundo o efeito til
requerido. A tecnologia descobriu as poucas formas fundamentais do
movimento, em que se resolve necessariamente toda a ao
produtiva do corpo humano, apesar da variedade dos instrumentos
empregados, do mesmo modo que a mecnica nos faz ver, atravs da
grande complicao da maquinaria, a contnua repetio das
potncias mecnicas simples. A indstria moderna nunca considera
nem trata como definitiva a forma existente de um processo de
produo. Sua base tcnica revolucionria, enquanto todos os modos anteriores de produo eram essencialmente conservadores45.
Por meio da maquinaria, dos processos qumicos e de outros modos,
a indstria moderna transforma continuamente a base tcnica da
produo e com ela as funes dos trabalhadores e as combinaes
sociais

do

processo

de

trabalho.

Com

isso,

revoluciona

constantemente a diviso do trabalho dentro da sociedade e lana,


ininterruptamente, massas de capital e massas de trabalhadores de
um ramo de produo para outro. Exige, por sua natureza, variao
do trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade do trabalhador
em todos os sentidos. Entretanto, reproduz em sua forma capitalista
45 "A burguesia s pode existir revolucionando sem cessar os instrumentos
da produo, o que vale dizer o sistema todo da produo e com ele todo o
regime social. Ao contrrio das classes sociais que a precederam, que tinham
todas por condio primria de vida a intangibilidade do regime de
produo vigente, a poca da burguesia se caracteriza e distingue de todas as
outras pela constante e agitada transformao da produo, pela comoo
ininterrupta de todas as relaes sociais, por uma inquietude e uma
dinmica incessantes. As relaes inalterveis e mofentas do passado, com
todo seu squito de ideias e crenas velhas e venerveis, caem, e as novas
envelhecem antes de haverem criado razes. Tudo o que se acreditava
permanente e perene extingue-se, o santo profanado e, por fim, o homem
se v constrangido, pela fora das coisas, a contemplar com olhares frios sua
vida e suas relaes com os outros". (F. Engels e Karl Marx, Manifesto
Comunista, London, 1848, pg 57.)

96

a velha diviso do trabalho com suas peculiaridades rgidas. J vimos


como essa contradio absoluta elimina toda tranquilidade, solidez e
segurana da vida do trabalhador, mantendo-o sob a ameaa
constante de perder os meios de subsistncia ao ser-lhe tirado das
mos o instrumental de trabalho46, de tornar-se suprfluo ao ser
impedido de exercer sua funo parcial; como essa contradio se
patenteia poderosa na hecatombe ininterrupta de trabalhadores, no
desgaste sem freio das foras de trabalho e nas devastaes da
anarquia social. Este o aspecto negativo. Mas se a variao do
trabalho s se impe agora como uma lei natural sobrepujante e com
o efeito cego e destruidor de uma lei natural que encontra obstculos
por toda parte47, a indstria moderna, com suas prprias catstrofes,
torna questo de vida ou morte reconhecer como lei geral e social da
produo a variao dos trabalhos e em consequncia a maior
versatilidade possvel do trabalhador, e adaptar as condies
efetivao normal dessa lei. Torna questo de vida ou morte
substituir a monstruosidade de uma populao operria miservel,
disponvel, mantida em reserva para as necessidades flutuantes da
explorao capitalista, pela disponibilidade absoluta do ser humano
para as necessidades variveis do trabalho; substituir o indivduo

"You take my live / When you do take the means whereby I live"
(Shakespeare).
47 Um operrio francs escreve, no seu regresso de So Francisco: "Jamais
teria acreditado que iria ser capaz de desempenhar todos os ofcios pelos
que passei na Califrnia. Estava firmemente convencido de que no servia
para mais nada alm de ser impressor. To logo me vi metido naquele
mundo de aventureiros, que mudam de ofcio como mudam de camisa, fiz o
que faziam. Tendo em vista que o trabalho nas minas no me dava o
bastante, o deixei e fui para a cidade, onde desempenhei, um aps o outro, os
ofcios de tipgrafo, telhador, soldador etc. graas a esta experincia que me
demonstrou que servia para trabalhar em todos os ofcios, deixei de sentirme menos molusco e mais homem". (A. Corbon, De L'Enseignement
proffessionnel, 2a. ed., Paris, 1860, pg 50.)
46

97

parcial, mero fragmento humano que repete sempre uma operao


parcial, pelo indivduo integralmente desenvolvido para o qual as
diferentes funes sociais no passariam de formas diferentes e
sucessivas de sua atividade. As escolas politcnicas e agronmicas
so fatores desse processo de transformao que se desenvolveram
espontaneamente na base da indstria moderna; constituem
tambm fatores dessa metamorfose as escolas de ensino profissional
onde os filhos dos operrios recebem algum ensino tecnolgico e so
iniciados no manejo prtico dos diferentes instrumentos de
produo. A legislao fabril arrancou ao capital a primeira e
insuficiente concesso de conjugar a instruo primria com o
trabalho na fbrica. Mas, no h dvida de que a conquista inevitvel
do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do ensino
tecnolgico, terico e prtico nas escolas dos trabalhadores. Tambm
no h dvida de que a forma capitalista de produo e as
correspondentes condies econmicas dos trabalhadores se opem
diametralmente a esses fermentos de transformao e ao seu
objetivo, a eliminao da velha diviso do trabalho. Mas, o
desenvolvimento das contradies de uma forma histrica de
produo o nico caminho de sua dissoluo e do estabelecimento
de uma nova forma. A mxima da sabedoria do artesanato,
"sapateiro no passes do sapato", tomou-se mera sandice no dia em
que o relojoeiro Watt inventou a mquina a vapor, o barbeiro
Arkwright o tear, o artfice de ourivesaria Fulton o navio a vapor48.

John Bellers, verdadeiro fenmeno na histria da Economia Poltica, v, j


em fins do sculo XVII, com absoluta diafaneidade, a necessria abolio do
sistema educativo atual e da atual diviso do trabalho, que produzem a
hipertrofia e a atrofia em ambos os polos da sociedade, ainda que em sentido
oposto. Eis aqui, o que diz com palavras muito bonitas, o autor: "O aprender
ociosamente um pouco melhor do que aprender ociosidade... O trabalho
fsico foi primitivamente institudo por Deus... O trabalho to necessrio

48

98

Quando regula o trabalho nas fbricas, nas manufaturas etc.,


a legislao fabril considerada apenas interveno nos direitos de
explorao exercidos pelo capital. Toda regulamentao do trabalho
em domiclio?49, entretanto, se apresenta como ataque direto ao
ptrio poder, um passo diante do qual o Parlamento ingls vacilava
por ferir sua pretensa delicadeza de sentimentos. A fora dos fatos,
entretanto, compeliu a que se reconhecesse finalmente que a
indstria moderna, ao dissolver a base econmica da famlia antiga e
o correspondente trabalho familiar, desintegrou tambm as velhas
relaes familiares. O direito das crianas tinha de ser proclamado.
"Infelizmente", diz o relatrio final da 'Child. Empl. Comm.' de 1866,
"da totalidade dos depoimentos obtidos se desprende que as
crianas de ambos os sexos precisam ser mais protegidas
principalmente de seus pais". O sistema da explorao sem limites do
trabalho infantil em geral e do trabalho em domiclio em particular
" mantido pelos pais que exercem sobre seus novos e tenros
rebentos uma autoridade arbitrria e nefasta, sem freio e sem
controle... Os pais no devem possuir o poder absoluto de
transformar seus filhos em simples mquinas de produzir, por
semana determinada, quantia em salrio... Crianas e jovens tm um
direito proteo da lei contra os abusos do poder paterno, os quais
destroem

prematuramente

sua

fora

fsica

os

degrada

para a sade do corpo como o comer para sua conservao; pois, as dores
que se evitam com a ociosidade se encontraro com a enfermidade. O
trabalho o leo que se pe na lmpada da vida, que o esprito se encarrega
de acender... Um trabalho infantilmente tolo (diz, como se pressentisse os
Basedow e a seus modernos imitadores) no tira a inteligncia infantil de
sua tolice". (Propasals for raising a College of Industry of all useful Trades and
Husbandry, London, 1696, pgs. 12, 14 e 18).
49 Trabalho que, alm do mais, como pudemos ver nas manufaturas de
rendas e tecido de palha, e como poderiam ser demonstrados
detalhadamente nas manufaturas metalrgicas de Sheffield, Birmingham
etc., se executa tambm, em grande parte, em pequenas oficinas.

99

intelectualmente e moralmente"50. Mas, no foram os abusos do


poder paterno que criaram a explorao direta ou indireta das foras
imaturas do trabalho pelo capital; ao contrrio, foi o modo capitalista
de explorao que, ao suprimir a base econmica correspondente
autoridade paterna, fez o exerccio dela degenerar em abusos
nefastos. Por mais terrvel e repugnante que parea ser a
decomposio da velha estrutura familiar dentro do sistema
capitalista, a indstria moderna cria, apesar disso, com papel
decisivo que reserva s mulheres, aos adolescentes e aos meninos de
ambos

os

sexos,

nos

processos

de

produo

socialmente

organizados, e fora da esfera familiar, o novo fundamento econmico


para uma forma superior da famlia e das relaes entre os sexos.
Seria naturalmente uma tolice considerar absoluta a forma germano
crist da famlia, do mesmo modo que no se justifica esse ponto de
vista em relao forma romana antiga, ou grega antiga, ou
oriental, as quais se interligam numa progresso histrica. Alm
disso, bvio que a composio do pessoal de trabalho constitudo
de indivduos de ambos os sexos e das mais diversas idades, fonte de
degradao e escravatura em sua forma espontnea, brutal,
capitalista, em que o trabalhador existe para o processo de produo
e no o processo de produo para o trabalhador, tem que
transformar-se em fonte de desenvolvimento humano quando
surgem as condies adequadas51.
O desenvolvimento histrico da indstria moderna criou a
necessidade de generalizar a lei fabril a toda produo social, que no
incio era uma lei de exceo restrita fiao e tecelagem,
50 Child. Empl. Comm. V. Rep., pg 25, n" 162 e II Rep., pg XXXVII, no. 285, 289,
pg. XLI, n 191.
51 "O trabalho fabril poderia ser to limpo e excelente como o trabalho
caseiro, ou talvez mais". (Reports of Insp. of Fact. 31 st Oct. 1865, pg 127.)

100

primeiras manifestaes da produo mecanizada. Na retaguarda


desta, revolucionam-se completamente as estruturas tradicionais da
manufatura, do artesanato e do trabalho em domiclio; a manufatura
e, por fim, as esferas do artesanato remanescente e do trabalho em
domiclio se convertem, com relativa rapidez, em antros de misria
onde campeiam livremente as monstruosidades extremas da
explorao capitalista. Duas circunstncias tm sido decisivas para a
generalizao da lei fabril: primeiro, a experincia sempre repetida
de que o capital, quando fica sujeito ao controle do Estado em alguns
pontos da esfera social, procura compensar-se nos demais da
maneira mais desmesurada52, segundo, o clamor dos prprios
capitalistas pela igualdade das condies de concorrncia, isto , o
estabelecimento de barreiras iguais para todos que exploram o
trabalho53. Ouamos a respeito duas queixas sadas do fundo do
corao. A empresa dos W. Cooksly, que fabrica agulhas, correntes
etc., em Bristol, espontaneamente introduziu a regulamentao da lei
fabril em seu negcio. "Uma vez que o sistema antigo, irregular,
continua vigorando nas oficinas vizinhas, ficam eles expostos
injustia de ver seus jovens empregados levados a continuar seu
trabalho noutra parte depois das 6 da tarde. Dizem eles
naturalmente: uma injustia contra ns e uma perda, pois se esgota
assim parte da fora dos jovens, a qual em sua totalidade nos
pertence54. J. Simpson, fabricante de sacos de papel e caixas de
papelo, declara aos comissrios da "Children Empl. Comm." Que
"subscreveria qualquer petio a favor da implantao das leis fabris.
Na situao em que se encontrava, sentia-se intranquilo noite, aps
fechar sua fbrica, receando que outros estivessem trabalhando at
L.C. pgs. 27 e 32
Dados abundantes sobre isto esto contidos nos Rep. of Insp. of Fact. .
54 Child. Empl. Comm. V. Rep., n. 35.
52
53

101

mais tarde, arrebatando-lhe encomendas55. "Seria uma injustia, diz


a Child. Empl. Comm. sumariando, "contra os empregadores das
grandes empresas, submeter suas fbricas regulamentao, e
simultaneamente deixar, em seu prprio ramo, a produo em
pequenas escalas com o tempo de trabalho livre de qualquer
limitao ilegal. Alm da injustia de condies desiguais de
concorrncia em relao s horas de trabalho, por se isentarem da lei
as pequenas oficinas, experimentariam os grandes fabricantes outra
desvantagem que o desvio do suprimento de mo de obra jovem e
feminina para as oficinas no sujeitas lei. Finalmente, incentivar-se
assim o aumento das pequenas oficinas, que quase invariavelmente
apresentam as condies menos favorveis sade, ao conforto,
educao e melhoria geral do povo56. Em seu relatrio final, a
'Children's Employment Commission" prope subordinar lei fabril
mais de 1.400.000 crianas, adolescentes e mulheres, dos quais a
metade mais ou menos so explorados pela pequena indstria e pelo
trabalho em domiclio57 . "Se o Parlamento", diz o relatrio, "aceitar
Child. Empl. Comm. V. Rep., pg IX, n 28.
L. C., pg. XXV, n 165-167. Cfr. acerca das vantagens da grande indstria
em comparao com as pequenas empresas. Child. Empl. Comm. III Rep., pg.
13, n 144; pg. XXV, n" 121; pg. XXVlI, n 140 etc.
57 Os ramos industriais cuja regulamentao se prope so: manufatura de
rendas manufatura de meias, tecidos de palha, manufatura de Wearing
Apparel, com suas numerosas variantes, confeco de flores artificiais,
manufaturas de sapatos, chapus e luvas, ramo de alfaiataria, todas as
fbricas metalrgicas, desde os altos fomos at as fabricas de agulhas etc.,
fbricas de papel, manufaturas de vidro, manufaturas de tabaco,. fbricas de
India rubber (borracha), fabricao de cordes (para a indstria txtil),
tecidos de tapetes manuais, manufaturas de guarda-chuvas e sombrinhas,
fabricao de fusos e embobinadores, Impressoras, encademaes e
manufaturas de material de escritrio (Stationery, com a fabricao de
bolsas de papel, postais, cores para imprimir etc.), cordoaria, manufatura de
objetos de enfeite, teares, manufaturas de tecidos de seda mo, tecidos
Coventry, salinas, fbricas de cimento, refinarias de acar, fabricao de
biscoitos, diversos trabalhos em madeira e outros trabalhos mistos.
55
56

102

nossa proposta em toda a sua extenso, fora de dvida que a


legislao sugeri da teria os efeitos mais benficos, no s em relao
aos menores e aos fracos, aos quais se destina em primeiro lugar,
mas tambm em relao quantidade maior de trabalhadores
adultos, que ficariam diretamente" (mulheres) "e indiretamente"
(homens) "dentro de sua esfera de ao. Impor-lhes-ia horas de
trabalho regulares e moderadas. Pouparia e acumularia reservas de
fora fsica das quais depende o bem-estar deles e do prprio pas;
protegeria a gerao que se forma com o trabalho, em excesso, em
idade prematura, o qual arruna sua constituio e leva decadncia
precoce; proporcionaria a oportunidade da instruo primria, pelo
menos at os 13 anos, pondo desse modo fim a incrvel ignorncia,
to fielmente descrita nos relatrios da Comisso e que no podemos
ver sem sentir a mais dolorosa tristeza e o mais profundo sentimento
de humilhao nacional58.
Na fala do trono de 5 de fevereiro de 1867, o gabinete
conservador anunciou que tinha transformado em projetos de lei as
recomendaes da comisso de inqurito industrial59. Para chegar a
esse resultado foi necessria uma nova experincia de 20 anos com
as caractersticas de uma operao em corpo vil. J em 1840, fora
nomeada uma comisso parlamentar para investigar as condies de
trabalho das crianas. Seu relatrio de 1842 retratava, segundo, as
palavras de N. W'. Snior, "o mais terrvel quadro de avareza,
Child. Empl. Comm. V. Report, pg XXV, n 169
O Factory Acts Extension Act foi aprovado no dia 12 de agosto de 1967.
Esta lei regulamenta todas a fundies, forjas e manufaturas de metal,
incluindo as fbricas de maquinaria, as manufaturas de vidro, papel,gutapercha, caucho e tabaco, as impressoras e encadernaes e, finalmente,
todas as oficinas em que trabalhem mais de 50 pessoas. O Hour of Labour
Regulation Act aprovado em 17 de agosto de 1867, regulamenta as horas de
trabalho nas pequenas oficinas e no chamado trabalho em domiclio. No
tomo II voltarei a falar sobre estas leis, sobre o novo Mining Act de 1872 etc.
58
59

103

egosmo e crueldade por parte dos patres e dos pais, e de misria,


degradao destruio, nunca vistas, das crianas e dos adolescentes
... Tem-se a impresso de que o relatrio se refere a horrores de uma
poca passada. Infelizmente, esta demonstrado que esses horrores
continuam com a mesma intensidade. Uma publicao feita por
Hardwicke afirma que os abusos denunciados em 1842 florescem
hoje" (1863)... "Esse relatrio (de. 1842) ficou esquecido durante
vinte anos, perodo em que se permitiu que aquelas crianas
crescessem sem a menor noo do que chamamos de moral, sem
educao, sem religio ou afeto natural da famlia e se tornassem os
pais da gerao atual"60.
Entrementes, mudara a situao social. O Parlamento no se
atreveu a rechaar as recomendaes da Comisso de 1863, do
mesmo modo que o fizera com as de 1842. Por isso, j em 1864,
quando a Comisso publicou pela primeira vez uma parte de seus
relatrios, foram estendidas indstria cermica (inclusive loua de
barro), fabricao de papis estampados, de fsforos, de cartuchos,
de espoletas e aparao de veludo as leis fabris em vigor para a
indstria txtil. Na falta do trono de 5 de fevereiro de 1867, o
gabinete conservador de ento anunciou projetos de lei, baseados
nas concluses da Comisso que encerrava seus trabalhos em 1866.
Em 15 de agosto de 1867, a lei de extenso das leis fabris
("Factory Acts Extensions Act"), e, a 21 de agosto, lei que regulamenta
as oficinas (Workshop's Regulation Act) receberam a sano real; a
primeira lei regulamenta as grandes indstrias, a segunda, as
pequenas.

60

Senior, Social Science Congress, pgs. 55, 56 (57) seguinte.

104

A lei que estende as leis fabris regula os altos fornos, as


usinas siderrgicas e de cobre, as fundies, as fbricas de mquinas,
os estabelecimentos metalrgicos, as fbricas de guta-percha, papel,
vidros, artigos de fumo, as tipografias e encadernadoras e, em geral,
todos os estabelecimentos industriais dos ramos mencionados em
que estejam simultaneamente empregadas 50 ou mais pessoas,
durante pelo menos 100 dias do ano.
Para dar uma ideia do domnio da lei que regulamenta as
oficinas, seguem algumas definies nela contidas:
"Oficio qualquer trabalho manual exercido como meio de
vida, ou com fins lucrativos, ou na confeco, ou na modificao,
conserto, adorno, acabamento, de um artigo ou parte dele, ou por
ocasio dessas operaes, ou tom o fim de adaptar, seja de que modo
for, qualquer artigo para venda".
"Oficina qualquer quarto ou local, com teto ou ao ar livre,
onde exerce um oficio qualquer criana, adolescente ou mulher, e em
relao ao qual tem o direito de acesso e controle aquele que
emprega essa criana, adolescente ou mulher".
"Trabalhador significa trabalhar em qualquer oficio, com ou
sem salrio, subordinado a um patro ou a um pai, como est
definido nessa lei".
"Por Pai se entende pai, me, tutor ou qualquer outra pessoa
que exera tutela ou controle sobre qualquer. .. criana ou
adolescente".
O artigo 7 que impe penalidades por emprego de crianas,
adolescentes e mulheres, infringindo as determinaes da lei,
estabelece multas no s para o dono da oficina, seja ele ou no um

105

dos pais, mas tambm para "os pais ou outras pessoas que tenham
sob sua tutela a criana, o adolescente ou a mulher, ou extraiam
vantagens diretas do trabalho deles".
A lei que estende as leis fabris (Factory Acts Extensions Act),
relativa aos grandes estabelecimentos, inferior lei fabril, em
virtude de uma srie de lamentveis disposies de exceo e de
covardes compromissos com os capitalistas.
A lei que regulamenta as oficinas (Workshop's Regulation
Act), deplorvel em todos os seus pormenores, ficou sendo letra
morta na mo das autoridades locais e urbanas encarregadas de sua
execuo. Quando o Parlamento, em 1871 lhes retirou essa
atribuio a fim de transferi-la aos inspetores de fbrica, cuja
jurisdio aumentou de um golpe mais de 100.000 oficinas e umas
300 olarias, teve o cuidado de s acrescentar ao pessoal de inspeo,
que j era extremamente escasso, mais 8 assistentes61.
O que surpreende nessa legislao inglesa de 1867 de um
lado a necessidade, imposta ao Parlamento das classes dominantes,
de aceitar em princpio medidas to extraordinrias e extensas
contra os desmandos da explorao capitalista; e de outro, a
hesitao, a averso e a m f com que levou prtica essas medidas.
A comisso de inqurito de 1962 props tambm nova
regulamentao do trabalho na indstria mineira, indstria que se
distingue de todas as outras por marcharem juntos os interesses de
proprietrios das terras e dos capitalistas industriais. A oposio
61 O pessoal da inspeo de fbricas era composto dos inspetores chefes, dos
inspetores auxiliares e 41 subinspetores. Em 1871-71, os gastos totais de
execuo das leis fabris, na Inglaterra, Esccia e Irlanda subiram somente a
25.347 libras esterlinas, incluindo os custos judiciais ocasionados pelos
processos levados contra os transgressores.

106

entre esses interesses favorece a legislao fabril; a ausncia dela


basta para explicar as dilaes e obstrues capciosas sofridas pela
legislao sobre minas.
A comisso de inqurito de 1840 tinha feito revelaes to
terrveis e revoltantes e provocado tanto escndalo em toda a
Europa que o Parlamento foi obrigado a salvar sua face,
promulgando a lei sobre o trabalho nas minas (Mining Act) de 1842,
que se limitava a proibir o trabalho embaixo da terra das mulheres e
crianas com menos de 10 anos.
Em 1860 foi promulgada a lei de inspeo das minas que
previa a fiscalizao delas por funcionrios especialmente nomeados
para esse fim e proibia o emprego nelas de menores entre 10 e 12
anos, excetuados os que possussem um certificado escolar ou
frequentassem a escola durante certo nmero de horas. Essa lei ficou
sendo letra morta em virtude do nmero ridiculamente nfimo dos
inspetores nomeados, dos escassos poderes que lhe foram
conferidos e de outras causas que sero objeto de nosso exame.
Um dos mais recentes livros azuis sobre minas o "Report
from the Select Committee on Mines, together with... Evidence, 23 July
1866". E o trabalho de um comit de membros da Cmara dos
Comuns com poderes para citar testemunhas e inquiri-las; um
volumoso inflio em que a parte propriamente relatada pelo comit
contm apenas cinco linhas afirmando que o comit nada tem a dizer
e que mister ainda inquirir mais testemunhas.
O modo de inquirir as testemunhas lembra a inquisio
contraditria da justia inglesa em que o advogado procura
confundir as testemunhas por meio de perguntas imprudentes,
capciosas e inesperadas, e ao mesmo tempo torcer-lhes o sentido das

107

palavras. Os advogados aqui so os inquiridores parlamentares,


entre eles, donos ou exploradores de minas; as testemunhas, os
trabalhadores de minas, principalmente as de carvo. Toda a farsa
caracteriza to bem o esprito do capital, que daremos dela alguns
extratos. Para facilitar a literatura, apresent-los-emos devidamente
classificados. As perguntas e as correspondentes respostas so
numeradas nos livros azuis. Os depoimentos citados so de
trabalhadores das minhas de carvo.
(K. Marx, O Capital, J, 4 c. 13, "A maquinaria e a indstria
moderna", 9, "Legislao fabril inglesa, suas disposies relativas
higiene e educao, a sua generalizao e toda produo social".)

(27)

Se os franceses reivindicam, em menor grau que os alemes, a


limitao do trabalho feminino, isto se deve ao fato de que o trabalho
das mulheres nas fbricas tem na Frana - sobretudo em Paris menos importncia. A igualdade de salrio para o mesmo trabalho de
ambos os sexos foi exigida, pelo que sei, por todos os socialistas,
enquanto o sistema geral de salrios no tenha sido abolido. Pareceme claro que a mulher trabalhadora necessita de protees
especficas contra a explorao capitalista, por razes psicolgicas
particulares. Os ingleses, que esto na vanguarda da luta pelos
direitos formais da mulher, ficam, mais ou menos, no mbito da
explorao capitalista. Devo reconhecer que me interessa mais a
sade das geraes futuras que a absoluta igualdade dos direitos
formais dos sexos no curso dos ltimos anos do modo de produo
capitalista. Estou convencido de que uma verdadeira igualdade de
direitos entre homens e mulheres s poder ser verdadeira quando

108

se tiver eliminado a explorao capitalista sobre ambos e o trabalho


domstico privado seja convertido em indstria pblica.
(F. Engels, Carta a Gertrud Guillaume-Schack, 5/7/1885.)

(28)

No antigo lar comunista, que compreendia numerosos casais com


seus filhos, a direo do lar, confiada s mulheres, era uma indstria
socialmente to necessria quanto a busca de vveres, da qual
ficavam encarregados os homens. As coisas mudaram com a famlia
patriarcal e ainda mais com a famlia individual monogmica. O
governo do lar perdeu seu carter social. A sociedade j nada mais
tinha a ver com ele. O governo do lar transformou-se em servio
privado; a mulher converteu-se na primeira criada, sem participao
na produo social. S a grande indstria dos nossos dias lhe abriu
de novo - embora apenas para a proletria - o caminho da produo
social. Mas f-lo de maneira tal que se a mulher cumpre os seus
deveres domsticos no seio da famlia, fica excluda do trabalho
social e nada pode ganhar; e se quer tomar parte na indstria social e
ganhar a sua vida de maneira independente, lhe impossvel
cumprir com as obrigaes domsticas. Da mesma forma que na
fbrica, isso o que acontece mulher em todos os setores
profissionais, inclusive na medicina e na advocacia. A famlia
individual moderna baseia-se na escravido domstica, franca ou
dissimulada, da mulher, e a sociedade moderna uma massa cujas
molculas so as famlias individuais.
Hoje, na maioria dos casos, o homem que tem que ganhar
os meios de subsistncia da famlia, pelo menos nas classes
possuidoras; e isso d-lhes uma posio dominadora, que no exige
privilgios legais especiais. Na famlia, o homem o burgus e a
109

mulher representa o proletariado. No mundo industrial, entretanto,


o carter especfico da opresso econmica que pesa sobre o
proletariado no se manifesta em todo o seu rigor seno quando
suprimidos todos os privilgios legais da classe dos capitalistas e
juridicamente estabelecida a plena igualdade das duas classes. A
repblica democrtica no suprime o antagonismo entre as duas
classes; pelo contrrio, ela no faz seno propiciar o terreno no qual
o combate vai ser decidido. De igual maneira, o carter particular do
predomnio do homem sobre a mulher na famlia moderna assim
como a necessidade e o modo de estabelecer uma igualdade social
efetiva entre ambos, no se manifestaro com toda a nitidez seno
quando homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente
iguais. Ento que se h ver que a libertao da mulher exige, como
primeira condio, a reincorporao de todo o sexo feminino na
indstria social, o que, por sua vez, requer a supresso da famlia
individual enquanto unidade econmica da sociedade.
(F. Engels, A Origem da famlia, da Propriedade privada e do
Estado, C. 2, "A famlia.)

110

V. O ENSINO E A
EDUCAO DA CLASSE
TRABALHADORA

(29)

O homem, como a mquina, se gasta e tem que ser substitudo por


outro homem. Alm da soma de artigos de primeira necessidade
exigidos para o seu prprio sustento, ele precisa de outra quantidade
dos mesmos artigos para criar determinado nmero de filhos, que
ho de substitu-lo no mercado de trabalho e perpetuar a raa dos
trabalhadores. Ademais, tem que gastar outra soma de valores no
desenvolvimento de sua fora de trabalho e na aquisio de uma
certa habilidade. Para o nosso objetivo bastar-nos- considerar o
trabalho mdio, cujos gastos de educao e aperfeioamento so
grandezas insignificantes.
(K. Marx, Salrio, Preo e Lucro, VII, "A fora de trabalho".)

111

(30)

Ora, qual o custo de produo da prpria fora de trabalho? o


custo necessrio para conservar o operrio como tal e educ-lo para
este ofcio.
Portanto, quanto menor for o tempo de formao
profissional exigido por um trabalho, menos ser o custo de
produo do operrio e mais baixo ser o preo de seu trabalho, de
seu salrio. Nos ramos industriais onde no se exige quase nenhuma
aprendizagem e onde a simples existncia material do operrio o
bastante, o custo da produo deste se limita quase que unicamente
s mercadorias indispensveis manuteno de sua vida,
conservao de sua capacidade de trabalho. Eis a razo por que o
preo de seu trabalho ser determinado pelo preo dos meios de
subsistncia necessrios.
(K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, II.)

(31)

possvel ver o que fazem a burguesia e o Estado para a educao e


o ensino da classe trabalhadora. Por sorte, as condies em que vive
esta lhe asseguram uma formao prtica que no s substitui todo o
trabalho escolar, mas que tambm neutraliza o efeito pernicioso das
confusas ideias religiosas em que se move o ensino - e isto o que
coloca os operrios na cabea do movimento de toda a Inglaterra. A
misria no s ensina o homem a rezar: tambm ensina e pensar e
atuar. Porm, o trabalhador ingls, que apenas sabe ler e escrever,
sabe, no entanto, de forma muito clara, qual o seu prprio interesse
e o de seu pas - e sabe tambm qual o interesse especfico da
burguesia e o que pode esperar. Inclusive, se no sabe escrever, sabe
falar e falar em pblico. No sabe contar, mas sabe o suficiente para
fazer, com noes de economia poltica, os clculos que so
112

necessrios para rejeitar o burgus que pretende abolir a lei sobre os


salrios, a fim de faz-los baixar. Se, para desespero dos padres
zelosos, as questes celestiais lhe resultam obscuras, no est mais
esclarecido sobre as questes terrestres, polticas e sociais. Ainda
teremos oportunidade de recordar. Abordaremos agora o retrato
moral de nossos trabalhadores.
evidente que o ensino moral, que em todas as escolas
inglesas est mesclado com o religioso, no mais eficaz que este. Os
princpios elementares que, para o ser humano, regulam as relaes
entre os homens, caem na mais terrvel das confuses, ainda que seja
porque as relaes sociais implicam na guerra de todos contra todos.
Isto deve parecer completamente estranho e obscuro para o operrio
inculto, na medida em que lhe so expostos como dogmas
incompreensveis misturados com a religio a sob a incompreensvel
forma de um imperativo arbitrrio, desprovido de fundamento.
Do ponto de vista de todas as autoridades, em particular da
Comisso para o trabalho infantil, as escolas no contribuem em
nada, ou quase nada, para a moralidade da classe trabalhadora. A
burguesia inglesa to cruel, to estpida e limitada em seu egosmo
que, inclusive, nem se preocupa em inculcar nos operrios a moral
atual, aquela que configurou a burguesia em seu prprio interesse e
para sua prpria defesa! At essa preocupao parece excessiva
burguesia que , cada vez mais, dbil; inclusive isto lhe parece
suprfluo. Certamente, chegar um momento em que rejeite demasiadamente tarde - sua negligncia. Porm, no se queixar se
os trabalhadores ignoram esta moral e no a levam a srio.
assim que os operrios so expulsos e desprezados do
plano moral, psquico e intelectual, pela classe no poder.

113

(F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra,


Werke, 2.)

(32)

Outra reforma muito apreciada pelos burgueses a educao e,


particularmente, a educao profissional universal.
No desejamos destacar a absurda contradio segundo a
qual a indstria moderna substitui o trabalho complexo pelo simples,
o qual no necessita de nenhuma formao; no queremos assinalar
que colocou, cada vez mais, crianas atrs das mquinas,
convertendo-as em fonte de benefcios, tanto para a burguesia como
para seus pais. O sistema manufatureiro faz fracassar a legislao
escolar, como acontece na Prssia. No desejamos assinalar,
finalmente, que a formao intelectual, no caso do operrio possu-la,
no teria influncia direta sobre o salrio; que a instruo
geralmente depende do nvel das condies de vida, e que o burgus
entende por educao moral a memorizao62 dos princpios
burgueses, e que no fim das contas a burguesia no tem os meios,
nem vontade, de oferecer ao povo uma verdadeira educao.
Limitar-nos-emos, pois, a considerar a questo do ponto de
vista econmico.
O verdadeiro significado da educao, para os economistas
filantropos, a formao de cada operrio no maior nmero possvel
de atividades industriais, de tal modo que, se despedido de um
trabalho pelo emprego de uma mquina nova, ou por uma mudana
na diviso do trabalho, possa encontrar uma colocao o mais
facilmente possvel.
62

No original, el embotellamiento

114

Admitimos que isso possa acontecer.


A consequncia seria a seguinte: se a mo de obra
excedente em um setor industrial, este excedente se voltaria
imediatamente para os outros setores da indstria, de tal forma que
a reduo de salrios em um setor levaria seguramente a uma
reduo geral dos salrios.
Fora isto, a indstria moderna - fazendo o trabalho mais
simples, muito mais fcil de aprender - faz com que um aumento de
salrios, em um setor industrial, provoque imediatamente uma
afluncia de trabalhadores a este setor, pelo qual a baixa de salrios
, de maneira mais ou menos direta, geral.
Naturalmente, no podemos parar aqui nos numerosos
pequenos paliativos preconizados pelos mesmos burgueses.
(K. Marx, O Salrio, anexo ao Trabalho Assalariado e Capital.)

(33)

Depois de algumas voltas, sua carta de Biaristado chegou s minhas


mos em Londres, onde vivo h dez anos; apresso-me em enviar os
dados que meus meios me permitem dispor.
Discuti a questo com meu amigo Marx e estamos de acordo
em que no existem melhores fontes documentais para o sistema
ingls de centros profissionais que as relaes oficiais que voc
possui. O contedo da literatura no oficial restante tende quase que
exclusivamente a pintar com tons rosados o sistema, quando no
exigncia da pura charlataneia. Esforar-me-ei para encontrar entre
as publicaes do "Scheol Boardes" e do Ministrio da Educao,
destes ltimos anos, o que seja suscetvel de interessar-lhe e lhe

115

comunicarei to logo me indique para onde devo enviar minhas


cartas ou pacotes em um prazo de quinze dias ou no outono (pois
vou deixar Londres por algum tempo). Neste pas, a educao tcnica
da juventude est ainda mais descuidada que na maior parte dos
pases do continente e o que se faz pura aparncia. Sem dvida,
voc j sabe que as escolas profissionalizantes no se encontram no
nvel dos centros profissionais do continente, sendo uma espcie de
centros de reeducao onde as crianas abandonadas so enviadas,
durante alguns anos, aps o juzo de um tribunal.
Em contrapartida, os

esforos dos

americanos

nos

interessam mais. Os EEUU enviaram uma documentao muito rica


sobre este tema Exposio de Paris; este material deve estar
guardado na Biblioteca Nacional da Rua Micheline. Voc encontrar
os detalhes no catlogo da Exposio desta Biblioteca.
Por outro lado, esforo-me para encontrar o endereo de M.
Acosta, de Paris, cujo filho tomou parte na Comuna de 1871; o pai
tomava parte na Comisso de ensino e um apaixonado por estas
questes. Sem dvida, estaria disposto a nos ajudar.
Inclusive, as escolas de promoo para operrios adultos
valem pouca coisa por aqui. Onde acontecem coisas boas se deve a
circunstncias e personalidades particulares; trata-se de instituies
locais e temporrias. Neste mbito, somente uma coisa praticada
de forma sistemtica: a charlataneia. O melhor centro cai depois de
algum tempo em uma rotina mortal e o fim pblico se converte, cada
vez mais, em um pretexto graas ao qual os empregados justificam
sua remunerao da forma mais cmoda possvel. Esta se converteu
em uma regra to geral que sequer os centros para a educao das

116

crianas de classe mdia - a burguesia - so uma exceo. Neste


terreno, foram assinalados exemplos notveis nos ltimos tempos.
Lamento no poder colocar sua disposio material novo:
infelizmente, no me foi possvel acompanhar detalhadamente a
evoluo do ensino elementar nos ltimos anos. Do contrrio, teria
muito gosto em enviar-lhe. Em tudo que possa promover o ensino
popular e, por ele mesmo, ainda que seja diretamente, a mudana em
um pas como a Rssia, que se encontra s portas de uma crise
histrica, assim como a parte do movimento que d provas de uma
energia e capacidade prximas ao sacrifcio, em tudo isto
participaremos da maneira mais profunda.
(F. Engels, Carta a M. K. Gorutubano-Kabloukova,
22/7/1880.)

(34)

Em resposta s medidas fiscais que tinham por finalidade privar os


pobres do acesso ao ensino superior e frente s medidas
disciplinares que pretendiam submet-los s decises discricionais
dos agentes de polcia, em 1861, os estudantes protestaram enrgica
e unanimemente, primeiro em suas assembleias, depois na rua at
alcanarem manifestaes importantes. A Universidade de So
Petersburgo foi fechada durante algum tempo; os estudantes foram
presos ou exilados. Esta poltica do Governo conduziu os estudantes
para as sociedades secretas, cujos membros, em grande nmero,
foram enviados priso, ao exlio ou Sibria. Outras sociedades
foram caixas de socorro para dar aos estudantes pobres meios para
prosseguirem seus estudos. As mais srias haviam decidido no dar
ao Governo nenhum pretexto para suprimir estes pequenos crculos
organizando sua caixa e sua gesto. Estes pequenos crculos
117

administrativos

foram

uma

oportunidade

para

discutir

simultaneamente questes polticas e sociais. As ideias socialistas


haviam penetrado de tal maneira na juventude escolar russa,
composta em sua maioria por filhos de camponeses e gente pobre,
que ela sonhava j com sua aplicao prtica e imediata. Este
movimento se generalizava progressivamente nas escolas, enviando
sociedade russa uma juventude pobre, sada da plebe, instruda e
penetrada pelas ideias socialistas. A alma terica deste movimento
era Tchernychevsky, hoje em dia na Sibria...
No ms de maro, a juventude universitria russa se
pronunciou energicamente a favor da libertao da Polnia; em
outono de 1861, tentou resistir ao golpe de Estado que, atravs de
ordenanas fiscais e disciplinares, tentou privar os estudantes
pobres (mais de dois teros do total) da possibilidade de estudar. O
Governo considerou seu protesto como uma revolta e centenas de
jovens foram presos em Petersburgo, em Moscou e em Kazan,
expulsos das Universidades ou excludos com alguns meses de
deteno... E, por medo possibilidade destes jovens aumentarem o
descontentamento dos camponeses, uma ordem do Conselho de
Estado proibia o acesso dos estudantes s funes pblicas nas
cidades. Mas a repercusso no terminou aqui. Foram exilados
professores como Pavlov; suspenderam-se os cursos organizados
pelos estudantes expulsos das universidades; empreenderam-se
novas repercusses com os pretextos mais fteis; a "caixa do jovem
estudante", apenas autorizada, foi suprimida bruscamente; os jornais
foram proibidos.
(K. Marx, A Aliana da Democracia Socialista e a Associao
Internacional dos Trabalhadores, 1871, Werke, 18.)

118

(35)

No capitalismo, s produtivo o trabalhador que produz mais-valia


para o capitalista, servindo assim auto expanso do capital.
Utilizando um exemplo fora da esfera da produo material: um
mestre-escola um trabalhador produtivo quando trabalha no s
para desenvolver a mente das crianas, mas tambm para enriquecer
o dono da escola. Que este invista seu capital numa fbrica de
ensinar, em vez de numa de fazer salsicha, em nada modifica a
situao.
(K. Marx, O Capital, I, 5, c. 14, "Mais-valia absoluta e
relativa".)

(36)

Educao. Os operrios das minas reivindicam lei que torne o ensino


obrigatrio para as crianas, como nas fbricas. Consideram
puramente ilusria a disposio da lei de 1860, exigindo o certificado
escolar para o emprego de menores de 10 a 12 anos. O processo de
interrogatrio dos juzes de instruo capitalista assume nessa altura
aspecto cmico (n 115). "A lei mais necessria contra os
empregadores ou contra os pais? - Contra ambos" (n 116). "Mais
contra um do que contra o outro? - difcil saber" (n137). "Mostram
os empregadores algum desejo de adaptar as horas de trabalho s da
escola? - Nunca" (n 211). "Os trabalhadores das minas melhoram
sua educao depois de empregados? Em geral se tomam piores;
adquirem maus costumes; entregam-se embriaguez e ao jogo e se
arrunam inteiramente" (n 454). "Por que no mandar os garotos
para as escolas noturnas? - Na maioria dos distritos de carvo no
existe nenhuma. Mas a causa principal o excesso de trabalho que os
esgota e os faz fecharem os olhos de cansao". Conclui ento o
burgus: "Sois contra a educao? - De modo nenhum, mas etc." (n
443). "Os donos das minas no so obrigados pela lei de 1860 a
exigir certificado escolar quando empregam crianas entre 10 e 12

119

anos? - So, mas no fazem isso" (n 444). "Na sua opinio,


geralmente no se observa essa disposio da lei? - Ela no posta
em prtica de modo nenhum" (n 717). "Os trabalhadores das minas
interessam-se muito pela educao? - A grande maioria" (n 718).
"Esto eles ansiosos pela execuo da lei? - A grande maioria" (n
720). "Por que no foram ento a aplicao dela? - Muitos
trabalhadores podem querer se opor ao emprego de um menor que
no tenha certificado escolar, mas fica marcado se o fizer" (n 721).
"Marcado por quem? - Por seu empregador" (n 722). "Por certo no
acreditais que os empregados perseguiram um homem por observar
a lei? - Acredito que so capazes disso" (n 723). "Por que os
trabalhadores no se opem a que se empreguem esses menores? No matria de sua competncia" (n 1634). "Quereis a interveno
do Parlamento? - Para que haja algo de prtico em favor da educao
dos filhos dos operrios das minas, necessrio que ela se torne
compulsria por meio de uma lei" n 1636). "Isso deve ser feito para
os filhos de todos os trabalhadores da Gr-Bretanha ou apenas para
os dos trabalhadores das minas? - Falo aqui em nome dos
trabalhadores das minas" (n 1638). "Por que distinguir dos outros
os menores que trabalham nas minas? - Porque so uma exceo
regra" (n 1639). "Em que sentido? - No sentido fsico" (n 1640).
"Por que a educao seria mais importante para eles do que para os
menores de outras classes? - No digo que mais importante para
eles, mas que eles tm menos oportunidades para instruir-se nas
escolas diurnas e dominicais, em virtude do excessivo trabalho nas
minas" (n 1644). " impossvel considerar questes dessa natureza
de maneira absoluta e isolada, no verdade? (n 1646). "
suficiente o nmero de escolas? - No" (n 1647). "Se o Estado
exigisse que toda criana frequentasse a escola, de onde surgiriam as
escolas para todas elas? - Acredito que, medida que exijam as
120

circunstncias, aparecero as escolas". "A maioria das crianas e dos


trabalhadores adultos nas minas no sabe ler nem escrever" (ns 705
e 726).
(K. Marx, O Capital, I, 4, C. 13, "Maquinaria e a grande
indstria", 9, "Legislao fabril, sua generalizao na Inglaterra.)

(37)

No preciso entrar aqui na histria de sua atividade legislativa, que


se resume, neste perodo, em duas leis: a lei restabelecendo o
imposto sobre o vinho e a lei do ensino abolindo a irreligiosidade. Se
o consumo do vinho foi dificultado aos franceses, em compensao,
era-lhes servido em abundncia o licor da eternidade. Se na lei do
imposto de vinho, a burguesia declarava inviolvel o velho e odioso
sistema tributrio francs, procurava atravs da lei do ensino
assegurar s massas o velho estado de esprito conformista.
espantoso ver os orleanistas, os burgueses liberais, esses velhos
apstolos do voluntarismo e da filosofia ecltica, confiarem a seus
inimigos tradicionais, os jesutas, a superviso do esprito francs.
Por mais que divergissem os orleanistas e legitimistas a respeito dos
pretendentes ao trono, compreendiam que para assegurar seu
domnio unificado era necessrio unificar os meios da represso de
duas pocas, que os meios de subjugao da Monarquia de Julho
tinham que ser complementados e reforados com os meios de
subjugao da Restaurao.
Os camponeses, desapontados em todas as suas esperanas,
esmagados mais do que nunca, de um lado pelo baixo nvel dos
preos do gro e do outro pelo aumento dos impostos e das dvidas
hipotecrias, comeam a agitar-se nos Departamentos. A resposta foi
investida contra os mestres-escolas, que foram submetidos ao clero,
121

contra os prefeitos, que foram submetidos aos alcaides, e um sistema


de espionagem, ao qual todos estavam sujeitos. Em Paris e nas
grandes cidades a prpria reao reflete o carter da poca e
provoca mais do que reprime. No campo, torna-se montona, vulgar,
mesquinha, cansativa e vexatria - em suma, o gendarme.
Compreende-se como trs anos de regime de gendarme, consagrado
pelo regime da Igreja, tinham que, forosamente, enfraquecer a
massa imatura.
(K. Marx, 018 Brumrio de Luiz Bonaparte, IV.)

(38)

Assim como anteriormente o Sr. Dhring pensava que se podia


substituir o modo de produo capitalista pelo modo social, sem
refundir a prpria produo, tambm aqui se imagina ser possvel
arrancar a famlia burguesa moderna de toda a sua base econmica
sem ao mesmo tempo modificar toda sua forma. Essa forma para
ele to imutvel que chega a lev-la ao ponto de converter o antigo
direito romano, embora sob uma forma aperfeioada, na lei eterna
da famlia, e s lhe permite imaginar uma famlia como herdeira, ou
seja, como unidade possidente. Neste aspecto, os utopistas
ultrapassam de longe o Sr. Dhring. Para eles, a livre socializao dos
homens e a transformao do trabalho domstico privado em
indstria pblica provoca imediatamente a socializao da educao
da juventude e, portanto, uma relao recproca realmente livre dos
membros da famlia. Alm disso, Marx j demonstrou (O Capital, pg.
515 e seguintes) que graas ao papel decisivo que atribui s
mulheres e s crianas fora do crculo domstico nos processos de
produo socialmente organizados, a grande indstria no cria

122

menos a nova base econmica em que se edificar uma forma


superior da famlia e das relaes entre os sexos.
Qualquer visionrio da reforma social - declara o Sr. Dhring
- tem naturalmente pronta a pedagogia que corresponde a sua nova
vida social.
Julgado por esta frase, o Sr. Dhring surge como um
autntico monstro entre os visionrios da reforma social. A escola do
futuro merece-lhe pelo menos tanto interesse como os direitos do
autor, o que j no nada mau. Tem pronto um plano de estudos
para a escola e para a universidade, no s relativamente a todo o
futuro previsvel, mas tambm no tocante ao perodo de transio.
Entretanto, limitemo-nos ao que a juventude de ambos os sexos
dever aprender na sociabilidade definitiva em ltima anlise.
A escola primria obrigatria oferecer tudo o que em si
mesmo e por princpio seja suscetvel de ter algum atrativo para o
Homem, sobretudo os fundamentos e os resultados principais de
todas as cincias que digam respeito s concepes do Mundo e da
vida. Ensinar, portanto, e acima de tudo, as matemticas, de tal
modo que se percorra completamente o ciclo de todas as noes de
princpio e de todos os meios desde a simples numerao e adio
at ao clculo integral. Isso no significa, porm, que nessa escola se
tenha de fazer realmente clculo diferencial e integral. Pelo
contrrio. Ensinar-se-o de preferncia elementos absolutamente
novos do conjunto das matemticas, os quais contero em embrio
tanto as matemticas elementares correntes como as matemticas
superiores. Ora, no obstante, o Sr. Dhring afirma que j tem diante
dos olhos, esquematicamente e nas suas linhas gerais, o contedo
dos manuais destinados a semelhante escola do futuro, infelizmente,

123

no conseguiu descobrir at agora os elementos do conjunto das


matemticas, e o que ele no pode fornecer s se deve esperar
realmente das novas e aumentadas foras do novo estado da
sociedade. Todavia, se provisoriamente as uvas das matemticas do
futuro ainda esto demasiado verdes, a astronomia, a mecnica e a
fsica do futuro no apresentaro tantas dificuldades e fornecero o
ncleo de toda a educao, ao passo que a botnica e a zoologia, que
a despeito de todas as teorias conservaro as suas caractersticas
predominantemente

descritivas,

serviro

de

preferncia

de

distrao.
Aqui tm o que se encontra escrito na Filosofia, pg. 417. At
agora, o Sr. Dhring no conhece outra botnica nem outra zoologia
alm das que so predominantemente descritivas. Toda a morfologia
orgnica, que compreende a anatomia comparada, a embriologia e a
paleontologia do mundo orgnico, lhe desconhecida, mesmo de
nome. Enquanto que, sem ele saber, surgem quase s dzias, no
domnio da biologia, cincias absolutamente novas, o seu esprito
pueril continua a procurar os elementos culturais eminentemente
modernos do modo de pensar prprio das cincias naturais na
Histria Natural para Crianas, de Raff, e concede igualmente a todo
o futuro previsvel semelhante constituio do mundo orgnico.
Entretanto, como seu

hbito, neste caso a qumica

completamente esquecida.
Quanto ao aspecto esttico do ensino, o Sr. Dhring
considera que ter de se criar tudo de novo. A poesia do passado no
vale nada. Uma vez proibida toda religio, as produes de carter
mitolgico ou em geral religioso, frequentes nas obras dos poetas
antigos, no podero evidentemente ser toleradas na escola. Mesmo
o misticismo potico, tal como Goethe o tem, por exemplo, cultivado

124

abundantemente, dever ser banido. Nesta ordem de ideias, parecenos que o prprio Sr. Dhring ter que se decidir a fornecer-nos as
obras-primas poticas que correspondam s exigncias superiores
de uma imaginao equilibrada com a razo e representem o
autntico ideal que significa o aperfeioamento do Mundo. Oxal no
hesite em meter mos obra! A Comuna econmica s poder
conquistar o Mundo desde que marche ao passo de carga do
alexandrino equilibrado com razo.
Quanto filosofia, no se atormentar por a o embrionrio
cidado do futuro.
"As lnguas mortas sero completamente postas parte...
Quanto s lnguas estrangeiras vivas... subsistiro apenas como coisa
meramente acessria".
Somente quando o comrcio entre os povos abranger o
movimento das massas populares que se tornar necessrio
colocar as lnguas estrangeiras vivas ao alcance de todos, de uma
maneira fcil, conforme as necessidades. A formao lingustica
realmente educativa ser proporcionada por uma espcie de
gramtica universal e sobretudo atravs da substncia e da forma da
lngua materna.
O limitado horizonte nacional do Homem do nosso tempo
ainda demasiado cosmopolita para o Sr. Dhring. Por isso, deseja
abolir tambm as duas alavancas que, pelo menos no mundo atual
oferecem a oportunidade dos indivduos se erguerem acima do
limitado ponto de vista nacional: o conhecimento das lnguas
modernas que abre, pelo menos aos homens e todos os povos que
receberam a educao clssica, um amplo horizonte comum, e o
conhecimento das lnguas modernas, necessrio aos homens das

125

diferentes naes para poderem se entenderem entre si e


informarem-se do que se passa fora das suas prprias fronteiras. Em
compensao, meter-nos-o conscienciosamente na cabea, a
gramtica da lngua nacional. No entanto, a substncia e a forma da
lngua materna s so acessveis a quem segue desde a origem o seu
desenvolvimento progressivo, e isso impossvel sem se ter em
conta: 1. As prprias formas extintas dessa lngua; 2. As lnguas vivas
e mortas aparentadas. Mas isso leva-nos ao campo em que nos
expressamente proibido entrar. Todavia, se o Sr. Dhring suprimir
assim do seu plano de estudos toda a gramtica histrica moderna,
apenas lhe ficaro para o seu ensino lingustico regras tcnicas da
gramtica do antigo franconiano inteiramente corrigidas no estilo da
antiga filologia clssica, com toda a sua casustica e arbitrariedade de
vidas falta de bases histricas. A averso filologia no centro da
formao lingustica realmente educativa. V-se perfeitamente que
estamos a braos com um fillogo que nunca ouviu falar das
investigaes lingusticas histricas efetuadas com tanto entusiasmo
e xito desde h sessenta anos e que por conseguinte no procura os
elementos de cultura eminentemente modernos da formao
lingustica em Bope, Grima e Dize, mas sim em Herse e Bechara, de
feliz memria.
Com tudo isto, porm, o jovem cidado do futuro ainda se
encontrar longe de ser senhor de si mesmo. Para ter uma base mais
slida precisar ainda de se apropriar dos ltimos fundamentos
filosficos. Mas semelhante aprofundamento, no ser de modo
algum, uma tarefa de gigantes, depois que o Sr. Dhring lhe abrir o
caminho. Com efeito, se depurarmos de falsos floreados escolsticos
as poucas noes rigorosas das quais o conhecimento esquemtico
do ser se pode gabar e decidirmos que apenas prevalea em todas as

126

circunstncias a realidade autenticada pelo Sr. Dhring, a filosofia


elementar tornar-se- tambm completamente acessvel juventude
do futuro.
Se nos lembrarmos da forma extremamente simples como
demos aos conceitos de infinito e sua crtica um alcance at aqui
desconhecido, (no poderemos) deixar de ver por que motivo os
elementos da concepo universal do espao e do tempo - que
adquiriram forma to simples graas ao aprofundamento e ao
requinte atuais - no passariam finalmente para a srie dos
conhecimentos preliminares... As ideias mais radicais (do Sr.
Dhring) tm o direito de desempenhar um papel que no seja
acessrio no sistema de cultura universal da nova sociedade.
O estado da matria idntico a si mesmo e o inumervel
numerado destinam-se, muito pelo contrrio, no s a permitir que o
Homem se sustenha nos prprios ps, mas tambm a lev-lo a
descobrir por si mesmo que tem debaixo dos ps o que se chama o
Absoluto.
Como se v, a escola pblica do futuro no passa de um
estabelecimento de ensino prussiano aperfeioado, onde o grego e o
latim so substitudos por mais um bocadinho de matemtica puras
e aplicadas e sobretudo pelos elementos da filosofia do real, e onde o
ensino do alemo remonta ao defunto de Becker, ou seja, pouco mais
ou menos ao nvel da terceira classe. Na verdade, no podemos
deixar de ver por que motivo os conhecimentos do Sr. Dhring, de
que acabamos de mostrar o carter extremamente escolar em todos
os domnios a que se referiu - ou antes o que restaria deles depois de
uma depurao radical prvia -, no passariam no fim das contas,
todos sem exceo, categoria de conhecimentos preliminares, tanto

127

mais que na realidade nunca a perderam. Decerto o Sr. Dhring


ouviu tambm vagamente dizer que na sociedade socialista o
trabalho e a educao estaro interligados e que assim se assegurar
uma cultura tcnica mltipla, bem como uma base prtica para a
educao cientfica; da o motivo por que, como de costume, se
apressou a colocar este ponto ao servio da sociabilidade. Mas como,
tal como vimos, a antiga diviso do trabalho continua a subsistir
tranquilamente no tocante ao essencial na produo do futuro
Dhring, retira da formao tcnica escolar toda a aplicao prtica
futura, todo o significado no que se refere a produo e deixa-lhe
apenas uma finalidade meramente curricular, destina-se a substituir
a ginstica, da qual o nosso revolucionrio radical no quer mais
saber para nada. Por isso, s nos pode oferecer algumas frases, como
por exemplo: "A juventude e a velhice trabalham no sentido exato do
termo". Como esta verborreia sem consistncia nem contedo
lamentvel comparada com a passagem de O Capital, pginas 508 a
515, onde Marx expe a seguinte tese:
Basta consultar os livros de Robert Owen para nos
convencermos de que o sistema de fabrico tem como primeiro
objetivo fazer germinar a educao do futuro, que relativamente a
todas as crianas acima de certa idade interligar o trabalho
produtivo com a instruo e a ginstica, no s como forma de
aumentar a produo social, mas tambm como nico e exclusivo
processo de formar homens completos.
(F. Engels, Anti-Dhring, III, cap. V, "Estado, famlia,
educao".)

128

(39)

B. "O Partido Operrio Alemo exige, como base espiritual e moral do


Estado: 1. Educao popular geral e igual a cargo do Estado.
Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita".
Educao popular igual? Que se entende por isso? Acreditase que na sociedade atual (que a de que se trata), a educao pode
ser igual para todas as classes? O que se exige que tambm as
classes altas sejam obrigadas pela fora a conformar-se com a
modesta educao dada pela escola pblica, a nica compatvel com
a situao econmica, no s do operrio assalariado, mas tambm
do campons?
"Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo
gratuita". A primeira j existe, inclusive na Alemanha; a segunda na
Sua e nos Estados Unidos, no que se refere s escolas pblicas. O
fato que se em alguns Estados deste ltimo pas sejam "gratuitos"
tambm os centros de ensino superior, significa to somente, na
realidade, que ali as classes altas pagam suas despesas de educao
s custas do fundo dos impostos gerais. E - diga-se de passagem - isto
tambm pode ser aplicado "administrao da justia com carter
gratuito", de que se fala no ponto A, 5 do programa. A justia criminal
gratuita em toda parte; a justia civil gira quase inteiramente em
tomo dos pleitos sobre a propriedade e afeta, portanto, quase
exclusivamente s classes possuidoras. Pretende-se que estas
decidam suas questes s custas do tesouro pblico?
O pargrafo sobre as escolas deveria exigir, pelo menos,
escolas tcnicas (tericas e prticas) combinadas com as escolas
pblicas.
Isso de "educao popular a cargo do Estado"
completamente inadmissvel. Uma coisa determinar, por meio de

129

uma lei geral, os recursos para as escolas pblicas, as condies de


capacitao do pessoal docente; as matrias de ensino etc. e velar
pelo cumprimento destas prescries legais mediante inspetores do
Estado, como se faz nos Estados Unidos, e outra coisa
completamente diferente designar o Estado como educador do
povo! Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola de toda
influncia por parte do governo e da Igreja. Sobretudo no Imprio
Prussiano-Alemo (e no vale fugir com o baixo subterfgio de que
se fala de um "estado futuro"; j vimos o que este), onde, pelo
contrrio, o Estado quem necessita de receber do povo uma
educao muito severa.
Em que se pese toda sua fanfarronice democrtica, o
programa est todo ele infestado at a medula de f servil da seita
lassalliana no Estado; ou - o que no muito melhor - da superstio
democrtica; ou , mais propriamente, um compromisso entre estas
duas supersties, nenhuma das quais nada tem a ver com o
socialismo.
"Liberdade da cincia"; j instituda por um pargrafo da
Constituio prussiana. Para que, pois, trazer isto aqui?
"Liberdade

de

conscincia",

Se,

nestes

tempos

do

Kulturkampf63, desejava-se lembrar ao liberalismo seus velhos


lemas, s se poderia fazer, naturalmente, deste modo: todo mundo
tem o direito de satisfazer suas necessidades religiosas, do mesmo
modo que suas necessidades fsicas, sem que a polcia tenha que
meter o nariz no assunto. Mas, o Partido Operrio, aproveitando a
ocasio, tinha que expressar aqui sua convico de que a "liberdade
63

Kulturkampf ("Luta pela cultura), isto , a luta levada a cabo por Bismarck
na dcada de 1870 contra o Partido Catlico Alemo, o partido do "Centro",
por meio de perseguies policiais contra o catolicismo.

130

de conscincia" burguesa limita-se a tolerar qualquer tipo de


liberdade de conscincia religiosa, ao passo que ele aspira, pelo
contrrio, libertar a conscincia de todas as fantasmagorias
religiosas. Preferiu-se, porm, no sair dos limites "burgueses".
E com isso, chego ao fim, pois o apndice que vem depois do
programa no constitui uma parte caracterstica deste. Portanto,
procurarei ser mais breve.
(K. Marx, Crtica do Programa de Gotha.)

(40)

Naturalmente, a Comuna no teve tempo de reorganizar a educao


pblica. No entanto, eliminando os fatores religiosos e clericais,
tomou a iniciativa de emancipar intelectualmente o povo. Em 28 de
abril nomeou uma comisso encarregada de organizar o ensino
primrio e profissional. Ordenou que todos os instrumentos de
trabalho escolar, tais como livros, mapas, papel etc. sejam
administrados gratuitamente pelos professores, que os recebero de
suas respectivas alcaidarias. Nenhum professor est autorizado, sob
nenhum pretexto, a solicitar de seus alunos o pagamento por estes
materiais de trabalho escolar (28 de abril).
Diante dos desastres que se abateram na Frana durante
esta guerra, diante de seu afundamento nacional e de sua runa
financeira, a classe mdia sabe que no ser a classe corrompida
daqueles que tratam de converter-se nos amos da Frana, a que vai
trazer bem-estar, mas sim que ser, somente, a classe operria, com
suas viris aspiraes e seu poder.
Sentem que somente a classe operria pode emancipar-se
das tiranias dos padres, fazer da cincia um instrumento no de

131

dominao de classe, mas sim uma fora popular; fazer dos prprios
cientistas no alcoviteiros dos prejuzos de classe parasitas do
Estado espera de bons lugares e aliados do capital, mas sim agentes
livres do esprito. A cincia s pode jogar seu verdadeiro papel na
Repblica do Trabalho.
A Comuna no deve ser uma instituio parlamentar, mas
sim um corpo dinmico, executivo e legislativo ao mesmo tempo. Os
policiais devem estar a servio da Comuna e no serem instrumentos
de um Governo Central e, como os funcionrios de todos os corpos
da Administrao, serem nomeados e destitudos sempre pela
Comuna; todos os funcionrios, de maneira igual aos membros da
Comuna, devem realizar seu trabalho com salrios de operrios. Da
mesma forma, os juzes devem ser eleitos, destitudos e
responsveis. Em todas as questes da vida social, a iniciativa h de
partir da Comuna. Em uma palavra, todas as funes pblicas,
inclusive as mais estranhas propostas pelo Governo Central, devem
ser

assumidas

por

agentes

da

Comuna,

colocados

consequentemente sob seu controle.


absurdo afirmar que as funes centrais - no s as
funes do governo do povo, mas tambm as necessrias para
satisfazer os desejos gerais e ordinrios do pas - no devem estar
asseguradas. Estas funes teriam subsistido, porm os prprios
funcionrios no podiam - como no velho aparato governamental colocarem-se acima da sociedade real, porque estas funes deviam
estar asseguradas por agentes da Comuna e serem executadas,
portanto, sob seu efetivo e constante controle.
A funo pblica deve deixar de ser uma propriedade
privada concedida pelo Governo Central a seus auxiliares. O exrcito

132

permanente e a policia do Estado, instrumentos fsicos da opresso,


devem ser eliminados. Expropriando todas as igrejas na medida em
que sejam proprietrios, eliminando o ensino religioso de todas as
escolas pblicas e introduzindo simultaneamente a gratuidade do
ensino, enviando todos os sacerdotes ao sereno retiro da vida
privada e para viverem da esmola dos fiis, liberando todos os
centros escolares da tutela e da tirania do Governo, a fora ideolgica
da represso deve se romper: a cincia no s tornar-se- acessvel
para todos como tambm livrar-se- da presso governamental e dos
prejuzos de classe.
Os

instrumentos

da

opresso

governamental

da

dominao sobre a sociedade se fragmentaro graas eliminao


dos rgos puramente repressivos, e ali, onde o poder tem funes
legtimas a cumprir, estas no sero cumpridas por um organismo
situado acima da sociedade, mas por todos os agentes responsveis
desta mesma sociedade.
(K. Marx, "A Guerra Civil na Frana", Werke, 17.)

(41)

Questo 18: Que curso de desenvolvimento tomar essa revoluo?


Resposta: Ela estabelecer, antes do mais, uma Constituio
democrtica do Estado, e com ela, direta ou indiretamente, o domnio
poltico do proletariado. (...)
A democracia no teria nenhuma utilidade para o
proletariado se no servisse de maneira imediata para realizar
algumas medidas que atacam diretamente a propriedade privada e
asseguram a existncia do proletariado. As principais medidas, que

133

so deduzidas como resultados necessrios das condies sociais


existentes, so:
(...)
4 - Organizao do trabalho ou emprego dos proletrios nos
domnios, fbricas e oficinas nacionais, graas ao qual se
poder eliminar a competncia entre os trabalhadores;
enquanto existam, os patres das fbricas devero abonar
um salrio to elevado como o do Estado.
5 - Obrigao de trabalhar para todos os membros da sociedade
at que desaparea a propriedade privada. Formao de
exrcitos industriais, em particular na agricultura.
6 - Educao de todas as crianas, a partir do momento em que
possam desligar-se dos primeiros cuidados matemos, nas
instituies nacionais e a cargo da nao. Educao e
trabalho produtivo andaro lado a lado.
7 - Multiplicao do nmero de fbricas, oficinas, caminhos-deferro e navios nacionais, cultivo de todas as terras e
melhoramento das j cultivadas, na mesma proporo em
que se multiplicarem os capitais e os operrios que se
encontram disposio da nao.
8 - Educao de todas as crianas, a partir do momento em que
podem

passar

sem

os

cuidados

maternos,

em

estabelecimentos nacionais e a expensas do Estado.


Combinar a educao e o trabalho fabril.
(...)
Naturalmente, todas estas medidas no podem ser
realizadas de um s golpe. No entanto, umas nos levam a outras. Uma
134

vez que se tenha realizado o primeiro ataque s razes da


propriedade privada, o proletariado se ver obrigado a ir cada vez
mais longe, concentrar todo o capital, toda a agricultura, a indstria,
os transportes, todas as mudanas nas mos do Estado. para isto
que tendem todas as medidas anteriores. Sero realizveis e
desenvolvero seus efeitos centralizadores na medida exata em que
o trabalho do proletariado multiplique as foras produtivas do pas.
Finalmente, quando todo o capital, toda a produo e todas as
mudanas estejam concentradas nas mos da nao, a propriedade,
privada desaparecer, o dinheiro ser suprfluo, a produo ter
aumentado e os seres humanos tero se transformado a tal ponto
que as ltimas relaes de distribuio da velha sociedade tambm
desaparecero.
(...)
Questo 20: Quais sero as consequncias da eliminao
definitiva da propriedade privada?
Resposta: Depois de haver retirado das mos dos capitalistas
privados a utilizao de todas as foras produtivas e os meios de
circulao, assim como a troca e a distribuio dos produtos, a
sociedade os administrar segundo um plano estabelecido a partir
dos meios disponveis a cada momento, em funo das necessidades
da sociedade em seu conjunto. ()
A gesto coletiva da produo no poderia estar assegurada
por homens que - como acontece atualmente - estivessem
submetidos estritamente a uma linha de produo particular, atados
a ela, explorados por ela, posto que cada um deles no veria mais que
uma s de suas faculdades desenvolvidas, em detrimento das
restantes e no conhece mais que uma linha que parte da produo

135

total. A indstria atual j pode, cada vez mais, deixar de empregar


homens como estes. A indstria praticada em comum, segundo um
plano estabelecido em funo de um plano feito de acordo com o
conjunto da sociedade, implica em homens completos, cujas
faculdades tenham se desenvolvido em todos os sentidos e que
estejam em condies de ter uma viso clara de todo o sistema
produtivo. A diviso do trabalho, que faz de um campons, de outro
um sapateiro, de um terceiro um trabalhador e de um quarto um
especulador da bolsa, est a partir de agora socavada pelo
desenvolvimento do maquinismo e desaparecer completamente.
Para se educar, os jovens podero recorrer rapidamente
todo o sistema produtivo, a fim de que possam passar
sucessivamente pelos diversos ramos da produo segundo as
diversas necessidades sociais e suas prprias inclinaes. Por ele, a
educao os libertar do carter unilateral que imprime a cada
indivduo a atual diviso do trabalho. Desta forma, a sociedade
organizada, segundo o modo comunista, dar a seus membros
oportunidades para desenvolverem tanto os seus sentidos como as
suas aptides. O resultado que, necessariamente, desaparecer
toda a diferena de classe. Por isso, a sociedade organizada segundo
o modo comunista incompatvel com a existncia de classes sociais
e oferece diretamente os meios para eliminar tais diferenas de
classe.
Acontece, por outro lado, que a oposio entre a cidade e o
campo tambm desaparecer. A gesto da indstria, e da agricultura
pelos prprios homens, e no por classes diferentes, uma condio
necessria da associao comunista, ainda que fosse por simples
razes materiais. A disperso da populao agrcola no campo, frente
concentrao da populao industrial nos grandes centros urbanos,

136

um fenmeno, que corresponde a um estgio inferior da


agricultura e da indstria. E, efetivamente, um entrave para o
progresso, como se nota hoje em dia.
A associao universal de todos os membros da sociedade
com vistas explorao coletiva e ordenada das foras produtivas,
extenso da produo, a fim de que possa satisfazer as necessidades
de todos, abolio de uma situao na qual as necessidades de
alguns s so satisfeitas s custas de outros, eliminao completa
das classes e dos antagonismos, ao desenvolvimento em todos os
sentidos das faculdades de todos os membros da sociedade graas
educao baseada na indstria, s mudanas dos tipos de atividade,
participao de todos na felicidade criada por todos, combinao
do campo e da cidade - tais seriam os efeitos da abolio da
propriedade privada.
Questo 21: Qual ser o efeito da ordem social comunista
sobre a famlia?
Resposta: A relao entre os dois sexos ser uma questo
puramente pessoal, concernente somente s partes interessadas, e
na qual a sociedade no ter de intervir. Isso ser possvel porque se
abolir a propriedade privada e as crianas sero educadas pela
sociedade, de tal forma que sero destrudos os dois pilares que
constituem as bases fundamentais do matrimnio: a dependncia da
mulher em relao ao homem e a das crianas em relao aos pais no
regime de propriedade privada. Esta a resposta a toda a gritaria
feita pelos moralistas burgueses a propsito da comunidade de
mulheres que, em sua opinio, desejam introduzir os comunistas. A
comunidade

das

mulheres

um

fenmeno

que

pertence

inteiramente sociedade burguesa e que, em nossos dias, se realiza

137

inteiramente atravs da prostituio. Ora, a prostituio descansa


sobre a propriedade privada e termina com ela. Em consequncia,
longe de introduzir a comunidade de mulheres, a organizao
comunista a suprimir.
(F. Engels, Princpios do Comunismo, 1847).

(42)

O cidado Marx afirma que uma dificuldade de ndole particular est


ligada a esta questo. Por um lado, necessrio modificar as
condies sociais para criar um novo sistema de ensino; por outro,
falta um sistema de ensino novo para poder modificar as condies
sociais. Consequentemente necessrio partir da situao atual.
O Congresso da AIT colocou a questo se o ensino deve ser
estatal ou privado. Por ensino estatal entende-se aquele que est sob
o controle do Estado. No entanto, a interveno do Estado no
absolutamente

indispensvel.

Em

Massachusetts,

cada

municipalidade est obrigada a assegurar o ensino elementar para


todas as crianas. Nos centros urbanos com mais de 5.000
habitantes, deve haver escolas mdias para a formao politcnica;
em todos os ncleos urbanos maiores, escolas superiores. O Estado
contribui para seu financiamento, porm de maneira muito modesta.
Em Massachusetts, a oitava parte dos impostos locais so destinados
ao ensino; em Nova York, a quinta. Os comits de escola que dirigem
os centros so organismos locais; nomeiam os professores e
selecionam os livros escolares. A debilidade do sistema americano
reside em seu marcante carter local; o ensino encontra-se
estritamente ligado ao desenvolvimento cultural de cada regio. Da
a necessidade de reivindicar um controle central. A fiscalizao em
proveito das escolas obrigatria, porm no existe obrigao
138

escolar para as crianas. Sendo imposta a propriedade, aqueles que


pagam os impostos desejam que o dinheiro seja aproveitado ao
mximo.
O ensino pode ser estatal sem que esteja sob o controle do
governo. O governo pode nomear inspetores, cujo dever consistir
em vigiar para que a lei seja respeitada, sem que tenham o direito de
intrometer-se diretamente no ensino. Seria algo semelhante aos
inspetores de fbrica, que vigiam para que as leis de fbrica sejam
respeitadas.
Sem a menor dvida, o Congresso pode decidir que o ensino
seja obrigatrio. No que diz respeito ao fato de que as crianas no
sero obrigadas a trabalhar, seguramente isto no acarretaria uma
reduo do salrio, e todo mundo o colocaria em prtica.
Os proudhonianos afirmam que o ensino gratuito um
absurdo, posto que o Estado deve pagar. evidente que um ou outro
ter de pagar, porm no necessrio que sejam os que menos
podem faz-lo. O ensino superior no deve ser gratuito.
No que se refere ao sistema de ensino prussiano, sobre o
qual tanto se tem falado, o orador observa que se persegue um s
fim: formam bons soldados.
O cidado Marx diz que todo mundo est de acordo em
alguns pontos determinados.
A discusso avanou aps a proposta de ratificar a resoluo
do Congresso de Genebra, que exige a combinao do trabalho
intelectual com o fsico, os exerccios fsicos com a formao
politcnica. Ningum se ops a este projeto.

139

A formao politcnica, que foi defendida pelos escritores


proletrios, deve compensar os inconvenientes que se derivam da
diviso do trabalho, que impede o alcance do conhecimento
profundo de seu oficio aos seus aprendizes. Neste ponto, partiu-se
sempre do que a burguesia entende por formao politcnica, o que
produziu interpretaes errneas. No que diz respeito proposta da
Sra. Law sobre o patrimnio da Igreja, seria desejvel, do ponto de
vista poltico, que o Congresso fizesse sua esta proposta64.
A proposta do cidado Milner no se presta a uma discusso
sobre a questo escolar. Os jovens recebero esta educao dos
adultos na luta cotidiana pela vida65. O orador no aceita Warren
como palavra do evangelho. E um tema que s muito dificilmente
conseguir unanimidade. Pode-se acrescentar que essa formao no
pode ser transmitida pela escola; interessa muito mais aos adultos.
Nas escolas elementares - e, mais ainda, nas superiores, no
faz falta autorizar disciplinas que admitem uma interpretao de
partido ou de classe. Nas escolas s se deve ensinar gramtica,
cincias naturais... As regras gramaticais no mudam, seja um
conservador clerical ou um livre pensador que as ensine. As matrias
que admitem concluses diversas no devem ser ensinadas nas
escolas; os adultos podem ocupar-se dela sob a direo de
professores que, como a senhora Law, faam conferncias sobre
religio.
(K. Marx, Exposio nas Sees dos Dias 10 e 17 de Agosto
de 1869 no Conselho Geral da AIT.)

64 A proposta de Harriet Law solicitava que o patrimnio da Igreja fosse


utilizado para o ensino geral.
65 A proposta de Milner solicitava o ensino da economia poltica nas escolas.

140

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