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EUSKO JAURLARfTZA
GOBIERNO VASCO
EUSKOJAURLARITZA
IWI.TUNIIIAIU..
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l_______J
COMISIN EUROPEA
Direccin General lA
Relaciones ElrteOOres; EIXOPB y Nuevos Esladoslndeperdentes,
Polftica ExleriorydeSeguridadComUn, Servido Exterior
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GOBIERNO VASCO
DU'AFITAMENTQOECUUUIIA
Biblioteca LT.E.S.O.
Biblioteca I.T.E. .
Coleccin Red Gernika
Director de la coleccin: Juan Gutirrez
"
Indice
Prlogo, Jos Mara Tortosa
13
...... .................................................... :
;
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.............................................................................................................................................
Bakeaz, 1998
Avda. Zuberoa, 43-bajo 48012 Bilbao
Tel.: 94 4213719 Fax: 94 4216502
E-mail: bakeaz@sarenet.es
Ntas
ISBN: 84-88949-35-9
Depsito legal: BI-2893-98
Prlogo
ace ya aos le o decir a Johan Galtung (ignoro si la frase
es suya, aunque tiene todos los visos de serlo) que un intelectual es el que es capaz de hacer preguntas, pero no da respuestas, mientras que un experto es quien sabe dar respuestas
sin hacer preguntas. El intelectual conceptualiza, teoriza, problematiza, pero despus no responde al qu hacer? en trminos
realmente viables; el experto, por su parte, sabe cmo hacer las
cosas .en la forma que le indican sus contratantes (privados o
pblicos) sin ponerse a ver qu significa exactamente lo que est
haciendo. O, a veces, sabindolo demasiado bien: hay expertos
que no se venden; slo se alquilan. Galtung no se imaginaba que
aquella idea era la que se iba a convertir, con el tiempo, en el
hilo conductor de una presentacin ma a un libro suyo, presentacin que es (hay que reconocerlo) bastante atpica, ya que lo
normal es que el importante sea quien haga el prlogo del
menos conocido. El poner al notable por delante es, como se
sabe, una forma de dar <<empaque a lo que sigue, al libro
mismo. En: trminos taurinos, sera una forma de dar la alternativa. No es ste el caso, y supongo que la razn por la que se
me pide que lo escriba es, ms que cualquier otra, la vieja amistad entre la familia de Galtung y la ma y, quiero suponer, la asiduidad con que hemos conversado sobre el Pas Vasco/Euskal
Herria y sobre Espaa en los ltimos aos. Un zorro nunca debe
decir no estn maduras>> si de problemas relacionados con la
paz se trata.
Johan Galtung es, en efecto, uno de los ms importantes
autores, a escala mundial, en el campo de la paz. Lo avala su
increblemente extensa bibliografa, siempre innovadora, al igual
que la frecuencia con que se le cita en libros y revistas especialiZadas. El Picasso de las ciencias sociales, lo llam Boulding. A lo
largo de su dilatada carrera, que comienza, prcticamente, como
objetor de conciencia (cosa que le lleva a la crcel en su Noruega natal) y, acadmicamente, como autor de un libro sobre
Gandhi (cosa que le lleva a las ciencias sociales en general y a la
investigacin para la paz en particular, en el mundo, su nueva
patria), ha ido uniendo la reflexin intelectual y el compromiso
pblico y poltico. Su trayectoriavital se afianza en esa misma va
mediante la mutua fecundacin entre. la investigacin de la paz
(propia del intelectual) y la accin por la paz (propia del experto,
del trabajador de la paz); en este ltimo terreno, a travs de su
intervencin pacificadora en numerosos conflictos en todo el planeta y que culmina con la fundacin reciente y direccin de
TRANSCEND, una red internacional para la paz y el desarrollo,
a cuyos documentos se puede acceder a travs de la Red. Su
pgina web es www.transcend.org, y all puede encontrarse, por
lo que aqu nos ocupa, un texto fruto de nuestros dilogos no
siempre coincidentes sobre el Pas Vasco/Euskal Herria.
Este libro, para despus de la violencia, es un magnfico
ejemplo de esa doble condicin de investigador y experto.
Partiendo de que <<la paz es el camino>>, nos indica que el alto el
fuego, la tregua, el <<hacer las paces>>, aun siendo importante, no
lo es todo. Ms an, que puede ser engaoso en la medida en
que el <<despus de la violencia>> puede convertirse fcilmente
en un <<antes de una (nueva) violencia>> si no se entiende que por
debajo de la violencia visible y directa hay siempre ~iolencia
estructural (conflicto, injusticia, contradiccin) y una cultura de
la violencia o una violencia cultural que no desaparecen mecnicamente con la firma del tratado de paz y que pueden seguir
siendo fuente de la violencia visible.
La respuesta que se articula en este libro se centra en sus
tres <<R>>: reconstruccin, reconciliacin y resolucin del conflicto
(o transformacin creativa y no violenta del mismo). Con la facilidad que tiene Galtung para encontrar isomorfismos o:c>rrespondencias que deriva de su formacin juvenil en el terreno de las
matemticas, expone que la reconstruccin ir dirigida a afrontar los efectos de la violencia directa, la reconciliacin ir dirigida
a la violencia cultural y la resolucin a la estructural. Pero como
la vida real es un poquito ms complicada qv.e las matemticas
y, en general, las llamadas <<cienCias duras>>, Galtung hace ver .
que estas <<ideas claras y distintas>> se encuentran (y deben
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PRLOGO
Mara Tortosa
Universidad de Alicante
San Juan de Alicante, 9 de octubre de 1998
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l. Una visin de
conjunto y un resumen
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TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
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vos, los enfrentamientos/temas de fondo. La tarea correspondiente tras la violencia es trazar un mapa de la formacin de la vio-lencia, para comprender mejor cmo ha seguido su diablico
curso el metaconflicto, sembrando el caos en y entre los seres
humanos, grupos, sociedades; dejando personas destrozadas por la
guerra, sociedades destrozadas por la guerra y un mundo destrozado por
la guerra. 3 La guerra es un desastre creado por la accin humana.
Para empezar a trazar el mapa de la violencia puede ser til
otro tringulo, relacionado con el tringulo ABC:
Violencia
directa
Visible
------------------------------------------~--------------
Invisible
Violencia
estructural
Violencia
cultural
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TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
El tringulo ABC est al nivel humano de actitudes y suposiciones humanas, cognicin y emociones, conducta humana violenta fsica o verbal, percepcin humana de objetivos como
incompatibles, chocando. El tringulo de la violencia es un reflejo social de eso. Layiolenci~--lturl es la suma total de .!_odos los
mitos, de gloria y trauma y aemas, que sirven para justificar_la
violerrciadirecta. Layiolencia tr}lctural es la suma total de
todos ls c~s :'crustados_en las .estructuras soci~les y mundiales:Y cementados, solidificados, de tal forma que lo~
dos mustos, desiguales, son casi inmutables. La vio$-tfa diteCI11t
antes descrita surge de esto, de algunos elementos, o del conjunto del sndrome.
~identemente la paz debe construirse en la cultura y en la
estructura, no slo en la <<mente humana >>, pues el trguw de
la vio1encia tiene crculos viciosos integrados. Los efectos visibles
de la violencia directa son los descritos ms arriba: )os muertos,
heridos, desplazados, daos materiales, todos golpeando cada
vez ms a la poblacin civil. Pero los efectos invisibles pueden
'r an ms perversos: .la violecia a! recta refuerza la_uialencza
estfUcluriif y cultural, en la forma que se describir ms adelante.
y -Sto;-a"su vez, puede llevar a incluso ms violencia directa. ~
ms importante es el odio _y la adiccin a la venganza por el trauma
directa, entonces tales culturas y estructuras tambin reproducen la violencia directa. En ese caso, el alto el fuego se convi erte E;!n un
sufiToentre los perdedores, y a ms triunfos, ms gloria, entre los vencedores. Tambin se acumula pocfersobre-lo-s-hombes~n
pueden cambiar mediante la violencia; pero esa violencia llevar a nuevas estructuras violentas y adems reforzar una cultura blica.
El camino de salida est en e.g ar la primera premisa del
dilema, la tesis de que <<la estructura (opresora, explotadora) slo
puede cambiarse mediante. la violencia>>, que es en s misma
parte de una cultura violenta. Si la contradiccin no es demasiado aguda, la poltica de la democracia es una respuesta. Si la contradiccin es muy aguda -en tanto en cuanto los intereses creados en el statu quo son cuantiosos para algunos, y tambin lo es
el sufrimiento en trminos de necesidades bsicas de supervivencia, bienestar, libertad e identidad para la mayora o la minora (en es~e segundo caso la democracia mayoritaria puede legitimar el statu quo)-, entonces la respuesta puede ser la poltica de
la no violencia, siguiendo la senda de Gandhi.
Un problema serio es que la democracia (parlamentaria) y la
no violencia (extraparlamentaria) tan slo son parte de la cultura
poltica en ciertas reas del mundo, y la democracia (que puede
ser violenta en sus consecuencias) lo es ms que la no violencia.
Pero ambas se estn extendiendo con rapidez y no se excluyen
mutuamente.
En este complejo -de crculos viciosos podemos identificar
ahora tres problemas que slo pueden resolverse convirtiendo
los crculos viciosos en crculos virtuosos (tmese nota del <<re>>:
de nuevo, de nuevo y de nuevo):
ci:a. La gente lo percibe, es escptica sobre las <<soluciones militares>>, empieza a buscar <<soluciones polticas>>. stas tienden a
ser estructurales, como . el trazado de fronteras geogrficas.
Queda al margen el aspecto cultural, incluyendo la posibilidad
de que trazar fronteras en la geografa pueda reforzar las fronteras mentales, que, a su vez, pueden legitimar violencia directa
en el futuro. Una .guerra intraestatal hoy podra convertirse en
una guerra interestatal maana.
La fragmentacin geogrfica puede sustituir la violencia
estructural horizontal del <<demasiado distante>> por la violencia estructural vertical de represin; explotacin y alienacin de
minOras dentro de un Estado-nacin. Nos encontramos actualmente en una fase de guerras internas de secesin y revolucin.
Pero la distancia tambin puede llevar a una nueva fase de guerras externas entre estados de reciente creacin.
Adems, con un alto el fuego la motivacin para acciones de
calado sufre con frecuencia un espectacular declve. La tesis
obvia sera: si las culturas y estructuras violentas producen violencia
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Si se hace una de estas tres c~sas sin las otras dos, no se obtendr
ni siquiera la que se hace. Hegel planteaba la reconciliacin entre
Herr y I<necht sin resolucin; Marx, la resolucin sin ninguna
TI~AS LA VIOLENCIA, 3R .. .
Reconciliacin
Reconstruccin
Violencia
estructural
Violencia
directa
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no slo por el cuerpo. Y las causas clave pueden estar bien alejadas de los sntomas. Inclyase el contexto completo, y los ciclos
pueden incluso ser globales (sida) y macrohistricos (gripe). Con
la globalizacin creciente esto es an ms cierto.
Tampoco puede desligarse la violencia de su contexto espa
cial y temporal.
El contexto en el espacio es la formacin de conflicto, incluyendo todas las partes implicadas, cercanas y distantes, con todas las
metas pertinentes al conflicto, valores conscientemente sostenidos
as como intereses derivados de la posicin de cada cual. Un primer error en la prctica de resolucin de conflictos es incluir slo
a las partes en un rea de violencia limitada, confundiendo los sntomas con las causas, como si un mdico se refiriera a un tobillo
inflamado como una <<enfermedad del tobillo>>, no como un posible sntoma de disfuncin cardiaca. O al hambre como <<insuficiente ingestin de comida, no como un problema social.
Determinados agentes ms alejados, entre bastidores, pueden
resultar fundamentales.
El contexto temporal es la historia del conflicto, que incluye la
historia del futuro. Un segundo error en la prctica conflictiva es
proveer a la historia del conflicto de un principio y un final, coincidiendo con un ifltervalo limitado de violencia, desde la primera
erupcin violenta hasta el alto el fuego que se confunde con
la paz.
Entonces se despega de la formacin y la historia un intervalo en el rea de la violencia y se cosifica como <<el incidente de
Manchuria>>, la <<guerra del Golfo>>, la <<debacle yugoslava>>,
<<Ruanda >> , y se contabiliza en investigaciones abundantes en
datos y cortas en comprensin. Hay para esto, sin duda, una
razn epistemolgica, enraizada en el empirismo y, ms all,
en el conductismo: la violencia es conducta y puede observarse; el conflicto es ms. abstracto. Otra razn es poltica: la violencia puede intensificarse no slo dentro, sino tambin <<fuera
del rea-intervalo >> y convertirse en peligrosa para otros por
contagio, como una enfermedad epidmica. De ah el centrarse en transmisores comprobados de los grmenes de la enfermedad y la violencia, <<terroristas, que deben ser erradicados
como los grmenes. Los crculos causales fuera del rea-intervalo pueden incluir actores muy poderosos que prefieren permanecer annimos y sin ser mencionados. Los medios de
comunicacin de la lnea dominante tienden a caer en todas
estas trampas.
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....
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
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111. El mapa de la
formacin de la violencia
uestro primer punto de partida fue un listado impresionante de las secuelas de la violencia. El segundo fue el
crculo vicioso de un tringulo violento de violencia directa,
estructural y cultural. En un tercer esfuerzo vamos a intentar reunir todo esto en un mapa ms completo, que cubre seis <<espacios>>, y los efectos materiales/visibles e inmateriales/invisibles.
Es revelador del materialismo de nuestra cultura que la primera columna se tome mucho ms en serio que la segunda. El
caso recuerda a los anlisis econmicos del pensamiento dominante, centrados nicamente en factores materiales (naturaleza/tierra, trabajo y capital) y su efecto en la produccin de bienes y servicios concretos, que dan como resultado productos
nacionales netos y brutos; dejan fuera los enormes costes que la
<<modernizacin>> supone para la naturaleza, el espritu humano,
la estructura social y mundial y la cultura en general.12
Nos enfrentamos a un sndrome cultural general que hace
incluso ms problemticas las luchas por lograr que se tomen en
serio los efectos invisibles. El sndrome sirve para una funcin
bastante evidente: cuando slo se toman en consideracin los
efectos visibles de la violencia, los costes son elevados, pero
manejables. Cuanto ms completa sea la contabilidad, mayores
deben ser las dudas antes de lanzar una guerra, bajo supuestos
de racionalidad. Lo mismo vale para el crecimiento econmico
sin control, que en ocasiones se asemeja a la guerra, pero los
costes son los efectos de una violencia estructural incrustada en
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Espacio
Naturaleza
Seres humanos
Efectos no materiales,
invisibles
Efectos somticos
Efectos espirituales
Nmero de muertos.
Nmero de heridos.
Nmero de mujeres violadas.
Nmero de desplazados.
Nmero de desposedos.
Viudas, hurfanos.
Soldados sin empleo.
Nmero de afligidos.
Nmero de traumatizados.
Odio generalizado.
Depresin general.
Apata general.
Adiccin a la venganza.
Adiccin a la victoria.
Sociedad
Mundo
Daos a la estructura
mundial.
Dai'tos a la cultura mw1dial.
Tiempo
Transferencia estructural a la
siguiente generacin.
Transferencia cultural a la
siguiente generacin.
Puntos ka iros de trauma y
gloria.
Cultura
Daos irreversibles al
patrimonio cultural humano,
a puntos sagrados en el
espacio.
NATURALEZA
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Blblio eca
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
'
'
SERES HUMANOS
El nmero de personas que sufren , d. d
conocido. Una familia
d
~er I as por la guerra es desrepresenta el 101 contanmdo erna, e dos o tres generaciones,
,
o a otros grupos
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SOCIEDAD
Al nivel social de la condicin humana encontramos, como se
dijo, estructura y cultura. Cmo les afecta la guerra?
Nadie negar que las guerras traen cohesin tanto en las
filas militares como en las civiles debido a la entregada devocin a una causa: vencer o -a falta de ello- llevar la guerra a
un fin honroso. Cunto se tarde en llegar a ese punto es otra
cuestin.
Las guerras pueden ser utilizadas por sociedades amenazadas por atoma general, atomizacin, fragmentacin; hoy quizs
especialmente pronunciadas en las democracias av<;1nzadas
donde se han erosionado las fuentes tradicionales de cohesin.
Agresin hacia fuera del grupo, cohesin dentro del grupo.
Tampoco hay duda de que las guerras hacen emerger rasgos
positivos como entrega, sacrificio, solidaridad, disciplina, trabajo
en equipo, buena administracin. Quienes demuestren su capacidad en esos aspectos exigirn, y con frecuencia obtendrn,
destacadas posiciones sociales tras la guerra. Pero estas virtudes
estn revestidas de una violencia y un desprecio a la vida que
tambin pueden trasladarse a la vida civil. La guerra proporciona movilidad a los oprimidos, lo que constituye una de las razones por las cuales tantos soldados provienen de las subclases de
la sociedad (incluyendo los parados y los que tienen pocas posibilidades de conseguir un trabajo). Pero el resultado puede ser
un prolongado sobreempleo de los menos cualificados.
Culturalmente, la guerra puede tambin curar a la sociedad
de la anomia, la ausencia de normas de obligado cumplimiento,
introduciendo normas de tiempo de guerra sobre Dios/Historia/
Ley /Nacin. Y eso lleva a la misma pregunta: significa esto que
la sociedad de la posguerra se organiza como un ejrcito, respondiendo a una cultura Inilitar? Si damos por bueno que la cultura
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objetivos.
Polarizacin: la contraccin acaba como reduccionismo a slo
dos bandos, el Yo/Propio* (bueno) y el Otro (malo), sobre un
solo tema, el tema en el que el Yo/Nosotros tiene ms
claramente la razn.
Escalada: todo esto es, por consiguiente, tanto causa como
efecto de la creciente violencia, B, entre el Propio y el Otro.
Hay una relacin sencilla entre estos cinco procesos: la articulacin y concienciacin van unidas, como la escalada y la polarizacin, y la simplificacin estimula ambos conjuntos. Los procesos en el Yo/Propio y el Otro tienden adems a reflejarse el
uno al otro, como el Propio, como . el Otro, con los medios de
comunicacin entrometindose. Por lo tanto, el trabajo de resolucin de conflictos se hace muy difcil. Las mentalidades se han
vuelto inflexibles.
*
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TIEMPO
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MUNDO
CULTURA
La humanidad muere un poco en cada guerra. Pero somos una
especie resistente; si no, nos habramos extinguido hace mucho
tiempo. Hay ms en nosotros que la triste historia narrada fijndose slo en la guerra y la violencia. Si el conflicto, en el sentido
de incompatibilidad de objetivos, es omnipresente, a todos los
niveles de la organizacin humana, del intrapersonal al interregional, intraglobal, interestelar para el caso, es evidente que
tambin tenemos alguna gran capacidad de transformacin de
conflictos. 28
Ms en concreto, la humanidad debe tener grandes reservas
de los tres ingredientes bsicos de una cultura de paz o de paz
cultural frente a violencia cultural: no violencia, creatividad, empata. Las guerras y la violencia son parodias de esas virtudes.
Que las guerras no son no violentas es ms que una tautologa. Puede haber restricciones autoimpuestas en las guerras, que
operen en uno o ms de los bandos, tanto ad bellum como in
bello. 29 Pero lo fundamental de la no violencia es responder a la
violencia y la destruccin con algo constructivo. Las guerras
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necesitada de remedios bsicos, y ser alimentadas y tranquilizadas por una cultura que les insufla que quien tome la espada y
anime a otros a hacer lo mismo quedar justificado. La distincin entre conocimiento y emocin no es tan ntida como para
que las emociones no puedan ser analizadas cognoscitivamente,
incluso por aquellos impulsados por ellas. Cierto, pueden estar
cegados por una rabia que tambin puede tener su base psicolgica. Pero, en general, regresamos a la cultura y estructura. A las
cuales miramos ahora, en un cuarto esfuerzo.
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Y como receptor
Z como receptor
X como emisor
Escenarios 2 y 7
Escenario 1
Escenario 5
Y como emisor
Escenario 3
Escenarios 3 y 7
EscenarioS
Z como emisor
Escenarios 4 y 6
Escenario 4
Escenario 7
sobre quin es Z: la comunidad internacional. Hay cierto sentimiento de culpa, hay acusaciones mutuas, no hay ni satisfaccin
total ni insatisfaccin total, ni cierre total ni lo contrario. Es una
situacin de ambigedad general que podemos achacar a la
complejidad, a nuestros propios fallos, o a ambas cosas.
Introduzcamos ahora dos dimensiones ms de la violencia:
la intencionalidad y la irreversibilidad. Fue el dao, con todas sus
consecuencias, plenamente intencionado? Fue el dao irreversible, o puede deshacerse? El dao se percibe segn la visin
(y muchos otros sentidos) de quien lo mira, la vctima; es inevitable un cierto nivel de dao en la interaccin social normal. Pero
dos normas de trfico pueden resultar tiles en la interaccin
social o mundial (entre estados/naciones):
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V. Auschwitz, Gulag,
Hiroshima, Nanking:
quin/qu es culpable?
ctualmente, en este horroroso siglo XX que estamos a
punto de dejar atrs cronolgicamente, hablamos de genocidio, megaviolencia, la intencionada y masiva exterminacin de
categoras de personas, definidas por nadn, clase u otros, ms
all de consideraciones estratgicas militares. A los cuatro casos
mencionados podran aadirse ms, como las masacres de
armenios, los arrasadores bombardeos de los aliados sobre
Alemania, la violencia durante la revolucin cultural china y
otros (no en Italia, curiosamente). 40 La cuestin bsica es sta:
imaginemos que queremos adjudicar un cierto grado de culpabilidad, dados los horrores del genocidio. Se lo adjudicaremos a
los actores (quin>> ) o a la cultura/estructura (<<qu>>)?
Nanking es menos conocido, as que nos fijaremos en ese
caso. Segn Shi Young y James Yin; 1 en un delirio de violaciones
y matanzas brutales, el Ejrcito Imperial japons mat, entre el
14 de diciembre de 1937 y marzo de 1938, a ms de 360.000 civiles (369.366, segn los datos de enterramientos y del censo; antes
la poblacin era de entre 500.000 y 600.000, despus slo de
170.000). <<Soldados y unidades dejados en libertad por sus superiores para asesinar a sus anchas por lo que crean que era la
mayor gloria de Japn y el emperador>>.
En su prembulo, el arzobispo Desmond M. Tutu, presidente de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin de Sudfrica,
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<<nosotros>> (el emperador) la cabeza, dejando muy clara la divisin del trabajo. La espada del oficial era una fuente de orgullo;
como para los conquistadores espaoles lo era probar su filo en
cuerpos humanos, decapitndolos de un solo golpe. La obediencia ciega en la estructura, no slo del Ejrcito Imperial, sino del
Japn Imperial, ha sido sealada como un elemento culpable.
Este enfoque extiende la responsabilidad a aquellos que, ms
abajo en la jerarqua, obedecieron rdenes.
Consultando con el investigador japons de la paz Kinhide
Mushakoji se ha desarrollado un enfoque histrico 1cultural. Un
punto de partida es el intento del emperador Hideyoshi (finales
del siglo XVI) de establecer un imperio de Asia del Este mediante la conquista de Corea y China, con capital en Pekn. Hideyoshi era muy consciente de las ambiciones coloniales occidentales del momento, y pens que la mejor forma de contrarrestarlas era desde China, llevando all al emperador japons. Fracas
tras haber cometido atrocidades (la colina de calaveras coreanas
en Kioto es una muestra). Y el emperador Ieyasu abandon el
proyecto y meti a Japn en el aislamiento Tokugawa entre 1600
y 1868, momento de la restauracin Meiji.
Tras el reingreso de Japn en el mundo, el proyecto de
Hideyoshi puede haber sido el modelo de la poltica exterior, y
se mantuvo, pero con Tokio como capital. Japn comprendi
rpidamente el proyecto mundial capitalista. La China del Ching
tardo era dbil, al contrario que la del Minh tardo, como
demuestra la guerra chino-japonesa de 1894-95. Tambin lo era
la Corea del Yi, como demuestra la guerra de 1910-11. Habiendo
conquistado Taiwan y Corea, el siguiente paso lgico era invadir
la China continental (1937), posiblemente va Manchuria (1931),
con el dai-to-a como definitivo Imperio de Asia del Este.
Pero por qu la matanza de Nanking, por qu no conquistar
China sencillamente y establecer el dai-to-a? Porque Japn tena
que probarse a s mismo como la nueva China. Al ser la descendencia cultural de China, pero habiendo rebasado a China en lo
econmico, una pauta de discordancias de rango 45 augurara
agresiones. Si Japn iba a ser sustituto de China como el poder
del Este asitico capaz de defender la cultura asitica/ china contra Occidente, no deba haber dudas no slo de que Japn era
fuerte, sino de que China era dbil, ni siquiera capaz de defenderse a s misma. La <<violacin de Nanking>> es una expresin
muy correcta: la violacin tiene que ver con el poder, no slo con
el sexo. Adems, la violacin tiene qu~ ver con la impregnacin
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de las mujeres con el cdigo gentico del violador; el poder definitivo, que .las controla no slo a ellas sino a su descendencia.
Tras la masacre lleg la japonizacin, implantndose el cdigo
japons.
Este tipo de pensamiento llenaba el subconsciente colectivo
japons, y no slo en las capas ms altas de la sociedad sino por
todas partes, mediante libros de texto escolares, etc. La incapacidad de rechazar hoy esa cultura y de ser sinceros sobre Nanking
es un indicador negativo que Corea y China hacen bien en tomar
en serio. No se ha producido el cierre.
Por supuesto es problemtico atribuir culpabilidad a una cultura que legitima una masacre: esa cultura es una fuente de
identidad. Donde quiera que los agresores son declarados culpables, otros son por definicin inocentes: el tribunal, el resto de la
sociedad, las generaciones futuras. En Occidente otros agresores son
exculpados por esos mecanismos. En el budismo eso no funciona,
de ah un karma negativo compartido como teora alternativa.
Pero la cultura est en nosotros, interiorizada, y nosotros estamos
en la estructura. Cualquier atribucin de culpa a la estructura y a
la cultura, en especial a esta ltima, es una autoacusacin; y
acusacin a otros de estructuras/ culturas similares. La atribucin
de culpabilidad a los agresores est limitada, para ellos, en el
tiempo y el espacio. 46
Intentemos resumir. Quin/qu fue/es culpable de Nanking? Nadie negara una clsica culpa del agresor, cargada posiblemente ms sobre las clases altas que sobre las ms bajas, y,
entre aqullas, ms en el centro imperial que sobre la p~rsona
que fue ejecutada. Podemos aceptar tanto la posicin del tribunal de Nuremberg, que los que estn ms abajo no pueden
librarse de su culpabilidad alegando que obedecan rdenes, 47 .
como la posicin del tribunal de Tokio de que quienes estn ms
arriba no pueden librarse de su culpabilidad alegando que desconocan lo que estaban haciendo los rangos inferiores. Tambin
podramos aceptar un raciocinio limitado bajo la influencia de
agentes intoxicantes como el alcohol, el sexo y el delirio blico.
Pero stos son finos distingos dentro de una perspectiva
orientada al agresor. Dada una culpabilidad del 100%, un reparto posible sera un 50% a la cultura, 40% a la estructura y 10% a
los autores; con ese 10% repartido. a su vez en un 10% para los
soldados rasos, 40% para los oficiales y 50% para el centro poltico/militar imperial, por dejar sentado un punto de vista. La posicin legal es muy escorada epistemolgicamente y, se podra
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Estado (E); no en la relacin entre A y la vctima (V). La adjudicacin se produce en la relacin A-E, concluyendo con la absolucin
o la condena. En el segundo caso, E administra sufrimiento a A
con la doble intencin de disuadir a A de repetir su accin (prevencin individualizada) y de disuadir a otros (generalizada).
V queda en la cuneta, irrelevante excepto como agente promotor del procedimiento mediante un acto de acusacin, y como
testigo. Lo que est sufriendo V es importante para decidir la
condena, pero le toca sobrellevarlo a l/ ella y a sus allegados y
amigos; como una especie de accidente natural. El nico recurso
podra ser una causa civil contra A.48 Cuando se ha administrado
la justicia, se supone que V, como A, han obtenido el cierre; el
caso ha concluido.
El subyacente modelo transaccional entre las partes de este
drama tiene la justicia (venganza desde arriba) como tema fundamental!9 De ah que entre una cuarta parte, el pueblo 1opinin pblica; pero la subsumimos bajo el Estado como legitimacin ltima del Estado y 1o como ltima parte ofendida
(<<caso de A contra el pueblo de ... >>).* Aqu aparecen representados de dos formas: como matriz (cuadro 3) y como grfico
(figura 1).
A causa daos a V. La relacin se transforma posteriormente
en una relacin A-E en la que A concede a E sumisin y verdad
(confesin) y E concede a V voz y atencin. Seguidamente, E inflige dao a A, castigo, y este segundo dao se conoce como justicia,
hecha sobre A y otorgada a V. Como resultado, se supone que el
cierre (el caso est cerrado) se extiende en todas direcciones: de E
a A (<<borrn y cuenta nueva>>), de E a V (<<A est sufriendo, no
slo t>>), de A a E y V (<<no volver a hacerlo>>) y de V a A y E
(<<est-o me ha satisfecho, no buscar venganza>>). y la opinin
pblica en general tambin recibe ese cierre, siendo disuadido.
El problema, como con cualquier teora, es si funciona o no.
La principal crtica es el fracaso en la disuasin individual o
colectiva. Dado el alto grado de reincidencia en una amplia
gama de delitos, y el alto y creciente nivel de delincuencia en
general, sera complicado mantener que la disuasin es eficaz,
dado que este modelo transaccional lleva bastante tiempo por
aqu. Pero hay al menos dos importantes argumentos en contra:
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Sometimiento
Verdad
Cierre
Trauma en forma
de violencia
Agresor
Cierre
V le tima
Cierre
Estado/opinn
pblica
Trauma en forma
de justicia
Cierre
Disuasin
Cierre
Voz y atencin
Justicia
Cierre
Sometimiento
Verdad
Cierre
~~
C1err~e
Trauma, viOlenCia
Cierre
Cierre
Voz y atencin
Justicia
Castigo
Justicia
Cierre
Vctima
Agresor'-
Estado/opinin
pblica
Vctima
Agresor
Proporciona a
Cierre
55
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
Si V y A consiguen hacerlo solos, estupendo. ste es probablemente el modelo ms frecuente en los asuntos humanos .
Como ejemplo, tomemos una familia media. Hay amor . Pero
puede haber tambin dao en algunas o todas las relaciones: infi-
2.
3.
56
Vctima
Agresor
Trauma en forma
de violencia
Disculpa y
restitucin
Cierre
Agresor
pblica
Sometimiento
Confesin
Verdad
Cierre
Cierre
Vctima
Perdn
Cierre
Estado/opinin
Amnista
Cierre
pblica
Estado/opinin
Voz y atencin
Restitucin
Cierre
Reconciliacin
Cierre
Sometimiento
Confesin
Verdad
Cierre
V~-~;:: ::::::~~~"
C1erre
Agresor~
Cierre
Voz y atencin
Restitucin
Amnista
Cierre
Perdn
Cierre
57
/Vctima
delidad sexual, psicolgica, espiritual, econmica y social; carencia de cuidado y preocupacin por los hijos e hijas, violentas reacciones fsicas y verbales de la pubertad. En una familia madura,
esto se resuelve segn el pilar 1, con actos de cario como restitucin, rehaciendo la maltrecha relacin amorosa. El Estado no
interviene, pero posiblemente s lo haga una tercera parte.
Pero no podemos dar por sentado que V y A pueden manejar solos una relacin de delitos polticos masivos, incluso colectivos. Son necesarios los pilares 2 y 3, ambos verticales. El Estado
ofrece amnista a cambio de verdad, con amenaza de castigo si
no se produce esa verdad. Se parte de la hiptesis de que los
autores que temen ser castigados dirn un mnimo de verdad, ocultando y mintiendo, y los autores que desean amnista ofrecern un mximo de verdad, incluso exagerndola, pensando que ms verdad
se traducir en ms amnista. La verdad duele, pero libera, limpia la herida infectada, prepara el camino para l. El pilar 2 es
necesario, pero no suficiente.
El pilar 3 entra como la guinda que corona el pastel, cerrando el crculo. El Estado completa cualquier restituCin que proviene del causante (una no excluye la otra); y la vctima, nica
persona que puede hacerlo, cierra el caso con el perdn. Reconciliacin general, y-vivieron felices y comieron perdices. S?
Se supone que el resultado neto de dejar que prevalezca la
verdad es la reconciliacin, un concepto demasiado complejo
como para encajar en una relacin bilateral nica. He aqu una
posible definicin:
4. Reconciliacin
Pero eso significa que los tres <<arreglos>> tienen que salir
bien; un difcil ejercicio de equilibrios. El viejo arreglo justiciero
es mucho ms sencillo.
Una mujer, blanca, sobre las sesiones de la Comisin de la
Verdad y la Reconciliacin: 53 <<Quiero la verdad. Quiero saber
quin en las altas esferas orden estas atrocidades! No puede
haber ninguna reconciliacin sin verdad>>.
Otra mujer, negra,54 sobre las audiencias: <<Ningn gobierno
puede perdonar. Ninguna comisin puede perdonar. Slo yo
puedo perdonar. Y no estoy dispuesta a perdonar>>.
Nos estamos refiriendo a horrendos crmenes contra individuos y colectividades, contra el cuerpo, mente y espritu humanos. Y, sin embargo, este nuevo modelo est orientado funda-
58
mentalmente a A-V; lo que importa es lo que ocurra en esa relacin. Como muestran las dos citas, no es fcil. V puede sentir
que A, incluyendo los de las altas esferas, han sido menos que
sinceros, que no est saliendo la verdad, y puede vender su perdn a un precio ms elevado en trminos de moneda de la_v~r
dad. E puede sentir que no sale la verdad y retener 1~ amn1s~1-a.
Por otra parte (y esto es una hiptesis), A puede sen~1r tamb1e~
que <<a ms verdad, ms amnista>>, y exagera~, aa~1~ndo dehtos no cometidos, con la esperanza de verse hbre rap1damente.
Pero en lneas generales el modelo est claro: E, A y V_s~_renen
en la misma habitacin, para una audiencia de la Com1s10n de la
Verdad y la Reconciliacin, con la posibilidad de llegar juntos a
un punto de cierre. Si lo desean.
Y el mismo problema: si la teora funciona.
En primer lugar, incluso si, o de hecho_ si, e~erge _toda la v~r
dad, puede ser tan tremenda, revelando mtenCl~nahdad r;:'-a.hgna en daos a menudo irreversibles, que el perdon de la v1ct1ma
no se produce.
.,
En segundo lugar, dnde queda la reconduccwn del agresor
endurecido? Ciertamente, que el nombre de uno sea revelado y
quede asociado a crmenes horrendos puede llevar a un d~ro
castigo social, como el ostracismo. Pero el agresor endureCido
puede no sentirse disuadido por ello; ~uizs no pe~siga el respeto
social. Decir algunas verdades y ped1r algunas d1scul~as pued~
ser un precio pequeo por la amnista, por salir de rositas. Que
, .
le impide volver a cometer esos delitos_? . .
En tercer lugar, dnde queda la JUS.tlCla? ~na eco~om~a se
basa en un mercado para el intercamb10 de b1enes (mclmdos
los servicios), y un acuerdo puede cerrarse cuando los v~:ores
(positivos) estn (ms o menos) a la par. Se basa tamb1e~ la
justicia en un mercado de intercan:bio ~e los malos/ danos
(incluyendo no-servicios), donde el czerre solo puede obtenerse
cuando los valores (negativos) estn ms o menos a la par?
Como se seala en el captulo III, existe un anhelo subyacente, universal, por el equilibrio, por el ojo por oj~' quid pro quo,
dao por dao, como lo hay por los bienes pos1t1vos, que de?e
satisfacerse para lograr el cierre, tambin en el caso de la vwlencia?
La lengua inglesa utiliza la palabra cierre (closure) en am?os
casos. El cierre puede llegar cuando V causa a A un mal eqmparable en venganza y no sigue (desquite>>, como el sulcha rabe),
o cuando E administra dao equiparable, <<justicia>>, a A. Al con-
59
com_eti~ndo otro (two wrongs do not make one right), dos actos de
l.
La cantidad exacta podra negociarse entonces en el tringulo tribunal-V-A. A tiene voz, pero no derecho de veto. Y el peso
relativo de ambos modelos sera la variable fundamental que
podra recoger las << circunstancias >> que rodean el caso, como
seran las especificidades culturales y estructurales .55 As,
Sudfrica parece tener hoy una capacidad mucho mayor para el
modelo 11 que los alemanes occidentales que no perdonan en su
orientacin hacia el modelo 1 respecto a los dirigentes de la antigua Repblica Democrtica Alemana. 56 El modelo 1 tambin
parece predominar en la cultura jurdica latinoamericana. Por
supuesto que hay tambin factores estructurales, entre ellos si
las normas operan en el nivel de la familia u otros grupos primarios, o a nivel social como legislacin municipal o a nivel mundial
como derecho internacional.
Cuanto ms <<bajo es el nivel ms orientacin hay hacia el
modelo 11 y viceversa? No; algunos padres tienen una relacin
con sus hijos marcadamente orientada al castigo, y hay fuertes
rasgos del modelo 11 en el derecho consuetudinario internacional contemporneo. El punto clave es que el nivel intermedio, el
derecho municipal, tal como ha sido exportado por Occidente,
es muy pobre en enfoques del modelo 11, probablemente porque
el modelo 1 est tan bien institucionalizado.
60
61
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
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..
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TRAS LA VIOLENCIA, 3R
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privatizacin, y al revs. No hay trmino medio (socialdemocracia), ni ambos-y>> (la opcin japonesa, en rpido proceso de
desaparicin actualmente) ni ni uno-ni otro>> (la opcin verde,
de economa local). O, mejor an, en opinin de quien esto
escribe: combinar (a) la opcin local de produccin de materias
bsicas con (b) la mezcla socialdemcrata para buena parte de
lo que el pas necesita, con (e) la opcin japonesa para la exportacin, las tres en una combinacin flexible, eclctica.58
La reconstruccin abre oportunidades, pero no debera servir de invitacin a un dogmatismo que eliminase oportunidades
(una oportunidad perdida es un coste adicional de prdida de
ocasiones). La tarea del trabajador por la paz es no ser dogmtico/ideologizado, sino mantener abiertas las opciones recordando
a una sociedad maltrecha por la guerra que puede haber ms
cosas bajo el sol de las que tenan antes y de lo que ahora se les
ofrece. El trabajador por la paz no es como un mediador de conflictos que puede verse obligado por las circunstancias a dialogar
con cada parte de una en una. Aqul es el catalizador que pone
en marcha el debate, expandiendo, ms que contrayendo, el
horizonte del desarrollo.
70
71
REESTRUCTURACIN: EL ENFOQUE DE LA
ESTRUCTURA DE PAZ
La palabra democratizacin expresa mucho de lo que se esconde
bajo el trmino ms genrico de reestructuracin, para la paz.
Pero, por muy loable que sea un sistema poltico con un ejecutivo que responde ante el legislativo y un legislativo que responde
a una poblacin que puede expresarse libremente en elecciones
con voto secreto, hay ms facetas que deben tenerse en cuenta.
Cuando estalla la violencia suele haber dos causas estructurales: demasiada dominacin, polticamente como opresin y 1o
econmicamente como explotacin, o demasiada distancia, entre
clases u otros grupos, incluyendo pases. Combnense los dos y
obtenemos el fenmeno conocido como exclusin (social) o marginacin. En casos extremos se da lo que puede calificarse de atoma, una sociedad patolgica de individuos egocntricos, orientados al coste-beneficio, y sin apenas tejido social, o ya sin l.
Ms all de la instauracin de la democracia, la reestructuracin se dirigira a eliminar la exclusin social elevando los niveles de educacin y salud de los marginados. Para acelerar el proceso, los estudiantes podran donar un ao, viviendo con una
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
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trauma.
El autor-agresor puede pretender liberarse de su culpabilidad:
respecto a la Tercera Parte mediante la sumisin, penitencia o
castigo; respecto a la vctima mediante la disculpa y el perdn, y
respecto a s mismo mediante duro trabajo interno. La reconciliacin debe darse fundamentalmente entre el agresor y la vctima. Pero eso tambin significa que cualquiera de los dos puede retener la reconciliacin, depostando el trauma/ culpabilidad en el
banco mundial de traumas y culpabilidades y utilizndolo como
arma. 67
l. EL ENFOQUE EXCULPATORIO DE
CARCTER-ESTRUCTURA-CULTURA
Tomando los casos del genocidio de Nanking y la Comisin de la
Verdad y la Reconciliacin en Sudfrica, vistos en los captulos V
y VI, comencemos con los supuestos subyacentes. Estamos abordando la relacin agresor-vctima, individual o colectiva, y actos
(muy) violentos. Cmo se entienda ese acto condiciona la relacin entre ambos. Hiptesis:
78
79
2. EL ENFOQUE DE REPARACIN/RESTITUCIN
X ha causado daos a Y, X es consciente de su culpabilidad, Y
es consciente del trauma. X se acerca a Y y le ofrece reparacin/restitucin: deshar el dao causado deshaciendo el dao,
reparando, restituyendo, reinstaurando el statu qua ante. Desde
el ms bajo nivel -un inquilino que compra un jarrn nuevo
para sustituir el que ha roto- hasta el ms complejo nivel de
pases y aliados en guerra unos con otros, dinero, bienes y servicios empiezan a fluir para deshacer el dao. En ocasiones la
relacin es directa, a veces va instituciones como las compaas de seguros (por ejemplo, por el dao causado a automviles en accidentes; todava no se estn asegurando los pases
contra los daos de guerra). Pero, como cualquier propietario
de una vivienda o un coche sabe, tambin se pierde tiempo en
el proceso, con costes aadidos por ocasiones perdidas. La
reparacin debe estar siempre en un escaln superior al coste
de la sustitucin.
Este enfoque slo funciona cuando la violencia es reversible.
La irreversibilidad no slo se aplica al jarrn de la dinasta Minh
roto; poda tener valor afectivo, puesto que era parte de una
herencia familiar. Cuando se ha producido dao y tiene races
profundas, cualquier restitucin bordea el insulto, aadiendo violencia a la violencia.
En segundo lugar, hay un cierto ingrediente de comprarse
una salida del atolladero intentando hacer a la vctima olvidar lo
que ocurri, llenando el vaco causado por el perjuicio, intentando comprar as la liberacin de su culpa. El dao se reduce a
una mercanca que puede intercambiarse: Por error te quit
algo, aqu lo tienes devuelto( con un 10% extra por las molestias y
el tiempo perdido>>.
En tercer lugar, <<no hay negocio como el de la reparacin.
Con la entrada de bienes y servicios se puede crear demanda
post-reparacin, con la posibilidad de que todo fuera premeditado o al menos de que alguien piense que todo era premeditado.
La tarea del trabajador por la paz es analizar todos estos
argumentos con el agresor y la vctima, de forma que comprendan plenamente en lo que se estn metiendo si ste es el mtodo escogido. Ambos tienen que aceptar el enfoque, para que el
agresor no ofrezca algo que caiga en terreno yermo, o peor: que
incremente la agresividad. Y la vctima no debera empezar
esperando una restitucin que nunca llega, sea cual sea la razn.
80
3. EL ENFOQUE DE DISCULPA/PERDN
X ha daado a Y, X es consciente de su culpabilidad, Y es consciente del dao . Ambos estn traumatizados. X se acerca a Y,
ofrece sinceras disculpas por el perjuicio, Y acepta las disculpas.
Hay una doble transformacin espiritual. Lo que se inici
mediante la violencia se termina por el ofrecimiento y aceptacin
de la disculpa; <<ambos-y, no <<ni lo uno-ni lo otro. Se apela a las
metforas de volver la pgina, abrir un nuevo captulo, incluso un
nuevo libro, en sus relaciones. Se hace borrn y cuenta nueva, y a
partir de ahora los actos sern positivos. Hay acuerdo en que lo
que ocurri est <<olvidado y no hay que aludir a ello. 68
Est tambin <<perdonado? <<Acepto tus disculpas significa <<te perdono? Por supuesto que no. Algunas posibles interpretaciones:
81
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
'1
En el mundo occidental, este mtodo se asocia con el cristianismo, est orientado hacia el agresor en general y hacia la culpabilidad en particular. Se han sealado tres dimensiones de la culpabilidad: hacia el Otro, la vctima; hacia uno mismo (Yo), y
hacia Dios/Estado. Mateo 25, 40: <<Cada vez que lo hicisteis con
un hermano mo de esos ms humildes; lo hicisteis conmigo. Es
Cristo, el Hijo de Dios quien habla, verticalizando la culpa,
sacndola del contexto Yo-Otro, y depositndola en el contexto
Yo-Dios (Yo-Yo se entiende como una derivacin de esto ltimo).
Yo-Otro queda en segundo plano.
El enfoque; pues, consiste en una cadena bien descrita y
bien prediseada: sumisin-confesin-penitencia-absolucin; hacia
Dios y de Dios, va su representante, la Iglesia (ortodoxa, catlica), o directamente (protestantes). La penitencia es en general autoadministrada: oracin, ayunos, celibato, monasterios,
flagelacin. Es preferible un poco de dolor en esta vida al sufrimiento eterno en el ms all. La absolucin libera al agresor,
al pecador, peccatore, de su culpa, pecado, peccato, respecto a
Dios.
Una traba es que esto slo funciona para los .creyentes, o
para quienes creen al-menos un poco. Al ateo no le sirve prcticamente de nada. Ni al protestante que no acepta la palabra de
la Iglesia como la ltima palabra; su culpabilidad sigue siendo
una carga. Necesita que el certificado de no culpabilidad le sea
emitido ms directamente.
Pero adems esto no resuelve el problema del Yo-Otro, ni el
del Yo-Yo. Incluso puede exacerbarlos, siendo 'utilizado como
excusa para evitar un encuentro con el Otro alegando que Dios
ya ha resuelto el problema. Si el problema del Yo-Yo permanece,
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4. EL ENFOQUE TEOLGICO/PENITENCIAL
84
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5. EL ENFOQUE JURDICO/PUNITIVO
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
Mucha gente sabe que el budismo tiene una tica de no violencia (ahimsa), pero no es tan conocido que tambin tiene una
epistemologa de anlisis del sistema basada en cadenas/ ciclos
de interaccin causal. 71' Concretamente, esto significa lo siguiente: aunque cualquier ser humano en un momento dado puede
escoger no actuar violentamente, la decisin est condicionada
por su karma, su estado moral en ese momento, la acumulacin
de <<seas lo que seas, hagas lo que hagas, antes o despus revierte sobre ti/2 y por el karma de la vctima, y por su karma conjunto, colectivo; la suma total de los mritos y demritos de anteriores acciones.
86
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6. EL ENFOQUE DE ORIGEN
CODEPENDIENTE/'KARMA'
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
88
ral. Una forma de hacerlo es poner a disposicin de los ciudadanos de cualquiera de las partes de una sociedad maltrecha por la
guerra, un pueblo, un barrio, una compaa, una organi~acin,
un gran libro con pginas en blanco que debe ser es_c nto po_r
todos ellos. El libro se convertir en parte de la memona colectiva, sin duda formulada subjetivamente, pero eso mismo tambin ser uno de sus valores. Ms que la verdad que abogados e
historiadores piensan que pueden establecer, el libro contendr
miles de verdades. En el libro habr descripciones de violencia y
traumas, no slo de lo que ocurri sino cmo les afect, cmo les
hiri. En todo ello aparecern reflexiones sobre qu poda haberse hecho, sus reflexiones sobre la reconstruccin y la recqnciliacin, sobre la resolucin del conflicto subyacente, y sus esperanzas para el futuro.
. En otras palabras, los ciudadanos estableceran sus verdades
por s mismos. Algo de este estilo hizo la Comisin Opsahl para
Irlanda del Norte hace algunos aos,75 y sin duda tuvo un papel
en la exteriorizacin del conflicto, vindolo como algo objetivo
fuera de los participantes, algo que haba que controlar. Soka
Gakkai en Japn tambin ha hecho un trabajo impresionante
recogiendo las memorias de guerra de muchsimas ~ujeres . en
26 volmenes/ 6 estableciendo un referente de memona colectiva
para ser consultado por generaciones futuras. El delirio de la violencia est ampliamente documentado.
Pero la tarea principal del trabajador por la paz es dar a la
bsqueda de la verdad los dos giros sealados _a la vez q~e se
permanece fiel a los hechos empricos: la historz~ cont~acomente,
qu podra haber ocurrido si, y la historia del futuro; como evztamos esto
en el futuro . De nuevo, que florezcan 10.000 dilogos.
8. EL ENFOQUE TEATRAL/EVOCADOR
Este enfoque intenta precisamente eso, implicar a todas las partes en 10.000 ejercicios para revivir lo que ocurri. No ~s _una
cuestin de documentacin y objetividad, sino de rev1vu la
experiencia subjetiva. Las formas de hacerlo s~~ muy num~rosas .
Slo relatar lo que ocurri tal como ocurno, como testigo de
una comisin histrica/ de la verdad, es evocador, revelador y
aliviador. Que las otras partes tambin lo hagan lo enriquece.
Narrar las historias juntos, en la misma habitacin, agrega una
dimensin de dilogo fcilmente emocional (No fue as! Es por
eso por lo que lo hiciste?). Ponerse en pie, reactuar lo sucedido
89
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TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
94
95
Y ese ltimo punto es el quid de la cuestin. La reconstruccin es algo concreto, la reconciliacin es fundamentalmente
espiritual. Lo que importa es el sentimiento de estar juntos, reflexionando sobre la insensata destruccin, hombro a hombro y
mente con mente. Los cuatro mtodos precedentes podran
aportar una enriquecedora textura al ejercicio.
El pesar conjunto penetrara incluso si la reconstruccin puede
resultar una cosa entretenida. Surgiran reflexiones sobre la inutilidad. Para que esto ocurra, quienes causaron la destruccin
deberan realizar la construccin, facilitando la evocacin sobre el
terreno. Al hacerlo, dos o ms partes encontrarn juntas una verdad ms profunda, ms dinmica. Y se darn cuenta de cun
profundamente comparten el mismo karma, el destino.
El trabajador por la paz debe recordar que la reconstruccin
es mucho ms que rehacer infraestructuras fsicas. Tienen que
volver a funcionar las instituciones, quizs las partes pueden
intercambiar experiencias. Hay segmentos sociales gravemente
golpeados por la guerra que necesitan atencin, refugiados y
desplazados a quienes resituar. Hay que sobreponerse a la ato- .
ma y la anomia reconstruyendo estructuras y culturas. La guerra
golpea a todas las partes ms o menos de la misma forma, a
unas menos, a otras ms. Es inconcebible que no haya nadie
entre los antiguos enemigos que coopere en la reconstruccin
conjunta. As que hgase.
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
96
conjunto.
En suma, la cultura polinesia une lo que la cultura occidental
mantiene separado. Hay coherencia en estos procesos, y esa
coherencia se perdi en la tendencia occidental a subdividir y
escoger, y ms especialmente a escoger el enfoque punitivo. As
que quiz una cultura que ha conseguido mantenerlo todo junto
est a un nivel ms elevado que una cultura que, de esta aproximacin global al <<despus de la violencia>> (incluyendo << despus
de la violencia econmica >> ), selecciona slo una estrecha
garna? 85
97
CONCLUSIONES
De estos anlisis se derivan varias conclusiones:
98
Dado que cada uno de los mtodos tiene algo vlido, por
qu no intentarlos todos? Pues algo hay en ello. Los enfoques de
carcter-estructura-cultura pueden limar el trauma y la culpabilidad, y allanar el camino para enfoques ms simtricos, con responsabilidad compartida. La prctica de ha'o ponopono en niveles
altos y bajos de la sociedad podra profundizar en ello. Los tres
<<enfoques conjuntos>> podran ponerse en marcha en una fase
temprana, a nivel modesto, para ir adquiriendo experiencia. A la
vez pueden empezar a funcionar comisiones histricas y grupos
de teatro. Si alguien ha quebrantado la ley cometiendo crmenes
de guerra, contra la humanidad y genocidio, por supuesto que
tendr que ser llevado ante la justicia, afrontando al Estado, la
Comunidad de Estados o a su Dios. (No hay en este libro un
posicionamiento contrario a ello; el planteamiento es que ese
enfoque no desemboca necesariamente en la reconciliacin).
Ha llegado el momento de los dos mtodos que juntos dan a
la reconciliacin el sentido que probablemente le d la mayora
de la gente: perdn al agresor 1autor que ha merecido ser perdonado. En una transaccin se necesita doble va. Lo que fluye en
la otra direccin es una mezcla de disculpas hondamente sentidas basadas en una profunda verdad, y restitucin; que en algunos casos debe ser televisado a toda la nacin.
Pero esa transaccin slo llevar a curacin-cierre-reconciliacin en un contexto de todos los dems enfoques, como hecho
culminante. Si se hace demasiado pronto, puede fracasar totalmente, sobre todo si entran agentes externos y dicen <<bien, pues
habis pasado sin duda por tiempos muy duros, pero ya ha terminado todo, as que por qu no darse la mano y lo pasado
pasado est?>>. El trauma, incluyendo el trauma que deriva de la
culpabilidad, puede colmar a una persona hasta arriba y ms
all, desbordndola. Sentimientos de tal intensidad deben ser
tratados con respeto. Y el respeto requiere tiempo.
En todo esto han cristalizado dos tradiciones con perfiles ntidos: el sacerdote, o clrigo, y el juez. Tienen prestigio social porque conocen el libro que puede abrir las puertas del cielo o del
infierno, de la libertad o de la crcel. Los otros diez enfoques son
99
TRAS LA VIOLENCIA, 3R .. .
menos profesionalizados, si partimos del supuesto de que los historiadores no tienen el monopolio de la verdad, ni los autores
teatrales del drama. Para todos los enfoques vendra bien un trabajador por la paz experimentado y verstil. No emite certificados de salvado/condenado o culpable/inocente a la:s personas.
Intenta ayudarles a acercarse, no para amarse, sino para establecer unas relaciones de trabajo razonables que no reproduzcan
el horror. El amargo pasado debe convertirse en un libro cerrado; lo que ocurri debe ser perdonado pero no olvidado.
Haciendo eso, el trabajador por la paz tendr que trabajar con el
sacerdote y el juez, sin dejar que se le contagie la asimetra de
sus formas de clasificar a los seres humanos.
Una manera simplificada, superficial, pero no carente de
contenido, de hacer trabajo de reconciliacin es invitar a las partes a debatir estos enfoques. Todos saben ms o menos lo que
ocurri, pero pueden estar divididos sobre el porqu, y qu viene
ahora. Se presentan los doce mtodos, quizs con el trabajador
por la paz representando algunos de los papeles. Las partes
implicadas son invitadas a debatir, tal vez para llegar a una
buena combinacin aplicable a su situacin. La experiencia de
quien esto escribe ha demostrado que esto es posible, inclus.o en
zonas de guerra. Y puede ocurrir algo importante: a medida que
debaten sobre reconciliacin, se produce una cierta reconciliacin. Los
enfoques empiezan a calar en sus corazones incluso si el escenario es tan slo un seminario. Por supuesto, esto no es ms que
una introduccin al proceso real. Pero de tan modestos comienzos puede irse extendiendo, incluso desde los centros ms turbulentos, el sentimiento de estar todos en el mismo barco.
lOO
IX. Resolucin de
conflictos: una visin
de conjunto
i <<la paz es lo que tenemos cuando un conflicto puede manejarse de forma creativa y no violenta, entonces el conflicto ocupa un lugar ms alto que la paz .en la cadena de conceptos. Volvemos al tringulo de conflicto (ABC) para desarrollar imgenes de la resolucin de conflictos.
101
Demasiado dominante
Demasiado
Jerarqua
Poliarqua
Anarqua
Demo-arqua
Demasiado poco
Demasiado laxo
Demasiado estrecho
Rueda
Vnculos N (N-1) /2
Un ciclo de violencia estructural podra comenzar con pueblos o naciones salindose de esa unidad estrecha, creando distancia, introduciendo algo de verticalidad en estructuras ms
grandes; se pierden aspectos horizontales y la estructura se vuelve represiva, explotadora y alienante, siguen guerras de secesin
y 1o revolucionarias; la secesin va seguida de demasiada distancia y una guerra y revolucin inter-nacin/Estado lleva a nuevas
formas de relaciones <<demasiado estrechas>>. Y as sucesivamente. Cmo nos las vemos con eso?
He aqu una serie muy condensada de respuestas a esa pregunta, en cierto modo resumiendo el libro Peace By Peaceful
102
103
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
Pronstico
(de cmo y qu le
ocurre a la
violencia)
Autoterapia
(lo que uno puede
hacer para reducir
la violencia)
Heteroterapia
(pueden tener que
intervenir terceros)
Conducta
Contradiccin
Actitudes/
suposiciones
Violencia directa
Violencia estructural
Violencia cultural
...
Historia de la
violencia directa;
historia de la
violencia estructural;
historia de la
violencia cultural;
todas definiendo el
presente.
Escalada,
continuacin hasta
que coincidan los
pronsticos; o se
agote la energa.
Continuacin si no
hay consciencia,
formacin y
esfuerzos para
construir la paz.
Continuacin si no
hay consciencia,
formacin y
esfuerzos para
construir la paz.
.
...
.
.
.
No violencia
.
.
Creatividad
Negativa:
marchas, huelgas,
ayunos, etc.
Positiv:
construccin,
contacto humano,
dilogo, esfuerzos
conjuntos.
No violencia
Vertical:
Cosmologa:
represin 1
Sndrome CMT .
explotacin,
Sndrome DMA .
penetracin,
Universalidad
segmentacin,
cum singularidad.
fragmentacin,
Utopismoc11m
exclusin.
estados finales,
Horizontal:
- demasiada;
- demasiado poca
interaccin.
.
.
Consciencia de la
verticalidad.
Organizacin.
Confrontacin .
Lucha.
Separacin =
autoconfianza.
Revinculacin,
pero con cuidado.
Creatividad
Negativa: como
rehenes.
Positiva:
facilltadores como
vnculos de
comunicacin, al
igual que antes,
dispuestos a
correr riesgos.
.
.
Sembrar semillas,
con cada parte de
una en una.
Regar las
semillas.
Ser un facilitador
de ideas;
participacin en
dilogos con
objetivos de paz
explcitos;
mediacin,
arbitraje.
104
Empata
Consciencia del
subconsciente
individual
colectivo.
Rastrear
orgenes, rastrear
efectos, modificar
cdigos, construir
cdigos.
Empata
Positiva: intentar
identificar los
objetivos
legtimos de todas
las partes.
Negativa:
intentar eliminar
objetivos
ilegtimos,
innecesarios;
limitar la
superficie de
conflicto.
2.
Los derechos humanos ofrecen algn remedio para el defecto nmer.o 1, garantizando unos mnimos vitales. Pero incluso si
pueden invocarse contra la opresin, actualmente no se aplican
a la explotacin. Adems, la gente puede exigir algo ms que
mnimos.
Las organizaciones intergubernamentales ofrecen algn
remedio para el defecto nmero 2, segn la regla de un gobierno, un voto. Pero entonces puede aparecer el defecto nmero 1,
llegando a legitimar la accin violenta por un voto mayoritario.
As que en la teora democrtica hay violencia cultural.
Ambos defectos se pueden eliminar si la democracia funciona
como un dilogo hacia el consenso ms que como un debate
105
TRAS LA VIOLENCIA, 3R ..
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EL ENFOQUE NO VIOLENTO,
EXTRAPARLAMENTARIO
La cuestin central sobre la violencia es que no sirve para nada;
cualquier victoria ser corta en el tiempo y autodestructiva por los
efectos visibles e invisibles. Y la cuestin fundamental sobre la no
violencia es que puede servir para algo, como revolucin no violenta contra la opresin y la explotacin (<<demasiado dominante>>) y como defensa no militar contra la invasin (<<demasiado
laxo>>). Pero lo ms importante de la no violencia es comportarse
en un conflicto de forma que los efectos visibles e invisibles de la
violencia no se den. Una ojeada al cuadro 5 nos indica que eso es
pedir mucho. Y una ojeada a lo que nos dijo Gandhi indica que
eso es lo que significan <<~o hay camino hacia la paz, la paz es el
camino>> y <<si se cuidan los medios, el fin cuida de s mismo>>.
La victoria en el sentido tradicional de lograr las metas proclamadas desde el principio va siendo menos importante que
mejorar las partes y su relacin mediante el conflicto. El conflicto
se convierte en un medio para la educacin mutua; juntas, las
partes pueden aprender cmo transformar los conflictos en sentido ascendente de forma que puedan ser manejados de forma
no violenta y creativamente. Emergen del conflicto no slo sin
magulladuras sino con mayor capacidad para la transformacin
de conflictos. Y si todo va bien, pueden incluso obtener algo
mejor que sus objetivos iniciales.
Recientemente hemos presenciado una serie de casos" en
los que partes beligerantes hasta ese momento empiezan a cooperar de forma no violenta en estratos ms profundos de la
sociedad. Pero tambin hemos visto cmo tales procesos amenazan el monopolio de los polticos en general y los gobiernos en
particular. Tendern a expropiar el conflicto y transformarlo de
nuevo hacia abajo, perdiendo, al menos durante algn tiempo,
la transformacin obtenida mediante la accin no violenta.
La tarea del trabajador por la paz es mantenerse pegado a la
no violencia. Pero tiene que conocer las tcnicas de sta, y mantener la orientacin espiritual subyacente. El trabajador de la paz
que ha intervenido en reconciliacin percibir que se solapan las
orientaciones, especialmente en las perspeq.,tivas exculpatorias,
en el surgimiento codependiente, en basarse en datos, en los
enfoques constructivos. Es todo el ms puro Gandhi. 90
Pero hay un elemento adicional: la no cooperacin, la desobediencia civil. El sistema se percibe como algo tan injusto, o el
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X. Reconstruccin/
reconciliacin/resolucin:
la interaccin
epetimos. La enorme complejidad de los problemas, peliR
gros y oportunidades que emergen de la violencia en general, y de la guerra en particular, ha quedado reducida a tres
ingredientes: reconstruccin (tras la violencia), reconciliacin (de
las partes) y, ms que nunca, resolucin (del conflicto subyacente). Cada uno es un universo en s mismo con su propia complejidad.
Cmo se relacionan unos con otros? La interaccin debe ser
rica, aunque slo sea porque las dramatis personae son las mismas, al menos en lo que toca al agresor y las vctimas (una distincin ms o menos sustituida en el .budismo por el concepto
del karma) . Ambos se encuentran como agresor y vctima en la
relacin violenta (que ya se subraya en el ttulo de este manual)
posiblemente con un inters compartido en la reconstruccin .
Como seres humanos desnudos, vulnerables, organizados individual o colectivamente, pueden estar a la bsqueda de la reconciliacin. Y tienen objetivos incompatibles (valores/intereses) en
un marco de conflicto que puede haber sobrevivido a todo sin
haberse acercado ni un pice a su resolucin.
Para esos actores, las tres series de roles y escenarios se funden en uno. Es imposible precisar dnde acaba uno y comienza
el otro. Las distinciones analticas expuestas aqu estn hechas
desde arriba por una Tercera Parte, el analista. Pueden ser o no
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cidad de transformacin de conflictos. La razn se puede enunciar con sencillez: la violencia vuelve pesimista a la gente.
Tienden a ver a los dems como intrnsecamente perversos, y la
violencia/ guerra como intrnsecamente inevitables, el famoso
Naturgeseti. Si las guerras son inevitables; tambin son, entonces, admisibles. Periodistas e historiadores hacen grandes contribuciones a este pesimismo por su incapacidad de aadir resolucin de conflictos, paz y construccin a su visin unidireccio. nal sobre la violencia/ guerra y destruccin. Se suma a ello el
centrarse en las lites ms que en el pueblo llano, presentando
a menudo a las lites como agresores y al pueblo como vctima,
en vez de una visin ms equilibrada de ambos.
Concretamente, en referencia al cuadro 5: las tres capacidades bsicas de no violencia, creatividad y empata. De alguna
forma hay que reconstruirlas, o crearlas, y en cuantos ms participantes sea posible, mejor. Cmo puede hacerse?
La mejor forma de construir no violencia es practicndola,
como hacer que 10.000 mujeres <<armadas>> con velas, flores y un
bien debatido y bien ensayado plan para la reforma estructural
de un pas muy represivo/explotador, se dirijan a la clase poltica, militares, terratenientes, empresarios -o a sus esposas-,
hablndoles con el corazn, intentando tambin comprender su
situacin. Antes o despus, la poltica puede tener que hacerse
de una forma parecida a sta. Pero an no hemos llegado a ese
punto.
Mientras tanto, reconstruir y reconciliar, y continuar el trabajo para la resolucin, de forma no violenta, que quiere decir tambin sin violencia verbal, es aprender haciendo y hacer enseando. Para estar mejor preparados la prxima vez.
La mejor forma de construir empata es probablemente
mediante el tipo de prcticas apuntadas sobre reconstruccin y
reconciliacin. Comprender hasta qu punto influyen la cultura
y la estructura en el Yo y en el Otro es excelente; desarrollar ese
tipo de intuicin conjuntamente con el Otro es incluso mejor.
Puede hacerse utilizando el pesar conjunto para la cicatrizacin,
la reconstruccin conjunta, la resolucin conjunta, mediante el
dolor de los procesos de disculpa/perdn o participando en dilogos internos y externos para mejorar el karma compartido,
mediante un ejercicio ms positivista, intelectual e histrico para
establecer la verdad, o mediante una obra dramtica cargada de
~mociones para revivir esa verdad y darle forma para el futuro.
Se hace hincapi, como tantas veces en este texto, no slo en un
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Notas
l.
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20. Esto presupone una clara cadena causal de hechos en la cual el acontecimiento desencadenante puede ser identificado y atribuido a una de las
partes y slo a sa.
21 . PBPM, parte II, captulo 3.2, pp. 90-93.
22. Coser, Burton, Kelman.
23. Una observacin del autor: durante la Guerra Fra era difcil abrir ojos y
odos a las posibilidades de la transformacin de conflictos, dado que
todo se vea desde una perspectiva de Guerra Fra. La dificultad sobrevivi a la Guerra Fra y an est con nosotros, como cuando los problemas de la mafia / capitalismo salvaje en Europa del Este se ven como
algo debido al comunismo ms que como una formulacin socioeconmica
alternativa que oper clandestinamente bajo el comunismo, y que hoy
est tan por encima de todo que de nuevo queda impune. Pero la deformacin empieza a desvanecerse. En su lugar, hay una imagen de caos que
arrastra en su estela ojos y odos abiertos a nuevas perspectivas, incluso
con gratitud. Mientras dure, es decir, hasta que se haya asentado y solidificado una nueva deformacin, como el choque de civilizaciones de
Huntington, con su infame alianza musulmano-confuciana.
24 . Para una imagen de lo que sucede en la era tras la Guerra Fra, considrese esta tipologa de conflictos:
Inter-Estado
lntra-Estado
Opresin
Explotacin
l. Opresin externa
3. Opresin interna
2. Explotacin externa
4. Explotacin interna
19. Estos puntos, un campo de batalla, un da nacional, son evidentes imitaciones o prstamos tomados de las tradiciones religiosas, y son genuinos
hijos del laicismo.
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reconocimiento es traumtico por las consecuencias para el Yo, con relacin al Otro (la vctima) y a esa tercera entidad, Dios/Estado/opinin
pblica.
33. Para una aplicacin de este principio a la poltica exterior de Estados
Unidos, vase Johan Galtung, Global Projections of Deep-Rooted US
Pathologies (Proyecciones globales de patologas profundamente arraigadas de Estados Unidos), Fairfax,"ICAR, George Mason University, 1996.
34. Un ejemplo obvio sera Israel (los israeles) liberndose de su trauma
del holocausto a costa de Palestina (los palestinos). Como principio,
podrams imaginarnos cadenas de traumas enroscndose hacia adelante
y hacia atrs en la historia, totalmente olvidado el trauma original,
si es que tal cosa existe. Los alemanes quedaron ciertamente traumatizados por la primera guerra mundial. Los soldados britnicos (estadounidenses, franceses) de clase obrera que los derrotaron estaban traumatizados por una sociedad clasista. Pero tiene sentido decir que las clases
superiores britnicas (estadounidenses, francesas) estaban traumatizadas? Probablemente no, y por eso precisamente sus justificaciones de la
violencia tienen un toque ms moral, como bautizar a los infieles, civilizar a los salvajes, hacer el mundo seguro para la democracia, la guerra
para poner fin a las guerras, en nombre de los derechos humanos>>, etc.
35. Un ejemplo obvio puede ser lb que les ocurri a los tribunales revolucionarios tras la Revolucin francesa y su imitacin en la Revolucin rusa.
Es difcil encontrar mejores imgenes de los tribunales franceses que las
que dan dos famosas novelas: A Tale ofTwo Cities (Historia de dos ciudades), de Charles Dickens (en realidad, un estudio comparativo de
Pars/Francia y Londres/Inglaterra y de por qu hubo una revolucin en
una y no en la otra), y Les dieux ont soif (Los dioses tienen sed), de
Anatole France.
36. George Bernard Shaw.
37. De nuevo estamos hablando de la culpabilidad objetiva, existencial, no
de la conciencia de culpa.
38 . Esa funcin no puede ser multiplicativa; eso implicara que no hay culpabilidad si no hay intencionalidad ni irreversibilidad en el dao:
39. Bsicamente, la culpabilidad est relacionada con el dao, y se agrava
por la intencionalidad y la irreversibilidad. Pero con cualquiera de
ellas o con las dos a cero, sigue habiendo culpabilidad, en sentido existencial.
40. Una hiptesis es que nunca hubo antisemitismo en la cultura italiana (s
existi un sentido de misin histrica, al ser la cuna tanto del Imperio
romano como del Renacimiento); y se rechaz como cualquier otra iniciativa gubernamental sin eco en el sentimiento popular. En su History' s
Trickiest Questions (Las cuestiones ms espinosas de la historia) (Nueva
York, Holt, 1990), Kuttner seala que mientras que el 95% de los judos
aleman.es murieron, el 85% de los judos italianos sobrevivieron, y lo
atribuye a la carencia qe tradicin antisemita y al desprecio por la
autoridad gubernamental-y el antisemitismo se dictaba por decreto-.
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NOTAS
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NOTAS
58. Esto se argumenta con cierto detalle en PBPM, parte III, sobre
<<Desarrollo>>.
67. Seora Trauma: Crees que me puedes comprar con esas baratijas, palabras y prcticas? Mi herida necesita mucho ms que eso para curarse;
entretanto, la venganza es mi derecho!>>.
Seor Culpabilidad: Lo que he hecho es tan terrible que no hay forma de
que me liberes de nuevo a una vida normal en general y en relacin contigo en particular. Vivir con ello siempre>> .
Ambos obtendrn lo mismo con esas maniobras: no tener que curar la herida en el otro y (re)construir una relacin normal (que, como suele sealarse, no significa amar al otr).
59. Y por supuesto se carg la mano especialmente sobre mujeres noruegas que
haban estado con soldados alemanes, y sus hijos.
60. Vase Johan Galtung, Alternative Models for Global Democracy>>
(Modelos alternativos para la democracia global), en Barry Holden,
Global Democracy: A Debate (Democracia global: un debate), de prxima
publicacin en 1999.
61. Muchos de ellos son pequeos (islas del norte de Europa o del Pacfico),
otros estn bajo protectorados de otros pases (Islandia, Luxemburgo), otros
tienen grandes milicias (Costa Rica). Pero el nmero va aumentando.
62. Una hiptesis alternativa era que para Stalin esto no era necesario; el
sistema capitalista iba a colapsarse en cualquier caso, por lo que sera
mejor fortalecer los partidos comunistas en ese mundo y estar preparados
para el ataque. Pero este tipo de hiptesis razonables quedaban descartadas en el pensamiento congelado de la Guerra Fra. En Noruega, por
ejemplo, el da de la invasin alemana, 9 de abril de 1940, fue tomando
proporciones casi picas al estar esperando la gente la reposicin sovitica de ese escenario. Que Rusia, un vecino, llevase mil aos sin estar en
guerra con Noruega y que en ese tiempo nosotros (los vikingos) hubiramos atacado Noruega, se vea incluso como una artimaa para engatusarnos en una falsa seguridad. La deformacin cultural haba llegado al
punto de paranoia colectiva ...
63. Una muestra de una idea imprecisa: la extendida creencia occidental de
que cuando los asiticos hablan de derechos colectivos>> se refieren a
los derechos del Estado y correspondientes deberes de la ciudadana. Sin
duda hay quienes quieren decir eso. Pero el sentido general es el derecho
de las colectividades, tales como familias, clanes, quizs artesanos tradicionales, adems del derecho de individuos, como por ejemplo, personas jurdicas/actores econmicos.
65. As, el cierre se orienta a la conducta (B) mientras que la curacin mira
hacia la actitud (A). Ninguna aborda la contradiccin (C); esa orientacin queda para la resolucin. En una cultura de conflicto muy orientada
a actitud y conducta, como en Estados Unidos, la reconciliacin planear
sobre todo y ser rpidamente asumida, como la reconstruccin, porque no
hay nada polmico. As, tras la guerra de Vietnam se trabaj mucho
para cerrar la conducta verbal, antagonista, entre halcones>> y palomas>>, para cerrar heridas derivadas de esa polmica sin tocar realmente la contradiccin subyacente dentro de y entre los dos pases. Tuvieron
que pasar veinte aos para que se iniciase ese proceso con el libro de
Robert MacNamara, que fue inmediatamente rechazado por las instituciones, veteranos, etc. Llegar el momento incluso para eso.
74. Para una muestra tanto de un informe excelente como de los problemas,
vase Comisin de la verdad de la ONU, De la locura a la esperanza, la
guerra de 12 aos en El Salvador, San Sebastin/Donostia, Tercera Prensa,
1993. No se identifica ningn punto de inflexin con una accin identificable que pudiera haber supuesto una diferencia en el pasado; se recomiendan acciones para el futuro, lo que implica que podran haber tenido
sentido en una fase anterior. Las recomendaciones no son ni culturales ni
estructurales en el sentido amplio, sino institucionales, de divisin del
poder, institucionalizacin de las salvaguardas de los derechos humanos
y de la democracia en general, reformas del ejrcito y la polica nacional. Algunas pginas (233-238) estn dedicadas a la reconciliacin. El
informe identifica la introspeccin colectiva>> como condicin necesaria
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(p. 233), el perdn (p. 234), el castigo a los culpables, la restitucin a las
vctimas y a sus familias: La comisin est convencida de que cnocer la
verdad ya es un paso adelante, como una <<pedagoga para la reconciliacin>> (p. 240). Tambin se recomienda construir un monumento nacional en
la capital, con el nombre de todas las vctimas identificadas, e instaurar
un da nacional para honrar su memoria y trabajar por la reconciliacin
nacional. El informe es un buen ejemplo de las limitaciones del pensamiento y de la accin sobre el terreno.
75 . Andy Pollak (ed.), A Citizen's Inquiry: The Opsahl Report on Northern
Ireland (La investigacin de un ciudadano: el informe Opsahl sobre
Irlanda del Norte), Dubln, Lilliput Press, 1993.
76 . Perrntaserne en este punto rendir homenaje a mi amigo Torkel, recientemente fallecido, un gran abogado internacional, profundamente inspirado
por ideales humanitarios.
77. Me siento especialmente deudor del fallecido Robert Jungk por su estimulante trabajo con talleres de futuro.
78. El autor ha utilizado este mtodo durante muchos aos. Una aproximacin que ha sido probada en muchos pases es adjudicar papeles
(incluso difciles, corno <<dos dioses, dos pueblos elegidos, un Satn, un
trabajador de conflictos>>), digamos seis, <<en busca de autor>>
(Pirandello, Sei personaggi in cerca d'autore, 1921). Un total de 18-24
estudiantes se dividen en grupos, cada uno tornando los roles corno
punto de partida para la obra que se escribir y escenificar. El ejercicio puede hacerse en la primera semana, para que los estudiantes se
vayan conociendo entre ellos (muy poderoso para establecer lazos), y
de nuevo hacia el final; una diferencia entre las obras es lo que han
aprendido sobre los conflictos en el tiempo transcurrido. Un problema
de este enfoque es que no siempre consigue trascender las culturas. Los
estudiantes estadounidenses generalmente actan muy bien, corno lo
hacen los europeos mediterrneos; los noreuropeos (y los japoneses) son
ms reservados . Una vez que se rompe el hielo, sin embargo, hay ntusiasrno generalizado .
79. Vase Centro de Estudios Sociales, Demobilized Soldiers Speak: Reinte-
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hay gangrena, incluso corre peligro la vida. Se han intentado todos los
mtodos menos violentos. La amputacin se hace lo ms ajustadamente
posible. Y no se saluda como un triunfo de la medicina por bien que se
haya hecho; implica que la medicina no tiene nada mejor que ofrecer.
Hoy no, pero sigue la bsqueda!
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