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Viso geral

Apresentao da disciplina:
A disciplina de Histria Moderna tem a finalidade de proporcionar aos alunos a oportunidade de
compreender e identificar acontecimentos marcantes do perodo que se inicia no sculo XV, o
qual influenciou, de forma direta, nossa atual organizao social.

Objetivos:
Possibilitar o entendimento da disciplina para que os alunos possam identificar acontecimentos
marcantes da Idade Moderna;
Proporcionar fontes de estudo que possam contribuir para o conhecimento de deste perodo
da Histria;
Oportunizar atividades, nas quais o aluno desenvolva habilidades especficas trabalhadas de
acordo com o contedo ministrado.

Contedo Programtico:
Ementa: Anlise das transformaes estruturais na Europa Ocidental frente ao processo de
acumulao de capital. O Renascimento comercial e urbano. O Renascimento cultural e cientfico.
A Reforma e a Contrarreforma. A expanso martima e seus reflexos. O Absolutismo. O
Iluminismo. O choque de valores dos burgueses e dos nobres. As Revolues Inglesas. A
Revoluo Francesa. A Revoluo Industrial e as transformaes no universo social do trabalho.

Metodologia:

Os contedos programticos ofertados nessa disciplina sero desenvolvidos por meio das
teleaulas de forma expositiva e interativa (chat tira-dvidas em tempo real), aula atividade por
chat para aprofundamento e reflexo e web aulas, que estaro disponveis no Ambiente
Colaborar, compostas de contedos de aprofundamento, reflexo e atividades de aplicao dos
contedos e avaliao. Sero tambm realizadas atividades de acompanhamento tutorial,
participao em Frum, atividades prticas e estudos independentes (Portflios), alm do
Material do Impresso por disciplina.

Avaliao Prevista:
O sistema de avaliao da disciplina compreende em assistir a teleaula, participao no frum,
produo de texto/trabalho no portflio, realizao de quatro avaliaes virtuais, uma avaliao
presencial embasada em todo o material didtico, teleaula, web aula e material complementar.

WEBAULA 1
Unidade 1 O Poder Absolutista
Profa. Fabiane Muzardo
Ementa: Anlise das transformaes estruturais na Europa Ocidental frente ao processo de acumulao de capital.
O Renascimento comercial e urbano. O Renascimento cultural e cientfico. A Reforma e a Contrarreforma. A expanso
martima e seus reflexos. O Absolutismo. O Iluminismo. O choque de valores dos burgueses e dos nobres. As
Revolues Inglesas. A Revoluo Francesa. A Revoluo Industrial e as transformaes no universo social do
trabalho.

Objetivo: discutir as ideias dos tericos absolutistas que visavam justificar a necessidade de existncia do poder
absoluto nas mos dos reis.
Resumo: Nesta aula, analisaremos o discurso criado e defendido por tericos absolutistas que visavam justificar a
existncia do poder absoluto nas mos dos reis.
Palavras-chave: Absolutismo; teoria.

Quando falamos em Absolutismo, sries de imagens constroem-se em nossa mente. Muitas vezes, pensamos em
um rei enorme com muitos poderes, um rei malfico, na maioria das vezes, que tudo pode e tudo tem. Contudo, na
realidade histrica, podemos dizer que esse rei total e completamente poderoso nunca existiu (mesmo com todo o
poder de reis como o sempre lembrado Lus XIV), porque, por mais que eles fossem poderosos (e eles eram), no
dava para bater de frente com os anseios e necessidade do povo todas as vezes, no dava para ignorar as leis
(quando elas existiam) e a tradio do povo todos os dias.
Sabemos, portanto, que os reis absolutos tinham sim muito poder, mas que, apesar do nome que recebiam, eles
no tinham todo o poder em suas mos.
Para tentar justificar a existncia desse poder, vrios tericos criaram e defenderam assiduamente ideias que tinham
o nico e claro objetivo de convencer a populao do porqu esse poder ser to necessrio e, muitas vezes, questo
de vida ou morte mesmo.
Um dos primeiros tericos do Absolutismo que vem nossa mente, boa parte das vezes, Nicolau Maquiavel. Em
sua principal obra, O Prncipe, Maquiavel traa uma espcie de manual de boa conduta para os soberanos.
Tommasini (apud AMES, 2006), ao analisar e realizar uma biografia de Maquiavel, discutiu a polmica em torno do
pensamento religioso maqueaveliano. Para ele, as posies sobre o pensamento de Maquiavel variam do elogio

condenao. Para Plato (apud AMES, 2006, p. 52), por exemplo, Maquiavel considerou a religio, sobretudo, como
condio indispensvel para a manuteno da liberdade, enquanto que, para outros, como Cant (apud AMES,
2006), Maquiavel foi o fundador da doutrina do Estado ateu, suprimindo Cristo e o Evangelho. Para Tommasini, por
sua vez, (apud AMES, 2006), que concorda com Plato, a melhor forma de estudar o pensamento religioso de
Maquiavel no partir do debate se ele foi pago ou cristo, se estava mais prximo da Reforma Protestante ou dos
jesutas, mas o encarar de forma histrica, baseando-se no que ele afirmou, como conduziu seu pensamento, o que
fez etc.
Segundo Tommasini (apud AMES, 2006), para Maquiavel no resta a menor dvida de que a religio tem uma origem
puramente humana, nas prprias palavras do autor, tendo, dessa maneira, criadores e chefes. O autor vai alm,
dizendo que, segundo Maquiavel, por maior que se tornasse uma religio e por mais adeptos que ela conseguisse, o
verdadeiro significado e o que confere importncia para uma religio a sua essncia, ou seja, a importncia que
ela exerce em relao vida em grupo, a vida coletiva.
Ambas, funo e importncia, so de carter normativo: a religio ensina a reconhecer e a respeitar as regras polticas a partir do
mandamento religioso. Essas normas coletivas podem assumir tanto o aspecto coercivo exterior da disciplina militar ou da autoridade
poltica quanto o carter persuasivo interior da educao moral e cvica para a produo do consenso coletivo (AMES, 2006, p. 53).

Desse modo, para Maquiavel, a virtude e a esperteza de um prncipe fariam com que conseguisse se servir da f de
seu povo para conduzi-lo obedincia da lei civil. Dito de outro modo, um prncipe sagas conseguiria fazer a
populao acreditar que ferindo as leis civis ela estaria, paralelamente, ferindo as leis de Deus. Desse modo, podemos
entender o pensamento de Maquiavel, que afirma que os homens temem muito mais desobedecer as regras de Deus,
seus juramentos, do que agir contra ou at mesmo ignorar as regras criadas pelos homens.
Mesmo assim, Maquiavel ressalta que no adianta acreditar que um Estado conseguiria se manter somente
dependendo dessa relao entre os homens e as leis de Deus, que elas seriam teis sim, para atingir a estabilidade
do reino, mas que no poderiam ser a nica base de sua sustentao.
Bodin ataca Maquiavel o poeta do Estado principesco por sugerir que o lder de um Estado estaria sujeito a regras morais diferentes das
que se impem ao homem comum. A ideia de Maquiavel fundamental para a concepo do Estado como algo diverso de um ser humano

e, pois, em cujo servio o prncipe deve obedecer a imperativos diferentes dos que de ordinrio regem o comportamento humano. Bodin
questiona essa orientao, que a seu ver tende a enfraquecer a autoridade do monarca. Enquanto para o Estado principesco o grande salto
do prncipe como pessoa para o prncipe associado a uma estrutura administrativa (o prncipe e o Estado), a transio para o Estado rgio
(com o Estado j objetivamente) reverte esse movimento e faz do monarca a apoteose do Estado. Em outras palavras: o Estado principesco
separou a pessoa do prncipe de sua estrutura burocrtica e militar, criando, assim, um Estado com atributos at ento reservados a seres
humanos; o estado rgio volta a unir os dois elementos, monarca e Estado e transformar o rei no prprio Estado: L tat, cest moi
(BOBBITT, 2003, p. 94, grifos do autor).

Percebemos, nessa citao, a meno a um outro terico absolutista dos mais importante, Bodin, o qual, nesse caso,
mencionado enquanto aquele que critica a ideia de Maquiavel sobre a construo do poder do rei.
Bodin, assim como Bossuet, defendia a teoria que recebeu o nome de Teoria do Direito Divino dos Reis. Como o
prprio nome j deixa claro, tal tese parte do princpio que o rei foi escolhido por Deus para ter tal cargo e que,
portanto, ele seria algum especial, afinal, em meio a toda a populao humana, essa multido, ele teria sido
selecionado, o que comprovaria sua singularidade e importncia.
Vamos analisar um trecho de autoria de Bossuet para entender melhor sua ideia sobre o poder absolutista.
Trs razes fazem ver que este governo (o da monarquia hereditria) o melhor. A primeira que o mais natural e se perpetua por si
prprio []. A segunda razo [] que esse governo o que interessa mais na conservao do Estado e dos poderes que o constituem: o
prncipe, que trabalha para o seu Estado, trabalha para os seus filhos, e o amor que tem pelo seu reino, confundido com o que tem pela
sua famlia, torna-se-lhe natural []. A terceira razo tira-se da dignidade das casas reais []. A inveja, que se tem naturalmente daqueles
que esto acima de ns, torna-se aqui em amor e respeito; os prprios grandes obedecem sem repugnncia a uma famlia que sempre
viram como superior e qual se no conhece outra que a possa igualar []. O trono real no o trono de um homem, mas o trono do
prprio Deus []. Os reis [] so deuses e participam de alguma maneira da independncia divina. O rei v de mais longe e de mais alto;
deve acreditar-se que ele v melhor, e deve obedecer-se-lhe sem murmurar, pois o murmrio uma disposio para a sedio (BOSSUET
apud FREITAS, 1977, p. 201).

Notem, principalmente, a importncia do trecho final de Bossuet, quando ele afirma que o rei v de mais longe e
melhor. Podemos afirmar, perante essa constatao, que Bossuet no via o soberano como uma pessoa normal, e
sim como algum especial, que tinha sido escolhido por Deus para ocupar tal cargo, sendo a ligao entre os homens
e Deus, devendo, por isso, ser respeitado, obedecido e valorizado.

Outro importante terico absolutista Thomas Hobbes, autor da clebre frase o homem o lobo do homem, a
qual j foi at utilizada em letra de msica.
Hobbes parte do pressuposto que os homens, se fossem deixados livres, acabariam por formar uma sociedade onde
nem eles mesmos conseguiriam sobreviver. Notem a palavra. Sobreviver. No estou nem falando de vida, algo digno
e bom, digo em sobreviver. Para Hobbes, os homens, sem algum que os controlasse, ditasse as regras, fiscalizasse
e punisse, gerariam o que ele chamou de caos social.
Segundo Rinesi,
O estado de natureza hobbesiano, efetivamente, no pode ser pensado como um ponto distante no passado, como uma condio
cronologicamente anterior sociedade civil, porque seu carter , antes, como muitos outros comentaristas da obra de Hobbes tambm
apontaram o de uma possibilidade sempre presente, inerente a toda sociedade poltica organizada (RINESI, 2000, p. 51, grifos do
autor).

Dessa maneira, segundo Luiz Eduardo Soares (apud RINESI, 2000, p. 52), devemos questionar, sempre que
estudarmos Hobbes, [...] o que ocorreria aos homens se subtrassemos de seu convvio tudo o que resulta da
presena organizada da sociedade e se extrassemos deles todas as marcas dessa presena. Dito em outras
palavras, o que ocorreria se, por algum motivo, viesse a se instalar uma guerra civil generalizada? O que os homens
fariam se todas as regras estipulando propriedades, obrigaes, deveres e responsabilidade fossem, de repente,
subtradas, e no existisse nada concreto e definido para estipular o certo e o errado, o justo e o injusto, a no ser
as paixes, os sentimentos e desejos humanos?
Por ser algo to distante da nossa realidade, isso difcil de ser imaginado, visualizado por ns. A resposta de Hobbes
(apud RINESI, 2000, p. 53, grifo nosso), segundo sua prpria teoria, seria que [...] nenhuma convivncia entre
esses homens naturais (pensados por Hobbes) seria possvel, ou seja, que os homens gerariam de fato o caos
extremo e que acabariam por se matar mutuamente.
A questo fundamental aqui, ou pelo menos podemos acreditar que seja fundamental, por que o homem, nessa
situao se tornaria seu verdadeiro lobo. Todavia, por que ele de fato se mataria e mataria aos outros?

Para esse questionamento, vrias respostas foram formuladas, ao longo do tempo, respostas muito diferentes entre
si, diga-se de passagem. Para Hobbes, um dos principais motivos dessa luta entre os homens seria o desejo pelo
lucro, pela reputao, pela segurana, o que, segundo Rinesi (2000), acaba gerando trs reais motivos para a guerra,
ao invs de apenas um.
Percebe-se, com isso, que as causas da guerra so distintas entre si, situando-se, tambm, em diversos nveis. Para
Rinesi (2000), a desconfiana parte intrnseca das relaes entre os homens, da possibilidade de ser atacado, que
levaria a defesa antecipada, do outro que, ao tambm acreditar que pudesse ser atacado, tambm se defenderia
antecipadamente, e assim por diante, formando um eterno ciclo de conflitos; enquanto as outras duas tem relao
com o que ele chama de contedos sociolgicos especficos.
Para finalizarmos essa discusso sobre os tericos absolutistas interessante ressaltar que cada um deles se utilizou
de um argumento, claro que o argumento de Bossuet e Bodin so muito prximos, para justificar o porque era
necessrio existir um rei absolutista. A funo deles era justamente essa, criar um discurso que servisse para
legitimar a existncia desses reis, que possuam muito poder, e que deveriam ser vistos como pessoas
imprescindveis para a existncia dos homens.
J que sempre que falamos em Absolutismo real lembramos de Lus XIV, o Rei Sol, que tal ver a construo de seu
poder no vdeo abaixo?

https://www.youtube.com/watch?v=jmGq6jJONEI

WEBAULA 2
Unidade 1 O Poder Absolutista em Solo Francs
Resumo: Nesta unidade, entenderemos melhor como ocorreu a formao do Absolutismo real na Frana, destacando
as disputas de poder e alianas formadas.
Palavras-chave: Absolutismo; Frana; poder.
A busca do poder real na Frana progrediu continuamente, mas com algumas dificuldades durante a modernidade,
somente na segunda metade do sculo XVII, o Absolutismo chegou ao seu auge com Lus XIV.
Entre estas dificuldades esto as disputas religiosas e pela sucesso do trono. Aps a Reforma Protestante, novas
doutrinas religiosas espalharam-se rapidamente por toda Europa. Acredita-se que em meados de 1520 reformistas
protestantes tenham se destacado na Frana.
Burgueses, atrados pelo novo culto, converteram-se ao protestantismo, principalmente devido ao fato de a doutrina
catlica ser contra a obteno de lucro por meio dos juros. Por outro lado, alguns nobres da poca tambm aderiram
aos protestantes devido oposio a centralizao do poder real, e tornaram-se contrrios ao poder absoluto do rei.
Vamos relembrar a ligao entre a religio protestante e os burgueses, vendo a teoria de Max Weber. Para isso,
assista ao vdeo disponvel neste link:

https://www.youtube.com/watch?v=TgtlQUoVIWI

QUESTO PARA REFLEXO


Voc sabe o que foi a Noite de So Bartolomeu? Pesquise esse acontecimento, que tem relao com as disputas e
conflitos religiosos do perodo moderno.

RELIGIO E PODER: BUSCA PELO PODER ABSOLUTO


Cada nao moderna, aquela entidade abstrata que costumamos chamar de pas, surgiu por meio de caminhos
diferentes. O reino de Portugal foi fruto da independncia de um dos feudos do reino de Leo. O reino da Espanha
constituiu-se da unio entre Castela e Arago. Escolhemos tratar do caso francs devido ao destaque que a
historiografia tem dado aos processos intelectuais e polticos dessa nao, em especial a partir do Iluminismo.
Para que possamos compreender as diferenas entre o mundo feudal e o mundo moderno, no que se refere ao
exerccio do poder poltico, podemos seguir diversos fios da Histria. Escolhemos seguir aquele que nos leva pela
sucesso dos reis franceses, pois esse trajeto possibilitar uma viso panormica do processo de transformao da
sociedade feudal em sociedade moderna.
Tradicionalmente, inicia-se a histria dos reis franceses por uma figura meio lendria chamada Meroveu (447-458)
(aqui sempre colocaremos o intervalo de governo de cada monarca, essas datas podem variar de acordo com a fonte
consultada). De seu nome, origina-se a designao da primeira dinastia dos francos: merovngia. Chamamos de
dinastia o conjunto dos monarcas de uma mesma famlia. Assim, a dinastia merovngia foi composta pelos reis
descendentes de Meroveu. Aps a morte desse rei, assumiu Childerico I (458-481) e depois Clvis I (481-511).
Devemos lembrar, antes de continuarmos, que ainda no havia propriamente um reino franco no sculo V. O
territrio habitado pelos francos era dividido entre vrios senhores, sendo o poder do rei bastante precrio. Clvis I
tem uma importncia bem destacada na compreenso da histria da Frana. Foi esse o primeiro rei cristo dos
francos. Sua esposa, Clotilde, j era crist e ele se converteu depois de uma grande vitria militar. No natal de 496,

Clvis recebeu o batismo. A partir da, a relao entre os governantes francos, mais tarde franceses, e a Igreja
Catlica tornou-se bastante prxima. O rei Clvis obteve vitrias sobre os visigodos, burgndios e ripurios, de
maneira que, no incio do sculo VI, ele controlava um territrio que se estendia do litoral atlntico ao rio Reno.
Por essa poca ainda havia o costume de dividir o reino entre os filhos. Nenhum deles possua o gnio do pai:
Teodorico, Clodomiro, Clotrio e Childeberto, a quem coube entre outras terras Paris, [...] cidade j populosa,
com seus 20 mil habitantes (DEUTSCH, 2011, p. 92). Para os nossos interesses, vamos ignorar esse fato e seguir
a linha de sucesso da dinastia merovngia. Em novembro de 511, Clvis I adoeceu e nada resolveram as oraes e
sangrias: o rei morreu e foi enterrado em Paris. Aps a morte de Clvis I, com apenas 46 anos, assumiram os reis
Childeberto I (511-558), Clotrio I (558-561), Cariberto I (561-567) e Chilperico I (567-584).
Sobre Chilperico, conta-se uma histria bastante interessante que nos mostra como o poder era exercido nesse incio
de Idade Mdia. O rei Chilperico era casado com uma mulher chamada Audovera, com quem teve cinco filhos. A
rainha Audovera possua entre suas serviais uma que se chamava Fredegunda e que mantinha relaes com o rei.
Sob inspirao de Fredegunda, Chilperico repudiou sua esposa, Audovera, enviando-a a um convento lugar para
onde comumente enviavam-se mulheres nessa situao.
No entanto, o rei casou-se novamente, desta vez com Galswinta, que era filha do rei Atanagildo, que governava o
reino visigodo. Outra filha do rei visigodo, Brunilda, era casada com Sigebeto, irmo de Chilperico. Galswinta foi
assassinada e o rei Chilperico casou-se com Fredegunda. Em consequncia, iniciou-se uma guerra entre duas partes
do reino franco: a Nustria (de Chilperico I) e a Austrsia (de Sigeberto I). Durante o conflito, o marido de Brunilda
morreu assassinado e ela logo se casou com Meroveu II, que era filho de Chilperico I e Audovera. Ou seja, ela se
casou com o prprio sobrinho. Assim, Meroveu II lutou contra o seu pai e sua madrasta. Chilperico I venceu a guerra,
mas acabou morrendo logo depois. Fredegunda, no entanto, conseguiu que seu filho Clotrio fosse declarado rei,
chamando-se Clotrio II (584-629). Clotrio II procurou manter a unidade e garantir a autoridade real, reunindo,
em Paris, em outubro de 614, um grande conselho composto por bispos e nobres de todo reino, reunidos em torno
do tmulo de Clvis.

A morte de Clotrio II, em 629, levou Dagoberto I ao trono (629-639). Dagoberto j conhecia os negcios do reino
h bastante tempo, pois era conselheiro do pai. A mando do pai, Dagoberto havia governado a Austrsia por sete
anos. Tendo subido ao trono, instalou-se em Paris. A partir de 632, Dagoberto estendeu seu poder sobre a Austrsia,
a Aquitnia (da qual trataremos mais adiante) e a Nustria, tornando-se rei de todos os francos, aniquilando seus
rivais. Paris transformou-se em uma cidade relativamente importante. Dagoberto foi, ainda, responsvel pela
construo da abadia de Saint Denis, onde foi o primeiro rei a ser sepultado. Esse edifcio foi reformado no sculo
XII, tornando-se um dos primeiros a expressar a esttica gtica.
LINKS
Acesse o site da Biblioteca Nacional da Frana e veja o trono do rei Dagoberto, procure por: Le trne du roi
Dagobert.
Em: <http://www.bnf.fr/fr/acc/x.accueil.html>.
Depois de Dagoberto I, o poder efetivo foi sendo transferido para os chamados prefeitos ou mordomos do palcio,
em parte devido ao fato dos filhos do falecido rei serem ainda crianas: Sigeberto, de dez anos, e Clvis, de quatro
anos. Nos reinados seguintes esta prtica continuou. Essa funo equivaleria hoje a uma juno de primeiro-ministro
e general. Os francos tiveram, portanto, uma sucesso de reis inexpressivos; tanto que nenhum deles morreu em
batalha. A funo de mordomo do palcio existia entre os ostrogodos, burgndios e lombardos, mas entre os francos
seus ocupantes conseguiram apoderar-se do governo. Seu poder aumentou consideravelmente quando esses
mordomos do palcio receberam dos reis francos o encargo de distribuir propriedades. Como pouco circulava
dinheiro, o pagamento aos grandes guerreiros era feito em terras. O fato de ter o poder de distribuir os benefcios
dava, evidentemente, enormes vantagens aos mordomos do palcio.
No incio do sculo VIII, chegou ao poder o rei Chilperico II (715-721), um dos reis fracos, ou tambm chamados
preguiosos. Apesar disso, mostrou alguma liderana poltica, fato que no se repetiu com seu sucessor, Teodorico
IV (721-737). Teodorico era fraco e o poder manteve-se nas mos de Carlos Martel (ou Martelo, em algumas fontes),
que era o prefeito do palcio. Carlos Martel ficou conhecido pela vitria na batalha de Poitiers (732), que deteve o
avano rabe sobre a Europa.

https://www.youtube.com/watch?v=Wb_BOVIP5ws
Carlos Martel deixou dois filhos: Pepino e Carlomano. Pepino era mais jovem e Carlomano tinha, ento, 30 anos.
Mais religioso, Carlomano decidiu, em 746, retirar-se para um convento.
O sucessor de Teodorico IV foi Childerico III (737 751), que foi deposto por Pepino, filho de Carlos Martel. Contase que o rei Childerico foi obrigado a se sentar em uma cadeira baixa para ter seu cabelo cortado. Depois disso,
Childerico III foi enviado at a abadia de Saint Bertin, onde viveu como prisioneiro, mas com todas as honras que
lhe eram devidas e onde morreu.
Pepino, chamado o Breve, governou de 751 a 768. Reconhecido pelo Papa Zacarias como rei dos francos, apoiou a
Igreja contra o domnio dos lombardos. Seu governo marcou o incio da dinastia carolngia. Alm disso, a troca da
dinastia merovngia pela dinastia carolngia, [...] atravs de Pepino, o Breve, precisamente assinalada por uma
aliana entre o reino franco e o papado, que ficou selada, simbolicamente, pela uno, recebida por Pepino, das
mos de Estevo II (BARROS, 2009, p. 58).
Atravs do ritual da uno, a ligao entre o poder temporal e o espiritual fortaleceu-se. Apesar da sagrao
eclesistica dos reis ter comeado no reino visigodo, ainda no sculo VII, os reis merovngios jamais foram ungidos
pela Igreja Catlica. Esta prtica iniciou-se entre os francos com Pepino, o breve. Foi o conselheiro do rei, o bispo
Bonifcio, quem elaborou o ritual, baseando-se no Velho Testamento, na passagem em que Samuel derrama um
pouco de leo sobre a cabea de Saul. Os monarcas transformam-se em protetores da cristandade e, ao mesmo
tempo, personificavam o poder de Deus na Terra.
A sagrao de Pepino III, em 751, o produto final de uma relao estreita entre o rei e o papado e que abriu caminho para a implantao
de uma percepo mstico-religiosa do rei, extensiva aos seus descendentes, e que marcaria por sculos os reis franceses (RUBIM;
OLIVEIRA, 2009, p. 7).

Uma lenda posterior, construda cerca de trezentos anos depois, dizia que o prprio rei Clvis havia sido ungido
durante o seu batismo. O Esprito Santo, em forma de pomba, teria trazido um frasco de azeite e ungido Clvis.

Existem at iluminuras com essa cena, totalmente inventada. Na poca de Clvis (sculo V), a cerimnia de sagrao
do rei ainda no havia sido criada. A lenda ajudou os reis franceses a se impor como escolhidos pelo prprio Deus.
O governante seguinte foi um dos mais importantes da dinastia carolngia: Carlos Magno (771-814). Segundo o
bigrafo oficial de Carlos Magno, o rei era um homem forte e de estatura superior mdia. Possuiria tendncia
obesidade, devido ao bom apetite. Comia bastante, mas seus alimentos eram simples: preferia carne de porco, alho,
cebola, repolho, favas e, em especial, queijos. Consta que no ingeria bebidas alcolicas e chegou a decretar que a
embriaguez era um crime. Longe do luxo que s vezes poderamos vincular aos reis medievais, Carlos Magno vivia
com simplicidade. Gostava que lessem os salmos para que ouvisse. Casado, mantinha algumas amantes em sua
casa. De qualquer maneira, no ficava muito em qualquer de suas trs residncias, Heristal, Wormes e Aquisgrana.
A grande extenso de suas terras exigia que o rei estivesse sempre se locomovendo para estar em contato com os
sditos mais distantes. Era um mundo simples e rude, no qual um rei to poderoso quanto Carlos Magno viajava
quase como um peregrino religioso. Pernoitava onde era possvel e costumava ministrava a justia pessoalmente
nos locais que visitava. Era um gnio da poltica e da arte da guerra, mas jamais conseguiu aprender a ler e escrever.
Carlos Magno manteve intensas relaes polticas com a Igreja Catlica, tendo viajado at Roma diversas vezes
inclusive para batizar pelo menos um de seus filhos.

https://www.youtube.com/watch?v=XbnZ9YSQPak
Em 799, Carlos Magno j possua quase toda a Europa: da Pennsula Itlica ao mar do Norte e dos montes Pirineus
ao rio Elba. No ano seguinte, 800, mais uma vez o rei dos francos chegou Roma para resolver as disputas de poder
na Pennsula Itlica. No dia de natal de 800, Carlos Magno foi coroado imperador dos romanos, pelo papa Leo III.
Uma tentativa de reviver, pelo menos simbolicamente, as glrias do antigo Imprio Romano. Este fato, no entanto,
teve amplas consequncias, pois este o marco inicial do Sacro Imprio Romano Germnico envolvido, por
exemplo, na Guerra dos Trinta Anos, que tambm estudamos nesse livro.
A Pepino e, principalmente, a Carlos Magno coube a tarefa de organizar a administrao do reino franco, depois de
dcadas de governo incompetente dos ltimos reis merovngios. A estrutura administrativa instalada pelos

carolngios estava baseada em trs elementos: o governo centralizador, os governos locais e os rgos de controle
intermedirios. O governo central era exercido pelo rei no caso, Carlos Magno e podia se manifestar nos palcios
reais ou no campo, durante suas muitas viagens. As esferas pblica e privada se mesclavam: os bens do soberano
eram os bens do reino e vice-versa.
Havia um conselho de ministros, mas era apenas consultivo. Compunham esse conselho: o arquicapelo, que era,
alm de outras coisas, o chefe da chancelaria; o conde do palcio, que administrava a justia; o camareiro, que era
responsvel pelas relaes exteriores e pelo tesouro real; o provedor e o copeiro, que eram responsveis pela
manuteno do rei; o condestvel, que era o comandante do exrcito.
Para o controle do vasto territrio franco, Carlos Magno esforou-se por limitar a influncia das nobrezas locais,
distribuindo terras a seus prprios vassalos. Aos poucos, a nobreza franca se imps sobre as elites locais ou a elas
se integrou por meio de casamentos. Em consequncia, algumas famlias nobres conseguiram muitas terras e
privilgios. Os chamados condados eram divises territoriais francas, de diversos tamanhos, que eram governadas
pelos condes nomeados pelo prprio Carlos Magno. Esses condes recebiam autoridade judiciria, militar e fiscal.
Para fiscalizar a execuo de suas ordens, o rei instituiu os missi dominici, que eram inspetores reais. Sua funo
bsica era verificar as administraes locais.
Evidentemente que os grandes senhores locais procuravam corromper os missi dominici para evitar uma
fiscalizao eficaz. O grande poder que os senhores locais possuam aparentemente contraditrio com o alto
controle que Carlos Magno mantinha. Esse fato nos leva a crer que a unidade do imprio dependia diretamente do
poder poltico do rei, derivado de seu prestgio pessoal (BIBIANI; TRRES, 2002).
Com a morte de Carlos Magno, assumiu seu filho Lus I, o piedoso (814 840). O filho de Carlos Magno conseguiu
manter a unidade do imprio de maneira bastante precria, pois uma de suas mais importantes decises foi a diviso
do imprio entre seus filhos: Lotrio, Pepino e Lus.
Os grandes problemas do reinado de Lus I foram provocados justamente dos conflitos entre ele e seus filhos, por
conta da herana e da sucesso ao trono do imprio. A diviso do imprio ocorreu em 817, mas a diviso no foi

equitativa, pois desejava manter a unidade territorial dos francos, ento, declarou que Lotrio seria superior aos
outros dois, considerando-o coimperador.
A soluo no agradou e a situao tornou-se mais tensa aps o segundo casamento de Lus I, do qual surgiu um
quarto filho, Carlos. Um novo herdeiro exigia uma nova diviso do imprio. Ao novo herdeiro, Carlos, o rei destinou
uma grande rea onde hoje a Alemanha. Os irmos mais velhos revoltaram-se contra esse benefcio dado ao irmo
mais novo e foraram Lus I a entregar o imprio a Lotrio. O rei, no entanto, conseguiu recuperar sua coroa. Isto,
porm, no colocou fim aos conflitos. Em 832, Lotrio voltou a lutar contra o pai, agora unido ao papa. Lus I acabou
derrotado e humilhado, mas os outros filhos acabaram por recolocar o pai no trono. Mais uma vez os conflitos
recomearam. Em 838, seu filho Pepino morreu e a regio da Aquitnia (da qual trataremos mais adiante) foi dada
ao caula Carlos. Lus morreu em batalha contra seu filho Lus. Com a sua morte, as disputas entre os filhos
continuaram at 843, quando foi assinado o tratado de Verdun, que dividiu o imprio franco entre os trs filhos
restantes de Lus I.
Visualize como ocorreu a diviso do reino franco entre Lotrio, Carlos
http://historiaespetacular.blogspot.com.br/2011/09/imperio-carolingio.html

Lus,

acessando

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O tratado representou a dissoluo do imprio construdo por Carlos Magno e criou os fundamentos medievais de
alguns pases modernos da Europa. A Lus, o germnico, coube a Francia Orientalis, que correspondia, grosso modo,
atual Alemanha. Carlos, o calvo, recebeu a chamada Francia Ocidentalis, que corresponde aproximadamente ao
moderno territrio francs. Lotrio, por sua vez, recebeu a Francia Mdia, territrio que inclua boa parte da Itlia e
reas entre as terras dos outros irmos, at a regio da atual Blgica. Como estamos interessados, aqui, no reino
da Frana, vamos seguir os descendentes de Carlos, o calvo. Antes de continuarmos, porm, importante que voc
j tenha percebido que os reinos eram tratados como propriedade dos soberanos e essa caracterstica era replicada
nos nveis mais baixos da hierarquia medieval.
Na prxima unidade, daremos continuidade formao do reino francs, analisando o que ocorreu aps a subida ao
poder de Carlos, o calvo.