TICA

NDICE
UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

UBICACIN DE LA TICA, DENTRO DE LA FILOSOFA

EL CAMPO DE LA TICA

DEFINICIN DE LA TICA

DIFERENCIACIN ENTRE LA TICA Y EL DERECHO,

RELIGIN, EDUCACIN, PSICOLOGA, SOCIALIZACIN.

UNIDAD II: HISTORIA DE LAS PRINCIPALES DOCTRINAS TICAS

LOS SOFISTAS

SCRATES: EL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y LA VIRTUD

PLATN: LA VIRTUD Y LAS CLASES SOCIALES.

ARITTELES: EL JUSTO MEDIO, LO BUENO Y LA FELICIDAD.

HEDONISMO, EPICORENISMO Y ESTOICISMO.

LA TICA DE LA EDAD MEDIA

LA MORAL KANTIANA

LA MORAL SOCIAL

EXISTENCIALISMO: ESCENCIA

EXISTENCIA Y LIBERTAD

UNIDAD III: TEORA DE LOS VALORES

CONCEPTO DE VALOR

CARACTERSTICAS DEL VALOR

JERARQUA DE VALORES

OBJETIVIMO Y SUBJETIVISMO AXIOLGICO

LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES

VALORES MORALES Y NO MORALES

UNIDAD IV: LA LIBERTAD

LA LIBERTAD CONSIDERADA POR DIVERSAS CORRIENTES

FILOSOFICAS.

LA LIBERTAD MORAL

LA LIBERTAD INDIVIDUAL Y LA LIBERTAD SOCIAL.

INTRODUCCIN
El ser Humano desde que nace est regidos por leyes, principios o reglamentos
que ayudan al ser humano alcanzar estabilidades con una vida llena de gracia,
alegra satisfacciones y victorias.
La tica engloba un concepto muy amplio, pero su objetivo fundamental radica en
accionar el deber ser de las cosas, dejando as nuestros prejuicios personales y
enfocndonos y lo que es correcto.
En el presente trabajo se muestran los principios bsicos de la tica, las diferentes
doctrinas ticas, as como la teora de los valores y la libertad.

UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TICA

UBICACIN DE LA TICA, DENTRO DE LA FILOSOFA

En la lengua griega hay dos palabras muy semejantes en cuanto a la forma,

pero distintos en cuanto al significado. Estas palabras son Ethos y thos
La primera significa residencia, morada, lugar o pas donde se habita. Como
dice Castelln:
Parece, pues, que, ante todo, comportamiento tico signific comportamiento de
acuerdo con las leyes propias de una comunidad"
La segunda acenta an ms el carcter social de la moral griega, pues con
l se hace referencia a los usos y costumbres que son patrimonio del grupo. De
acuerdo a este significado, la tica estableca como norma individual lo que era
costumbre o norma social.
En latn no hay una palabra para expresar los dos matices de las palabras
griegas, sino que ambas se expresan con una sola: mos, que significa
"costumbre*. Segn esto, la tica sera la ciencia de las costumbres.
Desde el punto de vista real, la tica es una reflexin filosfica sotare la
bondad o malicia de los actos humanos (es decir, de los actos realizados
consciente y libremente).
En este contexto, el objeto material* de la tica lo constituyen tos actos
humanos. El objeto formal,* sera la moralidad (la bondad o la malicia) tl dichos
actos.
En otras palabras, la tica es la parte de la filosofa que juzga axiolgicamente
el comportamiento individual y social del hombre.

No se nos oculta que esta definicin de la tica es criticada por algunos

movimientos filosficos contemporneos, especialmente por la tica Analtica.

EL CAMPO DE LA TICA

El campo de estudio de la tica es la moral. La tica se propone estudiar los

problemas fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas ticos, y son el
objeto formal de la tica.

DEFINICIN DE LA TICA

La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El

concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que
es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una
decisin.

DIFERENCIACIN ENTRE LA TICA Y EL DERECHO,

RELIGIN, EDUCACIN, PSICOLOGA, SOCIALIZACIN.
tica y Derecho: Estas disciplinas coinciden en el sentido de que ambas

son imperativas y regulan las relaciones humanas. Sin embargo, son ms las
diferencias que las semejanzas entre ellas por ejemplo: En primer lugar, la
interioridad de la tica frente a la exterioridad del derecho. En segundo lugar, otra
diferencia radica en la coactividad del derecho frente a la no-coactividad de la
tica.
En tercer lugar, podemos oponer la codificacin del derecho frente a la no
codificacin de la tica.
Entre la tica y la religin la diferencia mas notable es que la tica es
interna y la religin es externa.

La tica son todas las buenas costumbres y valores para convivir

sanamente y con bien en la sociedad. La educacin es un concepto que abarca
mucho mas cosas, es la acumulacin de conocimientos de todo tipo.
UNIDAD II: HISTORIA DE LAS PRINCIPALES DOCTRINAS TICAS

LOS SOFISTAS

Los sofistas fueron un grupo de pensadores griegos que vivieron entre la

segunda dcada del siglo V (h. 480) y la segunda dcada de la centuria siguiente
(h. 380). Aunque la mayora de ellos nacieron en colonias griegas y ensearon en
muchas ciudades helnicas, su labor intelectual la desarrollaron principalmente en
Atenas, el centro cultural indiscutido de la Hlade. Los dos sofistas ms
importantes son, sin duda, Protgoras y Gorgias, pero destacan tambin Prdico,
Hipias,Trasmaco y Antifn. Otros sofistas menores fueron Critias, Licofrn,
Alcidamante y Calicies. Los sofistas son los creadores del arte retrico, el cual
surge de la conciencia de un hecho aparentemente trivial: la relacin entre el habla
y el mundo es, sobre todo, una representacin. Esta representacin o logos puede
ser siempre superior a otra si posee ciertas caractersticas. El estudio de estas
cualidades tena como disciplinas fundamentales a la retrica propiamente dicha
(el arte de la persuasin a travs de la palabra), a la oratoria (el arte de la
elocuencia) y a la dialctica (el arte de refutar y discutir). El desarrollo y
profundizacin de dicho estudio implicaron la creacin de la lgica, la gramtica y
la lingstica. Asimismo, la retrica sofista trajo consigo el surgimiento y desarrollo
de una amplia gama de ciencias de la cultura: la epistemologa, la tica, la
psicologa, la esttica, la teora de la religin, la sociologa y la ciencia poltica. Es
decir, la "revolucin sofista" no fue slo, ni primordialmente, una revolucin formal,
sino una serie de innovaciones con contenidos diferentes en muchas reas del
conocimiento. Podramos definir a la sofstica como una filosofta ciftica de la
cultura cuyo origen, objetivo y recurso es el cuestionamiento permanente de todo
lo humano.

SCRATES: EL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y LA VIRTUD

"Virtud" es un trmino con claro sentido moral, pero el antiguo aret no tuvo
inicialmente ninguna connotacin moral explcita. Precisamente fue Scrates, en el
siglo V a.C., el primero en otorgar a aret el sentido moral del que se halla
cargado el sustantivo castellano "virtud". Antes de Scrates, el trmino aret se
aplicaba a las herramientas de trabajo o a los instrumentos musicales, a los
animales, a los distintos tipos de trabajadores, etc. Se hablaba, por ejemplo, de la
aret de un caballo para referirse a su velocidad, su resistencia y su habilidad para
salvar obstculos, pues estas caractersticas son las que hacen "excelente" a un
caballo.
Scrates, por su parte, comienza a aplicar el trmino aret al ser humano en
general, al hombre en cuanto tal. Y se refiere a la aret del ser humano como a
aquello que hace a ste mejor, mejor ser humano en general, pero, adems y
sobre todo, mejor en un sentido moral. Aret es, para Scrates, aquello en lo que
el ser humano encuentra su perfeccin o su "excelencia" en el sentido moral de
ambos trminos.
Ahora bien, dado que Scrates concibe al hombre como un ser dotado de un
alma capaz de pensar y de razonar, y encuentra que esta capacidad es lo que
ms esencialmente define al hombre, concluye que la excelencia o aret de ste
habr de consistir en el ejercicio de dicha capacidad. Y como entiende, a su vez,
que tal ejercicio se halla orientado a la adquisicin de saber y conocimiento,
termina por identificar la aret del hombre con el saber y el conocimiento. El mejor
hombre, el hombre bueno, el que est a la altura de su perfeccin y de su
condicin humana, es el hombre sabio.
Desde una perspectiva contempornea, consideraramos probablemente que el
saber y el conocimiento no tienen por qu hacer mejores a los seres humanos;
que un hombre sabio se puede comportar de la peor manera posible. Pero esto
resulta inconcebible para Scrates. La conclusin ms notable de la tica
socrtica es precisamente que el conocimiento del bien y de lo justo determina a la

voluntad a actuar bien y justamente. Segn Scrates, nadie acta mal

voluntariamente. El que acta mal, lo hace por ignorancia del bien, porque
desconoce qu es "lo bueno": nadie obra mal a sabiendas.
As, pues, segn Scrates el conocimiento es condicin necesaria y suficiente
para obrar con rectitud o virtuosamente, mientras que el mal es producto de la
ignorancia. Y es esta particular vinculacin de la virtud al conocimiento lo ms
caracterstico de la concepcin socrtica de la moral y la que justifica que se haya
aplicado a sta el nombre de "intelectualismo moral".

PLATN: LA VIRTUD Y LAS CLASES SOCIALES.

Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los
hombres, y que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para
abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico.
Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que
cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del
trabajo en la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por
lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros,
etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas, posee una
ciudad ideal no puede faltar de nada.
Sin embargo, contina Scrates, una sociedad que slo atendiera las
necesidades materiales bsicas sera una sociedad demasiado dura, pues el
hombre necesita

tambin satisfacer otras tendencias de

su

naturaleza

relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general, etc.. El fin de la ciudad,

que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la produccin de
bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para el
hombre.
A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los recursos
necesitan ser ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios

vecinos para satisfacer las necesidades de todos, conduciendo a la guerra; pero si

seguimos el mismo principio de divisin del trabajo tendr que haber especialistas
en la guerra, que sean los encargados exclusivamente de las actividades blicas,
a los que Scrates llamar guardianes de la ciudad.
Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines sern los
encargados de gobernarla. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos
de aadir una tercera clase, la de los gobernantes. stos sern elegidos de entre
los mejores de los guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares",
reservando el trmino de guardianes para la clase de los gobernantes.
Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal
deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clases sociales: la de los
artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de los gobernantes o guardianes.
Pero cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas a las que
poseen en la sociedad actual dice Scrates.

ARITTELES: EL JUSTO MEDIO, LO BUENO Y LA FELICIDAD.

La filosofa de Aristteles enfatiza la supremaca de nuestra capacidad racional

y con un marco de referencia teleolgico para interpretar la moralidad, se hace la
pregunta bsica: Cul es el bien que las acciones humanas persiguen? o para
decirlo de otra manera; Qu es lo bueno hacia lo cual se dirige el
comportamiento humano?
Aristteles considera que el bien, o lo bueno para el hombre puede ser
descubierto al estudiar su naturaleza esencial y a travs de la observacin de su
comportamiento cotidiano, lo cual contrasta con el idealismo de Platn, que
supone un conocimiento del Bien que slo puede lograrse ms all del mundo
tangible.

Al observar las acciones del hombre, resulta fcil coincidir en que stas
persiguen la felicidad como fin. Pero el problema se presenta en cuanto nos
enfrentamos con las diversas definiciones de felicidad que son sostenidas por la
diversidad de individuos.
Aristteles distingue dos clases de virtudes del alma:
a) la virtud intelectual, que supone nuestra habilidad de pensar.
b) la virtud moral, que se refiere al actuar correctamente de acuerdo con la razn.
Ahora bien, la virtud moral no nos es dada por la naturaleza, aunque
tampoco se opone a ella. Ms bien, la naturaleza nos proporciona la capacidad
para adquirir esta virtud a travs del entrenamiento adecuado. As, una persona se
hace justa a travs de la realizacin de actos justos. Las virtudes como la
moderacin y el valor, por ejemplo, no son innatas, sino que se cultivan y
perfeccionan a travs del desarrollo de hbitos especficos.
Para aclarar un poco ms lo que significa la virtud moral, Aristteles dividi
la personalidad humana en tres elementos:
(a) las pasiones
(b) las facultades, y
(c) los estados del carcter.
Las pasiones incluyen las emociones, tales como la ira y el miedo, mientras
que las facultades suponen la habilidad para sentir tales emociones. Como la ira y
el miedo, o sus facultades respectivas, no son, en s mismas merecedoras de
elogio o reprobacin, Aristteles concluy que la virtud moral deba descansar en
el estado del carcter.
La virtud moral aristotlica se encuentra en el estado del carcter que
permite a las personas realizar sus funciones buscando el punto intermedio entre
extremos opuestos de excesos o deficiencias, esto es el Justo Medio.
Ahora bien, un acto virtuoso, no garantiza el que una persona sea virtuosa.
La persona virtuosa debe disfrutar el serlo, el individuo virtuoso elige el ser

virtuoso y no se lamenta por ello. La virtud, en s misma, supone su propia

recompensa.
Otras condiciones para la virtud suponen, que el individuo sepa lo que est
haciendo, que esta accin haya sido elegida conciente y deliberadamente y que se
realice por la accin misma. Finalmente, la accin realizada no debe ser un
incidente aislado, sino ms bien una manifestacin de un estado perdurable del
carcter. As, un donativo no hace a una persona caritativa. Tampoco lo es si se
efecta para crear una reputacin o para lograr una reduccin de impuestos.
De acuerdo con Aristteles, el acto de dar, debe ser realizado por s mismo.
La virtud no se aplica a todas las actividades, y el justo medio no existe para
todo tipo de comportamiento. Se puede beber o comer con moderacin, pero no
se puede robar, matar o cometer adulterio con moderacin; tampoco se puede
establecer el justo medio para el odio, la envidia o el rencor. Estas ltimas
actitudes y comportamientos son malos en s mismos.

HEDONISMO, EPICORENISMO Y ESTOICISMO.

El epicuresmo conjuga en una perspectiva materialista una fsica atomista,

inspirada en Demcrito, con una moral hedonista centrada en la bsqueda de los
placeres naturales y necesarios, en la que la ataraxia es el fin ltimo(De rerum
natura, de Lucrecio, es la principal exposicin). En competencia con el estoicismo
en la busca de una sabidura austera y desengaada, el epicuresmo fue acusado
de preconizar la entrega a la inmoralidad y el desenfreno (tema de la <<piara de
Epicuro>>), acusacin que fue retomada y aumentada por la tradicin cristiana. Se
analiz con ms justicia a partir del renacimiento y el s.XVII el materialismo
moderno (Mrx) reivindic su herencia. En sentido figurativo, es la actitud de la
persona que busca los placeres de la vida evitando el dolor.

Hedonismo, es la doctrina que hace del placer un principio o el objetivo de la

vida.
El estoicismo junto con el epicuresmo, fue una de las doctrinas filosficas ms
influyentes de la antigedad. Se convirti en fuente duradera de inspiracin en el
renacimiento. Se ha dividido en estoicismo antiguo (Zenn de Citio, Cleanto,
Crisipo), estoicismo latino (Epicteto, Sneca, Marco Aurelio). De manera general,
el estoicismo es un racionalismo que liga en forma indisoluble la lgica, la fsica y
la moral (esta ltima se desarroll y populariz particularmente en el estoicismo
latino). Esta doctrina considera el universo como un todo gobernado por la razn y
predica la aceptacin del destino, el dolor y la muerte. El sabio es aquel que se
comporta conforme al orden natural. Otros grandes temas estoicos; la igualdad
natural y la solidaridad entre los seres humanos; la destruccin y renacimiento
peridicos del universo (el eterno retorno).

LA TICA DE LA EDAD MEDIA

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas

de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace
felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del
actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano
alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino
(especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen
numerosos elementos de la tica de Aristteles).
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se
desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de

doble efecto. En

esta edad

se

destaco un gran filsofo sato tomas

este

pensaba que las cosas son reales solo si se comprueba experimental mente
que existen de otro modo no existen, las cosas por la intuicin no son hasta
que se comprueben.
Particularmente no estoy de acuerdo con esta afirmacin tal que para que
algo exista no tiene que ser comprobado vasta con sentirlo un ejemplo claro de
esto es Dios el no lo podemos ver pero si sentir en nuestra mente y en nuestro
corazn.

LA MORAL KANTIANA

Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de

racionalidad propia y constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos
obligatorios. El fundamento de la obligatoriedad de las leyes morales no se puede
buscar en las circunstancias del mundo, sino slo a priori en los conceptos de la
razn pura; que despus se vuelve razn pura prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant,
a pesar de cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas;
Kant no es el representante de un subjetivismo moral puro, como fue desarrollado
por el neokantismo y por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo
categrico, la piedra de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica
que los milenios antes de l no haban descubierto. Mas para la tica es difcil
fundarse sobre el imperativo categrico. A pesar de todo, Kant, por medio de la
libertad autnoma que concede incondicionalmente a la persona, sta se convierte
en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de Kant que apoya
lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo ser
racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "

En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de

ambas resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta
razn es autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el hombre
encuentra la ley de sus acciones en su razn prctica.
Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y
preocupado siempre de la praxis humana.
La moral o lo tico es un conocimiento, un conocimiento que se evoca
principalmente al hombre y a Dios -en la mayora de los casos-, de la relacin que
se establece entre el conocimiento del hombre y el de Dios se deriva as mismo el
conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo
hombre, un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como
en el prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe
o no se debe hacer.

LA MORAL SOCIAL

La moral social es la parte de la tica que estudia el valor moral del

comportamiento humano en el mbito de las relaciones sociales. Trata
preferentemente del comportamiento de las personas en relacin con los dems,
en cuanto viven en sociedad, en unas estructuras y mbitos determinados.

EXISTENCIALISMO: ESCENCIA

Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de

all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela,
podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a
nivel social y cultural.

Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta

frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada
de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados
de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.

EXISTENCIA Y LIBERTAD

En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en

principio, un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la
esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un significado
restringido, es el modo de ser propio del hombre.
As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia"
son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y
conciencia, en palabras de Jaspers:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y
acta, sobre el cual hablo en pesamientos que no son conocimiento de algo:
'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su
propia trascendencia. Jaspers, Filosofa
As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y
se hace a s mismo por medio de sus eleciones libres. Sartre dir que en el
hombre, la existencia precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es
libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la
'realidad humana' Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su
esencia porque su esencia consiste en la misma existencia.

Las consecuencias de identifcar la existencia con el ser humano son que las
cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia
del hombre puede ser inautntica si renuncia a su libertad.

UNIDAD III: TEORA DE LOS VALORES

CONCEPTO DE VALOR

El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas una
estimacin, ya sea positiva o negativa. La axiologa es la rama de la filosofa que
se encarga del estudio de la naturaleza y la esencia del valor.
Para el idealismo objetivo, el valor se encuentra fuera de las personas; para el
idealismo subjetivo, en cambio, el valor se encuentra en la conciencia (o sea, en la
subjetividad de los sujetos que hacen uso del valor). Para la corriente filosfica del
materialismo, la naturaleza del valor reside en la capacidad del ser humano para
valorar al mundo en forma objetiva.
En otro sentido, los valores son caractersticas morales inherentes a la
persona, como la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la
antigua Grecia, el concepto de valor era tratado como algo general y sin
divisiones, pero a partir de la especializacin de los estudios, han surgido
diferentes tipos de valores y se han relacionado con distintas disciplinas y
ciencias.

CARACTERSTICAS DEL VALOR

Las principales caracteristicas de lso valores son:

Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Por ejemplo, el

valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.

Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es

divisible.

Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las

personas.

Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los

practican.

Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; todo valor

conlleva un contravalor.

Jerarqua: hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad)

y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o
vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se
van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona.

Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y

significado a la vida humana y a la sociedad. (h) Dinamismo: los valores se
transforman con las pocas. (i) Aplicabilidad: los valores se aplican en las
diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los
principios valorativos de la persona. (j) Complejidad: los valores obedecen a
causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones.

JERARQUA DE VALORES

La jerarqua de los valores implica que existe un orden jerrquico, que hay
valores de rango superior y valores de rango inferior. Pero cul es el valor
supremo conforme al cual debe ordenarse la vida? Esta es una cuestin difcil y
muy debatida.
Por ejemplo, si uno afirma que la filosofa es lo ms valioso porque permite dar
un sentido humano a la vida, otro puede decir que la filosofa es la cosa ms
aburrida e improductiva del mundo, que es ms valioso un partido de ftbol, una
pelcula, etc.
Para un religioso, el valor supremo es la santidad; para un poltico, en cambio,
el valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente. As, las diversas

concepciones de la vida resultan de sobreestimar un valor por encima de otros: el

valor moral, el artstico, el cientfico, etc.
Ante la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una
tabla de valores con validez objetiva. Entre ellos estn: Max Scheler y Alejandro
Korn.

OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO AXIOLGICO

El objetivismo se define por la consideracin de la existencia de una realidad

externa que, conocida o no, es existente por s misma y accesible por vas
racionales.
Toda filosofa que entienda que esa realidad queda fuera de la accin humana
y que tiene su dinmica al margen de la misma ser objetivista. En cierta medida
el objetivismo tambin se identifica por contraste al subjetivismo. Sobre el
objetivismo escrib el siguiente artculo que espero sea de vuestro inters.
En sentido contrario al objetivismo se presenta el subjetivismo. Este considera
que no hay posibilidad de conocer o acceder a la realidad externa en s y, en
segn que planteamientos, cuestiona la existencia de esa realidad externa. En
todo caso y siguiendo la idea de Kant entiende que es incognoscible "la cosa en
s".

LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES

El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de

adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso,
todo depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no
depende de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se
da mucho antes de que el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la
objetividad de los valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado
que la adecuacin o armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o

gamas entre los dos polos que suelen considerarse, esta es la base de la
bipolaridad. Adems los valores poseen otra caracterstica, son preferibles, es
decir, muestran un cierto atractivo a las facultades humanas.
Los valores tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no
agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre
valor y bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizables , es
decir, todos ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin con las preferencias
y caractersticas del ser humano.
Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la
realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio
afirmar la subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el
sujeto. Esta objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que
normalmente se complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin
de adecuacin entre dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y
el objeto, es tambin posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad)
un elemento de preferibilidad al mismo objeto.
Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le conoce como valorizacin,
que muchas veces es confundida con el valor. El valor es objetivo, ya que se da
independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en cambio la valorizacin
es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an as para que una
valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir, necesita
basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un
producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

VALORES MORALES Y NO MORALES

Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a
defender y crecer en su dignidad. Los valores morales son desarrollados y
perfeccionados por cada persona a travs de su experiencia.

Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las

acciones buenas que realice, como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser
bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona
y no est obligado a ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de sus
elecciones, y est en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo elegir y
tomar accin sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada persona.
Valores no morales:
As como hay una escala de valores morales, tambin la hay de valores
inmorales o antivalores o no morales. La injusticia, la deshonestidad, la
intransigencia, la intolerancia, la traicin, la irresponsabilidad, la indiferencia, el
egosmo, son ejemplos de estos antivalores que rigen la conducta de las personas
inmorales.
Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de valores en
actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que llamamos una "persona
sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social que la rodea. El
camino de los antivalores es a todas luces equivocado; porque no solo nos
deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la
desconfianza y el rechazo por parte de nuestros semejantes, cuando no del
castigo por parte de la sociedad.
UNIDAD IV: LA LIBERTAD

LA LIBERTAD CONSIDERADA POR DIVERSAS CORRIENTES

FILOSOFICAS.
Con carcter general, el concepto de libertad - especialmente a nivel

personal - presupone la disposicin de una posibilidad de elegir. Esa posibilidad de

elegir presupone a su vez la de disponer de elementos de juicio que conduzcan a

la eleccin; lo que requiere la posesin del conocimiento de los componentes de
esos elementos de juicio, y de la inteligencia adecuada para valorarlos
debidamente y discernir acerca de la conveniencia de la eleccin.
Al mismo tiempo, la libertad no es absoluta. el hombre no dispone de una
posibilidad absoluta de elegir: no es posible elegir en contra de lo que disponen las
leyes de la Naturaleza; ni es admisible ejercer una supuesta libertad en perjuicio
de otros.
Tanto para Platn como para Aristteles, la concepcin de la libertad estaba
estrechamente ligada a la idea de la autonoma, es decir, la capacidad de decidir
por s mismo.
Pero, especialmente para Aristteles, la cuestin de la libertad queda
directamente referida al respeto, no solamente del orden natural, sino tambin del
orden moral.
Para el Estagirita, todos los procesos de la Naturaleza operan en funcin de
una finalidad que les es propia, tienden a sus propios fines. Pero en el hombre, si
bien sus acciones siempre tienden a un mismo fin - consistente en la bsqueda de
la felicidad - ellas estn caracterizadas por un poder de ejercicio de la voluntad.

LA LIBERTAD MORAL

En filosofa, se define la libertad moral como la extensin de la obligacin. El

hombre tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est obligado
por la moral a hacer o a dejar de hacer. Se dice que una persona fortalece su
libertad de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las obligaciones y
compromisos que tiene es por que l quiso aceptarlas. Por tanto la libertad de
querer y la libertad moral dependen del hombre.

Por ejemplo, el profesor no puede dejar de dar clases a sus alumnos (aunque
l quisiera) porque de una u otra forma est obligado a hacerlo y por lo tanto si l
decidi ser maestro tiene que aceptar las normas y sus obligaciones.
Por ejemplo, una persona es libre de contraer matrimonio o de no hacerlo, pero
no es libre de dar muerte a su padre, de robar o de abandonar a su familia. Una
persona puede tener libertad de coaccin para matar a su padre, porque nadie se
lo impide; puede tener libre albedro, de modo que su voluntad se autodetermine a
hacerlo; pero no es, moralmente, libre, pues est obligado por la ley moral a no
hacerlo. En cambio, una persona es libre de estudiar una determinada profesin,
porque la ley moral no le manda ni le prohbe hacerlo.

LA LIBERTAD INDIVIDUAL Y LA LIBERTAD SOCIAL.

Respecto a la libertad individual existen dos concepciones: desde el liberalismo

y desde el anarquismo autonomista. En el primer caso, la libertad individual se
concibe como pequeoburguesa en cuanto acepta la mxima de mi libertad
termina donde empieza la del otro, y eso quiere decir que las libertades estn
limitadas por la de los otros y ello implica que existan individuos con ms libertad
que otros. Pero para impedir que las libertades se pisoteen, el Estado sera el
encargado de regular esas libertades mediante las leyes. Aun as, da cabida a la
libertad de explotacin (que no es una verdadera libertad pues la explotacin
implica la destruccin de la misma). En la prctica, esa libertad individual no
concibe ms libertad que la del propio individuo a hacer lo que le d la gana
siempre teniendo la limitacin de las leyes.
No obstante, si analizamos la libertad social nos daremos cuenta de que la
libertad individual concebida desde el anarquismo solo es posible si existe la
libertad social, es decir, la libertad individual solo se realiza si se materializa la
libertad social y as lo demuestra Bakunin: No soy verdaderamente libre ms que

cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son
igualmente libres y La libertad ajena ampla mi libertad al infinito. Cuando
hablamos de libertad social nos referimos a aquella libertad que se materializa en
una sociedad en la cual el pueblo haya superado el capitalismo para organizar un
sistema econmico basado en la cooperacin y sustituido al Estado por
instituciones horizontales y participativas, dejando la posibilidad de la libre
experimentacin y asociacin de los individuos siempre y cuando dentro del
conjunto de la sociedad no existan relaciones de explotacin. Solo derrocando a la
clase capitalista y el poder poltico organizado en un Estado, junto con la
supresin del patriarcado y el racismo, lograremos la libertad social.

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