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alcanzar el alimento que se encuentra distante del propio organismo. Esto que
puede verse apuntado en Aristteles es desarrollado ampliamente por el bilogo
y filsofo espaol Ramn Turr en su teora sobre el origen trfico del
conocimiento. La diferencia entre los animales y los vegetales radica en que los
vegetales se encuentran en contacto con su alimento, mientras que los animales
tienen que desplazarse para llegar a ellos. Esta diferencia esencial es la que da
lugar a las distintas almas. El conocimiento no es un lujo de la naturaleza, sino
una funcin orientada a cubrir una necesidad. **Teora del origen trfico del
conocimiento: morfologa y consecuencias pg11-. El conocimiento es la
presencia de lo remoto en tanto que remoto, por consiguiente, se rompe la
continuidad espacial. Entender la conducta en trminos de contigidad espacial
como pretende la ciencia fisicalista es un error. Sin perjuicio del tren fsicoqumico necesario para que se produzca la percepcin, el conocimiento desborda
el campo de la fsica. En el mundo de las co-presencias que consitutuye la
sensorialidad el cuerpo juega un papel fundamental: pues es este y su accin los
que abren el mundo. El mundo entorno en el que viven los animales es un
mundo entorno abierto respecto a su cuerpo. No ser lo mismo el mundo entorno
de un gusano que el de un guila real. Ni es intercambiable. Al cuerpo de un
organismo le corresponden un determinado tipo de funciones y es el radio de su
accin la que va haciendo el mundo entorno. El entorno de una animal no es
algo cerrado, sino que se va constituyendo mediante la accin. 1) Naturaleza
paradjica del animal por estar abierto a lo otro de s, 2) a pesar de todo est
circunscrito a su Umwelt y 3) sin embargo, el mundo entorno no est
definitivamente cerrado.
Apetito y voluntad: la apertura al mundo no es simplemente cognoscitiva, sino al
mismo tiempo apetitiva y valorativa. Las cosas no se le presenta al animal como
meras cosas hay dadas, sino que son cosas que le importan: le agradan o
desagradan (apetito), lo que provoca una accin de acercamiento o alejamiento
(voluntad). El representacionismo yerra al desligar apetito y voluntad del
conocimiento y substancializarlos. El conocimiento abre el mbito de la eleccin
y por tanto de la libertad. Importancia del aprendizaje Recuerdo e
imaginacin. La memoria es algo que tiene sentido en el curso de la accin. La
sensacin se organiza en torno a la memoria y la imaginacin. **Explicacin
memoria e imaginacin pg.13-. Vivimos en proyectos des el recuerdo.
Memoria e innovacin. ***Repaso bio(psico)lgico pg14.
iii) Alma intelectiva: es el alma propiamente humana. Suponte una ruptura con
la concepcin hilemrfica del alma. El alma intelectiva no va a ser una funcin o
forma de un cuerpo, sino que va a obra por fuera de l. Diferencia radical entre
Welt y Umwelt. El intelecto es la capacidad y el acto de poder conocer todas las
cosas segn su naturaleza, es decir, las conoce segn son de suyo, no ligadas a la
accin del hombre. Podemos decir que conoce el mundo, no un mundo entorno.
Los animales conocen slo ciertos aspectos de las cosas, aquellos aspectos que
le son de vital importancia, en cambio, el hombre las conoce segn ellas son,
rompe toda circunscripcin. Al romperse la circunscripcin se rompe con la
unidad con el cuerpo, ya que el cuerpo es el que circunscribe segn su accin.
As se entiende cmo el intelecto es en cierto modo todas las cosas. Siguiendo el
razonamiento aristotlico llegamos a la conclusin de que el intelecto no puede
tener l mismo naturaleza, pues de tenerla interferira con la de las cosas que
conoce. El conocimiento sera de aquellos aspectos relativos a las cosas vitales
para el organismo. Por lo anterior, podemos concluir que el intelecto tiene que
obrar separado del cuerpo, lo que rompe toda individualidad. Para intentar
rebajar este problema Aristteles introduce la clebre distincin entre
entendimiento agente y entendimiento paciente o potente. Esta distincin que no
hubiera causado extraeza al hablar del alma vegetativa y del alma sensoriomotora (el alma potente sera la capacidad de realizar ciertas funciones y el alma
agente la realizacin de las funciones), parece disonante en el caso del intelecto.
Porque el concepto de potencia est asociado a la materia y el intelecto vimos
que obra separado del cuerpo. Precisamente era la excepcin. Introduce la
potencialidad en el entendimiento porque tiene que introducir el factor de
individuacin: conocer es conocer las cosas segn son de suyos, pero es
imprescindible el hecho de que siempre conoce una persona determinada. Ortega
sealar que hay que buscar la circunstanciacin del hombre no en lo biolgico,
sino en la historia. El entendimiento paciente es el factor de individuacin que
introduce Aristteles y por lo tanto es corruptible, en cambio, el entendimiento
agente es incorruptible y eterno, y no es individual. El conocimiento agente
representa la universalidad y necesidad objetiva del conocimiento.*Platn y
problema de Husserl y Ortega: cmo hacer compatible la objetividad del
conocimiento con la perspectiva del individuo que conoce.
La perspectiva hilemrfica con la que Aristteles aborda el problema de los seres
vivientes se quiebra al hablar del hombre. El intelecto rompe toda
circunscripcin y, por tanto, el problema antropolgico entre cuerpo y espritu
reaparece con todo su dramatismo. La distincin entre entendimiento agente y
paciente que intenta remendar el problema, no es suficiente. Ser la escolstica
la que intentar ser ms aristotlicos que el propio Aristteles e incluir al cuerpo
en la condicin especial del hombre: la apertura al mundo.
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Sin embargo, este carril que busca el equilibrio entre la doble condicin del
hombre, es decir, en el problema antropolgico, no es el nico ni el
predominante en occidente. El otro es el que concibe la relacin entre cuerpo y
espritu de una manera desquiciada. Este otro carril de races asiticas entr en
occidente a travs de las corrientes rfico-pitagricas de la griega arcaica, y
cristalizan paradigmticamente en la filosofa de Platn. La filosofa de Platn es
demasiado rica como para reducirla, sin embargo, su concepcin del cuerpo y el
espritu aparece claramente resumida en la expresin el cuerpo es la tumba del
alma, idea que aparece principalmente en el Fedn, aunque no aparece de una
manera o de otra a lo largo de toda su obra. En otra ocasin dice Platn que el
filsofo aspira a la muerte. La muerte se presenta como la liberacin del alma de
las cadenas del cuerpo. La relacin entre el logos y el cuerpo aparece como
contrariedad. La dialctica platnica aparece en este contexto como un ejercicio
necesario del cuerpo para llegar a las ideas y desde estas salvar los fenmenos.
Sin embargo, en cierto sentido la dialctica es como el precio que tenemos que
pagar por el cuerpo: mientras estemos vivos accederemos al conocimiento
circunstanciados y slo accederemos al conocimiento pleno tras la muerte. La
pregunta que cabe hacerse es: existe ese conocimiento pleno? Puede conocerse
desde ninguna perspectiva, desde una supuesta quinta dimensin ms all del
espacio y del tiempo? Platn responde afirmativamente, pero sita este momento
de plenitud ms all de esta vida. En cambio, el proyecto Ilustrado hijo de la
modernidadser precisamente el de alcanzar esa plenitud en este mundo. A
partir de la modernidad el hombre pretender llegar a esa plenitud que supondra
el fin de los tiempos. Las ltimas consecuencias de esta empresa estn a la vista
si miramos la Historia: los totalitarismos.
Pero veamos primero cmo reaparece este carril desquiciado de las relaciones
cuerpo y espritu en la modernidad. El nacimiento de la modernidad suele
fecharse en Descartes, sin embargo podemos ver el germen en el contexto de la
filosofa luterana, donde aparece la psicologa moderna como disciplina
independiente alejndose de la tradicin escolstica basada en el Acerca del
alma aristotlico. (*Goclenius) Es precisamente en este ambiente luterano en el
que empieza a considerarse el alma entendida como mente de un modo
independiente del cuerpo. La culminacin de este proceso est en Descartes y en
su psicologa. El alma se presenta como una mente representacional que
contempla representaciones que le son indiferentes. Esta mente se encuentra
asociada a un cuerpo, de un modo misterioso, con el que no guarda ninguna
relacin esencial ms que una pura unin casual. Cuerpo y alma se presentan
como dos sustancias subsistentes. Este desquiciamiento lleva a los cartesianos a
considerar a los animales meras mquinas. La unidad hilemrfica de Aristteles
basada en los conceptos de materia y forma, potencia y acto, funcin, etc. queda
olvidada. La mente representacional se encuentra ante un mundo indiferente ante
el cual, la accin no es ms que un aadido, no una parte fundamental del
mismo. El cuerpo se ve como una carga de nuevo. Este planteamiento llega a
una cima con Kant y su yo trascendental.
No obstante, despus de Kant se produce una reversin de este carril. Esta
reversin comienza con Schopenhauer y llega a su cima con Freud. La relacin
entre cuerpo y espritu se va a revertir, pero no para guiarla hacia el equilibrio.
Ahora ser el espritu el que reprima al cuerpo. Schopenhauer defiende que el
hombre es infeliz porque conoce y desea, es decir, por lo propiamente humano,
y, por tanto, el objetivo del hombre es anular la voluntad. Sin voluntad se acaba
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por supuesto con muchos matices. La clave estara en conjugar el factor gentico
y la accin conductual. Un organismo se desarrolla en funcin de su accin,
aunque esta est posibilitada por aqul. Ahora bien, unas acciones determinadas
abren la posibilidad de unas variaciones genticas que no seran posibles en otras
circunstancias.
Significado biolgico-conductual de las constancias perceptivas y de la teora
del origen trfico del conocimiento.
Relevancia filosfica de las biologa: Carcter singularmente problemtico de la
Biologa como ciencia y recuperacin del significado de la bio(psico)loga
aristotlica.
posibilitada por el cuerpo, es ms, es una funcin del cuerpo. Un cuerpo tan
especial que rompe toda circunscripicin biolgica, que vive no en Umwelten,
sino en un Welt y cuyo modo de ser es histrico. La Historia Universal ser el
dearrollo de esta apertura, de las relaciones sociales y del proyecto de totalidad
universal al que aspira el hombre civilizado enraizado en la realidad desde un
mundo estructurado triposicionalmente.
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