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Aula de Trindade Dia 21/08/2015.

Incio da comisso de dilogo bilateral entre Igreja Catlica e Igreja Luterana.


Seminrio bastante frequentado sobre os 500 anos do luteranismo. A Igreja Luterana
teve a participao de todos seus pastores sinodais. Deste seminrio saiu um documento
chamado Do Conflito Comunho, que coloca o estgio atual do dilogo ecumnico
entre as duas Igrejas como: batismo, ministrio, eucaristia e como se compreende cada
um, o papel importante das pesquisas teolgicas que deram origem a Reforma e o
reconhecimento do pecado do passado das Igrejas. Que o Congresso de Teologia de
2017 tenha como tema a Reforma. importante uma leitura deste documento diante de
tantas bobagens ditas da parte de bispos, padres e leigos sobre a Reforma como: que os
Luteranos devem se aproximar da Igreja Catlica por que deixaram o sobrenatural de
lado e que os Luteranos no creem na Santssima Trindade. Lutero Aceitou todos os
Conclios anteriores e os Luteranos recitam o Smbolo Niceno-Constantinapolitano.
No devemos deixar se seduzir por pregadores de internet que falam asneiras sobre a f.
A Igreja no um recinto de pessoas desajustadas, mas lugar de testemunhar de forma
autentica e libertadora o Evangelho. Onde as pessoas so testemunhas desta vivncia do
Evangelho, de abertura que acolhe os irmos na alegria da f, de se relacionar bem,
numa responsabilidade social e transformadora. Mesmo que antropologicamente temos
a tendncia a agressividade o problema maior transform-la em violncia, inclusive na
poltica e no cotidiano da violncia na sociedade atual. A Teologia Trinitria
testemunhar um Deus-Amor.
O tema da aula o agnosticismo. O que significa? A insignificncia de Deus na
existncia. Uma atitude de no tomada de posio de crer ou no crer em Deus, um
indiferentismo sobre Deus. Diante desta posio como podemos fazer credvel esta
posio agnstica de Deus. Num primeiro momento deixar um espao aberto ao
dilogo.
O monismo materialista seria a reduo total da unidade humana ao
materialismo. Estas questes podem ser debatidas tranquilamente na Filosofia em nome
da Cincia. Podemos contrapor que a conscincia unitria mais coerente na tradio
bblica que defende a unidade do ser humano. Na tradio do credo foram assumidas
que Cristo desceu a manso dos mortos para explicitar que ele morreu verdadeiramente,
at o fundo da morte onde todas as outras coisas posteriores so fantasias como: Cristo
foi nos infernos avisar os demnios que terminou o reino deles, onde o corpo foi para o
tumulo, a alma foi pro inferno para avisar aqueles que l esto e o Filho foi para junto
do Pai e na passagem do sbado para domingo os trs se ajuntaram e se deu a
ressurreio; teoria de Changallot. Na tradio do sculo XX a antropologia teolgica
recupera a tradio da unidade em Cristo.
O espiritismo tem a doutrina da reencarnao com seu dualismo radical que
psicografa cartas, espritos vagantes etc. Depois temos o dualismo mitigado onde as
almas eram criadas antes que os corpos fossem formados e quando os corpos eram
formados elas viriam habitar neles. Toms de Aquino faz coincidir a origem da alma
com a origem do humano, quando a matria prima est pronta ento vem a forma
substancial que a alma. O outro pensamento seria a compreenso unitria do ser
humano. uma discusso cientfica, filosfica e teolgica. Nem a Filosofia, nem a
Teologia deve ter a palavra ltima, mas dialogar ambas com a Cincia.
Como podemos falar de Deus e vivermos em Deus se participamos de injustia,
da violncia; ao mesmo tempo que dizemos que Deus amor e devemos amar o
prximo como sustentar este dualismo, esta contradio? Superaremos os agnsticos na
medida em que ns vamos mostrando a coerncia com a justia.

Temos aqui no Brasil as tradies indgenas, as tradies afro-brasileiras e


tradies europeias. Cada qual com sua cultura. A cultura indgena ligada a cultura da
terra e gua. As tradies indgenas tambm tem um entendimento de Deus. A falta de
expresses que fixaram a cultura indgena atravs da escrita cria dificuldade para
entender o pensamento do ndio quanto sua transcendncia. Algo conhecemos sobre este
assunto com um influxo do cristianismo em sua cultura. Outro problema so as lnguas
originais dos grupos indgenas para entender melhor esta expresso religiosa. Se pode
dizer de modo geral que h uma tendncia de uma realidade transcendente que no se
personifica. Essa realidade transcendente est associada a natureza, a sade e a
pajelana. A transcendncia est relacionada ento aos deuses, com as foras da
natureza e a nvel da sade que esto associados no paj, tendo nele uma espcie de
sacralidade. Ele separado do cotidiano e domina os espritos do bem e do mal.
Analogia ao sacerdote catlico, ao pontfice que so pontes da imanncia com a
transcendncia. A estrutura do paj tem uma mesma semelhana do xam da Sibria.
No NT, na carta aos Hebreus se diz que Jesus o nico e eterno sacerdote..., onde Ele
supera o xam e isso faz do cristianismo uma religio complicada onde o cristianismo
o contraditrio com o arcaico e o arqutipo humano que coloca Deus bem longe e povoa
o intermedirio com muitas entidades e ai chegamos as religies afro-brasileiras que
para ns a representatividade destas entidades. No mundo judaico se tem o
entendimento de uma nica divindade. O cristianismo quando sai da palestina e vai ao
mundo grego comea a substituir desuses gregos por santos cristos, datas pags em
datas crists, lugares de peregrinaes pags em santurios cristos. No perodo do
descobrimento, junto com os colonizadores, so trazidos muitas imagens de santos.
Chegando aqui vai se substituindo o culto dos indgenas aos espritos pelo culto dos
santos cristos.
Os africanos, mesmo depois do batismo que so submetidos antes de virem,
trazem junto com eles o culto dos orixs. Que chegando aqui tiveram que desistir de
maneira violenta este culto num primeiro momento, depois o sincretismo continuou a
existir.
Quando vamos falar de Deus devemos prestar ateno a esta estrutura complexa
da religiosidade que h no Brasil em geral, com variaes locais em particular. Isso faz
a religiosidade brasileira ser o que . A nossa tarefa fazer refletir a realidade de Deus
refazer esta estrutura de religiosidade, mas at agora pouco se conseguiu realizar para
permear esta estrutura e a prpria religiosidade popular. Se no deixarmos de lado os
deuses que temos no conseguiremos chegar ao verdadeiro Deus. A idolatria a nossa
tentao permanente. Tambm no devemos acusar as religies afro-brasileiras de
idolatria e superstio, sobretudo, numa sociedade onde defendemos o pluralismo
religioso, a tolerncia religiosa e o dilogo inter-religioso. Contudo, no foge os cristos
da responsabilidade de reconduzir estas culturas ndia e africana ao conhecimento do
Deus verdadeiro.
Durante o comrcio escravocrata para o Brasil a Igreja batizava antes de sarem
da frica pelo fato de serem pagos. Quando chegaram aqui resignificaram imagens de
santos cristos com seus orixs permanecendo at hoje o sincretismo religioso dos
descendentes afro-brasileiros com a religio me que seus antepassados criam.
Que possamos ter uma transformao na nossa prpria espiritualidade, que o
Deus que ns cremos tenhamos uma amizade por Ele e que a partir da compreenso
deste mistrios tenhamos tambm uma espiritualidade trinitria e filial.