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Instituto N 4039 Mara Reina de la Familia

La maternidad virginal de Mara.


Mara Reina de la Familia

Materia: Mariologa
Alumna: Hna. Noelia Saldvar
Profesora: Ma. Andrea Green.
1er Cuatrimestre Ao 2013.
Introduccin.
Queriendo Dios, infinitamente sabio y misericordioso, llevar a cabo la redencin del
mundo, al llegar la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, nacido de mujer,... para
que recibisemos la adopcin de hijos (Ga 4, 4-5). El cual, por nosotros los hombres
y por nuestra salvacin, descendi de los cielos y por obra del Espritu Santo se encarn
de la Virgen MaraEste misterio divino de la salvacin nos es revelado y se contina en
la Iglesia, que fue fundada por el Seor como cuerpo suyo, y en la que los fieles, unidos
a Cristo Cabeza y en comunin con todos sus santos, deben venerar tambin la memoria
en primer lugar de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor
Jesucristo.1
La Santsima Virgen, predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios
juntamente con la encarnacin del Verbo, por disposicin de la divina Providencia, fue
en la tierra la Madre excelsa del divino Redentor, compaera singularmente generosa
entre todas las dems criaturas y humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo,
engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su
Hijo cuando mora en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del
1

Tomado del Documento Lumen Gentium Capitulo 8, N 52

Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de


restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la
gracia.2
Es necesario considerar el acontecimiento fundamental en la economa de la salvacin,
o sea la encarnacin del Verbo en la anunciacin. Es significativo que Mara,
reconociendo en la palabra del mensajero divino la voluntad del Altsimo y
sometindose a su poder, diga: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu
palabra (Lc 1, 3). El primer momento de la sumisin a la nica mediacin entre Dios
y los hombres la de Jesucristo es la aceptacin de la maternidad por parte de la
Virgen de Nazaret. Mara da su consentimiento a la eleccin de Dios, para ser la Madre
de su Hijo por obra del Espritu Santo. Puede decirse que este consentimiento suyo para
la maternidad es sobre todo fruto de la donacin total a Dios en la virginidad. Mara
acept la eleccin para Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor esponsal, que
consagra totalmente una persona humana a Dios. En virtud de este amor, Mara
deseaba estar siempre y en todo entregada a Dios , viviendo la virginidad. Las
palabras he aqu la esclava del Seor expresan el hecho de que desde el principio
ella acogi y entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al
servicio de los designios salvficos del Altsimo. Y toda su participacin materna en la
vida de Jesucristo, su Hijo, la vivi hasta el final de acuerdo con su vocacin a la
virginidad.3

LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA


La Virgen Santsima, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, que la une
con el Hijo Redentor, y por sus gracias y dones singulares, est tambin ntimamente
unida con la Iglesia. Como ya ense San Ambrosio, la Madre de Dios es tipo de la
Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo. Pues en el
misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi la
Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la
virgen como de la madre. Creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo
del Padre, y sin conocer varn, cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una
nueva Eva, que presta su fe exenta de toda duda, no a la antigua serpiente, sino al
mensajero de Dios, dio a luz al Hijo, a quien Dios constituy primognito entre muchos
hermanos (cf. Rm 8,29), esto es, los fieles, a cuya generacin y educacin coopera con
amor materno. (LG 63)
1. Primeras menciones en la historia de la Iglesia.
La maternidad virginal pertenece al depsito de las primeras verdades de fe que la
Iglesia ha confesado. Se encuentra en casi todos los "smbolos", a partir del s.II. A decir
verdad, las primeras confesiones de fe que se conocen son enteramente cristolgicas; la
mayor parte de las veces brevsimas, y no hablan del misterio de la participacin de
Mara, aunque de ordinario podemos encontrar alguna insinuacin a ella, desde
principios del s. II, cuando se empieza a formar el credo romano. Por ejemplo S. Ignacio
de Antioqua confiesa: "Nuestro Dios Jess, el Ungido, fue llevado por Mara en su seno
conforme a la dispensacin de Dios; del linaje, cierto, de David; por obra, empero del
Espritu Santo. Os vi llenos de certidumbre en lo tocante a nuestro Seor, el cual es, con
toda verdad, del linaje de David segn la carne, hijo de Dios segn la voluntad y poder
de Dios, nacido verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan"

2
3

Tomado del Documento Lumen Gentium Capitulo 8, N 61


Tomado del Documento Redemptoris Mater

Tambin encontramos otros testimonios, por ejemplo en Tertuliano y en Ireneo: Esta es


la norma de fe... un solo Dios... Su Hijo se llama el Verbo, lo vieron los Patriarcas en
diversos modos en el nombre de Dios, los profetas lo oyeron, y por ltimo se hizo carne
en el seno de Mara por obra del Espritu de Dios Padre, y de ella naci
Creemos en un solo Dios... por Jesucristo, Hijo de Dios; el cual, por el eminentsimo
amor por su creatura, acept la generacin de una virgen, y as uni al hombre con
Dios
En las primeras confesiones de fe se confiesa explcitamente la maternidad de Mara, o
bien mediante frmulas equivalentes como "encarnado en el seno de Mara".
La concepcin virginal de Jess se expresa o con la frase "en la virgen madre", o "por
obra del Espritu Santo".
De ordinario no se nombra a Mara; sino lo que interesa a la fe es propiamente la
confesin cristolgica de la concepcin virginal de Jess. El papel de Mara est pues
subordinado al misterio de su Hijo.
2. Las primeras herejas
Las primeras herejas contra esta fe son por tanto cristolgicas, y slo tocan la
mariologa indirectamente:
Herejas que ms directamente tocan la maternidad:
2.1. Los docetas no tienen dificultad en aceptar la divinidad de Jess. Pero pesimistas en
cuanto a la materia, la cual de ordinario juzgan mala y producida por un dios maligno,
piensan que la verdadera encarnacin del Verbo sera imposible; la carne de Jesucristo
sera por tanto slo aparente. Naturalmente la maternidad de Mara se reduce en tal caso
a slo una ficcin.
El docetismo, que aparece entre los primeros cristianos de la comunidad jonea tom
formas diversas.
2.2. Los ebionistas (Cerinto, Smaco, Carpctrates, etc.) son judo-cristianos convertidos
a medias, probablemente provenientes de grupos esenios. Aceptan a Jess como el
Cristo, pero no como Hijo de Dios en sentido trinitario. Por tanto hablan de una
verdadera maternidad de Mara, pero puramente humana.
San Ireneo los describe:"Son tontos los ebionitas, que no admiten la unin de Dios y del
hombre mediante la fe en su alma, y continan en el viejo fermento de la generacin, no
queriendo escuchar que el Espritu Santo descendi sobre Mara y el poder del Altsimo
la cubri, por lo cual lo en ella engendrado es santo e Hijo del Altsimo"
2.3. Los gnsticos valentinianos. No conocemos el pensamiento original de Valentn,
excepto a travs de la doctrina de sus seguidores. Un tipo de docetas, ensea que el
cuerpo de Jess es "espiritual y celeste", formado por el demiurgo en el seno de la
virgen, "el cual pas por Mara como el agua por un tubo" Cul es el papel de Mara en
esta manera de pensar? No se explica expresamente. Pero, si el cuerpo de Jess es
espiritual, su substancia, aunque haya sido oportunamente modelada y adaptada por el
demiurgo en el seno de la Virgen, es claro que no est tomada de ella. Es decir, se
suprime de hecho la verdadera realidad de la maternidad de Mara".
Naturalmente no se niega la virginidad de Mara. Ms an, les sirve de ulterior "prueba"
de la pura espiritualidad del cuerpo de Jess. Es una hereja que proviene del pesimismo
sobre la materia, como la describe Ireneo. El problema, segn ste, es que entonces se
niega la verdadera salvacin, porque el Verbo "deba asumir las primicias de cuanto
haba de ser salvado" pero stos son herejes porque "dicen que todo lo material debe
perecer, ya que es incapaz del hlito de la incorruptibilidad"
2.4. Marcin afirma que Jess no tiene un origen humano: "El dios del Antiguo
Testamento es justo y cruel. Ha hundido al hombre en la miseria, porque, incapaz de

crear una obra perfecta (ya que ha creado al mundo por el demiurgo), ha tratado de
liberar al hombre enviando a Moiss para que le diese una ley. Pero sta es incapaz de
liberar del mal a su creatura. Por eso el Dios Misericordioso del Nuevo Testamento,
compadecido del hombre, le enva a su Hijo. Pero verdaderamente no es hombre. (Por
tanto no nace de la Virgen Mara, ni crece, sino) Aparece en el mundo ya adulto, durante
el reinado de Tiberio Csar, (...) El Hijo del Dios bueno, tomando la figura de un
hombre, muri en la cruz para redimirlo. Pero esa redencin afecta slo el alma del
hombre, no su cuerpo, que es materia"
Ya Tertuliano refuta un argumento superficial e insensato que desde Marcin vuelve a
repetirse machaconamente entre los herejes de todos los tiempos. Como "prueba" de
que la carne de Jess no era verdadera, alega este hereje que, cuando Mara y "sus
hermanos" fueron a buscarlo, Jess los desconoci: "Quines son mi madre y mis
hermanos?". Tertuliano responde: As son siempre los herejes: arrastran las palabras
simples y sencillas en la direccin que mejor les parece; y, como en este caso, disuelven
lo que necesita explicarse condicional y racionalmente, en la condicin del simplismo.
Nosotros decimos, por el contrario, que no podran haberle anunciado que su madre y
sus hermanos estaban fuera, y que trataban de verlo, si l no hubiese tenido madre y
hermanos.
Constatamos que las herejas son excesos por "adherirse" (esto significa "heresa") a una
verdad parcial; descuidando el resto se va al extremo: o con las tendencias judaizantes
(ebionitas) se subraya tanto la humanidad de Jess que se le niega su divinidad, o con
los docetas se hacen exactamente lo contrario. En el primer caso (en consecuencia) se
niega la virginidad de Mara para reforzar la maternidad humana y la humanidad de
Jess. En el segundo, su virginidad se refuerza, pero a costa de la verdadera maternidad.
3. La virginidad de Mara en los Padres de la Iglesia.
Un tema que invade la era patrstica. Que Mara sea la "siempre virgen" para los Padres,
no hay la mnima duda
Sin embargo suele subdividirse en tres perodos: la virginidad de Mara en la
concepcin de Jess, en el momento del parto, y tras el nacimiento del "primognito".
3.1. La concepcin virginal de Jess
No existe la mnima duda o discordancia entre los Padres sobre este punto. Ms bien se
le considera desde el principio como uno de los pilares de la doctrina revelada:
3.1.1. San Ignacio de Antioquia (+ 107) habla de ella constantemente. Para l la
verdadera maternidad de Mara es la prueba (contra los docetas) de la realidad de la
encarnacin. En cambio la virginidad de la Madre es un signo del libre designio divino
de salvacin. Pero leyendo atentamente sus cartas se advierte que tal tema es constante.
He aqu un texto clave:"Despus de esto introduce a un fingido judo, que habla con
Jess mismo, a quien arguye, segn l se imagina, sobre muchas cosas. Y en primer
lugar, de que se inventara el nacimiento de una virgen. chale igualmente en cara que
proviniera de una aldea judaica, y de una mujer lugarea y msera que se ganaba la vida
hilando; y aade que sta, convicta de adulterio, fue echada de casa por su marido,
carpintero de oficio, anduvo ignominiosamente errante y, a sombra de tejado, dio a luz a
Jess"
3.1.2. San Justino, prncipe de los apologetas, es el primer telogo que llama a Mara
"La Virgen", como si fuese su nombre, y por tanto en sentido prototpico. Trata de
mostrar el misterio cristiano a los paganos: Jess no es un ser mtico que haya nacido de
la unin carnal entre un dios y Mara; sino que la potencia del Altsimo descendi sobre

ella y la hizo concebir virginalmente283. Por otra parte contra los judos, que traducen
mal Is. 7, 14 diciendo "He aqu que una joven doncella parir un hijo", les pregunta
dnde est el signo de la intervencin divina, puesto que "todas las jvenes doncellas
paren, menos las estriles". Poco ms adelante, en el mismo dilogo, dedica una buena
parte a profundizar en esta doctrina, al explicar en qu sentido Cristo puede llamarse por
una parte hijo de Israel e Hijo del Hombre, y por otra Primognito del Padre: el signo
teolgico es precisamente la virginidad de Mara: por ella (en cuanto madre) es
verdadero hijo de Abraham; y por el Padre (del que ha sido engendrado desde siempre)
es verdadero Hijo de Dios (cuyo signo es el haber sido engendrado sin obra de varn, en
el seno virginal de Mara)
3.1.3. San Ireneo, nos pone en contacto directo con la Tradicin apostlica; pues, como
l mismo afirma en una de sus cartas, fue discpulo de San Policarpo, el cual a su vez lo
fue de San Juan, y elegido obispo por los Apstoles. Sigue adems las huellas de
Justino. Contra los ebionitas insiste en que Jess no es hijo de Jos, ni nacido de "una
joven doncella", como ellos interpretan al profeta. Y en forma semejante a su predecesor
afirma: Qu hay de extrao, qu signo sera que una joven doncella concibiese de un
hombre y pariese? As paren todas las mujeres. Pero como deba realizarse una
insospechada salvacin para los hombres por el socorro de Dios, por ello sucedi el
parto de Mara en forma inesperada: realizado no por obra de hombre, sino ofrecido
como signo de Dios.
3.1.4 Muy interesante es el testimonio de San Hiplito, que nos une con la predicacin
apostlica a travs de su maestro San Ireneo. Por l conocemos la fe comn a la Iglesia,
a fines del s. II: se habla ya con toda naturalidad de "La Virgen", as, simplemente, por
antonomasia. Por ejemplo, discurriendo sobre la plenitud del tiempo indicada por las
semanas de Daniel, nos dice: "En qu tiempo, viniendo el Salvador a nosotros de la
Virgen (ex Parthnou) arca construida de oro puro, en su interior por el Verbo, en su
exterior por el Espritu Santo, entreg su cuerpo al mundo; de modo que se mostrase su
verdad y se manifestase el arca?
3.1.5 Orgenes, posiblemente discpulo de Hiplito, es otro testigo de la fe de la Iglesia,
a principios del s. III. Como se ve por el texto siguiente, pone a la par en la confesin de
la fe cristolgica, el que Jess hubiese muerto en la cruz y el que hubiese nacido de una
madre virgen: ambos son misterios revelados acerca de la misma persona. "Ten cuidado
no vaya a suceder que, creyendo algo bajo un punto de vista, lo niegues bajo otro: por
ejemplo hay quienes creen que Jess, fue crucificado en Judea, en tiempo de Poncio
Pilato, en cambio niegan que hubiese nacido de Mara la Virgen: stos por un lado creen
en l, y por otro no creen en l"
Naturalmente una vez definido el smbolo fundamental de la fe eclesial, "por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo y se encarn por obra del
Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara", la doctrina se hizo del todo unnime. Si
acaso hay diferencias, se refieren nicamente al modo de explicar esta fe
teolgicamente.
3.2. La virginidad de Mara en el parto
Es un tema que poco a poco empieza a tratarse en los primeros siglos. Tal vez un primer
testimonio que tenemos es el de las Odas de Salomn, un himnario cristiano de
principios del s. II. La oda 19, sobre la virginidad de Mara (segn la piedad popular)
dice: "El seno de la Virgen concibi / y dio a luz:/ y la Virgen vino a ser madre/ con
mucha misericordia: / Y estuvo preada / y sin dolor dio a luz un hijo. / Para que no
sucediera nada intilmente / ella no fue en busca de comadrona / (porque fue El quien

hizo que ella concibiera). / Ella dio a luz/ como si fuera un hombre / por su propia
voluntad"
Ms frecuentemente se encuentra en varios apcrifos, los cuales, aun no teniendo un
peso teolgico, son testigos de las ideas religiosas populares. He aqu un ejemplo entre
tantos: "Despus de dos meses, cuando Jos se encontraba en casa con su mujer Mara,
y estaban solos, sucedi, estando ellos solos, que Mara mir atentamente con sus ojos y
vio a un nio pequeo, y qued llena de admiracin. Y cuando la admiracin pas,
descubri que su seno estaba como antes que hubiese concebido aquel nio"
Pero incluso a los herejes docetas interesaba aceptar que el himen de Mara no se
hubiese abierto, pues tal caso confirmara su doctrina sobre el cuerpo de Jess
totalmente espiritual, de donde "pas como el agua por un tubo", como hemos dicho
arriba. Imgenes semejantes son frecuentes entre los herejes.
Por eso no es de admirar el spero realismo con el que Tertuliano responde (el nico
telogo de los primeros dos siglos que trate el asunto). "Pari porque dio a luz a un
descendiente de la propia carne; no lo dio en cuanto no lo hizo por intervencin
humana. Fue virgen respecto al marido, pero no respecto al parto. (...) La misma que dio
a luz lo hizo verdaderamente. Fue virgen en cuanto a la concepcin, no en cuanto al
parto. (...) El seno de la Virgen se abri de modo especial, porque en modo especial
haba sido sellado"
Y tambin en la polmica contra Marcin responda por qu un parto comn: la realidad
de la carne de Jess. Y contra el escndalo que poda causar el hecho de que Dios se
sometiese a la crudeza de un parto normal, responde: "No sera para l peor que la
muerte". Y por tanto, si muri sangrante, nada tiene de extrao que tambin haya
sangrado en el parto. Sin embargo no parece que (aun cuando se creyese en la
virginidad perpetua de Mara) se considerase como parte de la doctrina de la fe el modo
(biolgico) de dar a luz a su Hijo.
Y as de ordinario no encontramos afirmaciones explcitas, sino en ocasiones algunos
textos de un significado menos preciso en este sentido (naturalmente porque no trataban
de resolver un problema), y que fcilmente se suelen arrastrar hacia uno u otro campo,
como para encontrar en algn Santo Padre un apoyo a la propia opinin. Quizs la
expresin en este sentido ms conocida y mltiplemente interpretada, del siglo II, sea la
de San Ireneo: "El Verbo se hara carne, y el Hijo de Dios llegara a ser Hijo del
hombre: y siendo l puro, abrira puramente el seno puro, que regenera a los hombres en
Dios, el cual la hizo pura"
En los siglos siguientes al IV, existe una casi unanimidad entre los Padres. Muchos,
testigos Ambrosio y Agustn, niegan que Mara hubiese perdido la integridad fsica de
su carne en el parto, y se da por supuesto que, si haba concebido sin placer carnal, era
justo que igualmente pariese sin sufrimiento. Agustn en particular considera como muy
unificado el misterio de la encarnacin con el del parto; y as, piensa l, si el primero
fue en modo admirable, tambin el segundo debi ser milagroso. E incluso parece
incluir el parto virginal como parte integral de la fe que confiesa la Iglesia: "Si, al nacer
El, se hubiese violado su integridad (de Mara) ya no habra nacido de una virgen, y
entonces sera falso muy lejos de nosotros tal blasfemia que El hubiese nacido de
Mara Virgen, como confiesa toda la Iglesia"
Pero algunos Padres no estn muy de acuerdo, sobre todo porque han de defender la
realidad absoluta de la carne de Jess y su verdadera participacin en toda la
experiencia genuinamente humana. As por ejemplo entienden muchos el tan discutido
texto de San Hilario de Poitiers (+ 367): "Jess naci segn la ley de los hombres,
aunque no fue concebido segn esa ley". Y as tambin responda el Papa San
Hormisdas al emperador Justino, respecto a la inteligencia de la fe de la Iglesia, en carta

del 26 de marzo de 521: "El que antes de todos los tiempos era Hijo de Dios, se hizo
Hijo del hombre y naci en el tiempo segn el modo de nacer humano, abriendo la
vulva de la madre al nacer ('hominis more, matris vulvam natus aperiens') no
destruyendo sin embargo la virginidad de la madre, por virtud divina"
Dicho texto parece apuntar en raz apenas a la distincin que se hace mucho despus
entre la virginidad como consagracin total de Mara a la obra de su hijo, y los aspectos
biolgicos que se refieren al momento del parto.
En cambio para San Ambrosio, con muchos otros Padres, el que Mara sea la siempre
Virgen, como afirma constantemente la Iglesia, significa ni dolor ni rotura fsica de la
carne de Mara en el parto3. No obstante, contemporneo suyo, San Jernimo afirm en
la misma ciudad de Roma contra la hereja de Helvidio: "Pensamos en los horrores del
parto, pero jams tan terribles como los de la cruz"
Poco anterior a ellos, San Efrn, en Siria, es testigo de la tradicin oriental acerca de la
incolumidad fsica de Mara en el parto. Sus himnos marianos estn positivamente
invadidos de esta doctrina, que luego encontramos en tantos otros, como San Germn de
Constantinopla, San Andrs de Creta, y sobre todo San Juan Damasceno. De la inmensa
mies recojamos alguna espiga, texto de especial inters, porque contempla tal misterio
como algo reservado, que ha servido para confirmar en la fe a la misma Virgen Mara,
respecto al ser divino de su Hijo: "Vea nacido al que haba engendrado, y que su
virginidad estaba intacta: el nuevo prodigio que haba acaecido le daba el poder de
entender que el nio que llevaba era Dios. La Virgen, llena de admiracin, conservaba
oculto el misterio cuidadosamente, sabiendo quin era, y de quin era Hijo el fruto
bendito que llevaba; de todo esto ella era sabedora"
Debemos decir, en conclusin, que la perpetua virginidad de Mara no fue puesta en
duda, sino que con naturalidad se inclua en los smbolos de fe: "Nacido de Mara
siempre virgen". Sin embargo en realidad quienes as confesaban este privilegio de
Mara, no siempre pensaban en un parto milagroso.
3.3. La virginidad despus del parto
Que Mara no haya tenido otros hijos fuera de Jess, sino se haya consagrado
enteramente a la obra de su Hijo, es un dato en el que hallamos absoluta unanimidad en
los Padres de la Iglesia, con excepcin de Tertuliano y dos telogos, que fueron
inmediatamente refutados. Cosa diversa ser el modo de interpretar los textos sinpticos
que hablan de los hermanos de Jess: pueden diferir las exgesis de versos particulares,
no el contenido de la confesin de fe.
Mas a decir verdad no se encuentran en los Santos Padres las afirmaciones explcitas.
Hasta el s. IV no parece que la perpetua virginidad de Mara se considerase parte
necesaria de la fe (aunque fuese doctrina comn), excepto la concepcin virginal de
Jess: "(San Basilio, mitad del s. IV) personalmente cree que Mara permaneci siempre
virgen, pero esta cuestin le parece secundaria. Lo importante afirma es lo que
aconteci hasta el momento del misterio de la encarnacin. Lo que ocurri despus, no
tenemos por qu investigarlo curiosamente. Confiesa, no obstante, que los verdaderos
amantes de Jess no pueden tolerar el or que Mara dej de ser
Virgen.
3.3.1 Las negaciones de la virginidad de Mara despus del parto que se conozcan, son
poqusimas. Entre los telogos apenas la niegan Tertuliano, Helvidio y Bonoso (el
primero del II-III, los segundos de fines del s. IV). El primero afirma: "Una Virgen dio a
luz a Cristo, y se cas nicamente tras el nacimiento de ste. Para que fuese posible
alabar en el nacimiento de Cristo los dos tipos de castidad: ser hijo de una madre virgen
que tan slo conoci a un hombre".

Sin embargo, muy poco despus, Orgenes juzga "impo" atribuir las primicias de la
virginidad a otros que no sean Cristo y su madre. Y as afirma que estn del todo
equivocado quienes hablan de que Mara tuvo otros hijos. Los motivos en que se funda
son dos: el primero, los evangelios apcrifos atribuidos a Pedro y Santiago, a los cuales
por cierto atribuye un valor muy menguado. El segundo en cambio es muy fuerte: la
inhabitacin del Espritu Santo en Mara como en su templo, que no puede ser, una vez
consagrado a l, violado por ningn hombre. He aqu el texto: "Quienes tal cosa
afirman, pretenden conservar la dignidad virginal de Mara hasta el final, de modo que
no hubiese conocido la unin sexual con un hombre una vez que haba descendido sobre
ella el Espritu Santo y la haba cubierto con su sombra el poder del Altsimo; ya que
aquel cuerpo haba sido elegido para el servicio del Verbo que le haba dicho: "El
Espritu Santo descender sobre ti...".Y juzgo que es conforme a razn el que Jess
fuese la primicia de la pureza que se encuentra en los varones por la castidad; y al
mismo tiempo que la primicia de las mujeres fuese Mara. Pues sera impo atribuir a
otro y a otra las primicias de la virginidad. Por el contrario Helvidio, con el fin de poner
a la par el estado matrimonial y la virginidad, en oposicin a la tesis comn que
consideraba a Mara modelo de las vrgenes consagradas (con una vida superior a la
matrimonial), afirm como Tertuliano que Mara haba vivido ambos estados de vida,
antes y despus del nacimiento de Jess: ste concebido virginalmente, los otros
concebidos en matrimonio. Ms an, segn su parecer, el que Jess hubiese tenido otros
hermanos, habra sido un argumento en favor de su verdadera encarnacin. Contra l
Jernimo escribi el Aduersus Helvidium en el ao 383(PL 23, 193-216), acerca de la
superioridad de la vida virginal, y negando absolutamente que Mara hubiese tenido
otros hijos. Tras esta intervencin de Jernimo, tal doctrina jams ha sido impugnada
seriamente.
3.3.2. Testimonios de la virginidad de Mara despus del parto. Como hemos dicho
arriba, en los primeros siglos no se encuentran explcitamente entre los telogos, los
cuales afirman simplemente la virginidad de Mara (suponindola permanente). Apenas
indirectamente y en forma ocasional insinan cierta idea de algn modo relacionada con
este tpico. As, por ejemplo, San Ireneo trata el asunto de la "primogenitura" de Jess
como hijo de Mara; pero la afirma no en relacin con el hecho de que hubiese tenido l
otros hermanos menores; sino que se le llama el primognito respecto a todo el gnero
humano
En otros casos habla del "primognito" nacido de Mara; pero se refiere, en modo
tcnico, al "primognito" del Padre; o bien al "primognito" en el sentido propio de la
Ley mosaica.
Caso aparte son los apcrifos, los cuales son testigos de la creencia popular. He aqu un
ejemplo, probablemente de la mitad del s. II: tras haber referido el modo milagroso
como Jos fue elegido para ser el esposo de la joven Virgen Mara: "Jos replic:
"Tengo hijos y soy viejo, mientras que ella es una nia, no quisiera ser objeto de la risa
por parte de los hijos de Israel' ". (Y ms adelante, acerca del censo en Beln): "Desde
luego que a mis hijos s que les empadronar, pero qu voy a hacer de esta doncella?
Cmo voy a incluirla en el censo? Como a mi esposa? Me da vergenza. Como a
hija ma? Pero si ya saben todos los hijos de Israel que no lo es!".
Como ya dijimos arriba, Hilario y Jernimo propusieron dos diversas soluciones a los
datos sinpticos sobre los "hermanos de Jess". Ambas fueron muy populares entre los
Santos Padres (la de Hilario fue mejor acogida). Ninguna de ellas es exegticamente
fuerte; pero testimonian una tradicin completamente arraigada, y nunca seriamente
contestada. Al mismo tiempo San Ambrosio, junto con un snodo de obispos, conden la
doctrina de Bonoso; pero tambin en muchas de sus obras hace referencias a esta fe

comn de la Iglesia de su tiempo. Su testimonio influy fuertemente en San Agustn y


en los Padres orientales. No se conoce ningn disenso posterior serio. Entre los
innumerables testimonios, escuchemos
uno al menos:"El sepulcro nuevo en el que nadie haba sido sepultado es como el seno
virginal de Mara, donde, ni antes ni despus, ningn mortal haba de nacer por
inseminacin de varn".
4. La doctrina de fe fundamental
La confesin de fe de toda la Iglesia, atestiguada por los Padres sin excepcin, e
incluida en muchos de los smbolos de fe tanto locales como conciliares ecumnicos, no
deja lugar a duda alguna de que la concepcin de Jess en el seno virgen de Mara, por
obra del Espritu Santo, es un dato fundamental revelado por la Palabra de Dios, y por
lo mismo pertenece al depsito de la fe. Aunque no hay una definicin explcita de la
virginidad de Mara, sin embargo est ligada al dogma cristolgico de la encarnacin.
4.1 Los credos locales. Hemos ya citado un cierto nmero de ejemplos. Se observa en
ellos cmo esta misma verdad se expresa de maneras diferentes: "nacido del Espritu
Santo de Mara la Virgen", o bien simplemente "de Mara la Virgen", excluyendo
siempre, y en todo caso, la participacin paterna de varn. Aadimos en la misma lnea
algunos ejemplos: "Crees en nuestro Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios Padre, que
por nosotros se hizo hombre de un modo admirable en una unidad incomprensible, por
obra de su Espritu Santo, de la santa Virgen Mara, sin semen masculino?" (Credo
bautismal de la Iglesia copta ( 380))
"(Creemos) que a este Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todo principio, lo
santific Dios en el seno de la bienaventurada Virgen Mara y de ella tom un hombre
verdadero, engendrado sin semen de varn; esto es, al Seor Jesucristo" (Smbolo del
primer concilio de Toledo) .
"Nacido del Padre sin madre; nacido de la Virgen sin padre, nicamente el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros" (Concilio VI de Toledo ao 638) .
4.2 La confesin de fe de los Concilios ecumnicos.
Esta doctrina se encuentra en muchos smbolos y otros documentos dogmticos
conciliares. Es cierto que no como una verdad por s misma, fundamental, sino como
parte de la integridad de la fe, y como signo de la verdadera divinidad y humanidad de
Jesucristo:
"(Creemos... que) por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo,
y se encarn por el Espritu Santo de (ex) Mara virgen, y se hizo hombre" (Smbolo del
Concilio de Constantinopla I)
"No naci primero de la Virgen un hombre cualquiera, sobre el cual hubiese luego
descendido el Verbo;... los Padres no dudaron en llamar Madre de Dios a la santa
Virgen, no en el sentido de que la naturaleza del Verbo, es decir su misma divinidad,
hubiese nacido de ella..."(De la 2a. carta de Cirilo, aprobada por el Concilio de Efeso)
"Enseamos todos unnimemente que nuestro seor Jesucristo, perfecto en la divinidad,
perfecto en la humanidad, Dios verdadero y hombre verdadero; (...) engendrado por el
Padre segn la divinidad antes de todos los siglos, en los ltimos das por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin (fue engendrado) de (ex) Mara virgen, Madre de Dios,
en cuanto a su humanidad" (Smbolo del concilio de Calcedonia ao 451)
"(La Iglesia) cree firmemente, confiesa y predica, que una persona de la Trinidad,
verdadero Dios, Hijo de Dios y engendrado del Padre, consubstancial al Padre y
coeterno, en la plenitud del tiempo, segn lo estableci el altsimo e inescrutable
consejo divino, por la salvacin del gnero humano asumi una ntegra naturaleza

humana del inmaculado tero de la virgen Mara" (Concilio Florentino, Decretum pro
Iacobitis).
5. La confesin integral: virginidad perpetua de Mara
Hasta aqu hemos tratado el dato bsico de la revelacin: la concepcin virginal de Jess
en el seno de Mara, por obra del Espritu Santo. Como se ve, se trata de una verdad que
toca ms de cerca la ontologa de Jess, en cuanto indica en calidad de signo, quin es
l. Sin querer separar tajantemente los aspectos, debemos afirmar que, en consecuencia
de su vocacin a la maternidad divina, Mara dedic su vida ntegra, a semejanza de su
Hijo, a la misin mesinica. Esto significa su virginidad perpetua, como la confiesa la
Tradicin permanente de la Iglesia, al menos desde el siglo IV. Hemos tratado ya este
punto en el respectivo tema patrstico. Atendemos ahora a las declaraciones del
Magisterio.
5.1 La confesin binaria: concepcin y parto virginales.
Es la que sigue inmediatamente la anterior, no como algo separado; sino indicando
cmo la persona de Mara, a partir de su aceptacin del llamado a la maternidad, no
tuvo otra finalidad ni sentido: pues el misterio de su Hijo era ms que suficiente para
llenar su propia existencia. Abundan las confesiones de la Iglesia:
"... En los ltimos das el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Y de tal manera se
unieron sin confusin ambas naturalezas en el seno de santa Mara virgen, Madre de
Dios, que, el mismo que desde antes de los tiempos era Hijo de Dios, se hizo Hijo del
hombre y naci en el tiempo segn el modo de ser humano, abriendo la vulva de la
madre al nacer, y no disolviendo la virginidad de la Madre, por el poder de la
divinidad".
"Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, que la santa y siempre Virgen
e inmaculada Mara es propia y verdaderamente Madre de Dios, como quiera que propia
y verdaderamente concibi sin semen, por obra del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo
que naci del Padre antes de todos los siglos; y que lo dio a luz sin corrupcin,
permaneciendo su virginidad indisoluble despus del parto, sea condenado"
"De estas tres personas, creemos que slo la del Hijo asumi a un verdadero hombre sin
pecado, de la santa e inmaculada virgen, para la liberacin del gnero humano; y en ello
se muestra un nuevo orden y una nueva natividad; nuevo orden, porque la divinidad
invisible se muestra visible en la carne; y naci con un nuevo tipo de natividad, porque
la virginidad inmaculada no conoci el coito con el varn, sino que ofreci la materia de
su carne fecundada por el Espritu Santo. El parto de la virgen no puede explicarse por
la razn, ni mostrarse igual a ningn otro caso..."
5.2 La aeiparthnos ("siempre virgen"). Esta frmula, expresa la total consagracin de
Mara, en integridad espiritual y corporal, durante toda su existencia, a la vocacin a la
que haba sido llamada. Ya tratamos el tema por lo que respecta a los Santos Padres.
Desde que se nombr a Mara simplemente "La Virgen ", sin distinguir matices, y en
forma prototpica, se empez a confesar implcitamente su virginidad perpetua.
Son demasiadas las citas del Magisterio, citando algunas de las principales:
"El unignito Hijo de Dios, Jesucristo, cuya encarnacin se debe conjuntamente a toda
la Trinidad, fue concebido por la cooperacin del Espritu Santo de Mara la siempre
virgen".
"Nos, con la autoridad Apostlica y de parte de Dios omnipotente, Padre, Hijo y
Espritu Santo, requerimos y amonestamos a quienes han afirmado (...) que nuestro
Seor no es verdadero Dios y de la misma substancia en todo igual al Padre y al Espritu
santo; o que no fue concebido segn la carne en el tero de la beatsima y siempre

virgen Mara, por el Espritu Santo, sino que naci del semen de Jos como todo ser
humano; (...) o que la misma beatsima Virgen Mara no permaneci siempre en la
integridad virginal, antes, en y despus del parto".
"Proclamamos declaramos y definimos que es dogma divinamente revelado que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida
terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial"
6. El Espritu Santo y la maternidad virginal de Mara
El Concilio Vaticano II nos llam la atencin acerca de un tema an no del todo
desarrollado en la teologa contempornea, al darnos breves pero preciosas indicaciones
sobre la participacin activa del Espritu Santo en la obra salvfica iniciada en el seno de
Mara. Pocos aos despus Pablo VI reflexionaba sobre la frecuente queja de que
"muchos textos de la piedad moderna no reflejan suficientemente toda la doctrina acerca
del Espritu Santo", e indicaba la responsabilidad de los pastores y telogos, de
"profundizar sobre la accin del Espritu Santo en la obra salvadora y lograr que los
textos de la piedad cristiana pongan debidamente en claro su accin vivificadora". Y
como gua para lograrlo sealaba dos polos fundamentales: "la relacin existente entre
el Espritu de Dios y la Virgen de Nazaret, as como su accin sobre la Iglesia"
(Marialis Cultus 27).
6.1. La obra realizada en Mara es trinitaria
Segn la teologa clsica y el modo de entender comn de la Iglesia, toda obra ad extra
de Dios (como lo es en este caso la predestinacin de Mara para participar de un modo
especial en la misin salvfica, su preparacin por la gracia, y la encarnacin del Verbo
de Dios en su seno) es comn a las tres Divinas Personas. Y de hecho en los Santos
Padres encontramos una abundancia de texto que en ocasiones atribuyen ste o aquel
aspecto del misterio de la Madre de Dios a una de las divinas personas, en ocasiones a
otra, y finalmente a toda la Trinidad.
Es necesario distinguir las misiones visibles del Espritu y del Hijo segn su presencia
personal en el tiempo, la primera por la Sombra que cubre a la Virgen al concebir, y la
segunda en la carne del Engendrado; es necesario tambin afirmar que las tres personas
vienen juntas segn las relaciones que tienen entre s desde toda la eternidad.
Desde este punto de vista, el Padre viene, como Padre del Hijo, en el Espritu que,
procediendo del uno y del otro, mantiene en la unidad la carne de la engendrante y la
carne del engendrado, porque no hay dos carnes diferentes: es la misma y nica carne la
de la Virgen engendrante que, por el Espritu Santo, deviene la carne del Verbo
humanamente engendrado. (...) Desde entonces la humanidad de Cristo y la maternidad
de Mara son inseparables
6.2 La obra del Espritu Santo en Mara
Por su generacin eterna el Verbo es el unignito del Padre, y por ser igual a l, desde la
creacin se encuentra presente en el mundo. Al tomar para s la naturaleza humana llega
a ser Cabeza de su Iglesia, y por ello tambin el mediador, en su humanidad, de toda
gracia. Y ya que la gracia, la vida y la gua de la Iglesia se atribuyen al Espritu Santo,
es justo que tambin se atribuyan a l los orgenes de tal obra, en aqul que se ha hecho
carne en el seno de Mara:
"El Espritu Santo, que por su poder cubri con su sombra el cuerpo virginal de Mara,
dando en ella inicio a la divina maternidad, al mismo tiempo hizo su corazn
perfectamente obediente a aquella auto-comunicacin de Dios, que superaba todo
pensamiento y toda capacidad del hombre" (JUAN PABLO II, Enc. Dominum et
Vivificantem, 18 mayo 1986)

6.2.1 La encarnacin del Verbo. Es indudablemente la obra fundamental atribuida al


Espritu Santo en relacin con Mara. Y, como hemos visto arriba corresponde tambin a
la primera confesin en los smbolos de fe que hable de Mara El Vaticano II recoge
dicha profesin, en la introduccin misma al captulo mariano (LG 52). Nos toca aqu
reflexio nar sobre el por qu tal atribucin de la Escritura, que luego recoge la fe de la
Iglesia. Tenemos una muy buena gua en H. Cazelles(Cf. H. CAZELLES, "L'Esprit
Saint et l'incarnation d'aprs le dveloppement de la rvlation biblique", Et mar 26
(1967) 7 18)
a. El Espritu Santo es en el Antiguo Testamento el "espritu" o "viento" (ruah) de
Yahv, que indica el poder de la vida en el mundo, en sus mltiples aspectos: creacin,
sostn, re-creacin, etc.: "El ruah es portador de vida y, desde los orgenes, es el medio
privilegiado del encuentro de Dios en su poder, con el hombre en su debilidad (Gen. 3 ,
8 ) " Y cita, en confirmacin de su aserto, el Sal 104, 29-30: "Ocultas tu rostro y se
espantan, retiras su ruah y expiran. Envas tu ruah y son creadas, renuevas la faz de la
tierra"
b. Es muy normal que autores como Mateo y Lucas hayan conectado los orgenes de la
obra mesinica de Jess con el Espritu Santo, ya que al ruah de Yahv se atribuyen
tambin los orgenes mesinicos en la vieja economa de Israel: "La institucin de salud
del pueblo en el Antiguo Oriente es la monarqua. (...) El Seor previene a Samuel que
le enviar al joven Sal, al que deber ungir 'para ser el jefe de mi pueblo Israel, pues l
salvar a mi pueblo de las manos de los filisteos'. La uncin ir unida a la efusin del
ruah de Yahv (1 Sam 10, 6 ) " Igualmente es el ruah de Yahv el que desciende sobre
David al ser ungido (1 Sam 16,13).
c. Tambin considera Lucas a Mara como templo y santuario de Yahv (cf. arriba, tema
III, LG 53 y MC 26). Pues bien, al ordenar Yahv se construyese la tienda para el Arca
de la Alianza, indic quienes deban ser los artesanos que la fabricaran, junto con todos
aquellos que habran de trabajar en los adornos de la misma y en los objetos del culto. Y
sobre todos ellos descendi el ruah del Seor (Ex 28, 3; 31, 3; 35, 31); es pues lgico
que en la mentalidad hebrea se atribuyese al Espritu de Yahv, que "descender sobre
ti", la preparacin del corazn y del seno que sern el tabernculo del Altsimo.
Por eso concluye el autor: "Los hombres contemporneos al Nuevo Testamento
reconocen pues la accin del Espritu como una accin universal, vivificante y
salvadora. Poder vivificante en el espritu y la carne del hombre, Dios lo envi ms
particularmente para la accin de su ungido por la cual l protega a su pueblo y deba
asegurarle un gobierno justo"
d. A las razones aducidas por Cazelles podramos aadir otras no menos profundas.
Ante todo el hecho de que la encarnacin es el signo ms expresivo del amor del Padre
por el mundo (cf. Jn 3, 16) y el inicio del camino histrico de la obediencia amorosa del
Hijo al Padre (cf. Heb 10, 7). Pues bien, en la tradicin bblica y eclesial, el amor entre
el Padre y el Hijo es la caracterstica distintiva de la Tercera Persona: ella es, por
antonomasia, el Espritu de amor: "La misin visible del Hijo en la carne concebida en
la Virgen est pues indisolublemente ligada a la misin invisible del Espritu Santo que,
descendiendo en esa Virgen, realiza por ella y de ella la concepcin humana del Verbo.
Por el Espritu Santo el Padre da a su Hijo al mundo. El Espritu Santo es, en Mara, el
sello, la huella del Don gratuito del amor personal del Padre y del Hijo. De todo el amor
divino del Padre y del Hijo, la Virgen acoge al Hijo como su propio Hijo, para la salud
del mundo".
e. Pero tambin porque sabemos, por la revelacin paulina, que la gracia del Espritu
Santo nos hace hijos adoptivos de Dios, por lo cual podemos clamar " Abb, Padre!"
(Rom 8,14-15; Gal 4, 6; 5, 18). Por eso, ya que nuestra filiacin adoptiva se funda en la

filiacin de Jess, en su carne unida al Verbo, surge espontneo que sea al Espritu de
Dios a quien se atribuya esta obra inicial, de la que nuestra propia filiacin est en
continuidad, como su fin y cumplimiento en nosotros. Somos "hijos en el Hijo" que ha
tomado carne en el seno virgen de Mara; de este don participamos inicialmente por el
bautismo, por el que renacemos en el Espritu Santo (Jn 3, 5). Por lo mismo es normal
que se le haya atribuido a l la Palabra creadora, de cuya intervencin es signo la
virginidad de la madre
f. Sin embargo en manera alguna Jess puede llamarse Hijo del Espritu Santo. Es un
tema que ya trata Agustn, el cual "quiere hacernos comprender que, si el papel de Mara
se desarrolla, al menos parcialmente, segn las normas y los mecanismos propios de la
naturaleza, la intervencin del Espritu Santo nada tiene que ver con la funcin que el
hombre desarrolla en la generacin carnal"
La atribucin de la concepcin de Jess al Espritu Santo, es cuanto ms oportuna; pues
siendo el Espritu creador, su intervencin elimina por completo cuanto pudiese siquiera
remotamente parecer mitolgico en el relato de la anunciacin: no se trata del smbolo
de la unin de un dios (con ciertos ribetes de simbologa sexual) con una virgen, para
procrear un "hombre divino". Por eso dice Agustn que "El Espritu Santo que nos hace
hijos adoptivos de Dios es para la primitiva comunidad cristiana la tercera Persona de la
Trinidad. Es lgico, por tanto, que se conciba como Persona el Espritu que interviene
en la concepcin de Jess, Hijo de Dios, sea cual fuere la naturaleza de esa filiacin,
superior en todo caso a la nuestra. Si el que realiza esa obra en nosotros es la Tercera
Persona de la Trinidad, en ella hubo de pensar por lo menos Lucas al incorporarse el
pasaje de la Anunciacin a su Evangelio, y quiz ya el autor prelucano al componerlo"
6.2.2. La santificacin de Mara. El Vaticano II afirma que ella ha sido "plasmada por el
Espritu Santo y hecha una nueva creatura" (LG 56). Es, en efecto, a la Tercera Persona
a quien se atribuye la santidad y la gracia. Mara es, como dijimos arriba, el templo y
sagrario de la nueva Arca, y por lo mismo (segn la teologa del xodo) es el ruah de
Yahv el que ha inspirado su construccin y su adorno. Y que Mara haya sido la toda
santa es el signo de que en ella ha iniciado la era mesinica y la gracia redentora de
Jesucristo. Por eso dice Pablo VI que "la intervencin santificadora del Espritu en la
Virgen de Nazaret ha sido un momento culminante de su accin en la historia de la
salvacin" (Marialis Cultus 26).
6.2.3. Proclamacin de Mara. En el Antiguo Testamento es el ruah de Yahv el que
inspira la profeca. As fue el que ungi al tercer Isaas para que anunciase a los pobres
la buena nueva, para proclamar a los cautivos la liberacin y para dar la vista a los
ciegos (Is 61, 1-2), uncin que Jess se aplic a s mismo para revelar el sentido
proftico de su misin mesinica. Ese mismo Espritu es el que llen a Isabel para que
anunciara quin era Mara, al entonar los himnos de Yael y de Judit: "Bendita t entre
las mujeres" (Le 1, 42; cf. Jue 5, 24; Jdt 13, 18): por Isabel, llena del Espritu Santo,
sabemos que Mara ha sido llamada, como las grandes heronas del Antiguo Testamento,
a participar como mediadora en la liberacin de su pueblo.
6.2.4. La accin del Espritu Santo liga a Mara con la Iglesia.
Al inicio de la Iglesia, Mara recibi al Espritu Santo junto con los apstoles, las
mujeres que seguan al Maestro, y los hermanos de Jess (Act 1, 14)488. Es el Espritu
Santo quien confirma a los discpulos en la misin que el Seor les ha encomendado, y
los lanza a su cumplimiento. No habremos pasado por alto el hecho de que esta accin
de la Tercera Persona tambin se realiza para Mara, pues se trata de una obra eclesial
en una comunidad reunida con ella? Al igual que los discpulos, Mara ha recibido de su
Hijo una misin. La especficamente suya es mirar maternalmente por la comunidad que
inicia al pie de la cruz. Pero es la venida del Espritu la que da inicios al ejercicio de esa

misin en favor de aquellos que son impulsados a proclamar el evangelio y a hacer


discpulos entre todas las gentes.
Por eso el Espritu Santo debe tambin ser considerado como el "puente" entre la
maternidad de Mara y la de la Iglesia, es l quien ha fecundado el seno de Mara para
concebir a Jess, y el mismo que fecunda da tras da el seno materno de la Iglesia para
engendrar por la fe y el bautismo nuevos hijos para el Reino. Es pues la obra del ruah
de Dios (una misma) la base del hermoso paragn tan favorecido en la teologa de los
Padres, que propone la virginidad de Mara como la figura de la concepcin de la Iglesia
por la fe (cf. LG 65)490. De Mara, la que concibi "primero en su corazn, luego en su
seno", aprende la Iglesia a conservar la fe ntegra (cf. LG 64). Por eso Mara, tambin
ahora, en la actual comunidad cristiana, ejercita su misin no de sustituir la obra del
Espritu; sino de estar "orando con la Iglesia", guindola en su preparacin para recibir
al Espritu.
7. La virginidad de Mara como figura de la Iglesia
Vale la pena decir una palabra acerca de un tema comn a muchos Padres de la Iglesia,
y que sta ha recogido a travs de su tradicin: la simbologa eclesial de la virginidad de
Mara.
Ordinariamente se contempla el hecho de que la Madre de Jess lo hubiese concebido
por obra exclusiva del Espritu Santo, como un signo de lo que debe ser la maternidad
de la Iglesia, que de la Madre de Cristo aprende a ser madre de los cristianos. De entre
los muchos testimonios de esta Tradicin antiqusima, leamos uno muy completo por
los mltiples aspectos teolgicos que incorpora en apretada sntesis: "No es lcito decir
que faltase algo a la naturaleza humana en aquella encarnacin, pero s que tom aquella
naturaleza libre en absoluto de toda sujecin al pecado; no como nace de ambos sexos
por la concupiscencia de la carne, con obligacin de contraer el pecado, cuyo reato se
borra por la regeneracin; sino de una virgen, cual convena que naciese aqul a quien
haba concebido no la concupiscencia sino la fe de su madre; puesto que si, al nacer El,
se hubiese violado su integridad, ya no habra nacido de una virgen, y entonces sera
falsomuy lejos de nosotros tal blasfemia que El hubiese nacido de Mara Virgen
como confiesa toda la Iglesia; quien a imitacin de la madre de Cristo, siendo virgen,
engendra cada da nuevos miembros de Cristo".
Mara es imagen de la Iglesia, que con razn es tambin llamada madre y virgen (LG
63), madre, porque por la predicacin y la unin del Espritu Santo a las aguas del
bautismo engendra hijos de Dios, que forman el cuerpo mstico de Cristo. Esta
maternidad requiere una consagracin especial, que se confirma en la fidelidad a la
palabra recibida de Cristo, al conservarla ntegramente para transmitirla, por la virtud
del Espritu Santo (LG 64).
En Redemptoris Mater, Juan Pablo II nos dice: Se puede afirmar que la Iglesia aprende
tambin de Mara la propia maternidad; reconoce la dimensin materna de su vocacin,
unida esencialmente a su naturaleza sacramental, contemplando su arcana santidad e
imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre .Si la Iglesia es
signo e instrumento de la unin ntima con Dios, lo es por su maternidad, porque,
vivificada por el Espritu, engendra hijos e hijas de la familia humana a una vida
nueva en Cristo. Porque, al igual que Mara est al servicio del misterio de la
encarnacin, as la Iglesia permanece al servicio del misterio de la adopcin como
hijos por medio de la gracia.
Al mismo tiempo, a ejemplo de Mara, la Iglesia es la virgen fiel al propio esposo:
tambin ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo . La
Iglesia es, pues, la esposa de Cristo, como resulta de las cartas paulinas (cf. Ef 5, 21-

33; 2 Co 11, 2) y de la expresin jonica la esposa del Cordero (Ap 21, 9). Si la
Iglesia como esposa custodia la fe prometida a Cristo , esta fidelidad, a pesar de que
en la enseanza del Apstol se haya convertido en imagen del matrimonio (cf. Ef 5, 2333), posee tambin el valor tipo de la total donacin a Dios en el celibato por el Reino
de los cielos, es decir de la virginidad consagrada a Dios (cf. Mt 19, 11-12; 2 Cor 11,
2). Precisamente esta virginidad, siguiendo el ejemplo de la Virgen de Nazaret, es fuente
de una especial fecundidad espiritual: es fuente de la maternidad en el Espritu Santo.
Pero la Iglesia custodia tambin la fe recibida de Cristo; a ejemplo de Mara, que
guardaba y meditaba en su corazn (cf. Lc 2, 19. 51) todo lo relacionado con su Hijo
divino, est dedicada a custodiar la Palabra de Dios, a indagar sus riquezas con
discernimiento y prudencia con el fin de dar en cada poca un testimonio fiel a todos los
hombres.
Ante esta ejemplaridad, la Iglesia se encuentra con Mara e intenta asemejarse a ella:
Imitando a la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva
virginalmente la fe ntegra, la slida esperanza, la sincera caridad. Por consiguiente,
Mara est presente en el misterio de la Iglesia como modelo. Pero el misterio de la
Iglesia consiste tambin en el hecho de engendrar a los hombres a una vida nueva e
inmortal: es su maternidad en el Espritu Santo. Y aqu Mara no slo es modelo y figura
de la Iglesia, sino mucho ms. Pues, con materno amor coopera a la generacin y
educacin de los hijos e hijas de la madre Iglesia. La maternidad de la Iglesia se lleva
a cabo no slo segn el modelo y la figura de la Madre de Dios, sino tambin con su
cooperacin . La Iglesia recibe copiosamente de esta cooperacin, es decir de la
mediacin materna, que es caracterstica de Mara, ya que en la tierra ella cooper a la
generacin y educacin de los hijos e hijas de la Iglesia, como Madre de aquel Hijo a
quien Dios constituy como hermanos .
Es esencial a la maternidad la referencia a la persona. La maternidad determina
siempre una relacin nica e irrepetible entre dos personas: la de la madre con el hijo y
la del hijo con la Madre. Aun cuando una misma mujer sea madre de muchos hijos, su
relacin personal con cada uno de ellos caracteriza la maternidad en su misma esencia.
En efecto, cada hijo es engendrado de un modo nico e irrepetible, y esto vale tanto para
la madre como para el hijo. Cada hijo es rodeado del mismo modo por aquel amor
materno, sobre el que se basa su formacin y maduracin en la humanidad.
Se puede afirmar que la maternidad en el orden de la gracia mantiene la analoga con
cuanto a en el orden de la naturaleza caracteriza la unin de la madre con el hijo. En
esta luz se hace ms comprensible el hecho de que, en el testamento de Cristo en el
Glgota, la nueva maternidad de su madre haya sido expresada en singular, refirindose
a un hombre: Ah tienes a tu hijo .
Se puede decir adems que en estas mismas palabras est indicado plenamente el
motivo de la dimensin mariana de la vida de los discpulos de Cristo; no slo de Juan,
que en aquel instante se encontraba a los pies de la Cruz en compaa de la Madre de su
Maestro, sino de todo discpulo de Cristo, de todo cristiano. El Redentor confa su
madre al discpulo y, al mismo tiempo, se la da como madre. La maternidad de Mara,
que se convierte en herencia del hombre, es un don: un don que Cristo mismo hace
personalmente a cada hombre. El Redentor confa Mara a Juan, en la medida en que
confa Juan a Mara. A los pies de la Cruz comienza aquella especial entrega del
hombre a la Madre de Cristo, que en la historia de la Iglesia se ha ejercido y expresado
posteriormente de modos diversos. Cuando el mismo apstol y evangelista, despus de
haber recogido las palabras dichas por Jess en la Cruz a su Madre y a l mismo, aade:
Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19,27). Esta afirmacin
quiere decir con certeza que al discpulo se atribuye el papel de hijo y que l cuid de la

Madre del Maestro amado. Y ya que Mara fue dada como madre personalmente a l, la
afirmacin indica, aunque sea indirectamente, lo que expresa la relacin ntima de un
hijo con la madre. Y todo esto se encierra en la palabra entrega . La entrega es la
respuesta al amor de una persona y, en concreto, al amor de la madre.
La dimensin mariana de la vida de un discpulo de Cristo se manifiesta de modo
especial precisamente mediante esta entrega filial respecto a la Madre de Dios, iniciada
con el testamento del Redentor en el Glgota. Entregndose filialmente a Mara, el
cristiano, como el apstol Juan, acoge entre sus cosas propias a la Madre de Cristo y
la introduce en todo el espacio de su vida interior, es decir, en su yo humano y
cristiano: La acogi en su casa As el cristiano, trata de entrar en el radio de accin
de aquella caridad materna, con la que la Madre del Redentor cuida de los hermanos
de su Hijo,a cuya generacin y educacin coopera segn la medida del don, propia
de cada uno por la virtud del Espritu de Cristo. As se manifiesta tambin aquella
maternidad segn el espritu, que ha llegado a ser la funcin de Mara a los pies de la
Cruz y en el cenculo.
8. El Dogma de la Virginidad Perpetua de Mara.
En el Concilio de Letrn celebrado en el ao 649 se efectu la solemne definicin
dogmtica de la VIRGINIDAD PERPETUA DE LA MADRE DE DIOS. Los Padres del
Concilio inspirados por el Espritu Santo compusieron el canon tercero que declaraba
este dogma: Si alguno, de acuerdo con los Santos Padres, no confiesa que Mara
Inmaculada es real y verdaderamente Madre de Dios y siempre Virgen, en cuanto
concibi al que es Dios nico y verdadero -el Verbo engendrado por Dios Padre desde
toda la eternidad- en estos ltimos tiempos, sin semilla humana y nacido sin corrupcin
de su virginidad, que permaneci intacta despus de su nacimiento, sea anatema.
Hay un personaje que resaltar y hacer justicia respecto a esta definicin. Se trata de
Mximo de Turn, obispo de Turn ya en el ao 398, (se cree que muri entre el 408 y el
423). Fue uno de los que prcticamente se anticip a la definicin del dogma de la
Perpetua Virginidad. En uno de sus sermones (5: PL 57, 235) se expres en estos
trminos: La Virgen concibe sin la intervencin de varn; el vientre se llena sin el
contacto de ningn abrazo; y el casto seno se acogi al Espritu Santo, que los miembros
puros custodiaron y el cuerpo inocente alberg. Contemplad el milagro de la Madre del
Seor: es virgen cuando concibe, virgen cuando da a luz, virgen despus del parto.
Gloriosa virginidad y preclara fecundidad!.
9. Mara Virgen y Madre, mediadora ante Dios.
La maternidad de Mara, impregnada profundamente por la actitud esponsal de
esclava del Seor , constituye la dimensin primera y fundamental de aquella
mediacin que la Iglesia confiesa y proclama respecto a ella, y continuamente
recomienda a la piedad de los fieles porque confa mucho en esta mediacin. En
efecto, conviene reconocer que, antes que nadie, Dios mismo, el eterno Padre, se
entreg a la Virgen de Nazaret, dndole su propio Hijo en el misterio de la Encarnacin.
Esta eleccin suya al sumo cometido y dignidad de Madre del Hijo de Dios, a nivel
ontolgico, se refiere a la realidad misma de la unin de las dos naturalezas en la
persona del Verbo (unin hiposttica). Este hecho fundamental de ser la Madre del Hijo
de Dios supone, desde el principio, una apertura total a la persona de Cristo, a toda su
obra y misin. Las palabras he aqu la esclava del Seor atestiguan esta apertura del
espritu de Mara, la cual, de manera perfecta, rene en s misma el amor propio de la
virginidad y el amor caracterstico de la maternidad, unidos y como fundidos
juntamente.

Por tanto Mara ha llegado a ser no slo la madre-nodriza del Hijo del hombre, sino
tambin la compaera singularmente generosa del Mesas y Redentor. Ella como
ya he dicho avanzaba en la peregrinacin de la fe y en esta peregrinacin suya hasta
los pies de la Cruz se ha realizado, al mismo tiempo, su cooperacin materna en toda la
misin del Salvador mediante sus acciones y sufrimientos. A travs de esta colaboracin
en la obra del Hijo Redentor, la maternidad misma de Mara conoca una transformacin
singular, colmndose cada vez ms de ardiente caridad hacia todos aquellos a
quienes estaba dirigida la misin de Cristo. Por medio de esta ardiente caridad ,
orientada a realizar en unin con Cristo la restauracin de la vida sobrenatural de las
almas , Mara entraba de manera muy personal en la nica mediacin entre Dios y
los hombres, que es la mediacin del hombre Cristo Jess. Si ella fue la primera en
experimentar en s misma los efectos sobrenaturales de esta nica mediacin ya en la
anunciacin haba sido saludada como llena de gracia entonces es necesario decir,
que por esta plenitud de gracia y de vida sobrenatural, estaba particularmente
predispuesta a la cooperacin con Cristo, nico mediador de la salvacin humana. Y tal
cooperacin es precisamente esta mediacin subordinada a la mediacin de Cristo.
En el caso de Mara se trata de una mediacin especial y excepcional, basada sobre su
plenitud de gracia , que se traducir en la plena disponibilidad de la esclava del
Seor . Jesucristo, como respuesta a esta disponibilidad interior de su Madre, la
preparaba cada vez ms a ser para los hombres madre en el orden de la gracia . Esto
indican, al menos de manera indirecta, algunos detalles anotados por los Sinpticos
(cf. Lc 11, 28; 8, 20-21; Mc 3, 32-35; Mt 12, 47-50) y ms an por el Evangelio de Juan
(cf. 2, 1-12; 19, 25-27), que ya he puesto de relieve. A este respecto, son particularmente
elocuentes las palabras, pronunciadas por Jess en la Cruz, relativas a Mara y a Juan.
Mara crey que se cumplira lo que le haba dicho el Seor. Como Virgen, crey que
concebira y dara a luz un hijo: el Santo , al cual corresponde el nombre de Hijo de
Dios , el nombre de Jess (Dios que salva). Como esclava del Seor, permaneci
perfectamente fiel a la persona y a la misin de este Hijo. Como madre, creyendo y
obedeciendo, engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn,
cubierta con la sombra del Espritu Santo .
Por estos motivos Mara con razn es honrada con especial culto por la Iglesia; ya
desde los tiempos ms antiguos.. es honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo
amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus splicas . Este
culto es del todo particular: contiene en s y expresa aquel profundo vnculo
existente entre la Madre de Cristo y la Iglesa. Como virgen y madre, Mara es para la
Iglesia un modelo perenne . Se puede decir, pues, que, sobre todo segn este aspecto,
es decir como modelo o, ms bien como figura , Mara, presente en el misterio de
Cristo, est tambin constantemente presente en el misterio de la Iglesia. En efecto,
tambin la Iglesia es llamada madre y virgen , y estos nombres tienen una profunda
justificacin bblica y teolgica.
La Iglesia se hace tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad
. Igual que Mara crey la primera, acogiendo la palabra de Dios que le fue revelada en
la anunciacin, y permaneciendo fiel a ella en todas sus pruebas hasta la Cruz, as la
Iglesia llega a ser Madre cuando, acogiendo con fidelidad la palabra de Dios, por la
predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos
concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios . Esta caracterstica materna de
la Iglesia ha sido expresada de modo particularmente vigoroso por el Apstol de las
gentes, cuando escriba: Hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto,
hasta ver a Cristo formado en vosotros! (Gl 4, 19). En estas palabras de san Pablo
est contenido un indicio interesante de la conciencia materna de la Iglesia primitiva,

unida al servicio apostlico entre los hombres. Esta conciencia permita y permite
constantemente a la Iglesia ver el misterio de su vida y de su misin a ejemplo de la
misma Madre del Hijo, que es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 29).
10. Anexo: Mara Reina de la Familia, Reina de nuestro Hogar.
Nos relata el P. Ricardo Facci: Juan Pablo ll aprob un Decreto de la Congregacin
para el Culto Divino, que incluye, de manera oficial y para toda la Iglesia, la invocacin
Reina de la Familia en la Letana Lauretana. "Las familias tenan necesidad de
contemplar a Mara como Reina de la Familia, Juan Pablo II se encarg de aadirla a las
letanas.
Es una invocacin que convoca a todos a la toma de conciencia del valor de la familia,
hoy envuelta en grandes problemas que la afectan directamente como institucin
familiar, dando la oportunidad para pedir a la Virgen Mara su maternal proteccin sobre
las familias que navegan en una frgil cscara de nuez, en un mar tumultuoso invadido
de dificultades y peligros.
Dicha invocacin recuerda que Dios otorg un gran valor a la familia, puesto de
manifiesto en el mismo plan de salvacin, enviando a su hijo, quien se encarn en una
familia teniendo como madre a Mara. En consecuencia, invocar a Mara Reina de la
Familia es un signo que muestra dnde buscar y encontrar la luz y la fuerza para
construir
la
propia
familia.
Desde el 19 de enero de 1998, la Obra de Hogares Nuevos se benefici con una imagen
que Dios inspir, que representa a Mara, como Reina de la Familia, Reina de Nuestro
Hogar (...). Lleva en la mano derecha una llave, que permite entrar en cada hogar, y
dejar en l la presencia de su Hijo como Rey; en la mano izquierda sostiene las alianzas
matrimoniales, para cuidar y bendecir el amor matrimonial. Mara lo bendice e intercede
ante su Hijo, para que, como en las bodas de Can renueve el vino del amor de los
esposos"
"En aquellos das Mara parti y fue sin demora a un pueblo de la montaa de Jud.
Entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. Apenas esta oy el saludo de Mara, el
nio salt de alegra en su seno e Isabel, llena del Espritu Santo, exclam: 't eres
bendita entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre! quin soy yo para
que la madre de mi Seor venga a visitarme? Apenas o tu saludo, el nio salt de
alegra en mi seno'".(Lc 1, 39-44)
Mara como Reina de la familia, Reina de nuestro hogar, desea ejercer ese reinado en
cada una de nuestras familias. Quiere ser la conductora de nuestras casas. De este modo
Mara Reina en la Iglesia se presenta concretando su accionar en cada una de nuestras
familias.
Para que Mara pueda reinar en cada hogar es fundamental que primero llegue a reinar
en los corazones de los miembros de la familia. Una familia no existe sin sus miembros.
Los logros familiares primero se van concretando en cada uno de los miembros de la
familia. Mara desde la acogida que cada uno le brinda quiere ser la Reina, la duea, la
gua
de
toda
la
vida
familiar.
Cuando uno se abre a Mara encuentra en ella un signo de esperanza. Mara, Nuestra
Seora de la Esperanza, desde el haber dicho s en la Anunciacin, renovado en cada
exigencia de Dios en su vida, y expresado fundamentalmente en su actitud frente a la
cruz, nos moviliza en la esperanza de encontrarnos definitivamente en el Reino. Ella,
quien ya participa forzosamente de la convivencia con Dios. Mara nos llena de
esperanza ante cada dificultad, situacin dolorosa o apremiante, o ante la cruz concreta
de
cada
da
que
vivimos
como
familia.
Mara nos motiva en su "fiat", en su "s". Mara al reinar en nuestras familias nos hace

descubrir que nuestro "s", como el caso de quien inici la vida familiar se debe
expresar con la certeza de que estn incluidos en el plan de salvacin. Esto exige de
nuestra parte la fidelidad para siempre dado, que no es cualquier "s", sino un "s" muy
importante.
Mara Reina antes de ocupar este cargo aprendi a obedecer. Busc, descubri y realiz
la Voluntad de Dios. En esto es fundamental que lo imitemos los cristianos, pero al
hablar de familia debemos decir que es imprescindible que los paps la imiten por
sobretodas las cosas para que antes de conducir a los hijos se pregunten si estn
permitiendo
que
Dios
los
gue
a
ellos.
En las visiones humanas de nuestras realidades, generalmente identificamos a los reyes
con el poder, la soberbia y el orgullo. Mara, en cambio, nos seala un camino
totalmente diferente para la exaltacin, el de la humildad. As ella lo cant: "derrib a
los poderosos de sus tronos y elev a los humildes. Llen de bienes a los hambrientos y
despidi
a
los
ricos
con
la
manos
vacas"
(Lc
1,
52-53).
Mara fue a una casa de familia, la de Zacaras e Isabel con una actitud profundamente
misionera. Fue a llevar a Cristo. Actitud misionera que se prolonga despus de
Pentecosts al recibir el Espritu Santo y que se concreta en nuestros das al llegar a
nuestras casas. Mara no quiere abrir el hogar simplemente para estar ella sino para que
entre Cristo a casa. Nos lo trae a nosotros para que gobierne en nuestra familia el Rey de
Reyes. Mara es plenamente cristocntrica y as como Reina desea colaborar con
nosotros para que nuestro hogar haga el hueco que necesita Cristo para ingresar en l.
Adems nos ensea a llevar a Cristo a otras familias, descubriendo sus necesidades,
como ella descubri la necesidad de Isabel, fundamentalmente la necesidad de Cristo.
La omos a Mara: "hagan todo lo que l les mande" (Jn 2, 5). Esta expresin confirma
su actitud cristocntrica y la misin nuestra de colaborar para que asumamos el mismo
compromiso. Mara quiere que nosotros hagamos todo lo que su Hijo nos indica.
Mara nos invita: abramos las puertas de nuestros corazones y hagamos a Mara Reina
de las familias. No debemos tener miedo, el fruto que experimentaremos ser el ingreso
de Cristo como conductor de nuestro hogar.
Al invocar a Mara "Reina de la Familia" es un signo que manifiesta dnde encontrar la
fuerza necesaria para construir la propia familia, basada en la dignidad del ser humano,
que
participa
de
la
capacidad
de
amar
propia
de
Dios.
Mara, quie cuid su virginidad y se la entreg a Dios, es Reina de la Familia, protege
cada hogar y la conduce hasta Dios.

Conclusin.
La virginidad de Mara, que nos ofrece hoy?
La virginidad como proyecto de vida consciente, optado, asentido por la razn y la
voluntad, elegido libremente. Este indicio que sale del corazn y los labios de Mara al
objetar el cmo de la Encarnacin.
La virginidad es ante todo expresin de amor que responde a un amor ms fuerte, a un
amor divino, ms que como una mera renuncia a una actividad sexual genital.
Madre virgen: una virginidad que es antecedente-complemento a la Anunciacin.
La virginidad de Mara antecede al hecho de la Anunciacin. Al mismo tiempo que es su
efecto como cometido vlido se logra sin menoscabar ni soslayar la virginidad. Mara es

virgen antes y en el momento de la Anunciacin como una libre opcin, consciente y


meditada, es decir en pleno uso de todas sus facultades, y decidida voluntariamente,
como cuando decimos que una persona, mediante lo que hace y dice en su vida engloba
su proyecto de vida al dar pasos concretos.
Dios se reserva a Mara, una persona concreta para s, por medio de la invitacin a vivir
un amor pleno y totalizante a l.
Toda virginidad es plenitud de amor, y todo amor es fecundo. En la Virgen Mara su
amor madur en el fruto de su seno que es Jesucristo.
El dogma est unido a su vez a la devocin creyente y al lenguaje comn de la liturgia
de la Iglesia. As lo testimonia la tradicin de la Iglesia, en los smbolos de fe y la
piedad popular.
Como todo en Mara, la virginidad de Mara est en relacin a Cristo. Siempre Mara
nos centra en Jesucristo, y este dogma expresa la concepcin virginal del Seor.
La virginidad de la Madre del Seor como una consagracin personal, virginidad como
perfecta y perpetua.
Especial consagracin de Mara a Dios, consideramos la firme voluntad, consciente,
libre y decidida de permanecer virgen, como fruto de un compromiso abierto slo a
Dios.
En este siglo XXI la virginidad es entendida como castidad, ms especficamente dentro
de la vida consagrada, responde a un gran reto de la sociedad:
La primera provocacin proviene de una cultura edonstica que deslinda la sexualidad
de cualquier norma moral objetiva, reducindola frecuentemente a mero juego y objeto
de consumo, transigiendo, con la complicidad de los medios de comunicacin social,
con una especie de idolatra del instinto. Sus consecuencias estn a la vista de todos:
prevaricaciones de todo tipo, a las que siguen innumerables daos psquicos y morales
para los individuos y las familias. La respuesta de la vida consagrada consiste ante todo
en la prctica gozosa de la castidad perfecta, como testimonio de la fuerza del amor de
Dios en la fragilidad de la condicin humana. La persona consagrada manifiesta que lo
que muchos creen imposible es posible y verdaderamente liberador con la gracia del
Seor Jess. S, en Cristo es posible amar a Dios con todo el corazn, ponindolo por
encima de cualquier otro amor, y amar as con la libertad de Dios a todas las criaturas!
Este testimonio es necesario hoy ms que nunca, precisamente porque es algo casi
incomprensible en nuestro mundo. Es un testimonio que se ofrece a cada persona a
los jvenes, a los novios, a los esposos y a las familias cristianas para manifestar
que la fuerza del amor de Dios puede obrar grandes cosas precisamente en las
vicisitudes del amor humano, que trata de satisfacer una creciente necesidad de
transparencia interior en las relaciones humanas. Es necesario que la vida consagrada
presente al mundo de hoy ejemplos de una castidad vivida por hombres y mujeres que
demuestren equilibrio, dominio de s mismos, iniciativa, madurez psicolgica y afectiva.
Gracias a este testimonio se ofrece al amor humano un punto de referencia seguro, que
la persona consagrada encuentra en la contemplacin del amor trinitario, que nos ha
sido revelado en Cristo. Precisamente porque est inmersa en este misterio, la persona
consagrada se siente capaz de un amor radical y universal, que le da la fuerza del
autodominio y de la disciplina necesaria para no caer en la esclavitud de los sentidos y
de los instintos. La castidad consagrada aparece de este modo como una experiencia de
alegra y de libertad. Iluminada por la fe en el Seor resucitado y por la esperanza en los
nuevos cielos y la nueva tierra (cf. Ap 21, 1), ofrece tambin estmulos valiosos para la
educacin en la castidad propia de otros estados de vida.4
4

Tomado del Documento Vita Consecrata.

A lo largo de este trabajo hemos visto como la Madre siempre virgen ha incursionado
en el misterio de Cristo. Tambin hoy, todos aquellos que sienten el llamado a la
virginidad consagrada se unen al misterio de Cristo y, junto con Mara, constituyen un
nuevo seno virginal capaz de dar a luz a Jess para todo el mundo.

Bibliografa.
1. Documentos Eclesiales: Marialis Cultus, Lumen Gentium, Redemptoris Mater,
Vita Consecrata.
2. Gonzlez, Carlos Ignacio Mara Evangelizada y Evangelizadora CELAM
1988.
3. www.hogaresnuevos.com. Pagina oficial de Hogares Nuevos Obra de Cristo.
4. Facci, Ricardo Enrique Mara Reina de la Familia Hogares Nuevos Ediciones
2012