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SEXUALIDADE O PRAZER QUE LIBERTA

Dom Robinson Cavalcanti*
A sexualidade continua a ser o ltimo tabu do cristianismo. Nada do que humano
nos deveria ser estranho (Terncio). Os cristos continuam a estranhar a natureza,
ou, na viso de Rubem Alves, no querem ouvir as vozes do corpo.
Nunca a civilizao teve ao seu dispor tanta informao sobre o tema, mas no se
avana porque no se lana mo desse material ou porque a apreenso se d
apenas no plano cognitivo e no existencial. A questo parece ser menos de
conhecimento e mais de atitude.
No Brasil, os evanglicos conservadores se dividem em dois grupos: a) os que
nunca tocam no assunto e vivem a realidade emprica e a represso; e b) os que
patrocinam a divulgao de um s ponto de vista o moralismo pequeno-burgus
de inspirao norte-americana e censuram qualquer outra opinio. A imaturidade
e a insegurana no do lugar ao pluralismo. O temor dos instintos e sentimentos
conduz normatizao do ertico, a um legalismo irracional, anticientfico e
patognico.
Evanglicos mais lcidos se calam e se acomodam para melhor sobreviver. Outros
reproduzem o discurso tradicional para garantir a carreira e a aceitao diante de
um rgido e impiedoso controle social. Todos fiscalizam todos e se enquadram
mutuamente. O processo alimentado teologicamente pelas centrais do poder
religioso conservador do Primeiro Mundo.
Entre os protestantes liberais o quadro no mais animador. Tambm teramos
dois grupos: a) o majoritrio, constitudo pelos que so liberais em tudo e
puritanos quanto sexualidade. Em quase nada se diferenciam de seus irmos
fundamentalistas. Liberais na ctedra e reacionrios na vida; e b) o minoritrio,
formado pelos eternos vanguardistas, mimticos das vanguardas do Primeiro
Mundo e que optam pela via mais fcil do relativismo.
Com relao Teologia da Libertao, o reducionismo econmico e poltico impediu
a reflexo e a prxis abrangente que inclusse a libertao do ertico, muito menos
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Bispo da Diocese Anglicana do Recife e uma das principais lideranas do evangelicalismo anglicano no
mundo. cientista poltico e autor de vrios livros e artigos na rea de poltica, cidadania e tica.
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a percepo de Reich, em que o ertico libertador o prprio veculo da libertao
sadia, econmica, poltica e cultural. Nem Marcuse foi levado a srio.
Honrosas excees protestantes: Maraschin defende uma teologia do corpo; e
Rubem Alves denuncia a semelhana reacionria entre o ascetismo religioso e o
ascetismo poltico, que impedem um discurso sobre o prazer.
Mudanas, apesar de ns
Apesar dos seus prprios exageros (reao pendular da Histria), apesar de Joo
Paulo II e dos televangelistas, do vrus da Aids e do uso poltico desse vrus, a
revoluo cultural libertria dos anos de 1960 deixou sua marca entre ns, no nvel
da sociedade, do Estado, adentrando (assumida ou clandestinamente) nossas
igrejas. Essas mudanas, fruto da urbanizao, da secularizao e da
universalizao da escolaridade, seriam muito enriquecidas pela contribuio sria e
aberta dos cristos, que, lamentavelmente, se mantiveram defensivos ou
agressivos.
A mulher foi se emancipando, o divrcio foi implementado, as unies de fato foram
reconhecidas como entidades familiares, status nico foi atribudo aos filhos, de
qualquer relao. No mundo inteiro luta-se contra as discriminaes aos
comportamentos no-convencionais e afirma-se o direito dos relacionamentos por
mtuo consentimento entre adultos. Todo esse processo foi visto com horror pelos
poderosos de todos os sistemas que precisam da libido dos oprimidos para mover
suas mquinas. So da lgica dos sistemas de poder a cooptao, a domesticao,
a banalizao e a distoro desse processo revolucionrio. Os veculos de difuso
massiva fazem as suas partes, e as pastorais familiares crists da direita
civilizada e correntes dos psicoterapeutas cristos fazem as deles.
Apesar de tudo, cresce em todo o mundo o nmero dos cristos comprometidos e
responsveis que no engrossam as fileiras dos vanguardismos irresponsveis nem
o coro dos moralistas ultrapassados, mas que afirmam a contemporaneidade de
sua f presente e agente nos processos de mudana.
Apenas algumas teses
Sem marteladas na igreja de Wittemberg, propomos algumas teses para reflexo.

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Primeira tese: Todos os seres humanos foram criados por Deus como seres
sexuados. A sexualidade no se reduz a genitalidade, mas, necessariamente, a
inclui; parte integral da interao humana, das expresses afetivas, e no se
resume mera reproduo da espcie. Por conseguinte, parte ineludvel da
misso docente da igreja a promoo do estudo multidisciplinar e teoricamente
plural da sexualidade humana em todas as suas dimenses.
Segunda tese: Todos os seres humanos so destinados realizao plena da
sexualidade. O celibato somente legtimo como livre opo a vocao
especial, ou em decorrncia de limitaes impeditivas insuperveis, fsicas ou
psquicas, congnitas ou adquiridas. A defesa dos direitos humanos inclui,
necessariamente, o direito natural realizao sexual. Existindo a Lei e os
costumes em razo da pessoa humana e no das instituies, devem estas
sociais, estatais ou eclesiais concorrer para a realizao e no para a sua
privao, no contexto de cada conjuntura.
Terceira tese: A vivncia da sexualidade um fato histrico e cultural, e, por
isso, diverso e em constante processo de mudana. A arrogncia e o
preconceito etnocntrico tm levado a lamentveis tentativas de absolutizao
de padres de comportamentos de determinadas pocas e lugares,
especialmente dos povos hegemnicos. Constitui, ainda, pecado contra as
Sagradas Escrituras qualquer tentativa de identificao de modelos histricos
com o modelo ednico da Ordem da Criao.
Quarta tese: Almejando a felicidade humana e considerando a negatividade da
presena do pecado em todos os seres, as Sagradas Escrituras, na linguagem e
nos contextos em que foram escritas, estabelecem normas restritivas ao
comportamento sexual. Os chamados pecadores sexuais, contudo, nunca
receberam status especial. A ao do Esprito Santo de culpa e de graa
inspira a ao pastoral de apoio e no a ao policial de expurgos. A misso
teraputica da igreja no passa pela promoo de neuroses.
Quinta tese: O matrimnio, unio voluntria de afetos, aspiraes e projetos
com nimo de permanncia, entre os que confessam Jesus Cristo como Senhor,
constitui, com todas as limitaes, o paradigma mximo para a expresso da
sexualidade. Os ritos, procedimentos e documentos, apesar de importantes,
no so o ncleo do casamento, e sua ausncia no o descaracteriza.
Sexta tese: H unies feitas por Deus, pelos prprios homens e pelo demnio.
Por melhores que sejam as intenes dos cnjuges, seus defeitos, patologias e
fragilidades podero resultar em fracasso matrimonial. A ao pastoral visa a
manuteno e a restaurao das unies, mas antes de impedir ou condenar o
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divrcio, a ao pastoral deve acompanhar as transies
amadurecimento dos cristos que optarem por novas unies.

visando

Stima tese: Amplo consenso histrico da Igreja tem legitimado a

exclusividade das unies heteroerticas. As causas do homoerotismo e as
possibilidades de reverso s orientaes heteroerticas, por terapia ou
milagre, so ainda alvo de controvrsias. A reafirmao do padro heteroertico
no pode significar preconceito, discriminao, agresso ou marginalizao dos
homossexuais.
Oitava tese: Os estudos mais aprofundados e mais honestos da Histria, da
Antropologia e das Sagradas Escrituras tm diferenciado adultrio de poligamia.
A identificao dos dois conceitos tem sido uma necessidade dos sistemas
religiosos e morais para a sua prpria manuteno. Para a maioria dos
reformadores do sculo XVI, pode-se discutir a convenincia ou no dos
matrimnios poligmicos, mas no a sua licitude, especialmente em certas
circunstncias histricas e atuais, como o desequilbrio demogrfico.
Nona tese: Todos os valores cristos so de igual importncia, mas nem
sempre se podem vivenciar todos ao mesmo tempo, exercitando-se as opes
possveis. A doutrina do esfriamento ertico, a liberao para as monogamias
mistas ou a tolerncia para a poligamia entre domsticos da f tm sido as
alternativas conjunturalmente possveis na impossibilidade da vivncia
simultnea dos padres ideais por parte de todas as pessoas. Conquanto o
esfriamento ertico tenha sido a opo dos mais conservadores e os
casamentos mistos a opo dos mais liberais, a poligamia entre os da famlia da
f seria dentre essas imperfeies (padres possveis aqum do ideal) a
alternativa menos danosa, e que merece despreconceituosa reelaborao nos
planos teolgico e pastoral.
Dcima tese: Na construo e reconstruo dos costumes dinmica e plural
devem os cristos, preferencialmente, optar por aes conjuntas e
transparentes.

A clandestinidade, contudo, pode se constituir, muitas vezes, no nico caminho

possvel para os pioneiros, os inovadores e os dissidentes, diante da rigidez da
represso e do desrespeito privacidade de parte dos sistemas, inclusive os
religiosos. O preo da busca da felicidade e da sanidade e da democratizao da
libido que transforma a Histria podem requerer, em nossos dias, a silenciosa via
das catacumbas.
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