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AULA 3 17.03.

2012
Bibliologia
NDICE
1

INTRODUO

INSPIRAO

CARACTERSTICAS

CNON

14

MANUSCRITOS

21

TRADUES

24

ARQUEOLOGIA

34

PERGUNTAS

38

BIBLIOGRAFIA

39

AULA 3 17.03.2012
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1. Introduo
A maioria dos cristos concorda que a Bblia seja a nossa autoridade em algum sentido. Mas
exatamente em que sentido a Bblia afirma ser nossa autoridade? E como podemos nos convencer
sobre as declaraes da Escritura faz dela mesma afirmando ser a Palavra de Deus? Estas so as
principais questes que iremos tratar nesta aula.
1.1

Etimologia

a) Bblia
A palavra Bblia derivada da palavra grega [biblos], que significa "livro" ou "pergaminho".
O nome vem de Byblos, se referindo as plantas do papiro, que cresciam em pntanos ou s
margens dos rios, principalmente ao longo do rio Nilo, e essas plantas eram utilizadas para fazer
longos rolos ou pergaminhos. Os cristos de lngua latina acabaram utilizando o plural da palavra
no latim [bblia].
b) Escritura
A palavra Escritura derivada do grego [graphe], cognato de [graph], que significa
simplesmente "escrever". A forma verbal [graph] ocorre cerca de 90 vezes, em referncia
Bblia, enquanto o substantivo [graphe] usado cerca de 50 vezes para se referir Bblia. O termo
[gramma], que significa letra usado acerca das escrituras (2 Tm 3.15).
2. Inspirao
Por trs de toda inspirao existe uma autoridade que fonte dessa inspirao.
A autoridade divina e infalvel das Escrituras ocorrem pelo fato de elas serem a palavra de
Deus; e a palavra de Deus porque foram dadas pela inspirao do Esprito Santo 1
A doutrina comum na Igreja que a inspirao foi uma influncia do Esprito Santo nas
mentes dos homens que escreveram a Bblia, que se entregaram a Deus para comunicarem a
mente e vontade do Senhor.
Assim, quanto s linhas teolgicas da inspirao, podemos apontar:

Ortodoxia

A Bblia a Palavra de Deus.

Modernismo

A Bblia contm a Palavra de

Neo- Ortodoxia

A Bblia torna-se a Palavra de


Deus.

Deus.

Hodge, C. (2008). Systematic Theology Vol1. Hendrickson Publishers, Inc. p.158

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a) Ortodoxia A Bblia a Palavra de Deus
Telogos ortodoxos ao longo dos sculos vm ensinando, todos de comum acordo, que a
Bblia foi inspirada verbalmente, isto , o registro escrito por inspirao de Deus. No entanto, tem
havido tentativas de procurar explicao para o fato de o registro escrito ser a Palavra de Deus e
ao mesmo tempo em que o Livro foi composto por autores humanos, dotados de estilos diferentes;
essas tentativas conduziram os estudiosos ortodoxos a opinies divergentes.
Alguns abraaram a idia do ditado verbal, afirmando que os autores humanos da Bblia
registraram apenas o que Deus lhes havia ditado, palavra por palavra. Outros estudiosos preferiam
a teoria do conceito inspirado, segundo qual Deus s concedeu aos autores pensamentos
inspirados, e estes tiveram liberdade de revesti-los com palavras prprias.
Porm a teoria mais aceita a da Inspirao plena ou verbal, e ensina que todas as
partes da Bblia so igualmente inspiradas; e afirma que homens santos escreveram a Bblia com
palavras de seu vocabulrio, porm sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que
eles escreveram foi Palavra de Deus.
b) Modernismo A Bblia contm a Palavra de Deus (Liberalista)
Opondo-se opinio ortodoxa tradicional que a Bblia a Palavra de Deus, os modernistas
ensinam que a Bblia meramente contm a Palavra de Deus. Certas partes dela so divinas, outras
so obviamente humanas e apresentam erros.
c) Neo-Ortodoxia A Bblia torna-se a Palavra de Deus
No incio do sculo XX, a reviravolta nos acontecimentos mundiais e a influncia do pai
dinamarqus do existencialismo, Soren Kierkegaard, deram origem a uma nova reforma na
teologia europia. Estudiosos comearam a voltar-se de novo para as Escrituras, a fim de ouvir
nelas a voz de Deus. Sem abrir mo de suas opinies crticas a respeito da Bblia, comearam a
levar a Bblia a srio, por ser a fonte da revelao de Deus aos homens.
Criando um novo tipo de ortodoxia, afirmavam que Deus fala aos homens, mediante a
Bblia. semelhana das outras teorias a respeito da inspirao da Bblia, a neo-ortodoxia
desenvolveu duas correntes. Na extremidade mais importante estavam os demitizadores, que
negam todo e qualquer contedo religioso importante, factual ou histrico, nas pginas da Bblia, e
crem apenas na preocupao religiosa existencial sobre a qual desenvolve os mitos. Na outra,
procuram preservar a maior parte dos dados factuais e histricos das Escrituras, mas sustentam
que a Bblia de modo algum revelao de Deus.

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2.1

Teorias da Inspirao Bblica


Como a Bblia pode ser infalvel se ela foi escrita por humanos falveis?

O fato de a Bblia ter sido escrita por seres humanos falveis, no faz dela um Livro
defeituoso. Afinal de contas, mesmos seres humanos imperfeitos podem fazer coisas perfeitas
algumas vezes, e em especial se forem supervisionados por Algum que infalvel.
Os cristos no afirmam que os homens que escreveram os livros da Bblia estavam sempre
certos em tudo que disseram ou fizeram. Ns simplesmente acreditamos que a Bblia est certa
quando ela afirma que Deus guiou estes homens em sua tarefa de escrever as Escrituras de modo
que o resultado um livro infalvel. O apstolo Pedro certamente disse muitas coisas erradas
durante sua vida, mas Deus no permitiu que ele cometesse nenhum erro quando lhe coube a
tarefa de escrever suas duas epstolas.
Paulo, inspirado por Deus, ao escrever sua segunda epstola a Timteo, afirmou clssica que
a Bblia foi produzida por Deus e no por homens: Toda Escritura inspirada por Deus, e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a educao na justia (2Tm 3:16)
Podemos definir a inspirao como sendo a superviso divina sobre os autores humanos de
modo que, usando suas personalidades individuais, eles compuseram e registraram sem erro a
revelao de Deus ao homem nas palavras dos autgrafos originais.2
Ns no sabemos exatamente como Deus trabalhou para cumprir o seu propsito de nos
prover com uma Bblia totalmente acurada. Mas o apstolo Pedro nos fornece algum
esclarecimento: Nenhuma profecia jamais foi dada por vontade humana, mas homens santos,
movidos pelo Esprito Santo, falaram de Deus (2Pe 1:21).
Quanto inspirao da Bblia, h vrias teorias falsas, que no podemos simplesmente
ignorar, porque se no as identificarmos, poderemos at ser influenciados por elas em alguns
comentrios que lemos. Umas so muito antigas, outras bem recentes, e ainda outras ainda esto
surgindo. Em algumas dessas teorias, a verdade vem junto com a mentira, de maneira que muitos
descuidados se deixam enganar.
Ser que Deus encontrou homens excepcionais, dotados de viso espiritual e dons naturais
para garantir que a Bblia fosse uma obra perfeita? Ou ser que a mente do escritor ficou vazia de
suas prprias idias enquanto Deus transferia misticamente todo o contedo do que deveriam
escrever?
Vejamos, ento, as principais teorias da Inspirao Bblica.
2.1.1 Teoria da Inspirao Natural
Procura explicar a inspirao como sendo um discernimento superior das verdades
morais e religiosas por parte do homem natural. Assim como tem havido, intelectuais,
filsofos, artistas, msicos e poetas excepcionais, que produziram obras de arte e de escrita
que nunca foram superadas, tambm em relao s Escrituras houve homens excepcionais
com viso espiritual que, por causa de seus dons naturais, foram capazes de escrever as
Escrituras.
Refutao: Esta a noo mais repulsiva de inspirao, pois enfatiza a autoria humana a
ponto de excluir a autoria divina. Esta teoria foi defendida pelos pelagianos e unitarianos.
bom que se diga que os escritores da Bblia, fossem eles homens simples ou extremamente
cultos, afastaram de si toda glria, confessando ser Deus o verdadeiro autor de suas
palavras (2Sm.23:2; At.1:16; 28:25; Jr.1:9).

Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine (Chicago: Moody, 1972), p. 38.

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2.1.2 Teoria da Inspirao Mstica ou Iluminao
Inspirao, segundo essa teoria provm da intensificao ou elevao das
percepes religiosas de um crente. Cada crente tem sua iluminao at certo ponto,
dependendo do seu grau de maturidade espiritual e intimidade com Deus, e mesmo assim
alguns teriam mais percepo do que outros, ainda que fossem maduros na f.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, qualquer cristo em qualquer tempo, atravs
muita vida devocional, poderia estar capacitado a escrever livros e cartas no mesmo nvel
de autoridade que encontramos nas Escrituras. Schleiermacher foi quem disseminou esta
teoria. Para ele inspirao "um despertamento e excitamento da conscincia religiosa,
diferente em grau e no em espcie da inspirao piedosa ou sentimentos intuitivos dos
homens santos".
2.1.3 Teoria da Inspirao Divina Comum
Compara a inspirao que atribumos aos escritores da Bblia ao que hoje
entendemos como sendo uma iluminao concedida aos cristos piedosos, em momentos
de orao, adorao, meditao e reflexo na Palavra, e que os capacita a escrever,
ensinar, compor, etc...
Refutao: De fato, existe um tipo de inspirao comum concedida pelo Esprito Santo aos
que crem e se dedicam ao SENHOR, mas ela se distingue da inspirao conferida aos
escritores da Bblia e, pelo menos dois sentidos:

Trata-se de uma inspirao gradativa, isto , o Esprito pode conceder maior ou


menor conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ora, se
consagra e se santifica; ao passo que a inspirao dos escritores da Bblia no
admite graus: o escritor era ou no era inspirado.
A inspirao comum pode ser permanente (1Jo 2:27), enquanto que a
inspirao concedida aos escritores da Bblia era temporria. Centenas de vezes
encontramos esta expresso dos profetas "e veio a mim a palavra do Senhor...",
indicando o momento em que Deus os tomava para transmitir sua mensagem.

2.1.4 Teoria da Inspirao Parcial


Ensina que partes da Bblia so inspiradas e outras no. Afirma que a Bblia no a
Palavra de Deus, mas que apenas contm a Palavra de Deus.
Refutao: Se esta teoria fosse verdadeira, estaramos em grande confuso, porque quem
poderia dizer quais as partes que so inspiradas e as que no o so? A prpria Bblia refuta
essa idia: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino... (2Tm 3:16); e
tambm ...nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca
jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram
da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (1Pe 1:20,21).

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2.1.5 Teoria do Ditado Verbal
Segundo esse pensamento, a inspirao da Bblia aconteceu como um ditado literal
da Palavra de Deus aos escritores, como uma espcie de transe, onde praticamente no
havia lugar para a atividade intelectual, para a formao acadmica, nem mesmo para o
estilo de cada escritor.
Refutao: Mas esta atividade e este estilo so patentes em cada livro. Lucas, por exemplo,
fez cuidadosa investigao de fatos conhecidos (Lc 1:4). Pedro, que tinha uma maneira
simplificada de escrever, fez meno ao estilo mais elaborado do apstolo Paulo: ...como
igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada,
ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas,
nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam,
como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles (1Pe
3:15,16).
Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas, que anotam o que lhes
ditado, sem qualquer noo do que esto fazendo. Deus no falou com os escritores como
quem fala atravs de um auto-falante. Ele usou tambm as faculdades mentais dos que
escreveram. A inspirao no anulou a participao do autor, nem a inteno do escritor
diminuiu o poder da inspirao: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrevervos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me
convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f... (Jd 1:3).
2.1.6 Teoria da Inspirao das Ideias
Ensina que Deus inspirou as idias contidas na Bblia na mente dos autores, apenas
as idias, mas nenhuma Palavra. Segundo essa teoria, as palavras registradas por escrito
so de responsabilidade exclusiva dos escritores, eles teriam colocado no papel, sua
maneira, as idias que lhes foram inspiradas.
Refutao: Ora, qual seria a definio mais precisa de PALAVRA?
Palavra a expresso do pensamento! a verbalizao daquilo que se pensa! Mas, como
que uma idia pode ser formulada sem o uso de palavras, ainda que no pensamento? E
como que uma idia pode ser exposta, em sua exatido, sem o uso das palavras que
deram vida a essa idia? Portanto, uma idia ou pensamento inspirado s pode ser expresso
por meio de palavras inspiradas. Se Deus deu idias inspiradas, Ele as deu atravs de
palavras inspiradas Ningum h que possa separar a palavra da idia. A inspirao da
Bblia no foi somente "pensada", foi tambm "falada".
porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens
santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. porque nunca jamais
qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da
parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1:21).
Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho... (Hb 1:1).
Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas
ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais (1Co 2:13).

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2.1.7 A Teoria Correta da Inspirao da Bblia
a chamada teoria da inspirao plena ou verbal. Ensina que todas as partes da
Bblia so igualmente inspiradas; que os escritores no funcionaram quais mquinas
inconscientes; que houve cooperao vital e contnua entre eles e o Esprito de Deus que os
capacitava. Afirma que homens santos escreveram a Bblia com palavras de seu
vocabulrio, porm sob uma influncia to poderosa do Esprito Santo, que o que eles
escreveram foi Palavra de Deus. Assim, a inspirao plena ou verbal o poder inexplicado
do Esprito Santo orientando e conduzindo os escritores escolhidos por Deus na transcrio
do registro bblico, quer seja atravs de observaes pessoais (1Jo.1:1-4)., fontes orais ou
verbais (Lc.1:1-4; At.17:18; Tt.1:12; Hb.1:1), ou atravs de revelao divina direta
(Ap.1:1-2; Gl.1:12), preservando-os de erros e omisses, de maneira a garantir a
inerrncia das Escrituras, e dando Bblia autoridade divina.
RESUMINDO:
Inspirao a operao divina que influenciou os escritores bblicos, capacitando-os a
receber a mensagem divina, e que os moveu a transcrev-la com exatido, impedindo-os de
cometerem erros e omisses, de modo que ela recebeu autoridade divina e infalvel, garantindo a
exata transferncia da verdade revelada de Deus para a linguagem humana inteligvel (2Co.10:13;
2Tm.3:16; 2Pe.1:20,21).
2.1.8 Provas da Inspirao Bblica

O Testemunho da Arqueologia Dr. Melvin Grove Kyle, um famoso arquelogo


internacional, j disse que nenhuma descoberta arqueolgica nos ltimos cem anos
invalidou de algum modo qualquer simples declarao da Bblia. Pelo contrrio, as
descobertas tem confirmado as Sagradas Escrituras de modo admirvel.
O Testemunho das Vidas Transformadas Sua influncia sobre o carter e a
conduta de milhares de pessoas ao longo da histria.
O Testemunho da Unidade O fato de ter sido escrita num perodo de cerca de
1600 anos por 40 autores diferentes, sem qualquer contradio, faz-nos pensar um
pouco.
O Testemunho das Profecias Bblicas Joo 10: 35. Mais de 300 profecias do
Antigo Testamento convergem para a pessoa do Senhor Jesus Cristo (Lucas 24: 27,
44 49). O problema dos opositores da Bblia que eles no tm nada melhor para
oferecer!

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3. Caractersticas
Dentre as caractersticas da Bblia podemos citar:

Inerrncia

Autoridade

Clareza

Necessidade

Suficincia

Relaciona-se fidedignidade, credibilidade,


afastando o erro e a falsidade.

A autoridade das Escrituras significa que todas as


palavras nas Escrituras so palavras de Deus, de modo
que no crer em alguma palavra da Bblia ou
desobedecer a ela no crer em Deus ou desobedecer a
ele."3

mesmo os mais simples tm acesso a ela, pois sua


compreenso depende da revelao do Esprito
Santo e no da sabedoria humana.

para sustentar nossa f espiritual e para o


conhecimento seguro da vontade de Deus.

no sentido de que ela nos basta para sabermos a


vontade de Deus.

Manual de Teologia Sistemtica Wayne Gruden, pg 33

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3.1

A inerrncia das Escrituras


A Bblia a inerrante Palavra de Deus. Os mpios e incrdulos tm feito de tudo para
encontrarem erros nos textos bblicos. Pode ser que hajam falhas nas tradues,
interpretaes ou na gramtica das cpias manuscritas, pois a Bblia foi escrita
originalmente em linguagem antiga: hebraico, grego, e aramaico. Todavia, essas possveis
incorrees, ou dificuldades, jamais podem ser consideradas "erros" quanto mensagem
bblica. Menos de um por cento dessas inexatides dos manuscritos, encontram-se na
transmisso da mensagem, portanto, no afetam a integridade da Palavra de Deus.

3.1.1 Conceituao Teolgica de Inerrncia

O que "inerrncia bblica"? Significa que a Bblia totalmente isenta de erros;


quer no campo lgico ou no histrico. Ela inerrante nos fatos que apresenta e nas
doutrinas que declara. Afirmar que a Bblia no contm erros tambm reconhecer
sua inspirao, autoridade e infalibilidade divinas. Jesus afirmou categoricamente: "A
Escritura no pode falhar" (Jo 10.35).
Inerrncia e infalibilidade. O conceito de inerrncia da Bblia est intimamente
associado ao de infalibilidade. Pelo fato de no conter erros, ela infalvel. Tudo o
que a Bblia diz cumpre-se cabalmente: "Secou-se a erva, e caiu a sua flor; mas a
palavra do Senhor permanece para sempre" (1 Pe 1.24,25). Essa infalibilidade
consequncia de a Palavra de Deus nunca ter sido "produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo" (2 Pe
1.21).

3.1.2 Razes pelas quais a Bblia Inerrante

Autoria divina. A autoria divina da Bblia o fundamento e a garantia de sua


inerrncia e infalibilidade. H milhes de livros espalhados pelo mundo (Ec 12.12); e
todos foram escritos por autores falhos, propensos a cometerem todo tipo de erro.
Porm, o Autor da Bblia, jamais falta: "Deus no homem, para que minta [...]
porventura, diria ele e no o faria? Ou falaria e no o confirmaria?" O Eterno no
mente, no falha e no erra (Nm 23.19; Tg 1.17). Quando ele diz, faz; quando ele
promete, cumpre.
Superviso e orientao do Esprito Santo (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.19-21). Os livros
da Bblia foram escritos sob a superviso e orientao do Esprito Santo (Mc 12.36; 1
Co 2.13). As Escrituras no so produto da perspiccia e criatividade da mente
humana, mas o resultado da ao sobrenatural de Deus sobre ela: o Esprito
inspirou (2 Pe 1.19-21), ensinou (1 Co 2.13) e revelou seus mistrios (Gl 1.12; Ef
3.2,3).
A Bblia a exata Palavra de Deus. Do limiar ao fechamento do Cnon Sagrado,
os escritores bblicos reproduziram exatamente o que haviam recebido da parte de
Deus: "Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para
que guardeis os mandamentos do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt 4.2).
A Bblia a precisa Palavra do Senhor: ela correta (Sl 33.4), perfeita (Sl 19.7),
pura (Sl 119.140), e eterna (Is 40.8; Lc 21.33).

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3.1.3 O Cumprimento da Bblia demonstra sua Inerrncia

O cumprimento das profecias. O principal fato que atesta a inerrncia das


Sagradas Escrituras o cumprimento de suas profecias. Vejamos, pois, algumas das
mais de 300 profecias messinicas cabalmente cumpridas: a) a concepo virginal de
Jesus (Is 7.14; Mt 1.22); b) o local do nascimento de Jesus (Mq 5.2; Mt 2.6); c)
mos e ps de Jesus furados e sua tnica sorteada (Sl 22.16,18; Jo 19.24,37), etc.
Alm dessas, muitas outras profecias cumpriram-se literalmente na histria dos
imprios antigos, das naes modernas, e na vida de muitos indivduos.
A Histria confirma a Bblia. Centenas de fatos e eventos bblicos tm sido
confirmados pela histria secular. Entre tantos, encontramos: a) as duas
deportaes, de Israel e Jud, pelos assrios e babilnicos respectivamente (2 Rs
17.6; 2 Rs 24.10-17; Jr 25.11); b) a destruio de Jerusalm, profetizada por Jesus
e cumprida no ano 70 d.C. (Mt 24.2); c) a restaurao de Israel, predita em Ezequiel
36.25-27 e cumprida em Maio de 1948.

3.1.4 Os Autgrafos

Os autgrafos. Tratam-se dos manuscritos originais da Bblia. Eles j no existem.


Todavia, os originais do Antigo Testamento, por exemplo, foram meticulosamente
copiados, originando os manuscritos mais antigos de que dispomos.
Falhas na transmisso escrita das palavras da Bblia. Se compararmos as
cpias dos textos originais entre si, encontraremos algumas variaes entre elas,
mesmo diante das mais rigorosas normas impostas aos escribas. Esses copistas no
podiam escrever uma s palavra de memria. Antes de registrarem um vocbulo
tinham de pronunci-lo bem alto e, ao escreverem o nome do Senhor, tinham de
limpar a pena com muita reverncia. Cada letra e cada palavra eram contadas
cuidadosamente e, caso encontrassem um nico erro, inutilizavam imediatamente
aquelas folhas, ou at mesmo todo o rolo. H mais de duzentas mil variantes
textuais nas cpias. Nessa quantidade, observa-se, desde a troca de uma letra por
outra at a de um nome por um pronome e vice-versa. Contudo, as incorrees
encontradas nas cpias dos manuscritos, e repassadas a diversas verses dos textos
bblicos (variantes textuais), quando analisadas luz do contexto geral da Bblia, em
nada comprometem o valor da mensagem sagrada, nem se constituem motivos para
descrer da inerrncia da Bblia. Podemos afirmar com absoluta certeza, que os textos
das Escrituras so plenamente confiveis, e que as possveis contradies so
aparentes e humanas.

A Bblia a inerrante e infalvel Palavra de Deus. Sua correo, autoridade e


infalibilidade decorrem de sua inspirao divina. Podemos, com alegria e confiana, afirmar
como o salmista Davi: "Louvarei o teu nome, por causa da tua misericrdia e da tua
verdade, pois magnificaste acima de tudo o teu nome e a tua palavra" (Sl 138.2).

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3.2

A Autoridade das Escrituras

Dizemos que a Bblia um livro que tem autoridade porque ela tem influncia, prestgio e
inerrncia (quanto a pureza na transcrio ou traduo), por isso deve ser obedecida porque
procede de fonte infalvel e autorizada.
3.3

Clareza das Escrituras

O princpio da clareza [da Escritura] significa simplesmente que a Bblia suficientemente


clara em si e por si mesma para que os crentes a compreendam. Como disse J. Stafford Wright, o
princpio implica em trs coisas:

A Escritura clara o suficiente para que seja vivenciada por pessoas simples;
A Escritura profunda o suficiente para que se torne mina inesgotvel para
leitores da mais alta capacitao intelectual;
A clareza da Escritura consiste no fato de que Deus quis que toda ela fosse a
revelao de si mesmo ao homem.

A Escritura, em qualquer traduo fiel, suficientemente clara para mostrar nosso pecado,
os fatos bsicos do evangelho, o que devemos fazer se quisermos ser parte da famlia de Deus e
como viver para Cristo. Isso no significa, porm, que com a constatao (e compreenso) dessas
verdades tenhamos exaurido o ensinamento da Palavra. Tambm no quer dizer que a soluo de
toda a questo complexa referente Escritura ou vida seja simples, muito menos simplista. O
que se pretende assegurar que, a despeito das dificuldades que encontramos nas Escrituras, seu
ensinamento mais do que suficientemente claro para manter bem nutridos os fiis.
Uma histria atribuda a Dwight L. Moody diz que ele foi abordado certa vez por uma
senhora que lhe perguntou visivelmente decepcionada:
Senhor Moody, o que devo fazer em relao s coisas difceis da Bblia que no entendo?
A Senhora j comeu frango alguma vez na vida? respondeu Moody.
Atnita com a indagao aparentemente disparada, a mulher respondeu hesitante:
Sim.
E o que a senhora fez com os ossos? perguntou-lhe Moody.
Coloquei-os de lado disse ela.
Ento faa o mesmo o mesmo com os versculos difceis advertiu Moody.
H muita comida mais do que suficiente a ser digerida no restante que pode ser
compreendido.
Nisso se resume o princpio da clareza.

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3.4

Necessidade das Escrituras

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. No entanto Pilatos, num incrdulo


registro, perguntou em tom de quem pretendia crer que ningum nunca pudesse responder
afirmativamente a essa pergunta.
A Bblia, neste e em tantos os textos, esclarece: as Sagradas Escrituras podem fazer-te
sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. (2 Tm. 3.15). O homem precisa de uma
revelao.

3.5

Essa revelao desejvel. A sabedoria de Deus, um de seus perfeitos atributos


nos leva certeza de que Ele criou o universo e o homem com um objetivo. Mas,
que objetivo seria esse O homem no consegue descobrir esse propsito atravs de
elaborados estudos mentais. A palavra chave Revelao.

A revelao de se esperar. Raciocinemos: se Deus bom, natural crermos que


ele se revele pessoalmente s criaturas. Podemos reconhecer atravs da natureza.
atravs de exerccios mentais diversas manifestaes de Deus. No podemos crer
que um pai se oculte para comunicar com ele. Criando o homem sua prpria
imagem, absurdo pensar que o Criador permanecesse oculto criatura. A idia de
um deus misterioso s encontra eco no paganismo.

Revelao divina em forma escrita. A forma escrita a mais razovel que existe
para preservao documental. Todas as outras esto sujeitas a rpida corrupo,
especialmente a tradio oral e a memria humana. razovel concluir que Deus
mesmo inspiraria os portadores de sua revelao a registrarem-na em forma escrita.

Suficincia das Escrituras

Podemos definir assim suficincia das Escrituras: dizer que as Escrituras so suficientes
significa dizer que a Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em
cada estgio da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos
para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer.
Podemos encontrar tudo o que Deus disse sobre temas especficos e tambm respostas s
nossas perguntas
Logicamente, temos conscincia de que jamais obedeceremos perfeitamente a todas as
palavras das Escrituras nesta vida (ver Tg 3.2; 1Jo 1.8-10). Portanto, de incio pode no parecer
muito significativo dizer que tudo o que temos de fazer o que Deus nos ordena na Bblia, pois de
qualquer modo jamais seremos capazes de obedecer-lhe plenamente nesta vida.

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3.5.1 Aplicaes prticas da suficincia das Escrituras
A doutrina da suficincia da Escrituras tem vrias aplicaes prticas na vida crist. A
seguinte lista se pretende til, mas no exaustiva:

A suficincia das Escrituras deve-nos incentivar

Ao tentar descobrir aquilo que Deus quer que pensemos (sobre uma questo
doutrinria especfica) e faamos (numa dada situao). Devemos nos convencer de que
tudo o que Deus quer nos dizer sobre essa questo se encontra nas Escrituras. Isso no
significa que a Bblia responde a todas as dvidas que possamos conceber, pois as
coisas encobertas pertencem ao Senhor, nosso Deus (Dt 29.29).

A suficincia das Escrituras nos lembra de que no devemos acrescentar nada


Bblia nem equiparar algum outro escrito Bblia.

Esse princpio violado por quase todas as seitas. Os mrmons, por exemplo,
afirmam crer na Bblia, mas tambm reclamam autoridade divina para O Livro de
Mrmon. Os seguidores da Cincia Crist, igualmente, afirmam crer na Bblia, mas na
prtica equiparam s Escrituras o livro Science and Health With a Key to the Scriptures
[Cincia e sade com uma chave para as Escrituras], de Mary Baker Eddy, ou o colocam
at acima da Bblia em termos de autoridade. Como isso viola a ordem divina de nada
acrescentar s suas palavras, no devemos pensar que encontraremos nessas obras
mais palavras de Deus para ns.

A suficincia das Escrituras tambm nos diz que Deus no exige que creiamos em
nada sobre si mesmo ou sobre sua obra redentora que no se encontre na Bblia.

Entre os escritos do tempo da igreja primitiva acham-se algumas colees de


supostos dizeres de Jesus no preservados nos evangelhos. provvel que pelo menos
alguns dos dizeres de Jesus encontrados nesses escritos sejam registros mais ou
menos precisos de coisas que Jesus de fato falou (embora hoje nos seja impossvel
determinar com um grau elevado de probabilidade quais so esses dizeres).

A suficincia das Escrituras nos mostra que nenhuma revelao moderna de Deus
deve ser equiparada Bblia no tocante autoridade.

Em vrios momentos ao longo da histria, e especialmente no moderno movimento


carismtico, muitas pessoas j afirmaram que Deus transmitiu revelaes por meio
delas para benefcio da igreja. Seja como for que avaliemos essas alegaes, precisamos
tomar o cuidado de jamais permitir (na teoria ou na prtica) a equiparao dessas
revelaes s Escrituras.

A suficincia das Escrituras tambm nos diz que Deus nada exige de ns que no
esteja determinado explcita ou implicitamente nas Escrituras.

Isso nos lembra que nossa busca da vontade de Deus deve-se concentrar nas
Escrituras, ou seja, no devemos buscar orientao pelas oraes que peam alterao
das circunstncias ou dos sentimentos, ou ainda orientao direta do Esprito Santo fora
das Escrituras.

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Bibliologia
4. Cnon da Bblia
A palavra "cnon", expresso latina, deriva-se do termo grego [kann], que significa
literalmente "vara reta de medir" ou "rgua de carpinteiro". Em outras palavras, este termo denota
um padro de medida excelente e rigoroso.
Aplicado s Escrituras o Cnon significa aquilo que serve de norma, regra de f e prtica.
Deste modo, o Cnon Sagrado uma coleo de livros que foram aceitos por sua autenticidade e
autoridade divinas. Isto significa que os livros que hoje formam a Bblia satisfizeram o padro, ou
seja, foram dignos de serem aceitos e includos.
Os livros da Bblia so denominados cannicos para no serem confundidos com os
apcrifos, escritos no inspirados por Deus.
Glatas 6.16 E, a todos quantos andarem de conformidade com esta regra
(kanon), paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus.
O uso mais antigo da expresso cnon carrega o sentido de um grupo de livros que
funcionam como uma regra a f e a vida. Foi no Conclio de Laodicia em 363 d.C. (Herzog &
Schaff, 2010). Naquele documento, l-se o seguinte:
Nenhum salmo de autoria privada pode ser lido nas igrejas, nem livros no cannicos, mas
apenas os livros cannicos do Antigo e Novo Testamentos.4
4.1

- O cnon do antigo testamento


a) A forma do cnon judaico

O cnon hebraico tradicionalmente tem 24 livros, que incluem todos os nossos 39 e no


mais, e estes so divididos em trs partes: Lei, Profetas e Escritos (Tanach: Tor, Nebiim,
Chetuvim).

Tor
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

Profetas
Josu
Juzes
Samuel (1/2)
Reis (1/2)
Isaas
Jeremias
Ezequiel
Os Profetas Menores
(= um livro: Oseias,
Joel, Ams, Obadias,
Jonas, Miquias,
Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias)

Escritos
Salmos
J
Provrbios
Rute
Cntico dos Cnticos
Eclesiastes
Lamentaes
Ester
Daniel
Esdras e Neemias (=
um livro)
Crnicas (1/2)

Herzog, J. J., & Schaff, P. (2010). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge I. Nabu Press.

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Bibliologia
Assim, o cnon dos judeus comeou com Gnesis e termina com 2 Crnicas, e no (como o
que temos hoje), com Malaquias. Nossa ordem segue a traduo grega do Antigo Testamento
chamada Septuaginta, mas as primeiras testemunhas crists, bem como Josefo e Philo (que usou a
LXX, mas no conferiu autoridade aos Apcrifos) mostram que os livros apcrifos includos na LXX
no foram contados como cannicos
Desde Artaxerxes (c. 435 a.C.) at os nossos dias foi escrita uma histria completa, mas
no foi julgada digna de crdito igual ao dos registros mais antigos, devido falta de sucesso
exata dos profetas. (Flvio Josefo historiador judeu).5
Paulo assumiu a legitimidade das Escrituras que estavam sendo ensinadas s crianas
judias. ( 2Tm 3.14-15)
No h registro de qualquer disputa entre Jesus e os lderes judeus de sua poca sobre qual
seria a extenso das Escrituras. Ele parecia pensar que a Bblia deles era a sua Bblia, e fez
afirmaes notveis sobre a sua autoridade (A Escritura no pode falhar, Joo 10.35).
A diviso em trs partes que os judeus fizeram do Antigo Testamento foi assumida por
Jesus. (Lc 24.44)
A ordem judaica do cnon fechado assumida por Jesus:
Por isso, tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos, e a
alguns deles mataro e a outros perseguiro, para que desta gerao se peam contas do sangue
dos profetas, derramado desde a fundao do mundo; desde o sangue de Abel at ao de Zacarias,
que foi assassinado entre o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas sero pedidas a esta
gerao. (Lc 11.49-51)
Mas, cronologicamente o ltimo mrtir do Antigo Testamento foi Urias, o filho de Semaas,
cuja morte descrita em Jeremias 26.20-23. Ele morreu durante o reinado de Jeoaquim, que
reinou de 609-598 a.C.
No entanto, em 2 Crnicas, o ltimo livro do cnon judaico do AT, fala que houve um
Zacarias que foi morto no ptio do templo. (2Cr 24.20-21). Este um forte indcio de que Jesus
estava familiarizado com o cnon judaico do AT, que inclui os livros que temos hoje.
b) Classificao dos escritos

homologoumena
pseudepgrafos
antilegomena

aceitos por todos sem questionamentos (34 dos 39, excetuados Cantares, Eclesiastes,
Ester, Ezequiel e Provrbios)

rejeitados por todos: documentos judaicos que circulavam entre a antiga


comunidade judaica e eram dotados de carga fantasiosa e de tradio religiosa. So
17 livros escritos entre 200 a.C. e 200 a.D.

questionado por alguns, tendo sido objeto de controvrsia entre os rabis, mas que,
por fim, foram aceitos. So eles: Cantares (por suposta sensualidade), Eclesiastes (por
suposta carga ctica), Ester (pela ausncia do nome de Deus), Ezequiel (alguns o
julgavam contrrio a trechos da lei mosaica e com tendncias gnsticas) e provrbios
(por aparente contradio e incoerncia entre eles).

aceitos por alguns: mais precisamente pelos catlicos romanos.

apcrifos
5

Douglas, J. D. (2006). O Novo Dicionrio da Bblia. Vida Nova.

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Bibliologia
c) Apcrifos do Antigo Testamento
De acordo com a contagem feita por Roger Nicole, mais de 295 vezes o Novo Testamento
cita vrias partes do Antigo Testamento como divinamente autorizada, mas no cita nenhuma vez
os livros apcrifos ou quaisquer outros escritos como tendo autoridade divina.6
Judas 14-15 faz uma citao de 1 Enoque 60.8 e 1.9, e Paulo cita autores pagos em Atos
17.28 e Tito 1.12, mas estas citaes no so tidas como Escritura nem autorizadas por causa de
suas fontes. Elas so mais para propsito de ilustrao que de prova. Deve-se observar tambm
que nem 1 Enoque nem os autores citados por Paulo fazem parte dos escritos apcrifos. Nenhum
livro apcrifo, portanto, mencionado no NT.
certo que alguns livros do AT tambm no so citados no NT (por exemplo: Obadias).
Porm, a mensagem destes livros no contradiz a mensagem do NT em nenhum momento
(Obadias, por exemplo, narra como o orgulho precede o juzo e como o Senhor exalta o humilde;
Mt 5.3; Lc 1.51-52).
J os livros apcrifos apresentam vrias contradies em relao mensagem do NT:

Judite e Tobias

justificam a falsidade, a fraude, a mentira, e fazem


com que a salvao dependa de obras meritrias.

Eclesistico

uma moralidade baseada em convenincias. Ensina que


dar esmolas propicia expiao pelo pecado (3.30].

Sabedoria de
Salomo
Baruque

ensina a criao do mundo a partir de matria preexistente [cf. Sabedoria 11.17;


compare agora com Hb 11.3, onde aprendemos que Deus cria o universo a partir
do nada (creatio ex nihilo), ou seja, Deus no cria a partir de algo fsico
preexistente, Deus cria, como nos coloca o escritor de Hebreus, a partir de algo
que no aparece, o seu prprio poder].

diz que Deus ouve as oraes dos mortos (3.4 confrontar


com Hb 9.27)

Os livros apcrifos tambm apresentam erros histricos, cronolgicos e geogrficos (como


o caso de Judite, Tobias e 1 Macabeus).
O testemunho da Igreja primitiva e dos Pais da Igreja afirma o cnon judaico do AT
Melito, bispo de Sardes, cerca de 170 d.C.:
Quando eu vim para o leste e atingi o lugar onde estas coisas eram pregadas e vividas, e
aprendi com preciso os livros do Antigo Testamento, estabeleci os fatos e os enviei a vocs. Estes
so os seus nomes: cinco livros de Moiss: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio;
Josu, filho de Num, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, dois livros das Crnicas, os Salmos de
Davi, Provrbios de Salomo contendo sua sabedoria, Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, J, os
profetas Isaas, Jeremias, os Doze em um nico livro, Daniel, Ezequiel e Esdras. 7
6

Henry, C. F. (1959). New Testament Use of the Old Testament. Tyndale Press

Citado em Cesareia, E. D. (1997). Histria Eclesistica. Cpad.

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Nenhum livro apcrifo mencionado, e o livro que falta de nosso cnon do AT Ester, que
por algum tempo foi controverso e pode ter sido suprimido por motivos polticos, porque falava de
um levante judaico.
Esses escritos apcrifos no se encontram na Bblia Hebraica, mas foram includos na
Septuaginta (a traduo do AT para o grego, usada por muitos judeus de fala grega na poca de
Cristo).
O fato de que estes livros foram includos por Jernimo em sua traduo da Bblia, a Vulgata
Latina (completa em 404 d.C.), serviu de apoio sua aceitao, embora o prprio Jernimo tenha
dito que eles no eram livros do Cnon, mas apenas Livros da Igreja, teis e proveitosos para
os crentes em pesquisas histricas, dados lingusticos, e para leituras inspirativas, j que estes
contm numerosas histrias a respeito da coragem e da f de muitos judeus durante o perodo
posterior ao encerramento do AT.
Grande parte dos Pais da Igreja (telogos que viveram at poucos sculos depois da era
apostlica e da Igreja Primitiva) confirma a maioria dos livros do nosso presente cnon do AT, mas
nenhum dos apcrifos declarado cannico. Entretanto, outros lderes da igreja antiga citam vrios
desses livros como escrituras, porm, vale a pena ressaltar que nenhum dos Pais da Igreja latinos
ou gregos que citaram os apcrifos como escrituras conhecia o Hebraico (lembrem-se de que a
Bblia Hebraica no continha os apcrifos). Portanto, tinham acesso somente Septuaginta e
Vulgata Latina, ambas, como mencionamos acima, continham os apcrifos.
No foi seno em 1546, no Conclio de Trento, que a Igreja Catlica Romana (ICR)
declarou oficialmente que os apcrifos fazem parte do cnon. significativo lembrar que o Conclio
de Trento foi a resposta da ICR aos ensinos de Martinho Lutero e da Reforma Protestante que se
espalhavam rapidamente, e os livros apcrifos contm apoio para o ensino catlico de orao pelos
mortos e de justificao pela f com obras, no pela f somente.
Ao declarar que os apcrifos so parte do cnon, os catlicos romanos estariam alegando
que a igreja tem autoridade para designar uma obra literria como Escritura, enquanto os
protestantes tm sustentado que a igreja no pode levar nada a se tornar Escritura, mas apenas
reconhecer o que Deus j determinou que fosse escrito como palavra dele prprio.
Deve-se observar que os catlicos romanos usam o termo deuterocannico em vez de
apcrifo para se referir a estes livros. Entendem que isso significa acrescentado mais tarde ao
cnon (o prefixo deutero significa segundo).
Para concluir, com respeito ao cnon do AT os cristos hoje no precisam ter nenhum receio
de que algo necessrio tenha sido deixado do lado de fora ou que alguma coisa que no a Palavra
de Deus tenha sido includa no cnon. Jeremias 36.1-4 e Jeremias 36.27-32 nos do uma
demonstrao de como Deus e os profetas foram cuidadosos em manter cada palavra do cnon do
AT.

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AULA 3 17.03.2012
Bibliologia
4.2 O cnon do Novo Testamento
O Novo Testamento assume a existncia de Escrituras cannicas. O conceito no era
estranho para eles, nem foi adicionado depois. Veja em (Lc 24.27;Jo 5.39; At 17.2; Rm 15.4).
Para a igreja comear a governar a sua vida e doutrina, pautada em documento autorizado,
alm do cnon das Escrituras (Antigo Testamento), algo parecido em autoridade e escopo seria
necessrio, ou seja, um cnon complementar.
A Igreja Primitiva reconheceu que Jesus tinha autoridade igual e superior s Escrituras do
Antigo Testamento. Veja em (Mt 7.29; Mt 5.38-39;Mc 13.31; Mt 12.41-42; Jo 14.6; Hb 1.1-2).
Teologicamente, um cnon fechado do Novo Testamento o que esperaramos de acordo
com o que Deus tem inspirado e preservado por ns no Antigo Testamento.
Se aceitamos o testemunho [de Jesus] sobre a autoridade dada por Deus ao Antigo
Testamento, parece intrinsecamente improvvel que o evento mais estupendo da histria da
humanidade vida, morte e ressurreio do SENHOR encarnado... teria sido deixado por Deus,
que revelou tudo com antecedncia, sem qualquer registro oficial ou uma explicao para as
geraes futuras. (Anderson, 1981)8
O prprio Jesus apontou nessa direo ao instigar a Igreja Primitiva a esperar que ele no
s planejara um cnon contendo ensino sobre si mesmo e sua palavra, mas que ele tambm o
daria atravs de apstolos autorizados e inspirados. Veja em (Lc 6.13-16; At 1.26; Jo 14.24-26; Jo
16.12-14)
A Igreja Primitiva viu o ensinamento que emergiu a partir de Jesus e dos apstolos como
compreendendo um corpo completo de verdade sobre a f.
Paulo viu o ensino apostlico como a fundao da igreja (= Canon) e viu o seu prprio
ensino como a expresso exata das palavras e dos mandamentos do SENHOR. (Ef 2.19-20; 2 Co
13.3; 1 Co 14.37; 1 Co 2.12-13).
Pedro viu os escritos de Paulo como parte de um cnon ampliado das Escrituras, ao lado das
Escrituras do Antigo Testamento. (2 Pe 3.15-16).
Com esta trajetria em direo construo de um novo cnon que daria o registro
autorizado da vida e dos ensinamentos de Jesus e os ensinamentos fundamentais de seus portavozes oficiais, o que restou para a Igreja Primitiva fazer foi discernir quais escritos eram o
cumprimento da promessa de Jesus aos apstolos. A ascenso de doutrinas herticas e o uso de
livros distorcidos (Marcio, 140 d.C.), estimulou o processo de canonizao. Mas como a igreja
faz isto?

Anderson, N. (1981). Gods Word for Gods World. Hodder and Stoughton.
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Bibliologia
a) Critrios de seleo
O critrio principal foi a apostolicidade. No apenas: O livro foi escrito por um apstolo?,
mas tambm: O livro foi escrito na companhia de um apstolo, supostamente com a sua ajuda e
apoio?.

Mateus

Apstolo.

Marcos

Intrprete de Pedro e assistente.

Lucas
13 Cartas de Paulo
Hebreus
Tiago

Colaborador prximo e parceiro de Paulo.


Apstolo.
A partir do Crculo Paulino (Hb 13.22-24).
Irmo de Jesus e chamado apstolo (Gl 1.19).

1e 2 Pedro

Apstolo.

1,2,3 Joo

Apstolo.

Judas
Apocalipse

Irmo de Tiago.
por Joo, o Apstolo.

Os livros mais controversos, que levaram mais tempo para serem confirmados por toda a
igreja, foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo e Judas. Mas no final a Igreja discerniu sua
harmonia com os outros, sua antiguidade e apostolicidade essencial.
A lista dos livros, parte dos livros controversos, foi conhecida, o mais tardar, no final do
sculo segundo (por Irineu de Lion, cerca de 180 d.C.).
A primeira lista com todos os 27 livros est na Trigsima Nona Carta Pascal de Atansio,
bispo de Alexandria em 367 d.C. Esta lista foi afirmada pelo Snodo de Hipona em 393 d.C.

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Bibliologia
b) Classificao dos escritos

homologoumena

pseudepgrafos

antilegomena

apcrifos

a maioria. As omisses encontradas em alguns


manuscritos antigos devem-se ao
desconhecimento de algumas cartas pelas igrejas
do oriente ou ocidente e no por uma discordncia
acerca de sua canonicidade.

surgiram vrios. Produzidos pelos


gnsticos, docetas ou monofisistas.
Muitos carregam erroneamente o
nome de alguns apstolos. Mas, em
absoluto foram de sua autoria, pois
produzidos posteriormente.

conforme o historiador Eusbio, os seguintes livros s


conseguiram o reconhecimento universal por volta do Sc. IV.
So eles: Hebreus (dvida sobre a autoria), Tiago (dvida
sobre a autoria e autenticidade e aparente conflito com as
cartas paulinas), 2 Pedro (dvida sobre autenticidade, por
diferena de estilo com 1 Pedro), 2 e 3 Joo (aparente
anonimato), Judas (por fazer referncia ao pseudepgrafo de
Enoque Jd 14:15) e Apocalipse (confiabilidade). Foram,
contudo, aceitos desde o princpio pela maioria das
comunidades crists primitivas.

foram aceitos por alguns em locais e tempos limitados.


So eles: Epstola pseudo-Barnab, Epstola aos corntios
de Clemente de Roma, Homilia antiga (2 Carta de
Clemente), O pastor, de Hermas, O didaqu ou Ensino
dos doze Apstolos, Apocalipse de Pedro, Atos de Paulo
e Tecla, Carta aos Laodicenses, Evangelho segundo os
hebreus, Epstola de policarpo aos filipenses, Sete
epstolas de Incio.

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AULA 3 17.03.2012
Bibliologia
5. Manuscritos da Bblia
A histria da Bblia e como chegou at ns, encontrada em seus manuscritos. Manuscritos so
rolos ou livros da antiga literatura, escritos mo. O texto da Bblia foi preservado e transmitido
mediante os seus manuscritos. Nos tratados sobre a Bblia, a palavra manuscritos sempre
indicada pela abreviatura MS, no plural MSS ou MSs. H, em nossos dias, cerca de 5.000 MSS da
Bblia, preparados entre os sculos II e XV.
a) Material grfico dos MSS bblicos.
H dois materiais principais: papiro e pergaminho. O linho era usado tambm, mas no tanto
como os dois citados. O centro da indstria de papiro era o Egito, onde teve incio o seu emprego,
cerca de 3.000 a.C.
Outros materiais foram usados para a escrita nos tempos antigos, mas de menor importncia,
como:
Linho. Tem sido encontrado nas descobertas arqueolgicas.
Ostraco, fragmento de cermica. mencionado em J 38.14; Ezequiel 4.1.
Madeira.
Pedra (x 24.12; Js 8.30-32).
Tbuas recobertas de cera (Is 8.1; Lc 1.63).
A tinta usada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma substncia
lquida semelhante a goma arbica. (Ver Jeremias 36.18; Ezequiel 9.2; 2 Corntios 3.3; 2 Joo 12;
3 Joo 13.)
b) O formato dos MSS
Quanto ao formato, os MSS podem ser cdices ou rolos.
Cdice um MS em formato de livro, feito de pergaminho. As folhas tm normalmente 65
cm de altura por 55 de largura. Este tipo de MS comeou a ser usado no Sculo II. O rolo podia ser
de papiro ou pergaminho. Era preso a dois cabos de madeira, para facilitar o manuseio durante a
leitura. Era enrolado da direita para a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita.
Portanto, antigamente no era fcil conduzir pessoalmente os 66 livros como fazemos hoje.
c) A caligrafia dos MSS
H dois tipos de caligrafia ou forma grfica nos MSS bblicos, o que os divide em unciais e
cursivos. Uncial o MS de letras maisculas e sem separao entre as palavras. Cursivo o de
letras minsculas, tendo espao entre as palavras. Tal diferena na forma grfica deu-se no sculo
X. Palimpsesto um MS reescrito, isto , a escrita primitiva era raspada e o novo texto escrito por
cima. Isso ocorria devido ao alto preo do pergaminho.
Inutilizava-se assim uma escrita para se usar o mesmo material. Os manuscritos originais
tambm no tinham sinais de pontuao. Estes foram introduzidos na arte de escrever em poca
recente. claro, pois, que a pontuao moderna no inspirada, e por isso no d, s vezes,
sentido s palavras do original.
d) MSS originais da Bblia.
MSS originais sados das mos dos escritores no h nenhum conhecido. provvel que se
houvesse algum, os homens o adorassem mais do que ao seu divino Autor.
A falta de MSS originais provm do seguinte:

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AULA 3 17.03.2012
Bibliologia
1) O costume dos judeus de enterrar todos os MSS estragados pelo uso ou qualquer outra
coisa; isto para evitar mutilao ou interpolao espria.
2) Os reis idolatras e mpios de Israel podem ter destrudo muitos, ou contribudo para isso.
(Veja o episdio de Jeremias 36.20-26.)
3) Antoco Epifnio, rei da Sria (175-164 a.C), dominou sobre a Palestina durante seu
reinado. Foi extremamente cruel, sdico; tinha prazer em aplicar torturas. Decidiu exterminar a
religio judaica. Assolou Jerusalm em 168, profanou o templo e destruiu todas as cpias que
achou das Sagradas Escrituras.
4) Nos dias do imperador Diocleciano (284-305 d.C), os perseguidores dos cristos
destruram quantas cpias acharam das Escrituras. Durante dez anos, Diocleciano mandou
vasculhar o Imprio para destruir todos os escritos sagrados. Ele chegou a julgar que tivesse
destrudo tudo, pois mandou cunhar uma moeda comemorando tal "vitria".
e) MSS do AT em hebraico.
At a descoberta dos MSS do mar Morto, em 1947, os mais antigos MSS do AT hebraico
eram:
Cdice dos primeiros e ltimos profetas. Est na Sinagoga Carata, do Cairo. Foi
escrito em Tiberades, em 895 d.C, por Moses Ben Asher, erudito judeu de renome. (Caratas so
os judeus que rejeitam a doutrina ortodoxa dos rabinos e reclamam liberdade na interpretao da
Bblia.) Contm os primeiros profetas, segundo a organizao do cnon hebraico do AT: Josu,
Juizes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Contm tambm os ltimos profetas: Isaas, Jeremias, Ezequiel, e
os Doze.
Cdice do Pentateuco. Escrito cerca de 900 d.C, est no Museu Britnico, sob nmero
4445. Foi escrito por um filho de Moses Ben Asher: Aro.
Cdice Petrogradiano. Escrito em 916 d.C. Contm apenas os ltimos Profetas. Veio da
Crimia. Est na biblioteca de Leningrado (a antiga Petrogrado), donde o nome.
Cdice Aleppo. Contm todo o texto do Antigo Testamento. Copiado por Shelomo Ben
Bayaa. Seus sinais voclicos foram colocados por Moses Ben Asher, cerca de 930 d.C.
Foi contrabandeado em anos recentes da Sria para Israel. Ser utilizado como base da
nova Bblia Hebraica, em preparo pela Universidade Hebraica, de Jerusalm.
Cdice 19 A. Est na biblioteca de Leningrado (Rssia). Data: 1008 d.C. O original foi
escrito por Moses Ben Asher, cerca de 1000 d.C. Foi copiado no ano 1008, no Cairo, por Samuel
Ben Jacob. Quando a Rssia o adquiriu, o comunismo ainda no dominava ali. Este o mais antigo
MS completo do AT em hebraico. (Isto , mais antigo datado.)
O rolo de Isaas, mar Morto, 1947. Nos rolos descobertos, nas proximidades do mar
Morto, em 1947, foi encontrado um MS de Isaas, em hebraico, do ano 100 a.C, isto , 1.000 anos
mais velho que o mais antigo MS at ento existente. Uma vez que o texto de tal rolo concorda
com o das nossas Bblias atuais, temos nisso uma prova singular da autenticidade das Escrituras,
considerando-se que esse rolo de Isaas tem agora mais de 2.000 anos de existncia!

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AULA 3 17.03.2012
Bibliologia
f) MSS do Antigo e Novo Testamento em grego.
digno de nota que os MSS mais antigos da Bblia esto em grego. Esses manuscritos no
so originais, so cpias. Os originais sados das mos dos escritores, perderam-se. Pela ordem
cronolgica, vamos citar os mais antigos MSS existentes da Bblia em grego:
Cdice Vaticano ou "B". Pertence biblioteca do Vaticano. Data: 325 d.C. O AT cpia
da Septuaginta. Contm os apcrifos em separado. Essa biblioteca foi fundada em 1488, e no seu
primeiro catlogo, publicado em 1475, aparece esse MS. uncial.
O Cdice Sinatico ou "lefe". Pertence ao Museu Britnico. Data: 340 d.C. Foi
descoberto pelo erudito cristo Tischendorf, em 1844, no Mosteiro de Santa Catarina, no sop do
Monte Sinai. A histria de sua aquisio muito impressionante. Foi o Czar da Rssia que o
adquiriu, em 1899. O Governo ingls comprou-o dos russos, em 1933, por 100.000 libras
esterlinas, equivalentes ento a 510.000 dlares. Um dos livros mais caros do mundo. uncial.
Cdice Alexandrino ou "A". Pertence ao Museu Britnico. Data: 425 d.C. Tem este
nome porque foi escrito em Alexandria e tambm pertenceu sua biblioteca. Em 1621, foi levado a
Constantinopla por Cirilo Lcar, patriarca de Alexandria. Em 1624, Cirilo presenteou-o ao rei Tiago
I da Inglaterra, o mesmo rei que autorizou a famosa verso inglesa de 1611. Em 1757, o rei Jorge
II doou a biblioteca da famlia real nao, e assim o famoso MS chegou ao Museu Britnico. um
MS uncial.
O Cdice Efremi ou "C". Pertence ao Museu do Louvre, Paris. Data: 345 d.C. um
palimpsesto. Ao ser restaurada a primeira escrita, constatou-se serem ambos os Testamentos
incompletos. O doutor Tischendorf publicou-o em 1845. bilnge: grego e latim.
Cdice Bezae ou "D". Pertence biblioteca da Universidade de Cambridge, Inglaterra.
Data: Sculo VI. Contm os Evangelhos, Atos e parte das Epstolas.
O Cdice Claromontanus ou "D2". Pertence ao Museu do Louvre, Paris. Data: Sculo
VI. Contm as epstolas paulinas. Estes trs ltimos so tambm unciais.

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AULA 3 17.03.2012
Bibliologia
6. Tradues da Bblia
Era preciso a traduo da Bblia para dar cumprimento s palavras do Senhor Jesus aps
ressuscitar: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). Ora, o mundo
est dividido em naes, tribos e povos, cada qual com suas lnguas. Hoje, quando vemos as
Escrituras traduzidas em mais de 1.700 lnguas, sabemos que Aquele que comissionou os
discpulos para to grande obra, proveria tambm os meios para a sua realizao.
a) Verses semticas.
- O Pentateuco Samaritano.
- Os Targuns.
b) Verses gregas.
- A Septuaginta.
comumente designada por "LXX". O nome vem do latim "Septuaginta", que quer
dizer "70". Aristeas, escritor da corte de Ptolomeu Filadelfo, que reinou de 285-246 a.C,
escrevendo a seu irmo Filcrates, conta que o referido monarca, por proposta de seu
bibliotecrio, Demtrio de Falero, solicitou ao sumo sacerdote judaico, Eleazar, que lhe
enviasse doutores versados nas Sagradas Escrituras para preparar-lhe uma verso delas,
em grego. Ele muito ouvia falar das Escrituras e queria uma verso delas, para enriquecer
sua vasta biblioteca, em Alexandria. O sumo sacerdote escolheu 72 eruditos (6 de cada
tribo) e enviou-os a Alexandria, os quais completaram a verso em 72 dias. Josefo registra
o fato com detalhes que o espao no nos permite registrar. De 72 derivou-se o nome
"Septuaginta."
- A verso de qila
- A verso de Teodocio
- A verso de Smaco
c) Verses siracas.
A partir de agora, entra nas verses o NT. Poucos anos aps a fundao da Igreja havia
igrejas espalhadas em regies remotas como sia Menor, Roma, Antioquia, etc, isso devido
ao zelo inflamado pelo Esprito Santo nos crentes de ento. Eles percorriam as estradas
acima e abaixo contando a histria de Jesus. A disseminao das Escrituras era por meio de
cpias manuscritas. Os apstolos de Jesus ainda viviam quando as primeiras verses
siracas foram feitas.
- A Peshito. Significa simples. Foi feita diretamente do hebraico, pela Igreja Siraca
de Edessa, no Nordeste da Mesopotmia, no sculo II.
- A verso Filoxnia. Traduzida por Filoxeno, em 508, bispo de Hierpolis na sia
Menor. Compreende s o Novo Testamento.

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d) Verses latinas.
O latim era a lngua falada pelos romanos. Foi lngua importantssima, especialmente
considerando-se que o ltimo imprio mundial foi o romano. O latim foi implantado
medida que o imprio romano realizava suas conquistas. Joo, em seu Evangelho, diz-nos
que o ttulo posto sobre a cruz de Jesus estava escrito tambm em latim (Jo 19.20). Foram
as seguintes as verses latinas:
- A Antiga Verso Latina. tambm chamada Verso Africana do Norte.
- A tala. Tambm conhecida por Vetus tala (em latim).
- A Reviso de Jernimo. uma reviso da Antiga Verso Latina, feita por Jernimo em
382-387 d.C.
- A Vulgata. uma nova verso da Bblia por Jernimo. O AT foi traduzido diretamente do
hebraico, e do NT revisto. Em assuntos bblicos, foi Jernimo o homem mais sbio do seu
tempo. Era tambm dotado de grande piedade e valor moral. Para realizar esta obra, ele
instalou-se num mosteiro, em Belm. Baseou-se na Hxapla de Orgenes. A verso foi feita
em 387-405 d.C. Tinha Jernimo 60 anos quando iniciou a tarefa. J antes, em Belm,
fizera a reviso da Antiga Verso Latina.
A Vulgata foi a Bblia da Igreja do Ocidente na Idade Mdia. Foi tambm ela o primeiro livro
impresso aps a inveno do prelo, saindo luz em 1452, em Mogncia, Alemanha. Devido
popularidade e difuso que teve, foi, no tempo de Gregrio o Grande (604 d.C),
denominada "Vulgata", do latim "vulgos" = povo, isto , verso do povo, popular, corrente.
Por mil anos a Vulgata foi a Bblia de quase toda a Europa. Foi ela tambm a base de
inmeras tradues para outras lnguas. Foi decretada como a Bblia oficial da Igreja
Romana no Concilio de Trento, em 8 de abril de 1546; decreto este somente cumprido em
1592 com a publicao de nova edio da Vulgata pelo Papa Clemente VIII. Jernimo
nasceu em 342 e faleceu em Belm, em 420.
e) Outras verses orientais
- As verses egpcias ou cpticas. So 3 as de primeira ordem. Foram feitas at o ano
500 d.C.
- A Etope, feita em 330, abrangendo ambos os Testamentos, com base na LXX.
- A Gtica, feita em 350, de ambos os Testamentos tambm, com base na LXX.
- A Armnia, feita no Sculo V. Base: os LXX.
- A Georgina, feita no Sculo V. Preparada por meio de cpias da verso Armnia.
- A Eslavnica, feita no Sculo IX. Base: os LXX
Alm destas verses orientais, h ainda as verses rabes, mas, de pouca importncia.

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f) Verses europias
Aps um intervalo de 300 anos, comearam no Sculo XV as tradues nas lnguas
da Europa, tais como o francs (1487), o italiano (1432), o alemo (1534), o sueco (1541),
o dinamarqus (1550), o holands (1560), o espanhol (1602), o finlands (1642), o
portugus(1681), etc. Hoje em dia a Bblia est traduzida no s em todas as principais
lnguas da Europa, como tambm em todas as principais do mundo.
Em muitos dos pases acima mencionados, houve traduo das Escrituras em datas
bem anteriores, mas em pores e com diminuta circulao. A base da maioria das
tradues que acabamos de mencionar foi a Vulgata.
Das verses europeias, vamos destacar apenas trs, devido sua importncia, que
so:
g) Verses inglesas: A Verso Autorizada ou Verso do Rei Tiago. A Verso Revisada
(English Reuised Version). A Verso Revisada Americana (American Standard Version). A
Verso Padro Revisada (Revised Standard Version).
h) Verso alem. Lutero preparou-a traduzindo dos originais. Concluiu-a em 1534. Houve
antes outra verso derivada da Vulgata, de traduo literal. Lutero executou o trabalho
em plena Reforma, publicando a verso em 1522. Esta Bblia foi de inestimvel valor
para o Movimento da Reforma. Foi to bem feita que serviu de base para o alemo
literrio. Na Alemanha, a Bblia considerada como o comeo da literatura alem.

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i)

Verses em portugus.

- A Verso de Almeida
Joo Ferreira d'Almeida foi ministro do Evangelho da Igreja Reformada Holandesa, em
Batvia, ento capital da ilha de Java, na Oceania. (Batvia agora a moderna Djakarta, capital da
Indonsia) Java era ento domnio holands, conquistada aos portugueses.
Almeida traduziu primeiro o Novo Testamento, terminando-o em 1670; em 1681 foi ele
impresso em Amsterdam, Holanda, isto , 100 anos antes da primeira edio catlica da Bblia - a
de Figueiredo, 1781. Almeida traduziu o Antigo Testamento at Ezequiel 48.21, quando ento
faleceu em 1691. Missionrios seus amigos completaram a traduo, especialmente Jacob
Opden Akker.
Almeida fez sua traduo do grego e hebraico, lnguas que estudou aps abraar o
Evangelho. Utilizou tambm a verso holandesa (de 1637) e a espanhola (de Valera, 1602). Seu
Antigo Testamento foi publicado em 1753, em Amsterdam. A Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira comeou a publicar o texto de Almeida em 1809, publicando a Bblia completa pela
primeira vez, em 1819.
O texto de Almeida foi revisado em 1894 e 1925. Em 1951, a Imprensa Bblica Brasileira
(organizao batista independente) publicou a "Edio Revista e Corrigida", abreviadamente ARC.
Uma comisso de especialistas brasileiros trabalhando de 1945 a 1955 apresentou
recentemente a "Edio Revista e Atualizada" de Almeida (ARA).
-

A
A
A
A

Verso de Figueiredo.
Traduo Brasileira.
Verso de Rhoden
Verso de Matos Soares.

Alguns outros informes sobre a Bblia em portugus.


A Bblia foi impressa a primeira vez no Brasil, em 1944, pela Imprensa Bblica Brasileira.
Entre as Bblias mais populares do mundo est a em portugus. As outras so: a Vulgata,
a de Lutero, e a Verso Autorizada (inglesa).
H no Brasil trs entidades evanglicas publicadoras e distribuidoras de Bblias. A primeira
a Imprensa Bblica Brasileira fundada em 1940. A segunda a Sociedade Bblica do Brasil
fundada em 10-06-1948, resultante da fuso das agncias da SBA e SBBE que funcionavam
no Brasil. A terceira a Sociedade Bblica Trinitariana, com sede em So Paulo.
A primeira agncia distribuidora de Bblias no Brasil foi a da SBBE, em 1856; a segunda foi
a da SBA, em 1876, ambas na cidade do Rio de Janeiro. Antes disso, vinham Bblias para o
Brasil atravs de comandantes de navios, que as entregavam a casas comerciais para
revenda. A mais antiga Sociedade Bblica do mundo a SBBE fundada em 1804; a segunda
a SBA, fundada em 1816.
Na distribuio de Bblias em todo o mundo, o Brasil ocupa o segundo lugar.

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6.1

Tipos de Bblia
Por que existem diferenas entre algumas Bblias?
Basicamente possumos dois tipos de Bblia:
a) Baseadas no Texto Tradicional ou Texto Bizantino
Antigo Testamento >> Texto Massortico (hebraico)
- Novo Testamento >> Textus Receptus (TR) (grego)
- Preservado pela cultura Oriental
b) Baseadas no Texto Moderno ou Texto Alexandrino:
- Antigo Testamento >> Septuaginta (grego)
- Novo Testamento >> Texto Crtico (TC) (grego)
- Preservado pela cultura Ocidental

6.1.1 Antigo Testamento / Texto Massortico


- Os Massoretas eram escribas judeus que se dedicaram a preservar e cuidar das
escrituras (Antigo Testamento)
- Substituram os escribas por volta do ano 500 d.C. at 1.000 d.C..
- No hebraico antigo escrevia-se somente com consoantes, e as vogais eram
somente pronunciadas, isto , as vogais eram transmitidas atravs das geraes do povo
judeu oralmente e no de forma escrita.
- Os Massoretas foram os responsveis pela adio de vogais no texto hebraico
moderno.

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6.1.2 Antigo Testamento / Septuaginta (Resumo do que falamos anteriormente)
- o nome de uma traduo do Antigo Testamento para o idioma grego, feita no
sculo III a.C..
- Foi encomendada por Ptolomeu II, rei do Egito, para ilustrar a recm inaugurada
Biblioteca de Alexandria.
- A traduo ficou conhecida como os Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que
significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois rabinos trabalharam nela.
- A Septuaginta foi usada como base para diversas tradues da Bblia do Ocidente
6.1.3. A Recuperao do Texto Bblico

- Na idade Mdia, a Igreja Romana s permitia o uso do Latim, e o povo no tinha


acesso Bblia nem aos textos em grego.
- A igreja Romana preservou a Bblia em Latim, por meio da traduo de Jernimo, a
Vulgata Latina.
- No perodo entre 400 a 1400 d.C a Bblia oficial do Ocidente era a Vulgata Latina.
6.1.4. Precursores da Reforma que lutaram pela divulgao da Bblia (1376-1416)
- John Wyclif (traduz a Bblia para o Ingls)
- Jan Hus (condenado fogueira por apoiar Wyclif)
- Jernimo de Praga (condenado fogueira por apoiar Jan Hus)
6.1.5 O Textus Receptus (Texto Recebido)
- No Imprio Bizantino (Imprio Romano do Oriente) a cultura grega foi preservada
nos perodos de 333 d.C a 1453 d.C.
- Os Bizantinos conservaram muitas cpias dos manuscritos do Novo Testamento em
sua lngua original. Cerca de 5.000 manuscritos.
- Com a invaso dos Muulmanos em 1453, e o fim do Imprio Bizantino, os eruditos
cristos fugiram para o ocidente levando consigo as cpias dos textos gregos.
- Esse fato reavivou o estudo do grego no Ocidente.
- Aps a inveno da prensa mvel por Gutenberg (1454), o Evangelho expandiu
poderosamente.
- Erasmo de Roterd, um estudioso do grego, preparou um edio do Novo
Testamento tendo como base os melhores manuscritos bizantinos.
- Esse texto foi posteriormente denominado Textus Receptus (Texto Recebido) ou
simplesmente TR.
- O TR foi editado por Erasmo (1516), depois por Estfano (1546-51), depois por
Beza (1598) e os irmos Elzevir (1624/1633)
- O Textus Receptus (TR) foi o texto Grego usado na Reforma
a) Bblias produzidas na Reforma Protestante:
- Bblia de Lutero Alemo (1522)
- Reina Valera Espanhol (1569)
- Rei Tiago (King James) Ingls (1611)
- Diodati Italiana (1649)
- Joo Ferreira de Almeida Portugus (1681)
- Muitas Bblias foram destrudas pela Igreja Romana e muitos crentes foram mortos
por causa das novas tradues da Bblia.
- William Tyndale foi condenado e morto em 6 de Outubro de 1536 por traduzir a
Bblia para o ingls.

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- Por cerca de 400 anos (de 1500 a 1900), o maior avivamento do planeta, o
Protestantismo, usou um mesmo tipo de Bblia, ou seja, Bblias baseadas no texto
preservado pelo Oriente
6.1.6 Como surgiu o Texto Crtico
- Cerca de 400 anos aps a Reforma Protestante, o pesquisador Tischendorf
descobriu mais dois manuscritos gregos datados do quarto sculo:
o Cdice Sinaiticus (1844) no convento de Santa Catarina no monte
Sinai. Esses manuscritos estavam numa cesta de lixo prestes a se
tornarem combustvel para o fogo do convento.
o Cdice Vaticanus (1866) guardado em uma biblioteca do Vaticano
(onde est at hoje).
- O Vaticano s permitiu que ele consultasse durante 14 dias, 3 horas por dia.
- Em 1882, dois bispos anglicanos, Westcott e Hort, fizeram um trabalho de Crtica
Textual baseando-se principalmente nesses dois manuscritos. A partir da lanaram uma
verso revisada do texto grego.
- Esse texto passou a ser chamado de Texto Crtico (TC)
- O TC possui 7% de diferena do TR
- O trabalho de Crtica Textual consiste em determinar qual a verso mais provvel
do texto original dentre as variantes dos manuscritos disponveis.
- Porm foi dado um peso maior aos dois manuscritos descobertos (Sinaiticus e
Vaticanus) por serem mais antigos e mais completos. Da surgiu o termo melhores
manuscritos.
- A partir 1882, foram lanadas novas Bblias no mundo inteiro baseadas no TC
- S aps o ano de 1882, com o trabalho de Westcott e Hort que houve toda a
influncia nas Bblias atuais.
- Essa diferena de 7%, no geral, no afeta nenhuma doutrina fundamental do
Cristianismo.
6.2 Mtodos de Tradues
Temos dois mtodos:
- Mtodo por Equivalncia Formal
- Mtodo por Equivalncia Dinmica
6.2.1 Mtodo por Equivalncia Formal:
Traduz-se palavra por palavra do texto bblico seguindo a estrutura do grego ou
hebraico, mas respeitando as regras do portugus. Acrescentam-se palavras em caracteres
itlicos para indicar que uma especfica palavra no consta no texto base, mas que precisou
ser adicionada para dar melhor fluncia ao texto.
Ex: Bblia ACF da SBTB; RC da IBB; RC da SBB
a) Exemplo de traduo por Equivalncia Formal
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas
me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam (1 Corntios 10:23-ACF)

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6.2.2 Mtodo por Equivalncia Dinmica:
Este princpio tenta usar uma traduo que se aproxime do sentido original do texto
usando a fluncia da lngua para a qual se est traduzindo, sem, contudo seguir a estrutura
do grego ou hebraico.
Ex: NTLH da SBB, NVI da SBI
a) Exemplo de traduo por Equivalncia Dinmica
Alguns dizem assim: Podemos fazer tudo o que queremos. Sim, mas nem tudo
bom.Podemos fazer tudo o que queremos, mas nem tudo til. (1 Corntios 10:23-NTLH)
6.2.3 Traduo Formal - Vantagens e desvantagens
- uma traduo Fiel ao texto base:
Palavra no grego <->palavra no portugus
- Passa maior confiana ao leitor
- Possui uma leitura mais difcil, pois exige um nvel cultural maior (leitura erudita)
- Possui expresses no to comuns aos nossos dias:
m de atafona <-> pedra de moinho
no se te d <-> no te importas
com razo o sofrereis <-> o tolerais facilmente
6.2.4 Traduo Dinmica - Vantagens e desvantagens
-

uma traduo mais fcil de entender


Facilita a leitura para as pessoas mais simples
A fidelidade da traduo depende da fidelidade do tradutor
Nem sempre h uma correlao de palavras entre o texto base e o texto traduzido

6.2.5 Bblias em portugus


- ACF = Almeida Corrigida Fiel da SBTB
100% TR (traduo formal)
- ARC = Almeida Revista Corrigida da IBB e SBB
98% TR e 2% TC (traduo formal)
- AEC = Almeida Edio Contempornea da Ed.VIDA
96% TR e 4% TC (traduo mista) - Ex: Bblia Thompson
- ARA = Almeida Revista e Atualizada da SBB
93% TR e 7% TC (traduo mista)
Usa [ ] colchetes para indicar o que fazia parte da edio original de Joo Ferreira
de Almeida, ou seja, o TR.

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6.2.6 Bblias totalmente baseadas no TC e que usam o mtodo de traduo
dinmica:
-

NTLH (Linguagem de Hoje) - SBB


Bblia Viva - Editora Vida
NVI (Nova Verso Internacional) - SBI
Bblia Catlicas (todas)

6.2.7 Comparando o TR e o TC
Mateus 9:13
- (ACF) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcio. Porque
eu no vim a chamar os justos, mas os pecadores , ao arrependimento.
- (ARA) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero e no holocaustos; pois
no vim chamar justos e sim pecadores [ao arrependimento].
- (NVI) Vo aprender o que significa isto: Desejo misericrdia, no sacrifcios. Pois eu no
vim chamar justos mas pecadores.

1 Timteo 3:16

- (ACF)E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Deus se manifestou em


carne, foi justificado no Esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo,
recebido acima na glria.
- (ARA) Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na
carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado aos gentios, crido no
mundo, recebido na glria.

Filipenses 4:13

- (ACF) Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece


- (ARA) tudo posso naquele que me fortalece
- (ARC) Posso todas as coisas naquele que me fortalece"

Atos 8:37

- (ACF) E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse:
Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus
- (ARA) [Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele,
disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus]
- (NTLH) - (novas edies usam colchetes)
- (BJ) - (e as demais catlicas)

Romanos 8:1

- (ACF) "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus,
que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito
- (NVI) "Portanto, agora j no h condenao para os que esto em Cristo Jesus."

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1 Pedro 2:2

- (ACF) "Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional,


no falsificado, para que por ele vades crescendo
- (NVI) "Como crianas recm-nascidas, desejem intensamente o leite espiritual puro,
para que por meio dele cresam para salvao"
1 Joo 5:7-8
- (ACF) "Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e
estes trs so um. E trs so os que testificam na terra: o Esprito, e a gua e o sangue; e
estes trs concordam num
- (NVI) "H trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue; e os trs so
unnimes"
Efsios 3:9
- (ACF) E demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que desde os
sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou por meio de Jesus Cristo
- (ARA) e manifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde os sculos, oculto em
Deus, que criou todas as coisas
- (RC) e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio, que, desde os
sculos, esteve oculto em Deus, que tudo criou
6.2.8 Outras comparaes entre o TR e o TC

Versculos completos que esto


faltando nas bblias baseadas no
TC
Mateus 17:21
Mateus 18:11
Mateus 23:14
Marcos 7:16
Marcos 9:44 e 46
Marcos 11:26
Marcos 15:28
Lucas 17:36
Atos 15:34
Atos 28:29

Versculos que contm


diferenas entre o TC e TR.
Mateus 1:25
Marcos 1:2
Marcos 2:17
Lucas 4:4
Joo 3:13
Lucas 22:43-44
Efsios 3:9
Apocalipse 1:11
Apocalipse 21:24
Apocalipse 22:14

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7. Arqueologia
a) Manuscritos do Mar Morto
Num dia de vero, em 1947, o pastor beduno rabe, Muhammad ad Dib, da tribo dos
Taa'mireh, que se acampa entre Belm e o mar Morto, saiu a procura de uma cabra desgarrada
nas ravinas rochosas da costa noroeste do referido mar, e encontrou um inestimvel tesouro
bblico. Estava o pastor junto encosta rochosa do udi Qm-ram. Ao atirar uma pedra numa das
cavernas ouviu um barulho de cacos se quebrando. Entrou na caverna e encontrou uma preciosa
coleo de MSS bblicos: 12 rolos de pergaminho e fragmentos de outros. Um dos rolos era um MS
de Isaas do ano 100 a.C, isto , mil anos mais antigo que os exemplares at ento conhecidos. Os
rolos esto escritos em papiro e pergaminho e envolvidos em panos de linho. Outras cavernas
foram vasculhadas e novos MSS foram encontrados.

Figura 1 Manuscritos do Mar Morto.


Novas luzes esto surgindo na interpretao de passagens difceis do AT. Exemplos: em xodo
1.5, o total de pessoas 75, concordando assim com Atos 7.14. (O hebraico no tem algarismos
para os nmeros e sim letras; da, para um erro no custa muito...) Em Isaas 49.12, o novo MS de
Isaas diz "Siene" e no "Sinin". Ora, Siene era uma importante cidade fronteiria do Egito, s
margens do Nilo, junto Etipia. hoje a moderna Assuam, com sua extraordinria represa.
Ezequiel 29.10 e 30.6 referem-se a essa cidade; a verso ARC grafa "Seven". Muitos eruditos
pensavam at agora que o termo "Sinin" de Isaas 49.12 fosse uma aluso China. muito
confortante saber que os textos desses MSS encontrados concordam com os das nossas Bblias.
Pesquisas revelam que os MSS do mar Morto foram escondidos pelos essnios seita asctica
judaica - durante a segunda revoluo dos judeus contra os romanos em 132-135 d.C. Os
responsveis por um grande mosteiro agora descoberto, ao verem aproximar-se as tropas
romanas, esconderam ali sua biblioteca. Nas 267 cavernas examinadas, foram encontrados
fragmentos de 332 obras, ao todo. Encontraram, inclusive, cartas do lder dessa revolta: Bar
Kochba, em perfeito estado, estando sua assinatura bem ntida. Nos MSS encontrados h trechos
de todos os livros do AT, exceto Ester.

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b) Pedra Moabita (presente no Museu de Londres)
A pedra moabita foi um dos achados arqueolgicos mais importantes, pois ela tem uma
profunda relevncia bblica. uma pedra memorial de basalto negro descoberto em 1868, em
Moabe pelo missionrio alemo F. A. Klein nas proximidades de Dhiban [na moderna Jordnia], a
antiga Dibon ficava a quatro milhas ao norte do rio Arnon. O texto esculpido em caracteres
paleohebraicos, foi gravada pelo rei Mesa de Moabe para comemorar os mais grandiosos feitos do
seu reinado. Por duas razes, principalmente, importante a pedra moabita, ou Estela moabita.
Em primeiro lugar, por ser o documento semtico mais antigo que se possui da Palestina; e em
segundo lugar por sua relao com o relato bblico de 2 Reis 3.

Figura 2 Pedra moabita exposta no Museu de Londres


c) Casa de Davi (presente no museu de Israel)
Em 1993, os arquelogos descobriram uma inscrio de pedra na antiga cidade de D que se
refere "Casa de Davi". A Inscrio da Casa de Davi (Inscrio de Tel Dan) a primeira referncia
ao antigo rei Davi fora da Bblia. Especificamente, essa pedra um pilar de vitria de um rei em
Damasco, datado de cerca de 250 anos aps o reinado de Davi, que menciona um "rei de Israel da
Casa de Davi". Nos meses a seguir, mais pedaos de inscrio foram descobertos no local,
permitindo que os arqueologistas reconstrussem por completo a seguinte declarao: Eu matei
Joro, filho de Acabe, rei de Israel, e eu matei Acazias, filho de Jeoro, rei da Casa de Davi.
Surpreendentemente, estes so os lderes judeus ligados linhagem de Davi, conforme registrado
na Bblia.

Figura 3 Pedra que menciona a casa de Davi exposta no museu de Israel.

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d) Estela de Merneptah
A "Estela de Merneptah" (tambm conhecida como a Estela de Israel) uma pedra de laje
vertical medindo mais de dois metros de altura, esculpida com hierglifos que datam de
aproximadamente 1230 AC. Este monumento egpcio descreve as conquistas militares do fara
Merneptah e inclui a primeira meno de "Israel" fora da Bblia. Embora as especficas batalhas
abrangidas pela estela no sejam mencionadas na Bblia, a estela estabelece prova extra-bblica de
que os israelitas j estavam vivendo como um povo no Cana antigo cerca de 1230 AC. Alm das
Estelas, uma grande imagem de parede foi descoberta no grande Templo de Karnak de Luxor
(antiga Tebas), a qual mostra cenas de batalha entre os egpcios e israelitas. Essas cenas tambm
foram atribudas ao fara Merneptah e datam de cerca de 1209 AC. O Templo de Karnak tambm
contm registros de vitrias militares do Fara Sisaque de cerca de 280 anos depois.
Especificamente, o Alvio de Sisaque (Shishak Relief) retrata a vitria do Egito sobre o rei Roboo
em cerca de 925 AC, quando o Templo de Salomo em Jud foi saqueado. Este o exato evento
mencionado claramente em dois livros do Antigo Testamento.

Figura 4 Foto da Estela de Merneptah.

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8. Curiosidades e Estatstica Bblica
a) Diviso em Captulo e Versculo
As verses antigas da Bblia ou os Manuscritos mais antigos no observavam as
divises de Captulos e Versculos que hoje temos. Tal didtica foi elaborada a fim de
facilitar a citao, o estudo e a pesquisa das Escrituras. Stephen Langton, catedrtico
francs e arcebispo da Canturia, dividiu a Bblia em Captulos (1227 d.C.). Sculos mais
tarde, com o invento da imprensa, Robert Stephanus, impressor parisiense elaborou a
diviso dos Captulos em Versculos, tanto no AT como no N.T., a qual vigora at nossos
dias, e aceito inclusive pelos estudiosos judeus.
b) Estatsticas da Bblia
A Bblia tem:

66 livros (essa todo mundo sabe), sendo 39 no Antigo Testamento e 27 no Novo.


1189 captulos no total. Portanto, se algum que l um captulo por dia resolver ler a
Bblia toda, vai levar exatamente 3 anos, 3 meses e 4 dias.
O nmero de versculos varia com a verso. A King James tem 31.102, enquanto que
a Almeida Revista e Corrigida (ARC) tem 31.105.
O maior captulo da Bblia (esse todo mundo tambm sabe) o Salmo 119, com 176
versculos.
O menor o Salmo 117, com apenas 2 versculos.
Coincidentemente (ou no), o captulo do meio da Bblia, isto , o captulo n 595 o
Salmo 118.
Os livros tm, em mdia, 18 captulos cada. Porm nenhum livro tem 18 captulos.
Os livros tm, em mdia, 471 versculos cada. Porm nenhum livro tem 471
versculos.

c) Estatsticas do Uso da Bblia


Essas estatsticas foram extradas de um universo de 100.000 pessoas diferentes de um
aplicativo de celular durante 6 meses (10/2011 03/2012), para a bblia em Portugus
(traduo brasileira de Joo Ferreira de Almeida).
Captulos mais lidos (do maior para o menor): Mateus 6, Salmo 23, Mateus 5,
Salmo 91, Romanos 8, Joo 3, Apocalipse 22, Mateus 7, Tiago 1 e Filipenses
4.
Mdia de tempo dirio lendo a Bblia: 3m33s
Mdia de captulos lidos por dia: 1,63
Dia da semana com a maior frequncia de leitura: Domingo
Dia da semana com a menor frequncia de leitura: Sexta-feira

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Bibliologia
9. Perguntas
a) Explique em poucas palavras a origem da inspirao da Bblia.

b) O que seria a suficincia bblica?

c) O que aconteceria com a Bblia se encontrasse uma carta perdida de Paulo?

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Bibliologia

10.Bibliografia

Anderson, N. (1981). Gods Word for Gods World. Hodder and Stoughton.
Bruce, F.F. (2011). O Cnon das Escrituras. Editora Hagnos.
Cesareia, E. D. (1997). Histria Eclesistica. Cpad.
Douglas, J. D. (2006). O Novo Dicionrio da Bblia. Vida Nova.
Geisler, N, (2012). A inerrncia da Bblia. Vida.
Gilberto, A. (1986). A Bblia atravs dos sculos. Casa publicadora das Assemblias de Deus.
Grudem, W. (2001). Manual de Teologia Sistemtica. Vida.
Henry, C. F. (1959). New Testament Use of the Old Testament. Tyndale Press.
Herzog, J. J., & Schaff, P. (2010). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge I. Nabu Press.
Hodge, C. (2008). Systematic Theology Vol1. Hendrickson Publishers, Inc.
Price, R. (1997). The Stones Cry Out: What Archaeology Reveals About the Truth of the Bible. Harvest House
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Vine, W., Unger, F. M., & Jr., W. W. (2002). Dicionrio Vine. CPAD.

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