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COMO REAGIR A ISSO?

Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

Realizao

Apoio

Colaborao

COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

Licena &
Agradecimentos
Esta obra publicada sob licena copyleft, podendo,
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no seja alterado seu contedo.
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Outros sites faro a distribuio do arquivo em pdf
desta cartilha para que todo o povo tenha acesso s
informaes aqui contidas, na perspectiva de que o
conhecimento no propriedade nem de pessoas,
nem de organizaes, mas de toda a coletividade
humana.
Agradecemos s pessoas que colaboraram
voluntariamente para o sucesso desta cartilha
escrevendo, fornecendo materiais, dialogando,
propondo idias, buscando colaborar no sentido de
fazer com que a luta em prol da religiosidade seja de
todos ns, religiosos ou no, mas que antes de tudo,
acreditamos na democracia.

Cartilha Contra o Desrespeito Religioso


Realizao
Coletivo de Entidades Negras - CEN
Apoio
Secretaria Especial de Promoo de Polticas
para a Igualdade Racial - Seppir/PR
Colaborao
Centro de Tradies Afro-Brasileiras - Cetrab
Coordenao Editorial
Marcos Fbio Rezende Correia
Edio/Diagramao/Reviso
Marcio Alexandre M. Gualberto
Autores
Almiro Sena
Luiz Fernando Martins da Silva
Marcelo Monteiro
Marclio Jos Rosa e Silva
Dolores Lima
Colaborao
Yon Valentim

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COMO REAGIR A ISSO?

Ilustrao
Marcos Silva
Bigod
Fotos
Wilson Pastor (in memorian)
Fotos gentilmente cedidas pelo Cetrab

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Nota Explicativa

As fotos usadas nesta publicao infelizmente demonstram aquilo que


muitas casas religiosas, estudiosos e praticantes vem denunciando
h muito tempo: crescem a cada dia os casos de desrespeito religioso
em nosso pas.
Os dizeres destas fotos esto espalhados em vrios locais da cidade
do Rio de Janeiro. Nas bases dos viadutos da avenida Brasil (uma das
principais vias de circulao de automveis da cidade), so muitos os
dizeres ofensivos umbanda, ao catolicismo e, principalmente, ao
candombl.
Lamentavelmente, para afirmar nosso compromisso com a liberdade
de culto concluimos que importante demonstrar do por qu dizermos
isso. E a, mais uma vez o dito popular torna-se verdadeiro, ou seja:
uma imagem acaba valendo mais que mil palavras.

As religies de matriz africana, notadamente o candombl, tm


sido vtimas, em todo o pas dos mais diversos tipos de discriminao
religiosa. Sejam ofensas pessoais a pessoas devidamente
paramentadas, cusparadas ou mesmo agresses fsicas,
individualmente, homens e mulheres, que se vestem de brancos,
usam toros e eleks (fios-de-conta) tm sido discriminados o tempo
todo.
Se por um lado a discriminao e o desrespeito religioso se d
no mbito individual, podemos afirmar que no espao
coletivo/institucional a coisa no diferente. A associao direta que
feita do candombl com a feitiaria, a magia negra e com a figura do
Diabo cristo tem sido recorrente. Prova disso so os programas
televisivos das igrejas evanglicas neo-pentecostais e, mesmo
programas humorsticos que usam de recursos ofensivos
religiosidade de matriz africana para, pretensamente, tentar fazer
humor.
Optamos nessa cartilha por falar de desrespeito religioso e no
intolerncia religiosa por um motivo simples, mas fundamental, pois
no se atm apenas a uma questo de semntica, mas avana na
conceituao do que realmente significa o desrespeito e a
discriminao religiosa em nosso pas.
O verbo tolerar significa voc conviver com algo que voc no
suporta, que voc no aceita, que voc no respeita, por isso voc
apenas tolera. Logo, a intolerncia seria algo que viria daqueles que
no so tolerantes. At a, tudo bem, o problema que ns, como
religiosos de matriz africana no queremos ser tolerados. Ns
queremos ser respeitados e queremos que nossa f tenha o mesmo
nvel de aceitao e de entendimento que temos pela f dos outros.
Portanto, no buscamos que nos tolerem, buscamos que nos aceitem,
que nos suportem, que nos respeitem.
Essa cartilha busca, antes de mais nada, orientar as pessoas
ligadas s religies de matriz africana a compreenderem seus direitos
e suas formas de agirem quando forem discriminadas por aqueles que
praticam desrespeito religioso contra o Candombl e a Umbanda.
Por outro lado, queremos tambm que as pessoas entendam
um pouco dos fundamentos ticos, morais, teolgicos e doutrinrios
que fundamentam essas religies para que percebam o quanto, muito

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Contra o desconhecimento, a informao. Contra o desrespeito


religioso, os rigores da lei!

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de seu desrespeito se d por conta da sua ignorncia sobre a


religiosidade alheia.
Afirmar que Ex no o Diabo, no deve ser dever nosso,
como religiosos de matriz africana, at porque a figura do Diabo no
existe em nossa tradio. Cabe, aos cristos, aos evanglicos, sim,
afirmarem que Exu no o Diabo, pois afinal, foram eles que
construram essa relao entre essas duas entidades.
Para ns, compreendermos a dimenso crist, a
fundamentao teolgica que cria a Santssima Trindade algo
simples, porque antes de tudo respeitamos essa tradio religiosa.
Avanaremos muito quando os cristos puderem entender que
Xang, Yans, Iemanj, Ogun, Exu, Oxossi, Oxum e todos os outros
orixs, voduns, inquices e encantados fazem parte de um belssimo
panteo que no fundo, almeja o mesmo que todas as outras grandes
tradies religiosas, louvar e exaltar o Criador, o deus nico a quem,
com muita humildade chamamos de Olodumare.
Marcio Alexandre M. Gualberto
Coodenador Nacional de Poltica Institucional do CEN

Da idia do Babalorix Sivanilton (Pec) do Il Ax Oxumar,


acolhida pelo Coletivo de Entidade Negras/CEN surgiu em novembro
de 2005 a Caminhada Pela Vida e Liberdade Religiosa. Foram anos
de muita f e luta para montar uma atividade poltica do Povo de Ax
que no ganhasse o carter ldico. Todo este esforo foi
recompensado este ano com dois gestos significativos e que
demonstram amor e respeito de todo o povo do candombl.
De um lado o CEN despe-se de vaidades e monta a Comisso
Pela Vida e Liberdade Religiosa, abrindo mo do controle da
Caminhada para todas as entidades nacionais que tratam da cultura
religiosa afro-brasileira. Ao seu tempo, estas entidades reconhecem a
importncia da atividade para o povo de ax do pas e a consolidam
em mbito nacional a partir do ano de 2009.
Tambm foi elaborado um documento que entra para os anais
das Religies de Matrizes Africanas intitulado Carta de Salvador e que
composto de quatro pargrafos. Sendo os iniciais copiados abaixo:
Ns sacerdotisas, sacerdotes, vivenciadores e simpatizantes
da tradio de matriz africana, reunidos nesta cidade entre os dias 20,
21, 22 e 23 de novembro de 2008, para participar da IV Caminhada
pela Vida e Liberdade Religiosa e do Seminrio Liberdade Religiosa
uma Questo de Direitos Humanos, sobre as benos de Olorum,
Nzambi, Mawu Lisa, Deus vimos de pblico afirmar que:
- Devido importncia poltico-social que hoje representa a
Caminhada pela Vida e Liberdade Religiosa e sua confluncia na
proposio organizativa das comunidades tradicionais de norte a sul,
leste a oeste do pas, decidimos por maioria torn-la oficialmente a
Caminhada Nacional pela Vida e Liberdade Religiosa, podendo a
mesma abrigar todos os segmentos da tradio de matriz africana no
territrio nacional, passando sua organizao para o coletivo de
entidades signatrias desta carta.
A partir de ento, o documento pontua uma agenda nacional
para as religies de matrizes africanas durante o binio de 2009/10.
Conforme transcrito abaixo:
- Devido importncia poltico-social do recenseamento a ser
realizado em territrio nacional pelo IBGE em 2010 e ao fato de nunca
ter sido dada a devida importncia ao segmento afro-brasileiro,
buscando de fato o estabelecimento do perfil qualitativo e quantitativo
da nossa populao, definimos pela realizao de uma campanha de

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Aes futuras para o Povo do Ax

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ao afirmativa nacional protagonizada pelas entidades negras


representativas da tradio de matriz africana em parceria com as
demais entidades do movimento social negro, elaborada e criada a
partir da realidade vivenciada nas comunidades de tradio. Para esta
campanha buscar-se-o as necessrias parcerias com os rgos
governamentais em todas as instncias.
A Carta de Salvador foi assinada pelo CEN, CETRAB, INTECAB,
MONABANTU, FENACAB, CENARAB, AFA, CEDRAB, CIAFRO,
ABAM, ACOMA, Rede Religies AfroBrasileiras e Sade e por mais de
400 autoridades religiosas de terreiros de candombl de mais de 10
estados do Brasil que participaram do encontro. Ela fruto da unidade
interna.
A Carta surge no momento em que a Intolerncia Religiosa
ronda a sociedade brasileira e os terreiros e que a busca de afirmao
dos religiosos de matrizes africanas tornam-se ntidos atravs de uma
srie de parcerias com o Estado. Notamos que o ax, o nguzu, a fora
vital necessita jorrar em abundncia e compreendemos o momento
que vivemos.
Os terreiros so os maiores centros irradiadores dos anseios
polticos do povo negro em sua essncia mais ancestre. So o ponto
focal da resistncia com suas razes fortes e vibrantes de onde
brotaram os elementos mais significativos das tradies africanas e
sua diversidade no Brasil.
Agora, continuamos a pedir bnos aos ancestrais e s
divindades, arregaar as mangas e trabalhar, pois este apenas o
comeo.
Que os Orixs, Inquisses, Voduns e Encantados para sempre
sejam louvados.
Marcos Rezende
Coordenador-Geral do CEN

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Olhares
introdutrios

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Respeito Religioso
O respeito a todas as religies, liberdade de credo e de
culto, garantindo-se, sobretudo, o pleno exerccio de manifestao
da f de todos os seus integrantes, um dos princpios fundamentais
da Constituio Federal, estabelecido como uma das normas
basilares de todo o Ordenamento Jurdico brasileiro.
Evidentemente, o nico limite que pode ser interposto o do
respeito a religio do outro, vez que, para garantir-se o livre exerccio
de variados credos e cultos imprescindvel que no se admita
qualquer desrespeito a eles, principalmente, se esta agresso
originar-se de integrante de religio distinta. Ou seja, ningum, sob
justificativa alguma, nem mesmo sob o pretexto de propagar sua
religio, tem o direito de atacar, menosprezar, agredir ou ofender as
pessoas, os smbolos, o vesturio, os ritos ou qualquer forma de
manifestao religiosa.
Esse respeito, coaduna-se, justamente, com o valor maior da
dignidade da pessoa humana, verdadeiro super-princpio
consagrado no art.1, inciso III, da Constituio Federal, sobre o qual
assenta-se toda a construo jurdica da nossa sociedade. Isto ,
para um Pas como o Brasil, definido no art.1, caput, da Carta
Magna, como um Estado Democrtico de Direito, a proteo da
diversidade e do exerccio de credos, crenas e cultos , mais do que
um dever legal, um compromisso constitucional que, se no for
devidamente cumprido, ofende gravemente a prpria concepo de
Estado adotada por seu povo.
Dessa forma, imprescindvel que toda a populao e,
sobretudo, as autoridades compreendam a exata dimenso do
elevadssimo significado que a garantia da liberdade religiosa possui
para o Brasil, afinal o respeito religiosidade do outro, mais do que
um gesto de boa vontade, constitui-se, para o nosso povo, naquele
preceito mnimo sem o qual no pode existir Pas, Estado ou Nao.
Assim, congratulamo-nos com a relevante inciativa do
Coletivo de Entidades Negras em elaborar esse importante
documento de informao para o povo brasileiro, rogando a proteo
de Deus, Olorum, Jeov, Al e de todas as demais divindades que,
segundo, a religiosidade de cada um, conduzem o universo.
Dr. Almiro Sena
Promotor de Combate ao Racismo e
Intolerncia Religiosa do Estado da Bahia

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Oriunda de frica, onde sua Tradio Cultural ainda


considerada primitiva, chega ao Brasil daquele sculo religiosidade
guardada apenas nas mentes de nossos Ancestrais. Em seus corpos
carregavam apenas saudosismos dos seus costumes e cultura
coletiva, desfrutados em sua terra de origem, o mesmo preservado
pelas Comunidades de Terreiro, at os dias de hoje, independente da
etnia matriz.
Por preservar valores to primordiais e, contraditoriamente, to
desinteressantes para a sociedade pragmtica, monoltica e
imediatista, dos dias atuais, valores completamente antagnicos ao
das Comunidades Tradicionais de Matriz Africana, que a
discriminao e desrespeito vm se dando.
As Religiosidades de Matriz Africana, com destaque para
Umbanda e Candombl, tem tido seus valores sistematicamente
atacados, seus smbolos destrudos e seus membros profundamente
desrespeitados.
Seja de forma individual, por grande parte dos adeptos de
outros segmentos religiosos que ao se depararem com nossos irmos
em trajes simblicos (vestes, toros, pulseiras ou colares), trata como
estranho quilo que desconhecem, agredindo com olhares, gestos ou
palavras. Seja do ponto de vista coletivo, atacando nossos Ancestrais
divinizados, nas mdias e nos muros de toda a cidade, como o caso do
Rio de Janeiro.
Historicamente nossas Sacerdotisas, nossas Iys (Mes), no
se acomodaram diante da intolerncia e da perseguio, desde os
tempos em que tal prtica era legitimada pelo Estado, atravs dos seus
aparatos de segurana, quando a polcia invadia Terreiros e levavam
seus smbolos e at pessoas presas.
Hoje, a cultura de aes discriminatrias contra as
Religiosidades de Matriz Africana, demonstra uma face do retrocesso
deste tempo, com a manuteno por parte das polticas de estado, quer
seja: como agente ativo da discriminao, conforme podemos
exemplificar quando da derrubada do Terreiro de Candombl em
Salvador; ou agente passivo da discriminao, a exemplo da liberao
dos vndalos que invadiram o Terreiro de Umbanda no Rio de Janeiro,
aps quebrarem seus smbolos e afirmarem que aquele no seria o
ltimo terreiro a ser atacado..
Encontramos-nos diante de sinais de que um basta se faz
necessrio! Que traga ao entendimento das religies e daqueles que
nos perseguem e nos demonizam, o significado de estado laico e os
prejuzos, as perdas e os perigos que sofrem as sociedades, nos
diversos pases em que a intolerncia religiosa simblica, velada ou
latente.

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No queremos Tolerncia e sim Respeito!


(Frase de Me Beata de Yemanj)

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relevante identificar que esta cartilha trata o tema do ponto


de vista do desrespeito, por entender que lutar contra intolerncia
significa pedir tolerncia e o que se quer para as Religiosidades de
Matriz Africana to somente o mesmo respeito que ela tem com todo
ser humano, seja de que religio for ou mesmo que no tenha
nenhuma.
De certo que os que discriminam o fazem por ignorncia e
muitas vezes pela necessidade de afirmao delas, tambm por
falta de compreenso da sua dimenso. Consideramos que toda e
qualquer religio construda a partir de uma viso de mundo, cabe
ao campo da teologia mediar o entendimento, no seus prprios
valores, mas pregar o principio de irmandade e respeito ao prximo
com base no entendimento e respeito a viso da religiosidade do
outro.
Cosmoviso, Territorialidade, Terreiro e Relao de
Pertencimento, na viso das Religiosidades de Matriz Africana, no
se contrapem a nenhuma, pois seus princpios e fundamentos
teolgicos estabelecem a relao de coletividade, solidariedade e,
em muitos casos, refiliaes, considerando o convvio, dentro de um
mesmo espao comunitrio, de pessoas de diferentes origens
sanguneas, se reconhecendo como irmos, pai me e assim
sucessivamente.
Notoriamente o antagonismo gerado parte das religies
crists que atravs da figura do diabo, criada pela bblia, atribui
smbolos negativos e associa sua imagem a de Exu, cuja relao
inexiste do ponto de vista da ancestralidade africana e da verdadeira
origem de Exu, o primeiro ser criado da mesma existncia genrica
que constituiu e constitui cada ser humano.
D forma velada, podemos afirmar que a Intolerncia
Religiosa atribuda as Religies de Matriz Africana, esto
intrinsecamente ligadas ao processo de Discriminao Racial, latente
em todo o Brasil, por se tratar da Tradio Cultural e Religiosa oriunda
do continente africano. Logo, a Religiosidade do Povo Negro.
Dolores Lima e Marcelo Monteiro
Coordenao Nacional do CETRAB

exatamente essa expresso que me vem cabea quando


penso no atual estgio do combate discriminao religiosa no Brasil.
Com isso quero me referir ao protagonismo assumido pelos ministros
religiosos, praticantes e simpatizantes de religies de matriz africana
em defesa dos seus direitos contra a secular discriminao praticada
por segmentos da sociedade nacional e pelo Estado.
Passeatas, caminhadas, greve de fome, seminrios,
encontros, palestras, ajuizamento de aes judiciais; pedidos de
amicus curiae e requerimentos para instaurao de procedimentos
administrativos, direito de resposta, publicaes, vdeos, CDs e DVDs
de todo o gnero vem sendo produzido, notadamente por ativistas, em
prol da liberdade religiosa, do norte ao sul do pas.
Mas, como sempre cabe mais um, como diz o ditado popular,
muito bem vinda a cartilha com que ora nos brinda o CEN - Coletivo de
Entidades Negras, que vi nascer e crescer e se reproduzir
nacionalmente. E, justamente por constante instigao do seu
Coordenador Geral, Marcos Rezende (ora em conluio com o
jornalista-ativista Marcio Alexandre Gualberto), acabei por me dedicar
mais do que eu pretendia luta contra a discriminao religiosa.
No posso olvidar, antes, nesse processo de crescimento,
pessoas que oportunizaram espao no incio dessa empreitada, como
o jurista Hdio Silva Jnior e o saudoso ministro religioso Pai
Francelino de Xapan. As idas Salvador para acompanhar casos
denunciados por Marcos Rezende, na condio de Ouvidor da
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial da Presidncia da Repblica, me fizeram conhecer uma
pessoa admirvel e doce a quem devo muito, principalmente por
haver me iniciado nos mistrios do Candombl, com quem tambm
aguei mais ainda os meus sentidos para a percepo da importncia
de levar mais adiante o trabalho que vinha desenvolvendo: o
babalorix Silvanilton Encarnao da Mata, mais conhecido pelos
ntimos como "Bab Pec d'Oxumar", atual liderana religiosa do Il
Ax Oxumar, de Salvador, na Bahia.
Deixando de lado a tradicional postura de (pseudo)
neutralidade dos gestores pblicos diante do embate social, como
Ouvidor da Seppir, procurei maximizar as possibilidades de resoluo
das reclamaes que recebia de diversos pontos do Brasil sobre
prticas discriminatrias por motivo religioso contra as diversas
religies de matriz africana, especialmente o Candombl e a
Umbanda. Muitas foram solucionadas e outras esto por solucionar,
mas nenhuma delas obteriam algum tipo de ateno no fosse a
coragem daqueles e daquelas, muitas vezes com risco de morte, em
denunciar as violaes sofridas ou de que tiveram conhecimento.

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A unio faz a fora - breves notas sobre a luta pela liberdade


religiosa no Brasil a propsito do lanamento desta cartilha

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Discriminaes de todos os tipos e praticadas de todos os


meios possveis por pessoas (religiosas ou no) e instituies privadas
ou pblicas: leis de preservao do meio ambiente e dos animais
contra tratamento cruel; prticas de atos administrativos ilegais ou
com excesso de poder; julgamentos tendenciosos ou casos
prematuramente extintos; agresses psicolgicas, fsicas ou verbais;
desigualdade no acesso a bens e servios pblicos; publicaes de
toda ordem, programas de rdio e de televiso etc. Dentre tantas
virtudes da atuao individual ou coletiva nesse contexto apontamos a
exigncia do cumprimento das leis internacionais e nacionais em vigor,
como ferramenta de apoio poltica de combate discriminao
religiosa, por parte do aparelho de Estado, uma das mais estratgicas
atitudes tomadas por todos.
De Porto Alegre a Manaus autoridades administrativas,
judiciais e legislativas, do Ministrio Pblico, da Defensoria Pblica, da
Ordem dos Advogados etc., vm sendo pressionadas e fiscalizadas
para a resoluo dos casos ocorridos, gerando no campo do Direito,
decises administrativas, judiciais e legislativas exemplares, como
recentemente aconteceu em Salvador com a Prefeitura restaurando
um terreiro de Candombl indevidamente destrudo pela mesma (alm
da implementao de diversas polticas pblicas para fortalecimento
dessa religio) e no Municpio do Rio de Janeiro, onde casos ajuizados
por mim, contra pastores e adeptos de segmentos religiosos
evanglicos neo-pentecostais, prestigiaram a aplicao da Lei Ca
(Lei n. 7.716/89), at ento no aplicada a essas hipteses por
advogados, Ministrio Pblico e Delegados de Polcia.
O resultado, visvel a olho nu, de tudo o que relatamos a
paulatina reduo do espao social e estatal para prticas
discriminatrias de cunho religioso, e a construo de um espao
pblico mais democrtico e igualitrio. E a cartilha elaborada pelo CEN
tem muito a contribuir, pois que, parafraseando Cervantes, no
processo no importa a chegada, e sim o caminho.
Ax!
Luiz Fernando Martins da Silva
Og do Il Ax Oxumar e
Advogado na cidade do Rio de Janeiro.

Junto a um grupo formado por vrias lideranas e


representantes de diversos segmentos de entidades sociais e
religiosas, formamos a Comisso de Religiosos de Matrizes Africanas
na Bahia contra intolerncia e desrespeito religioso, onde buscamos
juntos encontrar uma formar de atenuar, o problema da Intolerncia
Religiosa no Brasil, que se incide sobre as religies Afro
descendentes, que vem sofrendo com ataques desrespeitosos de
alguns segmentos religiosos que se sentem no direito de agredir, a
liberdade de culto e a cidadania dos religiosos de Matrizes Africanas.
Nos ltimos anos vem se afirmando discusses em torno do
combate a intolerncia religiosa, na qual podemos perceber que nada
que de um processo de descriminao e racismo que vem sendo
imposto sem limites e sem respeito pessoa humana.
Enquanto cidado e Religioso venho sofrendo junto a todos os
meus irmos de religio, de seguimentos espiritualizados como:
candombl, Umbanda e outros que formam esta comisso, todos os
ataques diretos e indiretos de grupos de religiosos protestantes, que
nos agridem verbalmente e at fisicamente, dentro dos nossos
espaos de culto sagrado, agredindo os nossos direitos de cidadania,
e ferindo assim, a democracia que segundo a constituio Federativa
do Brasil, nos garante por lei, a liberdade de culto, pensamento e
expresso religiosa.
Percebemos que o problema de descriminao religiosa do
Brasil, nada mais , que fruto de uma sociedade racista originada de
um sistema escravocrata, que desde o inicio do processo de
colonizao do Brasil, vem impondo o seu pensamento, tentando
descaracterizar a cultura e a religio dos Afros descendentes, com
objetivo de apagar a memria de um povo, as suas lembranas,
tradies, expectativas de vida, crena e a f em seus deuses, atravs
do chicote desumano do branco e catecismo de religies oficiais a
servio do sistema de colonizao como forma de calar as vozes
daqueles que sofriam, eles tentaram apagar da memria do negro
escravo, a sua historia a, sua cultura e religiosidade, traos
necessrios para identidade, resistncia e perpetuao de uma raa.
E que ainda at hoje sofremos com o efeito do imperialismo colonial
europeu, que sempre tentou submeter s outras raas e culturas o seu
sistema dominatrio, que era regido no com bases em palavras, mas
atravs do sofrimento e da dor. Hoje apenas se mudou a forma de
domnio, pois nos tempos modernos utiliza-se a caneta ao invs do
chicote que surte quase o mesmo efeito. Na funo de Babalorix
(lder religioso no candombl) no posso ser conivente com uma
religio que persegue e fere o outro em nome de Deus, acredito no
princpio divino que a nossa funo independente do nosso

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Intolerncia Religiosa um Desrespeito a Humanidade

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seguimento religioso semear a paz, amor e esperana para as


pessoas e no criar separativismos, baseados de forma egosta e
pequena em ideologia pessoais de um grupo, devemos respeitar a
verdade do outro, pois no importa a denominao de Deus seja ela
qual for; jav, Al, olodumar ou olorum, s muda a leitura de cada
um, pois Deus nico e nos mostra em seus ensinamentos bsicos
que devemos amar e respeitar ao prximo sempre que nos for
impostos alternativas.
Por varias razoes necessrio e vital se criar polticas
afirmativas, que venha constituir um processo de educao e
conscientizao da sociedade, pois este um dos poucos caminhos,
que podemos tomar, partindo do princpio que vivemos em um estado
que laico que nos permite a liberdade de expresso do pensamento
e f, se baseando em direitos garantidos dentro da lei, mas
especificamente neste caso a Lei CA (n. 7.716/89) que segundo o
art. 1. Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de
descriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou
procedncia nacional.
Devemos ter a sensibilidade de perceber que a
descriminao e a intolerncia uma das principais mazelas j
gerada pela humanidade, que produz um dos principais motivos de
separao das raas, gerando assim desigualdade e conflitos desde
o princpio em todo o mundo, pois um grande mal que atinge a todos
e vai de encontro ao processo democrtico, ferindo assim, no
apenas os seguimentos religiosos de Matrizes africanas, mas
tambm a constituio e a prpria essncia humana. Pois perante as
Leis ou a Deus somos todos iguais, seres humanos, independente de
cor raa ou etnia, embalados com o mesmo sonho de Paz, amor e
liberdade pelo qual clama toda a humanidade quando invoca a sua f,
pois todos os caminhos nos leva a Deus, Jav, Buda, Maw,
Ala,Tup, Zambi ou Olorum.
Babalorix Anderson de Oxal do Ile Ax Ala Obataland
Membro da Comisso de Religiosos de Matrizes Africano Contra a
Intolerncia Religiosa

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Casos emblemticos
de intolerncia e
desrespeito religioso

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Caso de Me Gilda de Ogum


O Tribunal de Justia da Bahia, no dia 06 de Julho de 2005,
confirmou a condenao da Igreja Universal do Reino de Deus
indenizao por danos morais para a famlia de Me Gilda, cuja foto foi
estampada no Jornal Folha Universal em matria extremamente
desrespeitosa s religies de matriz afro.
A sesso de julgamento estava lotada e emocionou os
presentes:familiares e amigos de Me Gilda, militantes dos
movimentos sociais, estudantes, jornalistas e demais pessoas
interessadas no caso emblemtico. As portas do Tribunal abriram-se
para o povo de santo, que, ao final, entoou um canto para Xang na
voz de Jaciara filha da ialorix Me Gilda - na frente do prdio.
Foi ressaltado no julgamento que o caso no se tratava de uma
simples ao indenizatria, mas que os interesses envolvidos diziam
respeito a todo o povo de santo, bem como a toda a sociedade, uma
vez que a atitude da Igreja Universal foi um grande desrespeito aos
direitos culturais da populao afro-descendente e liberdade de
crena em geral.
O Tribunal foi unnime pela manuteno da sentena do juiz de
1 grau: obrigao da IURD de publicar a sentena na capa do seu
jornal por duas edies seguidas e o pagamento da indenizao, cujo
valor foi reduzido de R$1.372.000 para R$960.000, acrescida a
correo monetria e os 20% de honorrios.
Apesar das possibilidades de recurso no estarem esgotadas,
este julgamento pode ser considerado uma grande conquista, j que
confirmou uma atitude incisiva do Poder Judicirio na luta contra a
intolerncia religiosa. A deciso de mxima relevncia para o
combate s discriminaes sofridas historicamente pelo povo de
santo, pois demonstra que posturas de intolerncia que se tornam
obstculos concretos liberdade do exerccio da f no podem mais
ser admitidas em nosso pas.
A deciso do juiz Clsio Rmulo Carrilho Rosa, da 17 Vara Cvel
de Salvador tem tudo para fazer histria no combate intolerncia
religiosa. No dia 13 de janeiro deste ano, o magistrado assinou
sentena que obriga a Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd) a
indenizar os familiares da ialorix Gildsia dos Santos e Santos, a Me
Gilda, em pouco mais de R$ 1,3 milho, por danos morais. Em outubro
de 1999, o jornal da igreja, Folha Universal, publicou uma foto de me
Gilda numa matria com o ttulo Macumbeiros charlates lesam o

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bolso e a vida dos clientes. A Iurd tem at o dia 30 de maro para


recorrer da deciso
Alm do pagamento da indenizao, o juiz determina que a Iurd,
que foi acionada conjuntamente com a Editora Grfica Universal,
publique na primeira pgina da Folha Universal e na capa do seu
encarte Folha Dois o teor da deciso por dois nmeros consecutivos.
O descumprimento da deciso rende multa diria de R$ 5 mil.
A deciso de primeira instncia e ainda cabe recurso dos rus,
mas j considerada um grande passo na luta do culto africano contra
a intolerncia religiosa que vem perseguindo o candombl e a
umbanda nos ltimos anos, inclusive, na Bahia, chamada de bero da
cultura negra no Brasil.
Essa no uma vitria apenas da comunidade do Terreiro Ax
Abass de Ogum, mas de todo o povo do candombl que sofre
perseguio religiosa. Foram quatro anos de espera, de luta,
desabafa a ialorix Jaciara Ribeiro dos Santos, filha e sucessora de
Me Gilda no comando da Casa, que fica em Itapu.
A primeira vitria no processo tem toda uma simbologia para a
comunidade do Ax Abass, pois eles entendem o ataque como
estritamente ligado perda da sua sacerdotisa. Trs meses depois de
ter sua foto divulgada pelo jornal evanglico, Me Gilda morreu por
conta de um infarto fulminante.
Minha me era hipertensa, mas tinha uma vida saudvel, se
cuidava, fazia hidroginstica. Depois da matria no jornal da
Universal, ela ficou extremamente deprimida, pois muita gente chegou
at a imaginar, ao ver o jornal, que ela tinha se convertido Igreja
Universal. Foi muito desgastante. Ela assinou a procurao para que
os advogados entrassem com o processo no dia 20 de janeiro de 2000
e morreu no dia seguinte, relata Jaciara.
Um projeto de autoria da vereadora de Salvador, Olvia Santana
(PCdoB), transformou o dia 21 de janeiro, data da morte de Me Gilda,
em Dia do Combate Intolerncia Religiosa.
A foto utilizada pela Iurd no jornal uma reproduo da que
ilustrou a matria da revista Veja, de 26 de setembro de 1992, sobre
manifestaes pelo impeachment do ento presidente Fernando
Collor. Na matria da Veja, Me Gilda aparece com suas roupas de
sacerdotisa, tendo aos ps uma oferenda pelo afastamento do
presidente.
A imagem de Me Gilda foi reproduzida numa matria do jornal
Folha Universal da Iurd, edio de 26 de setembro a 2 de outubro de

19

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20

1999, rodeada por recortes que oferecem servios de ajuda espiritual


para resolver problemas. O texto diz que estava crescendo no Brasil
um mercado de enganao.
Na foto utilizada pelo informativo, Me Gilda aparece com uma
tarja preta nos olhos. A capa do jornal traz informaes de que a sua
circulao nacional, com tiragem de mais de 1 milho e 372 mil
exemplares, exatamente o valor da indenizao em reais que agora a
sentena judicial obriga a Universal a pagar aos familiares de Me
Gilda.
Ns tnhamos em casa guardada a reportagem da Veja. Um dia
andando aqui em Itapu eu recebo o jornal da Universal e dou com a
mesma foto numa reportagem extremamente ofensiva. Dois meses
antes o terreiro j havia sido invadido por membros de uma outra igreja
evanglica, ou seja, foi o segundo ataque consecutivo que minha me
sofreu por causa da sua crena, narra Jaciara. A partir deste dia
Jaciara apoiou a me a mover uma ao judicial. Com a morte de Me
Gilda ela assumiu o comando da batalha.
Corri atrs, busquei apoio e consegui a ajuda valiosa do
pessoal da ONG Koinonia, que nos deu toda a assessoria jurdica.
Chegamos a ir at Braslia, numa caravana que reuniu mais de 400
pessoas. Fomos recebidos pelo presidente Lula e entregamos a ele
um dossi sobre a intolerncia religiosa que volta e meia atinge um
terreiro aqui na Bahia. Agora finalmente ganhamos a primeira
batalha, relata Jaciara.
A ONG que deu a assessoria para o processo, a Koinonia,
palavra que significa comunho, foi criada h dez anos e trabalha em
parceria com a Associao dos Advogados dos Trabalhadores Rurais
(AATR-BA). O trabalho com os terreiros comeou na rea ambiental e
da foi percebida a necessidade que eles tinham no campo jurdico,
para regularizao de reas, organizao jurdica para os seus
trabalhos sociais, explica a advogada Helga de Almeida.

Ao longo da histria do Brasil os terreiros de candombl foram


vtimas de perseguio policial, da imprensa, da igreja catlica, do
poder pblico, de grupos neo-pentecostais e agora at mesmo de
traficantes nas favelas cariocas
Casos de Babalorixs (pais-de-santos) expulsos dos locais
onde moram so cada vez mais comuns. No incio do ano 2000, o
Babalorix Joo* foi retirado por traficantes do terreiro que tinha na
Zona Oeste do Rio. Segundo ele, os bandidos viam de forma negativa
a presena do Babalorix no local. Para trs, Joo deixou sete anos de
trabalho, alm de tudo que possua.
"Chegaram no meu terreiro, me bateram e disseram que eu tinha
24h para sair. A no tive alternativa. Praticamente perdi tudo o que era
meu pessoal porque na mudana priorizei mais as coisas do terreiro",
conta ele, que pediu anonimato por medo de represlias
Morando atualmente em outro estado, o Babalorix, diz que
nunca mais teve coragem de voltar ao local e por precauo evita ir ao
Rio de Janeiro. Nem mesmo coisas que deixou em casa de vizinhos,
ele voltou para retirar.
"A gente fica inseguro. No tive coragem nem de vender o
terreno. Hoje em dia me acho at uma pessoa vencedora por ter
conseguido recomear. Muitos em meu lugar teriam desistido, mas
confiei nos orixs e atualmente estou bem melhor.
Adeptos dessas religies so obrigados a conviver com ofensas
de todos os tipos. Seja nas ruas ou no trabalho. Nelson Silva de
Oliveira praticante do candombl h 12 anos. Morador de So Joo
de Meriti, na Baixada Fluminense, o professor de Histria diz ser
freqente as discriminaes.
Uma vez terminou a aula e estava conversando com um grupo
de alunos sobre religio. Ai disse a uma aluna que eu era
candomblecista. Ela levou um susto porque tem aquela viso de que o
candombl coisa de pessoa sem esclarecimento. Outra vez meu
colega disse que uma menina recebeu a pomba-gira (entidade
cultuada na umbanda), trancaram-na numa sala da escola juntamente
com outras quatro pessoas dizendo que ela estava com o demnio no
corpo, sendo que na nossa religio, nem existe a figura do demnio",
esclarece o professor.

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No Rio de Janeiro traficantes atacam religiosos em favelas

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Falsa democracia religiosa


De acordo com o relatrio da Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), das 314 denncias
recebidas entre 2005 e 2007, 17% diziam respeito a discriminao
religiosa. Segundo o professor de direito e ex-ouvidor da SEPPIR, Luiz
Fernando Martins da Silva, isso mais comum do que se imagina.
"Basta ligar a televiso que possvel ver a desqualificao que
alguns segmentos neo-pentecostais fazem com as religies de matriz
africana. Este um exemplo de como no somos uma democracia
religiosa", fala.
Essas desqualificaes, segundo o advogado, vo desde
ligao dos orixs do candombl a demnios que fariam mal a sade
fsica e mental das pessoas, induzindo-as pobreza e criminalidade,
at o uso de palavras discriminatrias para descrever as religies.
Em novembro de 2007 o advogado denunciou a procuradoria
geral de justia um pastor que apresentou ao departamento de polcia
uma pessoa acusada de ter provocado a morte de um turista italiano
na Zona Sul. O sacerdote alegou que ele havia se convertido e
cometera o crime por estar povoado de demnios.
No dia seguinte vrios jornais notificaram o ocorrido dando
nome aos demnios de Z Pelintra e Exu Caveira. O caso est em
andamento na 44 DP, em Inhama. Mas, segundo Luiz Fernando,
essas discriminaes no ocorrem somente entre membros de
religies opostas:
"Muitas vezes o estado tambm pratica discriminao negando
os direitos dessas religies atravs de atrasos na emisso de
documentos para regularizao jurdica dos terreiros".
Estratgias para driblar o preconceito
Segundo dados censitrios os seguidores de candombl, em
suas diferentes vertentes e a umbanda somam 571.329 adeptos, ou
seja, cerca de 0,34% da populao brasileira. Nmero tido por
pesquisadores como fidedignos, tendo em vista que boa parcela de
seguidores dessas religies declaram-se "catlico" e "esprita" aos
recenseadores.
Isso acontece em parte, devido ao estigma que essas religies
carregam. Segundo a Ialorix (me-de-santo) Francis de Iemanj, que
tem um terreiro na Zona Norte do Rio, no faltam exemplos de
preconceitos sofridos pelos praticantes:
Tenho uma filha de santo que trabalha em um colgio e no a

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deixam entrar com oj (pano branco que alguns praticantes usam na


cabea e que faz parte do ritual). Outra, que morava numa favela da
Zona Norte foi insultada e jogaram uma ponta de cigarro em sua roupa
porque ela estava vestida de branco.
Me Francis diz que o preconceito comea quando os adeptos
saem do culto. Para ela, fundamental que aconteam palestras que
esclaream para a populao o que so as religies de matriz
africana.
A gente sai do terreiro e na conduo j somos discriminados.
Quando entramos no nibus todo mundo fica olhando como se
fssemos assombrao. Acho que tem que ter mais palestras com as
crianas e adolescentes nas escolas para explicar que nossa religio
no nenhum capeta. Ns cultuamos a natureza, o orix, explica.
Andr Porto, coordenador do MIR Movimento Inter Religioso do Rio
de Janeiro e responsvel na Amrica Latina pela URI - Iniciativa das
Religies Unidas tambm concorda com a Ialorix que essas
discriminaes acontecem muitas vezes pela falta de conhecimento
que as pessoas tm dessa religies.
"Para haver respeito importante um conhecer o outro. A
discriminao muitas vezes vem da prpria ignorncia. Para entender
a sua humanidade preciso conhecer a humanidade do outro. Atravs
do contraste acaba aprofundando as razes da sua prpria
identidade", diz.
Desde a Eco-92, o MIR, que ancorado ao ISER (Instituto de
Estudos da Religio), vem realizando aes com objetivo de promover
o dilogo e cooperao entre os grupos religiosos. Atualmente o grupo
congrega cerca de 20 religies. As reunies acontecem toda segunda
tera-feira do ms, s 18h30, na Glria.
Os encontros tm objetivo de aproximar religies para que um
dia, o sonho da Ialorix Francis se realize: "Espero que um dia esse
preconceito acabe e que possamos praticar nossos cultos e sairmos

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COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

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Prefeito pede desculpas pela demolio do terreiro em Salvador


No ltimo dia 5 de maro, durante reunio com representantes
das entidades negras, o prefeito evanglico de Salvador - BA, Joo
Henrique, PMDB/Ba, pediu desculpas pela destruio do terreiro Oy
Onip Neto no ltimo dia 27 de fevereiro. A ao provocou
mobilizaes das entidades do movimento negro e de lderes do
candombl que foram do Campo Grande Praa Municipal, para
pressionar o governo, como o Coletivo de Entidades Negras, a
Associao Brasileira de Preservao da Cultura Afro-Amerndia e o
Movimento Negro Unificado.
Tcnicos da SUCOM (Superintendncia de Controle e
Ordenamento do Uso do Solo) iniciaram um processo de demolio
do terreiro, no bairro do Imbu. Alm dos locais reservados para as
cerimnias religiosas, foram danificados tambm assentamentos dos
Orixs e objetos sagrados. Dois dias aps a demolio do terreiro, a
superintendente da SUCOM, Ktia Carmelo foi exonerada.
Ela disse que o fato no teve ligao com o caso do terreiro. O
promotor do Ministrio Pblico, Almiro Sena, ouviu a Me de Santo
Rosalice do Amor Divino, responsvel pelo terreiro de candombl e
afirmou que a demolio foi inconstitucional e que chamaria os
servidores do municpio para prestar depoimento.
Me Rosalice disse que nunca recebeu uma notificao da
prefeitura informando que o terreiro, havia sido construdo numa rea
ilegal. Ela informou ainda que estava sendo perseguida por um
vizinho, segundo ela, um engenheiro da SUCOM, de nome Slvio
Roberto Ferreira Bastos, que demonstrava atitudes de desrespeito
religioso e preconceito. "Uma vez ele me chamou de lixo, j cuspiu e
procurava brigas, mas s discutimos uma vez"...
Episdios, como a parcial demolio sofrida pelo terreiro Oy
Onip Neto, revelam a fragilidade a que esto expostos os terreiros
que no tm regularizao fundiria ou documentos que atestem seus
limites. A situao tambm contribui para a perda de espao com
invases, fato j comprovado em locais conhecidos como o Ax Op
Afonj, a Casa Branca e o Vodun Zo. Sem documentao legal, mais
complicado reaver a posse. O projeto Mapeamento dos Terreiros,
estudo feito no ano passado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da
Universidade Federal da Bahia (Ceao-Ufba), mostrou que 78,4%
deles no tm ambiente favorvel prtica do culto (amplo espao,
reas verdes) e que somente 41,7% de pais ou mes-de-santo teriam

No vejo como presumir que a morte de um animal, a exemplo


de um galo num culto religioso, seja uma 'crueldade' diferente daquela
praticada (e louvada pelas autoridades econmicas) pelos
matadouros de aves. O entendimento do desembargador Araken de
Assis, do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Para ele, no se
caracteriza como contraveno o sacrifcio de animais nos cultos e
liturgias das religies de matriz africana.
Assis votou pela rejeio da Ao Direta de
Inconstitucionalidade que contesta a Lei 12.131/04. A norma deixou de
proibir o sacrifcio de animais ao acrescentar pargrafo nico ao artigo
2 da Lei Estadual 11.915/03 -- Cdigo Estadual de Proteo aos
Animais. O julgamento foi interrompido pelo pedido de vista do
presidente do TJ gacho, desembargador Osvaldo Stefanello.
Para Assis, a liberdade de cultos, cujos limites esto restritos
lei penal e aos direitos fundamentais, assegurada pela Constituio
Federal. A exceo fica para eventuais excessos.
Segundo ele, homens e mulheres diariamente matam um
nmero incalculvel de animais para com-los, variando de acordo
com a cultura de cada povo o carter domstico do animal ou seu uso
para fins alimentares. Exemplificando, citou a figura do cachorro, que,
dependendo dos costumes, considerado animal de estimao ou
fina iguaria.
Citou como precedente, no sentido de consagrar a liberdade de
culto, caso julgado pela Suprema Corte dos EUA, no qual, apesar de
leis locais proibirem expressamente o sacrifcio de animais, se
entendeu que deveria ser respeitada a tolerncia religiosa.
Votou pela procedncia parcial da ao a desembargadora
Maria Berenice Dias. Ela props a retirada da expresso final do
pargrafo, que faz referncia matriz africana, argumentando que
outras religies tambm tm como prtica o sacrifcio de animais.
Os magistrados Alfredo Foerster, Alfredo Guilherme Englert,
Vladimir Giacomuzzi e Paulo Moacir Aguiar Vieira julgaram a Ao
integralmente procedente. Para o desembargador Foerster, a vida
deve prevalecer sempre.
Os outros trs entendem que o pargrafo 2 do Cdigo probe
uma srie de condutas cruis com relao aos animais, e o pargrafo
nico, ao excepcionar da vedao as religies de matriz africana, seria
uma espcie de salvo-conduto para a prtica de crueldades. As
informaes so do TJ-RS.

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Pedido de vista adia deciso sobre sacrifcio de animais

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COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

Como reagir
a isso?

COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

A LEI n 7716/89 (LEI CA)


tipifica todos os 'crimes
resultantes de discriminao de
RAA, COR, ETNIA, RELIGIO
ou PROCEDNCIA NACIONAL.'
Todos os artigos que tratam das
formas de discriminaes e as
respectivas penas, desde o
impedimento ao acesso dos
negros e outras 'minorias' aos
rgos de servio pblico at a
propaganda racista pelos meios
de comunicao, podem e
devem ser aplicados aos casos
q u e c h a m a m o s d e
INTOLERNCIA RELIGIOSA.
To d o s e s t e s c r i m e s s o
inafianveis e devem ser
julgados pela Justia Comum
(significa na prtica que no
podem ser julgados no JECRIM - JUIZADO ESPECIAL CRIMINAL,
em que geram penas leves, dentre elas a famosa 'cesta bsica').
Cabe ressaltar que os acusados de intolerncia ou outra forma
de racismo so, frequentemente, acusados por INJRIA REAL, que
trata-se de um crime leve, encaminhado ao supracitado JECRIM e
depende de QUEIXA-CRIME; ou seja, desgastante ao nosso 'Povo de
Santo' alm de implicar numa leve pena, gerando a j conhecida
IMPUNIDADE. As autoridades policiais devem aplicar o procedimento
que o expresso pela LEI CA. Isto pode ocorrer por despreparo ou
pr-conceito.
Passo-a-passo:
A) Quando um Templo ou religios@s sofrerem discriminao,
deve sempre fazer um registro de ocorrncia em uma delegacia de
polcia da localidade ou do bairro mais prximo. Infelizmente, em
algumas regies ou estados brasileiros ainda no comnstituiram
delegacias especializadas para crimes de racismo e discriminao
religiosa, como em So Paulo. No Rio de Janeiro houve iniciativas que
sofreram descontinuismos mas, que esto sendo retomadas por ao
do movimento social religioso local, como a recomendao do
cumprimento da LEI CA, que visa gerar inqurito policial,

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COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

desdobrando em AO PENAL, onde, @(s) acusad@(s) responda


criminalmente. Lei que determine que os processos criminais exijam
reparao civil de DANOS MATERIAISdevem ser aplicadas; ou seja, a
vtima pode receber uma indenizao em dinheiro de prejuzos
materiais sofridos pela intolerncia. J os DANOS MORAIS precisam
ser requeridos em uma outra ao, especfica em uma vara cvel,
necessitando de contratar um Advogado ou constituir um Defensor
Pblico. A AO PENAL , que ser julgada numa vara criminal, ter o
MINISTRIO PBLICO como Autor da Ao.
B) O DISQUE-RACISMO, em localidades onde esto
instalados, agem para denunciar os casos de intolerncia ao
MINISTRIO PBLICO que oferecer a denncia pelos crimes
definidos pela LEI CA. Em ambos os casos, importante que as
entidades da sociedade civil atuem juntas para pressionar o Ministrio
Pblico. A AO CIVIL PBLICA, tambm se constitui importante
instrumento.
C) Buscar OUVIDORIA GERAL DE ESTADO e/ou a
CORREGEDORIA DE POLCIA para denunciar os casos de
negligncia ao atendimento policiais dos registros de ocorrncia de
forma da letra da lei. Para prestar as informaes que subsidiem a
ouvidoria, deve se ter anotado o nome do policial, a hora da ocorrncia
e o nmero da viatura policial.
D) Agrupar provas como: fotos e depoimentos gravados, das
pessoas que agiram com preconceito e a qualificao das mesmas,
especialmente o nome completo e o endereo so necesrias para a
consecuo eficaz da ao .
Independente destes passos, sugerimos imprimir na ntegra a
LEI CA e divulg-la plenamente. A organizao e a mobilizao do
nosso povo so os ingredientes fundamentais para superarmos estes
obstculos e lutarmos por uma sociedade realmente JUSTA e
FRATERNA. Em localidades onde ainda no exitam este instrumento,
recomendvel busca orientaes dadas por instituies de
referencia no comabate a discriminao religiosa.
Marclio Jos Rosa e Silva
Advogado

28

Dolores Lima
Coordenao Nacional do CETRAB

Direitos
Liberdade de Crena e de Culto
Constituio Federal CF de 1988, art. 3 , incisos I e VI; art. 4, inciso II;
art. 5, incisos VI e VIII; art. 19, inciso I
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do
Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria;
IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo,
cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes
internacionais pelos seguintes princpios:
II - prevalncia dos direitos humanos;
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas
a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes:
VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei,
a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VIII - ningum ser privado de
direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica
ou poltica, salvo se as invocar para
eximir-se de obrigao legal a todos
imposta e recusar-se a cumprir
prestao alternativa, fixada em lei;
Art. 19. vedado Unio,
aos Estados, ao Distrito Federal e
aos Municpios:
I - estabelecer cultos
religiosos ou igrejas, subvencionlos, embaraar-lhes o
funcionamento ou manter com eles
ou seus representantes relaes de
dependncia ou aliana, ressalvada,
na forma da lei, a colaborao de
interesse pblico;

COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

Leis e Direitos Assegurados

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COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

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Lei no 4.898 de 9 de dezembro de 1965


Art. 3. Constitui abuso de autoridade qualquer atentado:
a) liberdade de locomoo;
b) inviolabilidade do domiclio;
d) liberdade de conscincia e de crena;
e) ao livre exerccio do culto religioso;
f) liberdade de associao;
Discriminao Religiosa
Cdigo de Processo Penal art.5, inciso I, 3
Qualquer pessoa do povo que tiver conhecimento da existncia de
infrao penal em que caiba ao pblica poder, verbalmente ou por
escrito, comunic-la autoridade policial, e esta, verificada a procedncia
das informaes, mandar instaurar inqurito.
Lei Ca - Art.1 da LEI 7.716 de janeiro de 1989:
Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de
discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou
procedncia nacional.
Art. 20. Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de
raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional. (Redao dada pela Lei n
9.459, de 15/05/97)
Pena: recluso de um a trs anos e multa.
2 Se qualquer dos crimes previstos no caput cometido por
intermdio dos meios de comunicao social ou publicao de qualquer
natureza: (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97)
Pena: recluso de dois a cinco anos e multa.
3 No caso do pargrafo anterior, o juiz poder determinar, ouvido o
Ministrio Pblico ou a pedido deste, ainda antes do inqurito policial, sob
pena de desobedincia: (Redao dada pela Lei n 9.459, de 15/05/97)
I - o recolhimento imediato ou a busca e apreenso dos
exemplares do material respectivo;
II - a cessao das respectivas transmisses radiofnicas ou
televisivas.
4 Na hiptese do 2, constitui efeito da condenao, aps o
trnsito em julgado da deciso, a destruio do material apreendido.
(Pargrafo includo pela Lei n 9.459, de 15/05/97)
Associao Religiosa
Constituio Federal, art. 5 incisos:

Art. 54. Sob pena de nulidade, o estatuto das associaes conter:


I - a denominao, os fins e a sede da associao;
II - os requisitos para a admisso, demisso e excluso dos
associados;
III - os direitos e deveres dos associados;
IV - as fontes de recursos para sua manuteno;
V
o modo de constituio e de funcionamento dos rgos
deliberativos
VI - as condies para a alterao das disposies estatutrias e para
a dissoluo.
VII a forma de gesto administrativa e de aprovao das respectivas
contas.

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Direitos do Ministro Religioso


Previdncia Social
Lei n. 8.212 de 24 de julho de 1991
Art. 12. So segurados obrigatrios da Previdncia Social as
seguintes pessoas fsicas:
V - como contribuinte individual:
c) o ministro de confisso religiosa e o membro de instituto de vida

31

XVII - plena a liberdade de associao para fins lcitos, vedada a de


carter paramilitar;
XVIII - a criao de associaes e, na forma da lei, a de cooperativas
independem de autorizao, sendo vedada a interferncia estatal em seu
funcionamento;
XIX - as associaes s podero ser compulsoriamente dissolvidas ou
ter suas atividades suspensas por deciso judicial, exigindo-se, no primeiro
caso, o trnsito em julgado;
XX - ningum poder ser compelido a associar-se ou a permanecer
associado;
XXI - as entidades associativas, quando expressamente autorizadas,
tm legitimidade para representar seus filiados judicial ou
extrajudicialmente;
Cdigo Civil
Art. 53. Constituem-se as associaes pela unio de pessoas que se
organizem para fins no econmicos.
Pargrafo nico. No h, entre os associados, direitos e obrigaes
recprocos.

COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

32

consagrada, de congregao ou de ordem religiosa;


Visto Temporrio
Lei n. 6.815, de 19 de agosto de 1980
Art. 13. O visto temporrio poder ser concedido ao estrangeiro que
pretenda vir ao Brasil:
VII - na condio de ministro de confisso religiosa ou membro de
instituto de vida consagrada e de congregao ou ordem religiosa.
Acesso a hospitais, presdios e outros
Lei n. 9.982, de 14 de julho de 2000
Art. 1o Aos religiosos de todas as confisses assegura-se o acesso
aos hospitais da rede pblica ou privada, bem como aos estabelecimentos
prisionais civis ou militares, para dar atendimento religioso aos internados,
desde que em comum acordo com estes, ou com seus familiares no caso de
doentes que j no mais estejam no gozo de suas faculdades mentais.
Processo Penal
Art. 295. Sero recolhidos a quartis ou a priso especial,
disposio da autoridade competente, quando sujeitos a priso antes de
condenao definitiva:
VIII - os ministros de confisso religiosa;
Casamento religioso
Constituio Federal
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do
Estado.
1 - O casamento civil e gratuita a celebrao.
2 - O casamento religioso tem efeito civil, nos termos da lei.
Lei dos Registros Pblicos
Art. 71. Os nubentes habilitados para o casamento podero pedir ao
oficial que lhe fornea a respectiva certido, para se casarem perante
autoridade ou ministro religioso, nela mencionando o prazo legal de validade
da habilitao.
Art. 72. O termo ou assento do casamento religioso, subscrito pela
autoridade ou ministro que o celebrar, pelos nubentes e por duas
testemunhas, conter os requisitos do artigo 71, exceto o 5.
Cdigo Civil

Decreto-Lei n. 1.051, de 21 de outubro de 1969


Art 1 - Os portadores de diploma de cursos realizados, com a
durao mnima de dois anos, em Seminrios Maiores, Faculdade
Teolgicas ou instituies equivalentes de qualquer confisso religiosa, so
autorizados a requerer e prestar exames, em Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras, das disciplinas que, constituindo parte do currculo de
curso de licenciatura, tenham sido estudadas para a obteno dos referidos
diplomas.
Art 2 Em caso de aprovao nos exames preliminares, de que trata o
artigo anterior, os interessados podero matricular-se na faculdade, desde
que haja vaga, independentemente de concurso vestibular, para concluir o
curso, nas demais disciplinas do respectivo currculo.
Art 3 Revogadas as disposies em contrrio, o presente Decretolei, entrar em vigor na data de sua publicao.

Templo Religioso
Constituio Federal, art. 150, inciso VI, alnea b
Art. 150. Sem prejuzo de outras garantias asseguradas ao
contribuinte, vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios:
VI - instituir impostos sobre:
b) templos de qualquer culto;

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Art. 1.515. O casamento religioso, que atender s exigncias da lei


para a validade do casamento civil, equipara-se a este, desde que registrado
no registro prprio, produzindo efeitos a partir da data de sua celebrao.
Art. 1.516. O registro do casamento religioso submete-se aos
mesmos requisitos exigidos para o casamento civil.

31

33

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Legislao Internacional

Ensino Religioso

Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, art.


13, item 3
Os estados-partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a
liberdade dos pais - e, quando for o caso, dos tutores legais - de escolher para
seus filhos escolas distintas daquelas criadas pelas autoridades pblicas,
sempre que atendam aos padres mnimos de ensino prescritos ou
aprovados pelo estado, e de fazer com que seus filhos venham a receber
educao religiosa ou moral que esteja de acordo com suas prprias
convices.

Lei de Diretrizes e Bases da Educao, n. 9.394, de 20 de Dezembro de


1996, art. 3o, inciso IV e II.
Art. 3 O ensino ser ministrado com base nos seguintes princpios:
II - liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o
pensamento, a arte e o saber;
IV - respeito liberdade e apreo tolerncia;

Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996

Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante


da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das
escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade
cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a
definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para

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a habilitao e admisso dos professores.

diferentes denominaes religiosas, para a definio dos contedos do


ensino religioso."

Intolerncia Religiosa

DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS.


ASSEMBLIA GERAL DAS NAES UNIDAS, ASSINADA EM 1948:

Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as
liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer
espcie, seja de raa, cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de
outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou
qualquer outra condio.

Artigo XVIII.
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica,
pelo culto e pela observncia, em pblico ou em particular.

COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas

35

COMO REAGIR A ISSO? Cartilha Contra o Desrespeito Religioso

36

Coletivo de Entidades Negras CEN


Apresentao Institucional
Em agosto de 2005, nasce em Salvador o Coletivo de Entidades
Negras da Bahia (CEN). O lugar simblico foi perfeito: o antigo Belvedere da
S, a nova Cruz Cada de Mrio Cravo, ao lado do Memorial das Baianas
Negras do Acaraj, patronas dos mercados da cidade da Bahia, pioneiras do
empreendedorismo.
O CEN agrega ancestralidade positiva, a experincia da tradio,
conecatadas em tempo real com as inquietaes da juventude negra e suas
novas perguntas e novos quereres. O CEN quer plugar os terreiros na tomada
universal, quer linkar os afoxs aos movimentos urbanos, ao hip hop.
O CEN junta as agendas acadmicas ao senso comum. O CEN
natureza, tribo, mito e imagtico. O CEN beco, avenida, praa e jardim.
O CEN solidariedade global.
O CEN mais um esforo do povo negro para que a nossa sociedade
melhore, seja mais generosa, mais me e Ptria nossa, capaz de salvar os
seus filhos multicoloridos do abandono e da pobreza, da desesperana e da
falta de f num mundo mais justo e solidrio.
O CEN uma organizao no governamental, sem fins lucrativos e
vnculo a nenhuma corrente poltico partidria, sendo constitudo de
associados que unidos pelos objetivos comuns de cooperao mtua
estimula a parceria, o dilogo local e a solidariedade entre os diferentes
segmentos sociais.
Dentre seus objetivos destaca-se o de defender os direitos e
interesses das comunidades religiosas de matriz africana, bem assim,
preservar e fortalecer a cultura afro-brasileira e africana e seu legado
civilizatrio, realizando campanhas de conscientizao para os direitos
fundamentais, caminhadas de mobilizao, manifestaes culturais,
congressos, seminrios, intercmbios e outros fins, numa busca constante
por solues e alternativas para a melhoria da qualidade de vida da
comunidade negra brasileira.
Tem como publico alvo de suas aes homens e mulheres, crianas e
adolescentes negros e no negros que vivem em situao de
vulnerabilidade, excludos do mercado de trabalho, com baixa escolaridade e
sem perspectivas de insero social. Sua misso combater coletivamente a
excluso social, discriminao racial e de gnero por meio de propostas que
corroborem para a reparao do erro histrico da escravizao e promova a
incluso da mulher nos diversos segmentos sociais de forma digna.
Atua em nvel nacional, hoje em 15 estados da Federao sob trs
grandes linhas de atuao: juventude, gnero e religies de matriz africana.

Coordenador Geral
Marcos Rezende
Coordenador Nacional de Poltica Institucional
Marcio Alexandre M. Gualberto
Coordenadora Nacional de Formao
Lindinalva de Paula
Coordenador Nacional de Sade
Ademir dos Santos
Coordenadora CEN/PE
Lindacy Assis
Coordenadora CEN/MA
Cristina Miranda
Coordenadora CEN/SP
Coordenao colegiada
Coordenador CEN/DF
Francisco Nguzentala
Coordenadora CEN/MG
Djanganga Kiamaza
Coordenadora CEN/RJ
Coordenao colegiada
Coordenadora CEN/AP
Swane Braso
Coordenador CEN/PB
Paulo Nbrega
Coordenador CEN/AL
Olegrio Vencesllau
Coordenador CEN/PR
Mrcio Marins

Organizao Nacional do Movimento Negro

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Desresp
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Onde estamos e quem somos

www.cenbrasil.org.br

Coordenador CEN/Regio Amaznica


Alberto Jorge
Diretoria Nacional GLBTT
Renildo Santanna
Diretoria Nacional de Juventude
Rebeca Trique

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Esta cartilha fruto de um trabalho e prol da religiosidade de


matriz africana.
Ao assumir o compromisso de ter religio de matriz africana
como um dos seus eixos de atuao, o Coletivo de Entidades
Negras deu um passo real em direo valorizao do
espao sagrado e de resistncia da populao negra
brasileira.
O CEN promove h anos a Caminhada do Povo de Santo em
Salvador; o CEN membro da Comisso de Combate
Intolerncia Religiosa no Rio de Janeiro e em Minas Gerais;
o CEN promoveu aes em defesa de um terreiro de
candombl que foi derrubado pela prefeitura de Salvador.
Enfim, o CEN age, e ao agir afirma seu compromisso.
O CEN no entanto no faz isso sozinho. A Carta de Salvador,
assinada por um conjunto representativo de organizaes
que lidam com os temas de religiosidade em nosso pais,
atestam a legitimidade do CEN em estar neste campo e, ao
mesmo tempo, aponta para a necessidade de aes que
levem unio dos vrios grupos distintos.
Ao assinar a Carta de Salvador, este conjunto de
organizaes aponta caminhos, sugere novas
possibilidades e deixa claro que sim, possvel caminhar
junto. Esta cartilha uma prova disso.