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As origens e os equvocos da Teologia da Prosperidade e da

Confisso Positiva
Conhea as origens e os pressupostos equivocados da TP e da Confisso
Positiva
J h alguns anos que grassa no Brasil uma doutrina divorciada da
Palavra de Deus e que sobrevive justamente da distoro da interpretao do
texto bblico. Infelizmente, ela ainda prepondera no meio evanglico brasileiro,
devido influncia miditica das igrejas neopentecostais, principais seguidoras
e disseminadoras desses ensinos. Trata-se da Teologia da Prosperidade, que
tambm responde pelo nome de Confisso Positiva, que nada mais do que o
seu arcabouo argumentativo.
A Teologia da Prosperidade o ensino de que o cristo verdadeiro tem
o direito de obter a prosperidade financeira e est imune a todas as doenas,
podendo inclusive exigir tais coisas de Deus durante a vida presente sobre a
Terra. Para isso, basta apenas que use o nome de Jesus e chame a existncia
aquilo que no existe, imitando o que Deus fez na criao do mundo.
O primeiro propugnador desse ensino esprio foi o norte-americano
Essek William Kenyon (1867-1948), que foi pastor de vrias igrejas nos
Estados Unidos, tendo at fundado uma denominao para ele. Influenciado
por ideias de seitas que pregavam o poder da mente, a crena na inexistncia
de doenas pelo poder da mente e o poder do pensamento positivo, Kenyon
criou sua doutrina de Prosperidade. Tudo comeou quando frequentava a
Escola de Oratria Emerson, em Boston, considerada o bero das ideias
filosficas do movimento denominado Novo Pensamento. Os principais ensinos
desse movimento eram a cura, a sade, a abundncia, a prosperidade, a
riqueza e a felicidade, e todas via o poder da mente.
O sistematizador do chamado Novo Pensamento foi um homem
chamado Phineas Parkhust Quimby (1802-1866), que teve seus ensinamentos
repercutidos no final do sculo 19, logo depois de sua morte. Quimby baseou
sua filosofia em seus estudos sobre o espiritismo, o ocultismo, a hipnose e a
parapsicologia de forma geral.

Conta o Dicionrio do Movimento Pentecostal (CPAD) que Foi Quimby


quem disse ter curado Mary Baker Patterson Eddy, a fundadora da Cincia
Crist, em 1862. Ele tentou tornar a feitiaria confivel usando a linguagem
cientfica. Parece que o termo Cincia Crist, usado por Eddy, fora criado por
Quimby, junto com suas formulaes tericas, as quais se tornaram a base
para a seita Cincia da Mente, que Eddy fundou. Quimby rotulou a sua
formulao de a cincia de Cristo.
Os seguidores de Quimby, os chamados quimbistas ou adeptos do
Novo Pensamento, chegavam ao ponto de negar a existncia da matria, do
sofrimento, do pecado e da enfermidade, dizendo que dores, enfermidades e
desgraas poderiam ser banidos pelo poder da mente. Foi sob a influncia
dessa espcie de xamanismo (bruxaria) cientfico do Novo Pensamento que
Kenyon criou sua doutrina, denominada originalmente de a confisso positiva
da Palavra de Deus. Ele tentou fazer uma fuso entre os ensinos de Quimby e
a Bblia. Ele tentou adaptar sua crena nos ensinos do Novo Pensamento
Bblia.
Apesar de Kenyon ser considerado o pai desse ensino esprio, outro
nome que se destaca no mundo estando ligado a ele. Trata-se de um dos
maiores discpulos de Kenyon, o homem que mais popularizou a Teologia da
Prosperidade no mundo: o pastor norte-americano Kenneth Hagin (1917-2003).
Hagin era um batista que creu nas doutrinas bblicas pentecostais e
filiou-se Assembleia de Deus norte-americana, tendo, inclusive, sido pastor
nela. Porm, seu apreo aos ensinamentos de Kenyon o levaram Confisso
Positiva. Hagin, ento, saiu da Assembleia de Deus, tendo peregrinado por
algumas outras igrejas at, finalmente, fundar a sua prpria aos 30 anos, poca
em que fundou tambm o Instituto Bblico Rhema, grande centro divulgador de
suas ideias.
Alm de Hagin, so responsveis tambm pela popularizao dessas
ideias nomes como os pastores Kenneth Copeland, Frederick Price e Charles
Capps, menos conhecidos no Brasil, mas to populares como Hagin nos
Estados Unidos. Alis, no toa que, em 1979, Hagin, Kenneth Copeland,
Frederick Price, Charles Capps e outros ensinadores da Confisso Positiva

resolveram se unir e fundaram a Conveno Internacional de Igrejas da f, em


Tulsa, Oklahoma.
Hagin ensinava que todo cristo verdadeiro dever ter sempre sade
plena e riquezas, de sorte que toda doena ou pobreza sinal de maldio.
Afirmava ele: Todo cristo deve esperar viver uma vida plena, isenta de
doenas. Ele cria que o crente fiel deve viver pelo menos 80 anos sem dor ou
sofrimento e que quem ficasse doente porque no reivindicava seus direitos
ou no tinha f. Ainda hoje, os seguidores de Hagin enfatizam que o crente
deve ter carros novos, casas novas e prprias, as melhores roupas e uma vida
de luxo.
A Confisso Positiva prega a chamada Frmula da F, que se resume
a quatro pontos: Diga a coisa (ensinava Kenyon, e repetia Hagin, que De
acordo com o que o indivduo quiser, ele receber); Faa a coisa (ou seja,
depois de afirmar, faa conforme a sua afirmao, como se j tivesse recebido
aquilo que voc determinou ou decretou; De acordo com sua ao, voc ser
impedido ou receber, ensinava hagin sobre esse ponto); Receba a coisa
(viva como se j tivesse recebido o que voc decretou); e Conte a coisa (fale
da coisa s pessoas como se voc j a tivesse recebido). Segundo Hagin, o
crente, ao orar, deve utilizar termos como exijo, decreto, determino e
reivindico, em lugar de dizer peo, rogo e suplico. Alis, de acordo com
ele, o crente nunca deve dizer se for da Tua vontade, pois isso destri a f.
Os muitos equvocos da Confisso Positiva
O pastor Esequias Soares, lder da Assembleia de Deus em Jundia
(SP) e da Comisso de Apologia da CGADB, destaca os equvocos da Teologia
da Prosperidade. Para fundamentar a Teologia da Prosperidade, seus
expoentes apresentam um Jesus rico e muito prspero financeiramente quando
esteve entre ns. Afirmam ainda que Jesus vivia numa casa grande,
administrava muito dinheiro, por isso precisava de um tesoureiro, e usava
roupa de griff. Cremos no haver necessidade de refutar tais idias.
Comparemos, por exemplo, Lucas 2.21-24 com Levtico 12.2-4,6,8 e 9.58, e
veremos que a famlia de Jesus no era rica, lembra pastor Esequias.

O Pastor Esequias ressalta ainda a confuso que os adeptos da


Confisso Positiva fazem entre os termos logos e rhema. Hagin faz diferena
entre as palavras gregas rhema e logos. Ambas significam palavra. Ele afirma
que logos a palavra de Deus escrita, a Bblia, e que rhema a palavra falada
por Deus em revelao ou inspirao a uma pessoa em qualquer poca, de
modo que o crente pode repetir com f qualquer promessa bblica, aplicando-a
sua necessidade pessoal, e exigir seu cumprimento. A base da Confisso
Positiva a f. O crente deve declarar que j tem o que Deus prometeu nos
textos bblicos e tal confisso pode trazer sade e prosperidade financeira. A
confisso negativa, por sua vez, reconhecer a presena das condies
indesejveis. Em outras palavras, voc nega a existncia da enfermidade e ela
simplesmente deixar de existir. Isso o que ensinava Quimby e ensina ainda
hoje a seita Cincia Crist. Ora, atribuir tanta autoridade assim s palavras de
uma pessoa extrapola os limites bblicos. Alm disso, no verdade que haja
essa diferena entre logos e rhema, afirma pastor Esequias.
O apologista e telogo lembra ainda que Deus Senhor e soberano e
ns os seus servos. O Senhor Jesus nos ensinou, na chamada Orao do Pai
Nosso: Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu, Mt 6.10. Essas
duas palavras gregas so usadas alternadamente para indicar a Bblia. A
Septuaginta usou o termo rhema tou theou, palavra de Deus, para designar a
Bblia em Isaas 40.8. A mesma expresso reaparece no Novo Testamento
grego (1Pe 1.25). Isso encontramos tambm nos escritos paulinos (Ef 6.17) e,
no entanto, encontramos tambm logos tou theou para designar a Bblia em
Marcos 7.13. A Bblia diz que devemos confessar nossas culpas para que
sejamos sarados (Tg 5.16) e isso no parece ser Confisso Positiva. O
apstolo Paulo afirma haver se contentado com a abundncia e com a
escassez (Fp 4.11-13). verdade que a doena conseqncia da Queda do
den, mas dogmatizar que todos os enfermos esto em pecado ou no tm f
ir alm do que est escrito. H casos de pessoas que foram enfermas por
desobedincia a Deus (Nm 12.10). Por outro lado, h casos de homens de
Deus serem enfermos fisicamente. Timteo (1Tm 5.23) e Trfimo (2Tm 4.20)
so exemplos. Devemos ter discernimento para sabermos quando o caso
puramente clnico e quando espiritual, destaca o lder.

Ressalta ainda pastor Esequias: As Sagradas Escrituras ensinam que


nem a pobreza nem a riqueza so virtudes, e elas no tratam a pobreza com
desdm. No devemos ir para um extremo e nem para o outro (Pv 30.8-9).
verdade que a riqueza bno de Deus, desde que seja adquirida de maneira
honesta, no vise exclusivamente aos deleites (Tg 4.3) e no venha dominar a
pessoa. Tambm bom saber que a pobreza no smbolo de maldio divina
(Pv 17.1 e 1Tm 6.7-9). A Confisso Positiva uma crena sem fundamento
bblico.
Ao final, o lder faz um alerta. Algumas pessoas vem as aberraes
da Confisso Positiva, mas s vezes hesitam em rebater esses abusos
temendo dividir o povo de Deus, ou at mesmo ser reputado como incrdulo ou
anti-pentecostal. Ns cremos no sobrenatural de Deus e na obra do Esprito
Santo. Somos testemunhas de curas e outros milagres que o Senhor Jesus
tem operado em nosso meio. Isso so promessas de Deus exaradas na Bblia
(Mc 16.17-20 e Jo 14.12). Nem por isso vamos ser ingnuos para aceitar
doutrinas sem base bblica. Jesus disse: Sede prudentes como as serpentes e
smplices como as pombas, Mt 10.16, conclui.

Fonte: http://www.cpadnews.com.br/redacao.php?s=20&i=383