O presente, essa grande

mentira social:
a mais valia na reciprocidade
Ensaio antropolgico de
sociologia econmica
por Ral Iturra
Publicado por : Porto: Edies Afrontamento ; ISBN: 9723609010

O Avarento, Molire, 1668, lucra com juros de moeda que empresta e no pagando as suas
contas, transferindo a dvida aos mais pobres

Pequena nota introdutria: Escrevi este livro em 2004. Foi

publicado em 2008, pela Editora Afrontamento. Na Europa
estamos todos indignados, temos sido atropelados pelos
financistas, mal guardados pelo governo, este e os
anteriores, a nossa soberania quase inexistente, mas tudo
tem uma explicao

O livro que a seguir apresento, dividido em troos, pareceme ter essa explicao. Eis o texto e imagens explicativas.

O presente, essa grande mentira social*

A mais-valia na reciprocidade.
Ensaio Antropolgico de Sociologia Econmica.

Para a nossa neta Maira, filha de Cristan van Emden e Paula (ne Iturra), e para o nosso amigo
Pierre Bourdieu

Parede, Dia de S. Valentim de 2004

Captulo I: Reciprocidade.

Captulo II: Reciprocidade Comercial.

33

Captulo III: A Mais-Valia.

48

Capitulo IV: Socialismo Heterogneo.

58

Capitulo V: Sociologia Econmica.

95

Concluses: A reaco de Durkheim e Mauss.

115

Bibliografia Comentada

121

Captulo Primeiro
Reciprocidade
1. Introduo.

H um comportamento humano, observado atravs da histria, que a procura da igualdade

na interaco social. Interaco entre seres humanos e entre estes e os bens que lhes
permitem, como habitualmente gosto de frisar, permanecer dentro da Histria. Comportamento
que pode causar o efeito contrrio ao procurado, ao envolver hierarquias sociais e relaes de
posse de recursos ou na sua falta.
No existe grupo social que no queira que todos os seus membros sejam equivalentes,
insubstituveis, doem o melhor de si para os outros ou retirem o melhor dos outros para si
prprio. Faz parte de uma longa tradio, dessas milenrias, o facto de se ser semelhante; at
a palavra que usamos para falar do outro, esse substantivo semelhante. Milenar, porque
estava j escrito no texto denominado Bblia, no Livro xodo, Captulo 21, versculos 7 a 12,
bem como no Livro Deuteronomio, Captulo 5, versculos 2 e seguintes[1]. Estes textos que
invoco, referidos e analisados no meu anterior livro[2], configuram o Declogo ou Dez Palavras,
denominados pelo Ocidente Cristo como Antigo Testamento, os Livros de Moiss, e Novo
Testamento, o Evangelho de Mateus[3]. Este acaba com uma frase interessante: Amars al
Seor, tu Dios, con toda tu alma y com toda tu mente. ste es el ms grande y el primer
mandamiento. El segundo, semejante a ste, es: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos
dos preceptos penden toda la Ley y los Profetas.[4] E nestes textos, que a maior parte da
populao ocidental procura essa igualdade. Ao que parece, como vamos ver, nunca
encontrada.
John Locke que, a partir destes textos, concebe, em 1690, ideias que seriam de seguida
usadas pela Declarao da Independncia das Colnias Inglesas na Amrica, ou Estados
Unidos de Amrica, e, mais tarde, pela Constituio Francesa. De facto, John Locke a base
do movimento denominado Enciclopdia (base, porque comea a transferir os denominados
Textos Sagrados, para textos laicos ou civis, servindo-se de textos da mitologia ocidental que
orientam a conduta e o comportamento social). no livro de 1695, que estabelece os princpios
que orientam a sua adeso ao movimento enciclopdico[5]: The little fatisfaction and
confiftency that is to be found, in moft of the fyftems od divinity I have met with, made me
betake mufelf to the fole reading of the Scriptures (to which they all appeal) for the uderf the
Criftian Religion I have received, Reader, here I deliver to thee[6]
Mas, o que que nos entrega, como ele diz? Um argumento de trezentas pginas, baseado
nas Escrituras Sagradas Ocidentais, que justifica a procura da igualdade perdida entre os
homens por causa do mito denominado a Desobedincia de Ado, apesar da redeno da
Humanidade pelo dito filho de Deus, Jesus Cristo. No fundo, Locke estava a justificar dois
textos prvios, publicados anonimamente, tal e qual os j citados, sobre o Governo Civil e
sobre a Tolerncia.[7] O mais interessante deste conjunto de ideias, a frase all human being
were equal and free to pursue life, health, liberty and possessions[8]. Porque eram todos os
seres humanos nascidos livres e iguais? Eram, porque Ado se tinha virado contra a Lei Divina,
donde a liberdade e a igualdade haviam sido perdidas. Locke constri um argumento, para
criticar o estado das relaes entre senhores e plebeus. No apenas ele, mas todo o

denominado Enlightment[9] e a Enciclopdia[10] de Diderot e DAlembert, experimentam mudar

as formas de tratamento das pessoas, procuram a liberdade, buscam igualdade e retiram da
Histria factos positivos que possam delimitar as formas teolgicas de entender o real, definir a
Lei e delimitar assim o poder das Monarquias Absolutas desse tempo. dentro deste esprito,
que origina duas revolues, que Locke um Percursor e sabe usar a Teologia para definir o
ser humano como natureza. No em vo que influencia David Hume, professor de Adam
Smith, o qual se interroga sobre qual o estado da natureza humana[11]. Correntes e ideias que,
no nosso tempo, denominamos liberais, passando a ser desprezveis e passveis de combate
pelo seu conservadorismo. Teorias que experimentam a aquisio de riqueza para poucos, na
base do trabalho assalariado de muitos. E no entanto, possibilitaram a libertao do estado
anterior: a servido. No Ocidente, as pessoas estavam submetidas s hierarquias aristocratas,
ao tipo de contrato existente, como na enfiteuse, ou subordinados aos possuidores de bens. Os
liberais, dos quais os economistas so uma amostra, souberam ensinar ao povo a sua
capacidade de opo. Capacidade desconhecida para os que tinham que servir, sem pensarem
por eles prprios, mas por meio da autoridade da lei, da hierarquia e da sua prpria pobreza.
Estas teorias constituram o tormento intelectual dos autores dos Sculos XIX e XX. E ainda
mais do presente Sculo. Locke d o pontap de sada:1. Habiendo demostrado en el discurso
anterior [refere ao primeiro Treatise on Civil Goverment, arguido mais tarde no texto TeolgicoCivil de 1695, j referido]: 1) Que Adn no tuvo, ni por derecho natural de paternidad, ni por don
de Dios, una tal autoridad [de mandar e escravizar] sobre sus hijos o un domnio sobre el
mundo como los que se h pretendido asignarle. 2) Que si lo tuvo, sus herederos no poseyeron
un derecho as. 3) Que si sus herederos lo tuvieron, como no hay ley de naturaleza ni ley
positiva de Dios que determine cul es el heredero legtimo en todos los casos que puedan
darse, el derecho de su sucesin y, consecuentemente, el de asumir el gobierno no pudieron
ser determinados con certeza. 4) Que incluso si hubieran sido determinados, el conocimiento
de cul es la lnea ms antigua de la descendencia de Adn se perdi hace tantsimo tiempo,
que en las razas de la humanidad y en las familias del mundo no queda ya ninguna que tenga
preeminencia sobre otra y que pueda reclamar ser la ms antigua y poseer el derecho
hereditariono estar dems que yo establezca lo que entiendo por poder polticohenos de
considerar cul es el estado que el hombre se halla por naturaleza. Y es ste un estado de
perfecta libertad para que cada uno ordene sus acciones y disponga de posesiones y personas
como juzgue oportuno, dentro de los lmites de la ley de la naturaleza, sin pedir permiso ni
depender de la voluntad de ningn otro hombre. Es tambin un estado de igualdad, en el que
todo poder y jurisdiccin son recprocos, y en donde ninguno los disfruta en mayor medida que
los dems. Es evidente que criaturas de la misma especie y rango, hayan de ser tambin
iguales entre s.[12] Por outras palavras, John Locke, a partir do seu saber TeolgicoFilosfico, inicia um debate sobre a natureza da poltica com a qual um Estado governado. E,
como natural, usa as palavras entendidas na sua poca. No possvel esquecer que este
debate intelectual , ele prprio, resultado de um debate anterior entre aqueles que retiram
autoridade a um poder, at ao Sculo XV, central para o Ocidente e as suas Colnias: o ebate
da autoridade do Vaticano. sobre o mundo, para ela conquistado por Carlos Magno[13]. A

igualdade procurada estava longe de ser uma igualdade entre seres humanos, nascidos livres
e iguais.
Apesar disso, as teorias de John Locke influenciaram dois textos de grande importncia para o
Ocidente. O primeiro, a Declarao da Independncia de Inglaterra, das suas Colnias
Americanas, ou Estados Unidos[14]. Thomas Jefferson, sob as ideias de Locke, redigiu essa
acta fundada na ideia de que o ideal de Governo est baseado na teoria dos Direitos Naturais
dos seres humanos: Article 1: Men are born and live free and equal under the law. Article 2:
Men

are

created

equal

and

have

inalienable

rights

of

freedom,

of

speech,

of

defence[15] Direitos Naturais, retirados do autor invocado, que definem a igualdade dos
seres humanos, ao nascerem livre e iguais, mas com uma condio: on grounds of common
utility. Para assegurar essa igualdade e liberdade, existe toda uma Lei, a Constituio do
Estado, garante a liberdade de expresso, mas de livre acesso aos bens para utilidade comum
[no apenas possuir, mas lucrar], de no testemunhar contra si prprio, de ser submetido a
julgamento pelos seus iguais, entre outras das 9 clusulas originais ou Amendments que
constituem a base do Direito dos EUA:[16]. O segundo, em Frana, a seguir declarao do
fim da Monarquia Absoluta e da crena no Monarca como representante de Deus na Terra, La
Convention General ou Governo dos Estados Gerais, redigida a Declarao dos Direitos dos
Cidados[17]: Tout citoyen est livre demployer ses bras, son industrie et ses capitaux comme il
jugue bom et utile a lui-mmeil peu fabriquer ce qui le plat et comme il le platLexercise
des droits naturales de chaque homme na des bornes que celles ci qui assurent aux autres
membres de la socit la jouisance des mmes droits A importncia reside no reconhecimento
da igualdade entre todos os seres humanos, da Soberania do Estado, e dos Inalienveis
Direitos dos Indivduos Liberdade, Prosperidade e Segurana.
Por outras palavras, a partir das ideias do denominado Direito Natural, definido na Sorbonne
em 1226, que estruturado um contexto ideolgico e social, na procura da ideia de igualdade.
Uma igualdade prometida, mas nunca atingida. Uma igualdade que reconhece direitos aos
possuidores de bens, de intelecto, de saberes. E, no entanto, um passo em frente, na Histria
Universal, ao falar de igualdade para todos os seres humanos, conquanto no conquistada. E
as teorias comeam a aparecer. E as aces revolucionrias. Mas, nem pela participao nas
guerras de Conquista do Poder do Vaticano, ou da Libertao das Colnias Inglesas, ou da
Revoluo Francesa, a igualdade parece sorrir para todos. H os Direitos de Liberdade,
Fraternidade, Igualdade, declarados na Frana do Sculo XVII e referendados no ano de 1946,
aquando da organizao das Naes Unidas. A no prevalncia de elementos da Lei, do Direito
e da Economia, leva a que a realidade do ser humano perante o conceito permanea
heterognea, persistindo, todos eles os iguais a si prprios e os menos iguais , perante os
bens produtivos e reprodutivos, para que a intelectualidade e o povo se comecem a insurgir,
cada grupo sua maneira. Ou, como diz George Orwell: Todos somos iguais, mas h uns
mais iguais que os outros[18].
2. Insurreio.

De facto, na base do Direito dos Estados e das Naes, esto dois conceitos que o autolimitam: o de Indivduo e o de Propriedade. As revolues j acima referidas, cuja traduo
resulta nas Actas ou Convenes de Independncia j citadas, mais no constituem do que
uma transferncia de bens e direitos da sociedade aristocrtica governante, para o grupo social
que ostenta o bem mais cobiado nesses tempos o Dinheiro. A indstria nasce, a
manufactura passa das mos dos teceles para as fbricas de tecido, o poder do vapor e do
carvo so capazes de impulsionar mquinas, fabricadas a partir da capacidade do
conhecimento humano para converter as tecnologias artesanais em novas formas de trabalho.
Estas requerem pessoal ou mo-de-obra abundante, paga em salrio ou remunerao
escassa, face ao tempo empregue no trabalho e s necessidades de alimentao a partir
desse ordenado. o que denominamos a passagem do Regime Feudal ao Regime Industrial
noutros textos[19], ou transio ao capitalismo, estudado por um dos nossos grupos, num
Seminrio patrocinado pela UNESCO em Frana, Espanha, Portugal e Amrica Latina, que
resultou na publicao de um livro[20]. Livro que analisa o dia de hoje, mas pouco remete para
os antecedentes dos sculos que deram nascimento ao que Hobsbawm denomina The Age of
Capital-1848-1875[21] Porque, como este autor analisa mais tarde[22], a Era das Revolues
uma via de afirmao do denominado liberalismo econmico, base da obra de Adam Smith,
que se interroga sobre a forma como as naes enriquecem[23], obra que j analismos
anteriormente[24]. Porque a era do Capital assinalada por Hobsbawm entre 1848 e 1875, e
no na poca da obra de Smith, Sculo XVIII? Porque, de facto, toda a promessa de igualdade
parece desaparecer entre as datas referidas. Em 1776, tinha acontecido a separao das
Colnias Britnicas e a organizao de uma Confederao de Estados na Amrica. Em 1789,
em Frana, tinha acabado a ideia da Monarquia Absoluta e da Divindade do Rei. Como La
Convention define, o Rei j no o pela graa da Deus, Rei de Frana e de Navarra, mas
simRei, pela graa de Deus e da Lei Constitucional do Estado, do Reino da Frana porque a
fonte de toda soberania reside essencialmente na Nao[25] A ideia de Nao tinha
nascido, olhando apenas para o seu hexgono original e no para as terras espalhadas alm
fronteiras. Tal como tinha acontecido com a Gr-Bretanha, cujas colnias eram governadas
pelas suas prprias leis e no pelas britnicas. Na terra da igualdade, a Monarquia tinha sido
restaurada, mas, em 1848, Lus Napoleo Bonaparte cria a Segunda Repblica, sendo
Presidente, at se declarar Imperador em 1852. Este Imprio dura at ao ataque da Prssia,
em 1870, e declarao de cessao da existncia da Comuna de Paris, criada para governar
a cidade em 1792. A Comuna procurava reformas econmicas e era composta por republicanos
radicais (ou em procura de reformas de benefcio social para assistir aos que j eram
denominados trabalhadores pobres [the working poor]), socialistas, anarquistas e marxistas,
todos eles aniquilados em 1871, pelo Presidente da Terceira Repblica, Adolphe Thiers. As
estatsticas de todo o historiador, a enciclopdia, o dicionrio, ou os romances, como o de
Victor Hugo, Les Misrables, de 1862, remetem para a pobreza que tinha causado a entrada
das relaes de capital entre o povo francs e narra as lutas dos Communers, 17.000 mortos
calculados por todos eles. por esta altura que Karl Marx[26] escreve trs importantes textos
para a luta sindical na Frana, que o socialista Jules Guesdes introduz em Paris como
colectivismo e usa para a luta sindical, ou Guildes da Frana, bem como para a formao da

Fdration de Travallaireurs Socialistes de France, que passa a ser, em 1879, Le Parti

Ouvrier Franais como reconhecido por mile Durkheim[27]. Pelo que, os anos de 1848 a
1870 so anos de reformas burguesas, visando a obteno do lucro. Mas, ao mesmo tempo e
por igual [eis uma igualdade contraditria], a luta sindical organizada por George Owen na GrBretanha, fundador da General Union, precursora dos Sindicatos e dos Politcnicos para a
elevao acadmica dos operrios e da pequena burguesia, como o foram, em Frana, Les
coles Politechniques. Owen formula o conceito e actividade da Brotherhood ou Carbonari ou
primos, como se denominam no resto da Europa, especialmente na Itlia, na radical Rssia
Dezembrista, e no pr-republicano Portugal, com a Voz do Operrio e os Grupos Carbonrios,
enquanto na Espanha e nos Pases Baixos se agita, principalmente, o movimento anarquista. A
conscincia social operria comea a emergir e e organizar, ainda debaixo das ideias liberais
de grupos revolucionrios radicais opostos ao capital. Em 1820, com a liderana da Frana e
dos seus Communers, o conceito Socialista cunhado pelo operariado. Esta tomada de
conscincia dos trabalhadores apoiada em Itlia pela Casa de Saboia, e em 1848, pelo Papa
Pio IX, que tenta mobilizar os catlicos em prol de igualdade e da justia social, mas na base
do liberalismo, i.e., propriedade privada, obrigao de trabalhar, direito ao salrio, obrigao de
aceitar o que pago pouco ou muito, igual para o Vaticano e reparar com conscincia e
responsabilidade nas capacidades individuais a serem empregues na produo. Sinistro
programa! a poca em que a economia, nos pases da Europa, comea a ser organizada
pelo Estado e retirada das mos dos particulares. a poca das Revolues Europeias, da
unificao da Itlia, da Prssia e dos Pases Saxnicos num Imprio Alemo, da Primeira
Repblica Espanhola, da Constituio Portuguesa para limitar a Monarquia, da consolidao
das fronteiras da Blgica e a diviso dos Pases Baixos. O movimento de assalariados vai
nascendo. O Socialismo comeava por vrios atalhos, como veremos mais frente. Entretanto,
ser liberal era ser radical e revolucionrio, era tomar parte na luta do operariado e definir novas
classes sociais, tal e qual Marx tinha proposto, e que Durkheim e Mauss mais tarde trataro, ao
fundarem uma cincia para pensar o Socialismo: a Sociologia[28]. A conscincia social do
operariado comeava a insurgir-se e a organizar-se. A prometida igualdade no aparecia.
Antes, aparecia o trabalhador pobre, acrescido da necessidade do trabalho da sua famlia
como forma de contribuio para o sustento da mesma. O liberalismo tinha completado a sua
tarefa de pr termo ao conservadorismo das monarquias e da classe aristocrata. Um novo
movimento nascia, apesar das ideias organizadas pelos economistas durante o sculo XVIII e
as suas crenas de existir uma guerra permanente entre produtores e proprietrios dos meios
de produo. Essa classificao, como veremos, seria introduzida, mais tarde, por Karl Marx.
3. Os Economistas.
Franois Quesnay, como membro da Enciclopdia Francesa escreve, em 1758, todo um
tratado procurando convencer os seus compatriotas de que a riqueza vinha da terra e no da
indstria. A terra no precisava de investimentos; podia ser arrendada a meias ou podia ser
entregue em enfiteuse a famlias, por longas pocas cronolgicas, e dessa mesma terra
sairam os bens para reinvestir. A ideia de Quesnay era antecipar-se a uma crise social. Toda a

Enciclopdia tinha escrito sobre as leis, o governo do Estado, a Repblica, os limites do

Prncipe e os seus deveres. A questo da Natureza Humana parecia estar j ultrapassada. A
Enciclopdia procurava explicao cientfica, positiva, dos factos. Sem dar por isso, a
Enciclopdia, incluindo Quesnay, forma um movimento racional para organizar a produo, o
trabalho, as relaes entre proprietrios e operrios. A obra de Quesnay baseia-se no seu
conhecimento anatmico e, partindo da classificao do corpo, classifica a actividade operria
e a dos proprietrios. A terra tinha sido usada conforme entendiam os proprietrios, que a no
habitavam, nem sabiam como funcionava a reproduo, quer animal, quer vegetal.
Como tenho j comentado, Franois Quesnay introduz no apenas a ideia de que a indstria
uma actividade estril, bem como a noo de que a terra tem as suas leis, que devem ser
conhecidas e respeitadas, para que elas possam render como esperado. Alm do mais,
classifica os tipos de contratos para escolher o mais sensato e mais profcuo, o da j
mencionada enfiteuse a famlia que trabalha a terra aparece como a sua proprietria, pelo
que se comporta como tal. A enfiteuse, definida na lei romana no Cdigo de Justiniano, e, anos
mais tarde, pelo Cdigo de Napoleo, diz que a terra entregue a um grupo trabalhador, capaz
de produzir bens e de ter uma descendncia que tome conta desses bens, ao aprender a
trabalhar pelo hbito de ver, ouvir e fazer como os seus ancestrais fazem. Alm do mais, a terra
pode ser dividida entre os vrios descendentes, que devem provar a sua capacidade de
trabalho atravs da criao de um novo ramo da rvore da vida da famlia. Os que conseguem
demonstrar estas aptides recebem bens para trabalhar, sabedoria e colaborao dos seus
parentes consanguneos.
No domnio da Economia, Quesnay e a sua Escola, denominada de Fisiocracia, esto na
origem da ideia do laissez-faire. Esta define a Contabilidade para ordenar os investimentos, as
vendas e explorar os mercados mais convenientes, quer para as vendas, quer para comprar
produtos para reproduzir a produo ou investimentos em forma de animais, sementes e
adubos , esta contabilidade espalhada dentro do grupo de trabalhadores para a procriao
de mais trabalhadores. Apesar de no serem estes os termos utilizados, na aco a partir de
ideias crists catlicas, o objectivo de uma famlia o Sacramento do Matrimnio ou
Casamento, que serve para manter o desejo sexual calmo e no interferir com grupos sociais
que nada tm a ver com o seu. a ideia que, mais tarde, mile Durkheim definir como bsica
da estrutura dum Grupo Social, objecto de investigao Sociolgica[29].
A ideia central de Quesnay, como bom conhecedor do comportamento humano e bom
conhecedor da fisiologia, era controlar a populao produtora, tomando vantagem das
crendices religiosas de um povo em desespero pela pobreza do Sculo XVIII, que os levar
mais tarde a uma revoluo fracassada, por terem perdido terras e propriedades entregues em
mtayage por genealogias. A Revoluo Francesa acabou com a explorao da terra e fez
dos servos operrios. Da o germe da ideia do socialismo em Frana, como se ver mais
frente, pela traio de um objectivo revolucionrio o da igualdade. Para os caseiros, como
para todos os trabalhadores da terra, a poca da abundncia e dos altos preos fixados pela

aristocracia, para criar uma riqueza na base do trabalho rural, desaparecem com a Monarquia.
A liberalidade de exportao, sem impostos, e a liberdade de semear o que melhor ficava para
o proprietrio, acabaram pela concorrncia da indstria. Ao subir a burguesia ao poder, o seu
nico objectivo era lucrar em concorrncia com os outros pases, atravs da indstria. Os
mtayers passam a operrios, ou pelo menos parte das suas famlia. Outros, mais tarde,
graas s coles Polytechniques, podem, como o fez o prprio Quesnay, por sua conta,
estudar e serem ou artesos especializados ou profissionais das novas indstrias de qumica,
carros/automvel, txteis. No entanto, a herana da fisiocracia no acabou na Revoluo, com
a indstria; apenas passou a ser uma forma de trabalhar a terra, conforme o saber agrcola
adquirido pela pesquisa acadmica e pelos produtores. A Frana passou a usar a economia de
Quesnay de forma industrial, com trabalhadores assalariados e uma propriedade privada de
grandes extenses de terra adquiridas durante a era das revolues, que se prolongar at
finais do Sculo XIX. E o Sculo XX ainda trar o sofrimento de duas grandes guerras. O maior
investimento no saber foi feito nas Universidades, como j vinha de antigamente, na Sorbonne,
criando cursos especializados em Agronomia, Engenharia Florestal, Escolas de Veterinria e
pesquisa na melhor produo de beterrabas para a produo industrial do acar, trigo de
exportao e experimentando, ou melhor dizendo, combinando o saber cientfico com a
produo agro-pecuria. Cada vez que os produtores rurais param, a Frana treme. O sindicato
dos mais fortes, como herana do Sculo XIX e das anlises sociolgicas de Durkheim e a
sua escola sobre o operariado.
Este exemplo de Quesnay foi seguido pela Gr-Bretanha. No em vo que a primeira obra
conhecida de Durkheim, a que deriva da anlise de Adam Smith sobre a diviso do trabalho,
e que Durkheim denomina diviso social do trabalho. Apesar de associada ao autor francs, a
autoria do conceito de Adam Smith[30]. No seu texto referido anteriormente, Smith comea
por se interrogar sobre quais as causas e os motivos do enriquecimento das naes. A
resposta encontra-a na sua ideia de inclinao do ser humano para trabalhar. Ideia que no
emprica, antes retirada das suas crenas religiosas, como j tenho analisado. O que interessa
agora saber porque que Smith apostara nesse conceito como base da dita riqueza. Uma
riqueza que, queiramos ou no, contempla tambm a colaborao e a ajuda mtua, que mais
tarde seriam denominadas por outros, de actividade recproca. Apenas que, para Smith, no
havia uma ddiva gratuita nem uma devoluo que no fosse obrigatria, empenhando quem a
recebia a trabalhar para o doador. Em Smith tudo trabalho, a partir do conceito de trabalho
que organiza a sua teoria. Adam Smith define o valor dos bens a partir do trabalho investido na
sua fabricao, desde que os bens sejam teis e passveis de troca. O conceito mais
importante o da diviso do trabalho.
Para a poca em que o autor escreve, definir que o trabalho se encontra dividido, uma
inovao no pensamento. O que se pensava, era que as pessoas que no tinham bens, ou
trabalhavam em grupo para proprietrios de terra ou para manufacturas que comeavam a
nascer, principalmente a construo de barcos para a explorao das novas terras e a
obteno de bens exticos, como as especiarias e o tabaco, mais tarde o ch e o caf, o trigo e

a batata, exportando, em troca, seres humanos que tomavam conta das novas plantaes
destes produtos, o que incrementou a vida dos habitantes do Continente Europeu. A GrBretanha de Adam Smith, era a dos txteis, do ferro, do ao, das minas de prata, de carvo, e
outros bens naturais que eram manufacturados, como a criao de animais para fabricar pano
e assim criar bens a serem trocados dentro do pas e entre outros pases. O denominado
Continente, ou o resto da Europa para alm da Inglaterra, de Gales, da anexada Irlanda, ou do
Reino da Esccia controlado, atravs do Governo, desde o Sculo XVII em diante. a partir
deste facto, mais o comrcio ou trade, como era denominado, que Adam Smith comea a
pesquisar sobre a natureza da riqueza das naes, e examina, tal como os outros economistas,
as actividades do seu prprio pas, concluindo, muito claramente, que o trabalho humano que
produz riqueza, por essa inclinao natural que o ser humano tem para trabalhar. Esta base do
trabalho deve ter sido retirada da sua formao presbiteriana, desde jovem. Adam Smith no
era apenas um ser humano crente; tinha sido formado dentro dessas ideias na Igreja Escocesa
Presbiteriana. A sua questo central explicar que o comrcio existe e causa riqueza, porque
os homens trabalham ou tm poder e capacidade para trabalhar. A frase que abre o seu livro,
de quase 800 pginas, sobre uma ideia jamais escrita ou sem antecedentes eruditos prvios,
definidora e definitiva: The greatest improvement in the productive powers of labour, and the
greater skill, dexterity, and judgement with which it is anywhere directed or applied, seem to
have been the effects of the division of labour. The effects of the division of labour, in the
general business of society, will be more easily understood, by considering in what manner it
operates in some particular manufactures[31]. Se analisarmos as palavras, seremos capazes
de entender o seu objectivo: a riqueza no provm da terra, como tinha referido o seu mestre
francs, Franois Quesnay, mas antes da fora de trabalho e da inteligncia humana aplicada
mesma. Por outras palavras, transfere a causa da riqueza das Naes e das pessoas, para os
recursos naturais transformados em bens comerciais, sujeitos a troca, para incluir um outro
conceito dentro da causa da riqueza, esse mais tarde denominado fora de trabalho ou
labourers, operariado ou trabalhadores, essa actividade exercida por pessoas que, no tempo
de Adam Smith, a Inglaterra e os pases anexados dentro das Ilhas Britnicas, tinham aos
milhares. Alis, a ideia no apenas ser trabalhador, bem como ter a capacidade dexterity
ou a especialidade -skill ou especializao ability para agir dentro de um ramo da
manufactura na qual se trabalha. Mais ainda, refere-se lgica, bom raciocnio e capacidade
de julgar ou de optar, para configurar a imagem de um operrio. Nos tempos de Adam Smith, o
operrio no uma pessoa qualquer, deve ser uma pessoa conhecedora, habilitada ao
entendimento do que faz. Se assim no fora, no podia trabalhar, nem podia existir o atributo
que dinamiza a riqueza e o seu valor, essa diviso do trabalho, possvel pela capacidade de
julgamento e lgica de quem emprega no apenas a sua capacidade fsica, bem como, a sua
capacidade de raciocinar. A lgica aparece como a base da criao da riqueza dentro de uma
Nao. E digo dentro, porque a maior parte das pessoas trabalhadoras nasciam, cresciam e
morriam dentro da sua freguesia parish ou localidade, considerando-se o resto do mundo
apenas um comentrio, ou uma referncia de comerciantes ou um desenho em livros de texto,
para as eventuais aulas dos que podiam frequentar alguma escola[32]. A classe operria nunca
teve, nem os meios, nem a oportunidade, de abandonar a sua parquia ou freguesia.

10

Pertenciam-lhe, como ao proprietrio, ou ao gestor das propriedades em nome da Monarquia,

Ducado ou Condado ou outros ttulos, que designavam a posse do stio no qual as pessoas
nasciam, cresciam e trabalhavam, at a morte.
Mas, a diviso do trabalho, ela prpria, tem um outro princpio, tambm atribudo ao ser
humano: This division of labour, from which so many advantages are derived, is not originally
the effect of any human wisdom, which foresees and intends that general opulence to which it
gives occasion. It is the necessary, though very slow and gradual, consequence of a certain
propensity in human nature which has in view no such extensive utility; the propensity to truck,
barter, and exchange one thing from another as seems more probably, it be the necessary
consequence of the faculties of reason and speech[33]. E, apesar de retirar esta anlise do
seu livro, mais uma vez fica a base do que se espera do operariado, ou ainda mais, da vida
social em geral. Porque Smith, neste livro, no analisa pessoas, apenas as suas actividades e
capacidades de procurar recursos ou bens, que no conseguem eles prprios fabricar.
Pesquisa realizada pela primeira vez, no campo da vida econmica, tendo por base as suas
inquietaes filosficas, esse desejo de saber qual a base da riqueza, para fazer das naes
estados cunhados com a felicidade do dinheiro[34]. E, ainda que remeta o leitor para a anlise
que vai realizar a seguir, do Truck ou permuta de bens iguais; do Barter ou troca de bens por
outro bem til para quem o no produziu; e do Exchange, ou troca de um bem por dinheiro, que
tenho denominado intercmbio, ao longo da sua obra, Adam Smith refere a falta de tempo de
uma pessoa para produzir todos os bens necessrios para a sua subsistncia ou, como eu
diria, para continuar dentro da Histria: In civilized society, he stands at all times in need of the
co-operation and assistance of great multitudes, while his whole life is scarce sufficient to gain
the friendship of a few peopleGive me that which I want, and you shall have this which you
want; and it is in this manner that we obtain from one another the far greater part of those good
offices which we stand in need of.The greater part of occasional wants are supplied in the
same manner as those of other people, by treaty, by barter, by purchase.[35]
O discurso de Adam Smith nada deixa fora do comrcio e das formas contratuais de produzir.
Mas Smith engana-se ao referir a vida como actividade comercial, o que impossvel para todo
o ser humano: organizar uma actividade prpria para o seu sustento, ou usar o seu tempo para
si prprio. Concebe um regulador do tempo, ao referir a inclinao natural propinquity diz do
ser humano para trabalhar e manufacturar a natureza; Adam Smith d um salto dentro da
realidade visvel e aparente todos trabalham e no repara no elo central que tenho
destacado desde o comeo a propriedade dos meios de produo e do resultado do trabalho,
a moeda, que beneficia a quem possui e no a quem trabalha, como diro mais tarde Karl Marx
e mile Durkheim[36] , e atribui a falta de tempo das pessoas, para fabricarem tudo o que
necessrio para a subsistncia, ao trabalho dedicado s fbricas, s manufacturas, s
indstrias e outras actividades, pelas quais se recebe uma remunerao. Remunerao que
hierarquiza os seres humanos, como debate no Captulo X do Livro I.

11

O aporte desta obra nossa preocupao pela igualdade, a classificao das

pessoas na base da sua capacidade para activar interaces entre iguais, ou entre seres de
diferente estatuto, pela posse de bens produtivos e reprodutivos ou falta dos mesmos. H os
que podem contratar, os que so capazes de trocar e guardar o lucro, ou os que realizam
intercmbio de bens semelhantes por outros bens ou a sua representao em moeda. Os trs
conceitos definidos mais acima, referem-se ao facto de que nada acontece fora do mercado; e
o mercado a relao social definida pela procura de bens que no possumos e precisamos,
e a oferta dos mesmos, por outros que os criam ou fabricam. No h actividade nenhuma que
no seja realizada por meio de moeda, usando Smith a pretensa desculpa de no existir
colaborao entre pessoas, mas apenas cooperao para o trabalho, o que decorre das
pessoas no terem tempo para organizarem relaes de amizade, apenas relaes comerciais
em concorrncia e procura de ganhos, vantagens em dinheiro ou de hierarquia social. Na teoria
liberal, toda a relao tem um objectivo econmico, nada gratuito ou esttico, tudo depende
das transaces do mercado. A possibilidade de se relacionar com outros seres humanos
praticamente impossvel, pelas especialidades, ou habilitaes para o trabalho, configurarem
uma lgica diferente entre todos os seres humanos. O operariado britnico, como todo o pas,
o mais estratificado e organizado por classes, antes, durante e depois do Sculo XVIII[37]. As
pessoas renem apenas com seres humanos da sua mesma natureza, lgica, prtica e, o que
mais importante, income ou entrada de recursos monetrios pela produo e aquisio de
bens. A ideia de dar e receber no aparece nas anlises referidas, deste nosso autor, ou das
outras por mim referidas em nota de rodap, ou noutras obras. O conceito de dar para receber
e devolver, uma relao de cooperao, ao estruturar um processo que orienta pelo menos
uma actividade econmica, a de truck ou permuta uma das muitas que os seres humanos
realizam para viver e continuar dentro da Histria. Na relao de permuta, os bens passam de
mo em mo, com a ideia de serem devolvidos em igual quantidade e qualidade, como o
prprio Adam Smith refere com as palavras de barter e de trade [38], conceito que levaria mais
tarde Marcel Mauss (como mile Durkheim) a criar uma teoria denominada Sociologia
Econmica, na qual barter reciprocidade (j para Durkheim solidariedade e ritual, o que
analisaremos mais adiante). A obra de Adam Smith e a dos seus seguidores, bem como dos
seus contraditores, apenas analisa as formas de trabalho, produo e circulao de bens. O
prprio Jeremy Bentham, em 1789,[39] opina que cada indivduo equivale a outro, e que, a
felicidade de todos traz a felicidade de cada indivduo. E essa felicidade procurar a utilidade
do trabalho, minimizando a dedicao do tempo ao que no se gosta e maximizando o fazer ou
trabalhar no que se sabe e d prazer.
Como esta actividade possvel? Pela lgica, diz um outro utilitarista, John Stuart Mill, no seu
livro sobre lgica indutiva e dedutiva, bem como no seu ensaio sobre a liberdade do ser
humano[40]. Todas as pessoas so capazes de entender o real e retirar, das leis universais,
princpios que os orientem, ou retirar da realidade princpios orientadores. Esta liberdade,
maximizada, acaba por ser a utilidade do trabalho. Todos desejam a riqueza, que definida por
este ramo da economia o utilitarismo , como tudo o que no se possui, mas que, visto nos
outros, se quer ter e, uma vez obtido, um bem a mais, que serve de tesouro ou bem para um

12

eventual investimento ou consumo de luxo ou sumpturio. De acordo com esta linha de

argumentao, no a mo invisvel do mercado referida por Adam Smith, a que orienta o ser
humano para o trabalho, mas a felicidade de ter bens teis para a subsistncia, ou, melhor
ainda, para o prazer de viver de forma folgada. O valor, para estes economistas, ultrapassar
um conjunto de dificuldades que a vida real depara, com o intuito de obter riqueza. Por causa
desta lgica, necessrio entender um conceito: a realidade. Porque, sem o entender,
impossvel enriquecer, objectivo de todo o mundo social. Ora bem, a realidade como j referi
noutro texto, heterognea e complexa. Realidade um conceito que reflecte o ser humano
na sua dupla dimenso de pensar e manipular o seu contexto. Bem como define o contexto no
animado como um olhar de recurso a ser transformado para o belo prazer da humanidade, ou
para essa humanidade que no tem belo prazer de recursos, seja capaz de transferir a sua
virtualidade da manipulao das ideias dos outros para a sua prpria realidade e assim termos
uma capacidade de sobreviver com serenidade[41].
preciso referir essa ultrapassagem do real, visando o enriquecimento como objectivo utpico.
Mas, objectivo de quem? Ao que parece, no dos operrios, os quais, por no serem educados
dentro dos princpios econmicos, acabam por no poder acumular bens. No em vo que
mile Durkheim retoma a ideia da diviso do trabalho e comenta-a de forma desenvolvida, no
que seria a sua tese de doutoramento em Paris.[42]. O trabalho social no est dividido entre
seres humanos que procuram riqueza no trabalho para outros. preciso distinguir entre o
Direito e a Lei ou Solidariedade Orgnica, que existe em todos os povos, e separar da
Solidariedade Mecnica, ou memria social do inconsciente colectivo que se atribui aos povos
primitivos. Na sua obra, critica duramente o conceito de diviso do trabalho de Adam Smith,
pelo facto das sociedades estarem divididas em classes e pela desigualdade dos seres
humanos em concorrncia perante os bens do mercado. O liberalismo clssico cr que as
sociedades so um conjunto de indivduos a agirem conforme a sua maneira de entender. A
realidade bem diferente. , como refere Marx, um conjunto de grupos reunidos em torno, ou
da capacidade de trabalhar para criar bens para todos, ou na falta de entendimento dessa
capacidade. Quer Durkheim, quer Marx, advogam pela participao do Estado na gesto dos
bens e na criao de sindicatos ou Guildes. O operariado est unido apenas pela falta de
meios de produo[43], enquanto lutam contra os proprietrios denominados burgueses ou
classe burguesa. Esta classe a que orienta o trabalho dos que nada possuem excepto a sua
capacidade de trabalho. Ideias que Karl Marx desenvolve largamente na sua obra O Capital
escrita entre 1864 e 1867, publicada integralmente em 1894, e base do comentrio de
Durkheim contra o individualismo liberal, como vamos tratar mais frente.
A desigualdade est mais do que provada pelas revolues do Sculo XIX e pela organizao
de Sindicatos para defender o operariado do valor a mais retirado, pelo proprietrio dos meios
de produo, do seu trabalho. O prprio Durkheim no seu texto de 1920[44], expandido em
1925, por Marcel Mauss, com outros dos seus inmeros trabalhos inditos, refere que: the
existence of social classes, characterized by significants inequalities, in principle makes it
impossible for just contracts to be negotiated. This system of stratification, constrains to

13

an unequal exchange of goods and services, thereby offending the moral expectations of
people of industrial societies. The exploitation rendered possible by notable disparities of power
among the contradicting parties encourages a sense of injustice which has socially unstabilizing
consequences[45]. Este apenas um comentrio, derivado como o autor diz, da obra de Marx.
Continua..

* Frase de Marcel Mauss no seu texto de 1922-1923 : Lessai sur le don. Formes et raison de
lechange dans les societes archaques, Anne Sociologique, Nouvelle Srie, Vol. I

[1] The Bible, Livros atribudos a Moiss, (1300? -1200? AC) 1971: xodohttp://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=B
%C3%ADbli+%C3%89xodo&btnG=Pesquisar&meta=
e
Deuteronomio.http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=B
%C3%ADbli+Deuteron%C3%B3mio&btnG=Pesquisar&meta=; en suporte de papel, em: The British & Foreign Bible
Society, pginas 63 e seguintes, Gr-Bretanha. Bem como Mateus,http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Evangelho+de+S%C3%A3o+Mateus&spell= 1, Captulo 22, versculo 37, Catecismo da Igreja Catlica 1992,
pginas 451 a 433, artigos 2083 a 2758, editado em Portugus pela Imprensa Grfica de Coimbra, 1993;
Website http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Catecismo+da+Igreja+Cat%C3%B3lica+&btnG=Pesquisar&meta=
[2] Iturra, Ral, 2002: A economia deriva da religio. Ensaio de Antropologia do Econmico, Afrontamento, Porto.
Website
para
debate
e
comentrios: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Raul+Iturra+A+economia+deriva+da+religi%C3%A3o.+Ensaio+de+Antropologia+do+Econ
%C3%B3mico&btnG=Pesquisar&meta=
[3] Mateus, Evangelho. Website com texto
[4] Mateus, obra citada, Capitulo 22, versculos 34 a 40, da verso castelhana BAC, Madrid, 1953. Website nota 2
[5] Locke, John, (1695) 1997: The reasonableness of Christianity as delivered in the Scriptures, Theme Pres, and
Bristol,
U.K.
Website
com
texto: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=John+Locke+
%281695%29+1997%3A+The+reasonableness+of+Christianity+as+delivered+in+the+Scriptures&btnG=Pesquisar&met
a=
[6] Locke, John, pgina 3 da obra citada em suporte de papel. O ingls, como evidente, do Sculo XVII, diferente
do actual.
[7] Locke, John, (1690) 1990: Essay concerning human understanding, e Two Treatises on Civil Goverment, Alianza
Editorial,
Madrid.
Website
para
o
primeiro: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=John+Locke+
%281690%29+1990%3A+Essay+concerning+human+understanding&btnG=Pesquisar&meta=;
e
para
o
segundo: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=John+Locke+
%281690%29+1990%3A+Two+Treatises+on+Civil+Goverment&btnG=Pesquisar&meta=
[8] Locke,
Jonh,
(1690)
1999
www.constitution.org/jl/2ndtreat.htm

Second

Treatise

on

Civil

Government.

Website

com

texto:

, Captulo 2, retirado da edio castelhana, Alianza Editorial, (minha traduo ao ingls).

[9] Enlighment ou debate entre acadmicos e intelectuais sobre o estado do governo, das finanzas e da nao, entre
os quais: William Skakespeare, Cristopher Marlowe, David Hume, John Knox, Adam Smith, entre outros.
[10] Diderot, Denis, organizador dos textos que, ao longo dos anos de1751a 1766, rene escritos de Voltaire,
Monsteqieu,
Quesnay,
Rousseau,
Hume,
Benjamin
Franklin,
Thomas
Jefferson,
entre
outros.
Website: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Denis+Diderot+L%27Encyclop%C3%A9die&btnG=Pesquisar&meta=

14

[11] Hume, David, (1734) 2001: Tratado da Natureza Humana, Gulbenkian, Lisboa.
texto: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=David+Hume+Treatise+on+Human+Nature&spell=1

Website

com

[12] Locke, John, obra citada, excertos dos Captulos 1 e 2. Tenho destacado dois conceitos: dom e reciprocidade,
conceitos centrais de este meu texto. Eram j a base da problemtica que leva autores da Sociologia e da
Antropologia, a no saber o que fazer para os entender.
[13] Carlos Magno ou Carlos I (742-814), restaurou para o Papado Vaticano Leo III era o Papa despojado de podera autoridade do denominado Sacro Imprio Romano, que governou Europa e as suas colnias mais tarde, at o Sculo
XVI, poca em que Luther, Calvino, Swindle, Knox, Henry VIII, Elizabeth I, James I , se retiraram da unio desse
Imprio para formarem as suas prprias Naes e Estados autnomos, bem como outras Naes nasciam do despojo
do Sacro Imprio Romano. A, nem todos os seres humanos eram livres e iguais.
[14] Declaration of Independence, Julio 4 de 1776. Biografia e textos: Website http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=CharleMagne&spell=1
[15] Jefferson, Thomas, Declaration of Independence of EUA, 1787, ou Bill of Rights, artigo
1. http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Thomas+Jefferson+1787+ou+Bill+of+Rights&btnG=Pesquisar&meta=
[16] A Constituio comeou por ser da Confederao de Colnias, assinada em Filadlfia em 1787. Apesar de de
reconhecer que todos os seres humanos so livres e iguais, , apenas em 1865, abolida a escravatura, e em 1965,
so reconhecidos e aceite os direitos dos Afro-Americanos, a seguir as mortes de Malcolm X e Martin Luther King.
Website http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Malcolm+X&btnG=Pesquisar&meta=, biografia e textos; Martin
Luther King, biografia e textos: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Martin+Luther+King&btnG=Pesquisar&meta=
[17] Declaration des Droits des Citoyens, redigida em 1789 pelo Abade Emmanuel Sieys. Website biogrfico e
textohttp://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Emmanuel+Siey
%C3%A9s+Declaration+des+Droits+des+Citoyens&btnG=Pesquisar&meta=
[18] Orwell, George, 1946: Animal Farm ou O triunfo dos porcos, vrias edies em vrias lnguas. Website biogrfico,
comentrios e texto:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=George+Orwell+Animal+Farm&btnG=Pesquisar&meta=
[19] Iturra, Ral, (1991) 2001: A Religio como teoria de reproduo social, Fim de Sculo, Lisboa. Website para
comentrios,
debate
e
recenses: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Ra%C3%BAl+Iturra+A+religi
%C3%A3o+como+teoria+da+reprodu%C3%A7%C3%A3o+social&btnG=Pesquisar&meta=
[20] Godelier, Iturra, Ferreira de Almeida, Villaverde Cabral e outros, 1991: Transitions et subordinations au capitalisme,
MSH/Cambridge.
Website:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Maurice+Godelier+
+Transitions+et+subordination+au+capitalisme+.&btnG=Pesquisar&meta=
[21] Hobsbawm, Eric, 1975: The age of capital-1848-1875, Abacus, Londres. Website para debate e troos de
texto:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Erick+Hobsbawm+The+age+of+capital&btnG=Pesquisar&meta=
[22] Hobsbawm, Eric, 1977: The age of revolution, Abacus, Londres. Website para debate, recenso e troos de
texto:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Eric+Hobsbawm+The+age+of+revolution&btnG=Pesquisar&meta=
[23] Smith, Adam, 1776: An inquire into the reasons and causes of the wealth of Nations, Routledge and Kegan Paul,
Londres.
Website
com
texto: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Adam+Smith+An+inquiry+into+the+causes+and+reasons+of+the+wealth+of+Nations&spell=1Texto:http://socser
v.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/smith/wealth/index.html
[24] Iturra, Ral, 2002: A economia deriva da religio. Ensaio de Antropologia do Econmico, Afrontamento, Porto.
Website para debate, recenses e comentrios:http://socserv.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/smith/wealth/index.html
[25] Dclaration
des
droits
de
Citoyen,
original: http://www.droitsenfant.com/droitshomme.htm

1789,

referida.

Website

texto

[26] Marx, Karl, Friedrich Engels, 1845: The holy family; 1848: Communist Manifesto; 1851: The Eighteenth Brumaire of
Louis
Bonaparte.
Website
com
textos: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Karl+Marx+The+Holy+Family&btnG=Pesquisar&meta=;http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Karl+Marx

15

%2C+Friedrich+Engels+Communist+Manifesto&btnG=Pesquisar&meta=
; http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Karl+Marx+Friedrich+Engels+The+Eighteenth+Brumaire+of+Louis+Bonaparte.+&btnG=Pesquisar&meta=
[27] Durkheim, mile, 1895: Les principes de 1789 et la sociologie, in Revue International de lEnseignement, N. XIX;
1928 : Le socialisme, PUF, (1888) 1928. Website com texto : http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=
%C3%89mile+Durkheim+Les+principes+de+1789+et+la+sociologie&btnG=Pesquisar&meta=; Texto de Le socialisme
www.uqac.uquebec.ca//classiques/ Durkheim_emile/le_socialisme/le_socialisme.html
[28]Durkheim mile, 1885 : Proprit Sociale et dmocratie in Revue Philosophique, XIX, Paris : Website com texto:
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/ classiques/Durkheim_emile/durkheim.html - 1893 :
Sur la dfinition du socialisme in Revue Philosophique, XXXVI, Paris.Website com texto : www.uqac.uquebec.ca/
/classiques/Durkheim_emile/ sc_soc_et_action/texte_2_07/definition_socialisme.html ; (1888) 1928: Le Socialisme,
PUF, Paris. Website com texto nota 26 ; Mauss, Marcel, 1923-24: Lessai sur le don. Formes et raison de lechange
dans les societes archaques, Anne Sociologique, Nouvelle Srie, Vol. I. Website com texto: www.uqac.uquebec.ca/
/classiques/mauss_marcel/ socio_et_anthropo/2_essai_sur_le_don/essai_sur_le_don.html
[29] A obra de Franois Quesnay est exposta nos seus textos de 1756: Mtayer, de 1777 Les Moisons e de 1758
Tableau conomique, in 1888 : Oeuvres de Quesnay, Oncken, Paris., website com a obra
completa:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=+Oeuvres+economiques+et+philosophiques+de+F+Quesnay&btnG=Pesquisar&meta= e analisados por mim em
Iturra, 2002 : A economia deriva da religio, j referida. A obra de Durkheim referida : 1893:De la division du traval
social, Flix Alcan, Paris, 1895 : Les rgles de la mthode sociologique, Flix Alcan, Paris, entre outras a falarem sobre
desejo, emotividade e necessidades sociais. Website com textos: www.uqac.uquebec.ca//classiques/
Durkheim_emile/division_du_travail/division_travail.html ;
www.uqac.uquebec.ca//classiques/
Durkheim_emile/regles_methode/regles_methode.html
[30] Adam Smith escreveu dois livros, um em 1759: Theory of moral sentiments. Define que, para obterem os seus
objectivos, os seres humanos tm que ser agradveis e simpticos, saber estabelecer uma relao emotiva agradvel.
O segundo o mais conhecido: An inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, em 1776. Ambos tm
sido
analisados
por
mim
no
meu
livro
j
referido
de
2002.
Website
com
textos:http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/smith/moral.html ; para a denominada Riqueza das Naes,
ver nota 22.
[31] Smith, Adam, obra citada de 1776, Livro 1 da verso inglesa de 1884, Murray, Londres. Website nota anterior.
[32] A lei de obrigatoriedade escolar foi aprovada passed em Inglaterra de 1870 e Adam Smith era do Sculo
anterior.http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/smith/moral.html
[33] Smith, Adam, obra citada, Capitulo II do Livro I, da referida edio. Website nota 22.
[34] John Hales tinha esperimentado no seu texto de 1581: A discourse of this common weal of this realm of England,
Elizabeth Lamond, Cambidge, UK, mas apenas um conjunto de dilogos filosficos entre um Acadmico, um
Licenciado e um Senhor da Casa, sobre como que seria criar riqueza e circular moeda. Website com
texto:http://www.google.pt/search?
q=John+Hales+A+discourse+of+this+common+weal+of+this+realm+of+England&hl=pt-PT&lr=&start=10&sa=N ;
ou,
Antoine de Montchrestien na Frana dos Valois de 1615, ao recomendar numa Epitre au Roy et la Reyne Mre du
Roy,ou Traict de lOeconomie Politique de se importarem com Commerce, Tant dedans que dehors le
Royaume,pg.277 e ss. Website com texto: http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-89132
[35] Smith, obra citada, pgina 11 do Captulo II. Website nota 22.
[36] O primeiro no seu texto Grundisse, escrito em 1857 e publicado apenas em 1939; e o segundo, ao longo do
cumprido texto de Durkheim de 1893, que debate as teses de Smith: De la division du travail social, Flix Alcan, Paris,
dedicado todo ele crtica do liberalismo Smithoniano: ao engano a que remetido o leitor, na base da tese da riqueza
ser de todos e no apenas dos propritrios que contratam os que no tm posses, a maior parte da populao
francesa e europeia do Sculo XIX, como Smith defende no seu texto. Eu prprio trato da matria no meu livro de
1990: O Insucesso Escolar. Memria e Aprendizagem em Vila Ruiva, Escher, Lisboa. Website com texto em lnguas
diversas:http://www.google.pt/search?q=Karl+Marx+Grundrisse&hl=pt-PT&lr=&start=10&sa=N Os dois volumes das
Grundrisse so denominados em ingls A contribution to the critique of Political Economy, website com
texto: http://www.google.pt/search?q=Karl+Marx+Grundrisse&hl=pt-PT&lr=&start=10&sa=N

16

[37] Vide Hoggart, Richard, (1988) 1991: Newport 33, Le Seuil, Gallimard, Paris ; Benson, Susan , 1981 : Ambiguous
Ethnicity, CUP, UK, pgs 95 e ss ; e Giddens, Anthony, 2000 : The third way an dits critics, Polity Press, Cambridge, pgs
55 e seguintes, entre outros, especialmente Hobsbawm, The Age of Capital, 1975,Abacus, London, pgs. 113 e
seguintes, e Age of Extremes.The short Twentieth Century-1914-1991, pginas 115 e seguintes. Websites para debate,
recenso, crtica, pela ordem dos textos: Hoggart para debate, outros textos e literacia:http://www.google.pt/search?
q=Karl+Marx+Grundrisse&hl=pt-PT&lr=&start=10&sa=N ; Benson, para debate e literacia nos bairros
iletrados: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Susan+Benson+Ambiguous+ethnicity&btnG=Pesquisar&meta=;
Giddens:
debate,
recenses,
crticas http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Anthony+Giddens+The+Third+Way+and+its+Critics&btnG=Pesquisar&meta=
[38] Smith, Adam, obra citada, pginas 11 e seguintes e 237 e seguintes da edio original de 1776, website nota 22 de
este texto.
[39] Bentham, Jeremy, (1759) 1962: Introduction to the principles of morals and legislation, William Collins & Sons, Ltd,
Londres. Website biografia, debate, principios, pesquisa, teoria e texto:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Jeremy+Bentham+1759+Introduction+to+the+principles+of+morals+and+legislation&btnG=Pesquisar&meta=
[40] Stuart Mill, John, (1859) 1962: On Liberty, William Collins & Sons, Londres; e 1843: The science of logic, Book 7 da
obra original, Colin, Londres.Website com os 8 textos da obra: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=John+Stuart+Mill+The+science+of+logic&btnG=Pesquisar&meta=:
Texto
On
Liberty,
website: http://www.bartleby.com/130/
[41] Iturra, Ral, 2000 : O que realidade ? in Trabalhos de Antropologia e Etnologia, Vol. 40 (3-4), Porto. Website de
debate recenso, crticas e teoria http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Raul+Iturra+O+que+%C3%A9+realidade
%3F+Trabalhos+de+Antropologia+e+Etnologia&btnG=Pesquisar&meta=
[42] Durkheim, mile, 1893: De la division du travail social: tude sur lorganisation des socits suprieures, Flix
Alcan, Paris. Website nota 26.
[43] Marx, Karl, 1848: Manifesto Comunista, publicado em Bruxelas. Ver verso de 1977, Oxford University Press.
Website nota 25.
[44] Durkheim mile, 1920: Introduction a la morale, Revue Pilosophique, XC, Paris, reimpresso no seu livro pstumo,
1925 : Lducation morale, Flix Alcan. H verso inglesa da Free Press, usada por mim em este texto e no anterior j
citado de 2002, Afrontamento. Websites com texto e debate: Durkheim e livro original sobre tica e texto re
escrito: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=%C3%89mile+Durkheim+Introduction+
%C3%A0+la+morale&btnG=Pesquisar&meta=
e
texto
www.uqac.uquebec.ca//classiques/
Durkheim_emile/education_morale/education_morale.html
[45] Durkheim, obra citada, verso inglesa, pginas 204 e seguintes. Ver nota 43.

4. Reciprocidade?
Apenas um esquema de iniciao. Porque sobre reciprocidade tenho escrito bastante, em
vrios textos publicados[1]. No entanto, o conceito deve ser esclarecido, para alm da
excelente tentativa de Alvin Gouldner[2]no seu texto clssico, citado neste livro e que tem
orientado a minha anlise. Mas, antes de entrar pelos comentrios de Gouldner, preciso
lembrar outras distines e definies, normalmente pouco referidas em textos.
Diz Vernon Robbins, da Emory University[1], que reciprocidade the informal principle on
which a dyadic contract is based, reciprocity is an implicit, non-legal contractual obligation,
unenforceable by any authority apart from ones sense of honour and shame. The principle of

17

reciprocity is the most significant form of social interaction in the limited-good world of the first
century. The reciprocity in dyadic contracts is either symmetrical or asymmetrical. There are
also several kinds of reciprocity in the distribution system of the pre-industrial-agrarian based
economy: balanced, full, weak, negative. Asymmetrical reciprocity, a feature of thepatron-client
contract, is between partners that are not social equals and make no pretence to equality.
Balanced reciprocity occurs where distant tribal kin were involved, the element of watchful
calculation grew greater, and the time within which the counter gift would have to be made grew
less. Full reciprocity occurs among members of a family, goods and services were freely given.
Negative reciprocity occurs outside the tribe mutuality endslike morality, it only holds good for
tribesmen. An outsider was fair game for clever dealing in an exchange: one could haggle,
cheat and lie. Symmetrical reciprocity, a feature of a colleague contract, is between closely
located persons of the same social status. Weak reciprocity occurs among members of a cadet
line within a clan, gifts would be given; but an eye would be kept on the balanced return-flow of
counter gifts.
Trata-se, a meu ver, da definio mais clssica que existe sobre o conceito, aquela a que
normalmente as pessoas se referem ao falar de dar, de aceitar, de receber, de devolver, na
base da palavra empenhada ou dada, um contrato oral, no escrito, que obriga a uma
continuidade na relao. Esta ideia retirada das teorias religiosas que so estudadas e
professadas na Universidade em causa. Nesta, para mim, romntica forma de entender o real,
falta a noo de que o que se d um bem, que tem preo, valor econmico, e resultado de
trabalho humano, como se no houvera mercado para trocar
Outra definio proporcionada por Hegel, ao dizer que reciprocidade : the completion
of the division of Actuality which proves to be the Notion. Reciprocity is the grasping of the thing
at the point where cause and effect, action and reaction, possibility and necessity have
completely merged with one another. Reciprocity is sometimes called interaction, the
conception of a complex system as a network of interacting causes and effects, but yet lacking
a notion or concept of the underlying unifying system to make sense of these
interactions[2] Por outras palavras, e se lembrarmos o objetivo da Filosofia Hegeliana, sem
reciprocidade o ser humano est incompleto, se no o estava j, ao no ser parte da Ideia
Absoluta ou Divindade. No em vo que Hegel menciona o processo de interaco, to
usado por mim prprio em textos e palestras, ao conceber a vida social como resultado de uma
atitude cultural, baseada no reconhecimento da existncia de um Ideal Absoluto que orienta as
nossas aces, incluindo a razo, e que esse Ideal faz de ns seres incompletos enquanto no
tratamos quer com a Divindade, quer com ns prprios e os nossos semelhantes. Pelo que, ao
sermos entidades em permanente criao, no somos o que somos, somos a negao de ns
prprios, negao que construmos em parceria com os outros: eu sou uma tese, os outros so
a minha anttese, em conjunto aprendemos e somos uma sntese. Eis a base da sua dialctica,
que o fez afirmar, nos seus textos, que os seres so completos enquanto co-existem dentro de
um mesmo espao, entendem a sua Histria e partilham as mesmas ideias: se assim no fora,
haveria um conflito de culturas que faria da vida um campo minado, dentro do qual apenas a

18

poltica aplicada ao Estado e aos indivduos por eles prprios poderia pacificar. esta a base
da sua ideia de reciprocidade, uma forma de interaco social necessria para se viver bem,
em paz, em submisso ao Absoluto Ideal ou Divindade; ou, por outras palavras ainda, a
reciprocidade define a interaco necessria para a vida social. Esta a ideia que leva a Karl
Marx a falar de reciprocidade.
No entanto, h mais ainda a entender, para definir a reciprocidade e a maleabilidade desse
conceito central para a Antropologia, como o entendimento que tm telogos como Martinho
Lutero, que a ele se refere enquanto como forma de salvao e conquista do Cu, escapando
condenao do Inferno, assunto que no seu tempo preocupava imenso os seres humanos.
[3] the structure of reciprocity is not as strongly articulated as in the Treaty on Christian
Freedom. The main model seems to be one in which everything is received from God and
passed on to a neighbour. The presentation moves from sinful man to Gods forgiveness. In the
sermons the view from above plays an equally important role, and follows here the movement
of the incarnation. This is the reason for Luteros placing of the Kingdom of God in actions.
However, it is wrong to understand these variations in an absolute way. Both perspectives could
be found in both writings, because Luteros understanding of Christian man is basically
structured by a Chalcedonian Christology.[4]
Parece evidente a necessidade de um comentrio. Porque estamos a falar da raiz da cultura, o
que eu denomino a sua lgica em vrios dos meus textos[5]. De facto, atravs da minha
observao, ou de membros da minha equipa, em vrios stios de pesquisa da Europa,
Amrica Latina e frica, as primeiras ideias que as pessoas aprendem em pequenas, com
palavras e ideias retiradas dos seus adultos, so as da existncia de uma divindade que
determina o facto de sermos solidrios e caridosos uns com os outros. O rito de Eufuko,
analisado por Rosa Maria Melo, da Etnia Handa de Angola, assim testemunha[6]. Bem como o
texto de ngela Nunes sobre as crianas AUwe-Xavante do Brasil[7]. Ou, ainda, o texto que
organizamos com Manuela Ferreira[8], devotado todo ele ao entendimento das formas de
aprendizagem dos mais novos do grupo social. Estes textos que refiro, ensaiam o
entendimento da interaco entre duas culturas, a do adulto e a da criana, enquanto analisam
as formas de aprendizagem das primeiras ideias que derivam das crenas na Divindade. Os
Mandamentos da Igreja Romana esto presentes no processo de ensino e aprendizagem.
isto que preocupa Martinho Lutero, ao escrever os seus textos, especialmente os referidos e o
seu Catecismo: todo o ser humano est predestinado a viver uma vida de intenso trabalho
dentro de vida histrica, para atingir uma vida melhor alm Histria ou na viso da Divindade
(definida como Deus Pai; o seu Filho Sacrificado pelos denominados pecados do mundo; e as
ideias inculcadas em ns pela terceira pessoa que parte da Unidade da qual Hegel falara,
como Luterano, o Ideal Absoluto: o Esprito Santo a definir a racionalidade da raa humana).
No apenas dos membros da teoria religiosa organizada, a partir da Bblia traduzida para as
lnguas faladas pelos membros das Igrejas, por Lutero e Calvino, e mais tarde por Pio V, Papa
dos cristos romanos em 1563. esta a preocupao demonstrada por Lutero, o facto de que
a salvao apenas possvel se existe colaborao entre as pessoas ou actividades

19

recprocas. necessrio advertir que Lutero, como Calvino nos seus textos referidos a seguir,
enfatizam a ideia de ser a Divindade a implantar racionalidade e objeto de trabalho entre as
pessoas, desde a Infncia, ideia expressa pelo autor sempre por mim citado, Thomas Aquinas,
ou Toms de Aquino, quer no seu texto sobre Economia ou Summa Theologica, quer do
seu Catecismo da Summa Theologica de 1260, reeditado e modernizado pelo Papa Benedetto
XV, em 1875[9]. Este conjunto de anlises etnogrficas fundamenta essa preocupao de
Lutero que, por sua vez, uma preocupao universal: como referido por Ludwig Feurebach
em 1841 e 1848-49, a preocupao central do ser humano a morte e de como a vida pode
ser continuada[10]. Estes textos so ensaios histrico-filosficos que defendem a hiptese de
que o ser humano vive alienado pela sua preocupao com a morte e atribui as suas
qualidades a uma Divindade que o substitui, adormecendo-o para a realidade como se de pio
se tratasse. Ideia que no se encontra em Lutero, ou Calvino, ou no Catecismo de Aquino, ou
do Pio V, cuja base uma solidariedade entre seres humanos, que Feuerbach reconhece como
reciprocidade que colabora na ultrapassagem dos dissabores de uma vida, que, de certeza,
deve acabar um dia, na Viso da Divindade ou nas chamas do Inferno. o que Lutero
denominou vocao para se salvar do inferno e Max Weber analisou no seu tempo, em 1905.
assim que reciprocidade , no meu ver, um conceito social derivado da lgica religiosa,
apesar de Temple e Chabal[11], bem como Godelier[12], fazerem uma outra leitura. Uma leitura
que comea por remeter a Claude Lvi-Strauss e sua hiptese de 1948, de ser a
reciprocidade uma ligao nica entre natureza e cultura, que Marcel Mauss teria criado. E a
anlise dos textos passa pelas ideias, que pensam eles, Marcel Mauss teria avanado no seu
texto, hoje livro, LEssai sur le don. No entanto, estes trs autores colocam uma questo
fundamental, que estava j no texto de Mauss e que Lvi-Strauss no considerou: a mais valia,
ou moeda retirada aos seres humanos que recebem ddivas ou presentes, que, como refere o
prprio Mauss, acaba por ser uma mentira social, por haver Mercado.Temple e Chabal
comeam por referir que a ddiva uma gratuitidade, mas rapidamente passam para a
existncia de dinheiro na circulao das gratuitidades e na fabricao dos bens oferecidos. Tal
e qual refere Godelier, ao falar da subordinao de quem recebe face a quem oferece. Por
outras palavras, materializam um conceito que tinha sido usado como dogma dentro da teoria
religiosa e ainda usado pelos Antroplogos como uma actividade sem mercado, donde,
Temple e Chabal referirem as ideias de Marshall Sahlins[13] e de Karl Polanyi[14], autores
muito considerados para entender uma inveno da Cincia da Antropologia: as sociedades
sem mercado e a sua economia, que Malinowski estuda e conclui que no existem, como
refere ao falar no Captulo VI, pargrafos IV a VII[15], referido em detalhe mais frente.
o que eu denomino a Lenda Negra da Antropologia ou a mentira antropolgica. Porque, da
anlise de Temple e Chabal, pode inferir-se a ideia de ser a reciprocidade a base de valores
humanos, como provado profusamente nas 1 e 2 parte do livro, dedicado a desenvolver
uma hiptese certa e bem desenhada: entre quem recebe e aceita, aparece um outro,
denominado TiersLe mana, cest concept vide, nexprime-t-il pas alors la plnitude du sens,
donne dembl lhomme, ou plutt cre par lui ds quil entre dans un relationm

20

rciproque? Le mana cest la valeur de la rciprocit, un Tiers entre les hommes, qui nest pas
dej l, mais naitre, un fruit, un fils, le Verbe que circule, qui donne chacun son nom dtre
humaine, et sa raison luniverse.[16] Para acrescentarem, mais frente ao falarem
do Tiers, ou do Outro como ns diramos, mas um Outro que no tem existncia fsica, uma
ideia Hagel: Selon notre thse, dans la structure binaire, le hau ou le mana nat individis de
la parit avec autruiLe Tiers et le produit mme de le rciprocit[17]. Resulta, em
consequncia, nada estranho que o tratamento de Marshall Sahlins et Malinowski seja pouco
certo, sem mencionar outros autores crticos de Marcel Mauss e das suas ideias
sobre hau e mana, conceitos que este autor apenas analisara para entender o funcionamento
da economia da Frana do seu tempo, e que os autores citados ignoram. Tal como foi ignorada
por Claude Lvi-Strauss a referncia clara que Marcel Mauss faz, no comeo da sua obra e
que diz que procura saber qual a regra de Direito em sociedades arcaicas, que obriga a
devolver um bem emprestado a outrem. A questo estava resolvida j por Malinowski, nas
pginas referidas do texto citado: no h ddiva, no h mana e o hau no esse engano que
refere Remo Guideri no seu texto, quando ao analisar as ideias de Marcel Mauss, prope que o
autor se teria enganado ao interpretar a histria do Maori Tamati Ranapiri, ao dizer
que hau no nem uma coisa nem o vento que passa pelos ramos de uma rvore, mas sim,
a alma da coisaemprestada ou doada que iria atrs do ser que aceita ou solicita esse
emprstimo[18].
A anlise de Temple e Chabal potica, certa, segue as ideias e teorias criadas por Claude
Lvi-Strauss e o livro um prazer de leitura: um processo de aprendizagem. No entanto e
esta minha frase no uma crtica, apenas uma ideia que segue no decorrer do meu
pensamento , Marshall Sahlins e Malinowski no podem entrar na sua anlise, na forma
estrutural que ela toma. Malinowski, no texto invocado, fala claramente de que existe comrcio,
troca e intercmbio nas sociedades no ocidentais (no seu caso, entre os Massim da Kiriwina)
e acrescenta que h obrigaes sociais a serem cumpridas, como oferecer bens no caso do
parentesco matrilinear, ou entre marido e mulher, relaes de parentesco poltico, e outros[19].
O estudo dos autores invocados um processo de interaco, da forma mais sociolgica
possvel, conceito que no usado por Temple e Chabal. Mais, Marcel Mauss, no seu
importante ensaio sobre a ddiva, com o qual continua as ideias de Direito, Estado, Ritual, Lei
e Economia, do seu Mestre mile Durkheim, pergunta-se qual a lei que orienta os contratos
nas sociedades arcaicas, aparentemente sem Estado, sem Mercado e sem Escrita. E
acrescenta, logo a seguir, dentro da sua definio de programa de pesquisa: H aqui todo
um enorme conjunto de factos. E eles prprios so muito complexosfenmenos sociais
totaisreligiosos, jurdicos, morais e conomicosqueremos destacar apenas o carcter
voluntrioaparentemente livre e gratuito, e todavia forado e interessado por estas
prestaes [em] forma de presente, da prenda oferecida generosamente, mesmo quando,
nesse gesto que acompanha a transaco, no h seno fico, formalismo e mentira social
e obrigao e interesse econmico.[20] esta parte do texto que acabo por no entender
como pode no ter sido lida ou referida, nem por Lvi-Strauss nem pelos autores em causa. Tal
como no entendo, que a anlise de todos eles se concentre na classificao de bens e

21

prestaes e no no Captulo V, pginas 185 a 208, as bases da Sociologia Econmica. O

texto de Marcel Maus importante ao comparar trabalhos de campo de outras culturas, com os
acontecimentos actuais do povo francs, referidos nas eternamente omitidas pginas. Tal como
no entendo, tambm, a omisso dos textos polticos de Marcel Mauss, especialmente os
textos sobre socialismo e sobre a participao de um cientista na vida pblica do seu pas[21],
tal e qual tinha feito mile Durkheim ao colaborar na Educao francesa durante o Governo
socialista de Gambetta. As obras de Mauss, como a maior parte das de Durkheim,
especialmente as que incidem sobre socialismo e materialismo histrico, parece terem sido
banidas do reprrtrio cientfico da Cincia Social, pelo que, no final, acrescentarei a lista das
publicaes. Para, como gosto de referir, lavar a cara destes nossos autores fundamentais e
limpar as autorias dos Antroplogos.
Como o caso de Marshall Sahlins, muito criticado por distinguir quando a teoria da Cincia da
Economia deve ser usada e quando no deve, para entender e explicar a vida domstica dos
Bosqumanos e de outras economias denominadas de subsistncia. Para se explicar, concebe
o conceito de Modo de Produo Domstico[22]. Ideia que passo a referir. Sahlins afirma no
seu texto, que possvel apreciar as formas da caa e colheita de alimentos, apenas quando
se tem necessidade e passar o resto do tempo no que ele denomina uma estrutura de carncia
ou de baixa produtividade. [23] E investe bastante na defesa de uma forma de produo
domstica que no precisa de continuidade no trabalho, nem de indstrias, nem de mercado.
preciso entender e comparar os captulos 1 e 2, para perceber que o autor experimenta
distinguir entre analisar o comportamento social como recproco e de entreajuda, e o
comportamento pela cincia que ele denomina burguesa no para analisar classe social, mas
para analisar a possibilidade de empregar os conceitos de Economia a povos como os
Bosqumanos de Kalahari, os Aborgenes Australianos, e outros da Amrica Latina, cuja
economia a de trabalhar quando preciso guardar bens de consumo, para descansar ou usar
o tempo em entretenimentos e rituais ou a ensinar crianas e jovens. Por outras palavras, o
conceito de reciprocidade usado por Sahlins, tem mais a ver com o comportamento social que
com o econmico, por no existirem ideias sobre mais-valia, lucro, maximizao, conceitos
todos usados nas economias com tecnologias, que satisfazem as necessidades humanas de
forma rpida e facilitada[24]. Conceitos para analisar noutro captulo. Entretanto, era
necessrio entender que, o comportamento social de grupos que baseiam o seu processo
reprodutivo na colheita e na caa, entram em contradio com um elemento principal da
economia de lucro: a falta de propriedade, porque para quem subsiste de forma nmada, a
propriedade seria um lao contraditrio para o seu hand-labour[25]. A denominada
propriedade, em sociedades no industriais, est atribuida Autoridade do grupo, que distribui
os stios de procura de alimento e stios de caa, enquanto que na sociedade com indstrias,
esta propriedade individual, como refere no Captulo 2, pginas 92 a 94. a partir desta
ideia, que refere reciprocidade e o que denomina sharing, ou partilhar os frutos do trabalho,
se este faltar aos parentes ou pessoas relacionadas[26], quer na produo e colaborao, quer
ainda na distribuio dos meios de trabalho ou objectos de recolha e caa, para acabar com o
que ele denomina a Lei de Chayanov que diz: in the community of domestic producing group,

22

the greater the relative working capacity of the house-hold, the less its members Works. Ideia
que Anton Vladimir Chayanov tinha desenvolvido ao estudar o trabalho nas
denominadas unidades econmicas camponesas[27], ou MIR, onde os camponeses russos, na
poca feudal, suplementavam a sua economia por no ser suficiente o trabalho nas terras do
Senhor, a quem deviam entregar grande parte da colheita[28]. De facto, Sahlins usa as ideias
de Chayanov apenas uma vez, para sustentar a sua ideia de Modo Domstico de Produo e
atingir a sua definio de reciprocidade, diferente da proporcionada por Marcel Mauss, que ele
cita no seu texto[29]. O que interessa a Sahlins, teorizar sobre o impossvel: o pooling que
evita a anarquia e disperso referidas pelo autor, caso no haja uma redistribuio de bens
entre parentes e amigos, que transcenda o que ele denomina redistribuio de funes ou
trabalho recproco, especialmente entre homem e mulher, ideia retirada de Malinowski, mas
sem citar o autor desta interaco que Malinowski denomina comercial e sem a mnima relao
de reciprocidade. Ideia, enfim, que fez Lvi-Strauss usar o conceito para falar do parentesco,
como base de toda reciprocidade.
Como dizem Temple e Chabal na obra referida, a frase maori que refere Reciprocidade,
normalmente tomada como intercmbio: a procura de um Outro no existe, esse Tiers ou
terceira pesoa que refere Tamati Ranapiri, um ciclo de ddivas. Existem duas pessoas; quem
entrega um bem, quem oferece, quem aceita ou no. E esta atitude tomada como
intercmbio por Sahlins: Il croit, comme Mauss que le troisme personage du cycle
conomique voqu par Ranapiri est un artfice pour rendre visible quelque chose ; il conteste
que cette chose soit le mana du donnateur[30] . Le Tiers est lobligation de rendre , como
definem os autores no ttulo de um pargrafo do Captulo 2, pgina 61. Por outras palavras, a
reciprocidade Maori existe entre quem doa e quem recebe e torna a doar, e apenas para um
tipo de bens, os taonga ou um nome que representa palavras, pinturas da cara ou do corpo,
colares, braceletes e outros semelhantes. Entre ns, Ocidentais, parece no existir este tipo de
bens e, no entanto, o conceito usado: Cs reflets de la gloire, cs miroirs du nom ont une
importance particulire ds les moment o il peuvent tre aussitt confis otroui ou mme
donns. La distinction fait par Mauss entre deux sortes de richesses et dons et sclaire : les
uns engendrent du nom, les autres les reprsentent. Les seconds symbolisent lautorit acquise
par la redistribution des premieres.Ils sont de la renomme grav, du prestige sculpt, de lme
thsesaurises.Les indignes, on la vu, , font eux mmes cette distinction.Cette capacit
des objets prcieux dincarner la valeur de renomeacquise para le don des objets dusage, est
peut-etre ce qui conduit Mauss croire croire que les indignes prtaaint systematiquement
de lme aux choses.Il observe en effet surtout le transport dobjets auxquels sont
dlibrment associes des valeurs spirituelles : trsors, talisman, blasons, nattes et idoles
sacres qui reprsentent de lme [31].
Por outras palavras. Temple e Chabal isolam a sua prpria cultura, o seu etnocentrismo,
relativizam as suas vidas, usam o seu saber clssico, para entender o que o sbio Maori quis
dizer e que o prprio Mauss no tinha entendido. E, no tinha entendido, por ser a sua anlise
apenas um ponto de comparao entre a sua sociedade, tal e qual tinha feito o seu Mestre

23

Durkheim, que investigara no Ocidente antes de ir pelas avenidas dos Aborgenes Australianos.
O prprio Mauss retoma textos Massim e Kwakiutl, e apenas um trecho que lhe tinha sido
proporcionado por Robert Hertz, para estudar o hau, conceito que se viu impossibilitado de
debater em seguida, por Hertz ter morrido na Grande Guerra do Sculo XX. Dominique Temple
e Mireille Chabal vivem com os Maori e assim que os entendem, como fazemos todos ns,
antroplogos de terreno. Tentam ultrapassar a falta de entendimento do conceito citando Sir
Raymond Firth, ele prprio filho de Maori e com trabalho de campo feito entre eles, mas que,
como bom nativo, renega as suas origens, donde, nada demonstrado[32]. Firth sabe imenso
de reciprocidade familiar, entende as formas de ensino e aprendizagem, fala da correlao
entre matrimnio, herana e circulao de pessoas dentro dos Hapu, ou grupos domsticos,
mas no refere reciprocidade; ou, por outras palavras, refere, maneira de Malinowski,
comrcio e modernidade.
O que experimenta fazer Sahlins? Estudar formas arcaicas, mas a sua cultura atraioa-o,
acabando por aplicar a economia ocidental, como Mauss, enquanto estes nossos autores
centram a sua anlise no interior da cultura Maori e, se escrevem em francs e vo passando
pelos vrios autores, isso deve-se necessidade de explicar Etnologia a Antroplogos,
Etngrafos, Formalistas, Substantivistas ou Estruturalistas. Recorrem aos autores que falam de
sociedades sem mercado, para ajudar no entendimento de um comportamento que existe no
meio de um outro: h ddiva dentro da realidade da troca mercantil. Tenho observado entre os
Mapuche Rauco do Sul do Chile, entre os Mapuche Picunche do Centro, ouvi do meu colega e
amigo Roger Dale da Universidade de Auckland[33], como todos estes nativos, fora da sua
terra natal, resistem a falar na sua lngua e fazem por esquecer a sua procedncia. Caso
diferente em Temple e Chaball, eles passam pelos Maori, no so Maori. Caso diferente de
Polanyi, Sahlins, o prprio Marcel Mauss e, no seu minuto, mile Durkheim e Sigmund
Freud[34]: o estudo feito de seres humanos distantes, incgnitos. Marcel Mauss teve
Hubert[35], Hertz[36]e Durkheim filho, para essa essencial parte da Antropologia: o trabalho de
campo com residncia continuada. Mas como desapareceram, e a anlise antropolgica
passou a ser uma semiologia, ainda em vida de Mauss, o entendimento de reciprocidade ficou
sob a interpretao de Malinowski, Firth e, especialmente em Frana, origem dos dados para o
conceito, de Claude Lvi-Strauss e a sua escola, como ser referido em breve.
Acaba por ser um problema falar de reciprocidade, usando o conceito entre tantas actividades
diferentes e diferentes culturas. Mauss aplica-o para entender a mais valia no seu pas,
conceito que no tenho visto ser analisado por nenhum autor, por enquanto. Os economistas
referem a desigualdade na base da lgica cultural diferenciada entre proprietrios e no
proprietrios, da natural servido do operariado. Mas, como a minha ideia entrar pela maisvalia nesse conceito to usado em Antropologia, no posso deixar de acrescentar as seguintes
palavras, a partir do texto j citado de Durkheim e do desenvolvimento estruturado por Marcel
Mauss (mas usado de forma to diferente por toda a Cincia Social, como provam os autores
referidos mais acima, e os que vou referir a seguir).

24

Reciprocidade no um conceito fcil de analisar. H quem fale danorma de reciprocidade, h

quem fale do princpio de reciprocidade. Para entender a diferena, preciso entender a
relao que existe na correlao entre tica, lei, direito, costume e objectivo do conceito. O
primeiro que parece ter falado da ideia de reciprocidade, foi Cicero, c.60 BC. Diz: There is no
duty more indispensable than that of returning a kindness. All men distrust one forgetful of a
benefit[37] H poucos conceitos usados para definir a palavra reciprocidade. Um deles de
Samuel Becker, que diz: I do not propose to furnish any definition of reciprocity; if you produce
one, they will be your own achievement[38]Hobhouse diz que reciprocityis the vital principle
of society, a key intervening variable through which shared social rules are enabled to yield
social stability [39]. Richard Thurnwald, na sua ideia, muito da escola alem, constata que the
principle of reciprocity is almost a primordial imperative which pervades every relation of
primitive life[40]. H as duas ideias, a do princpio e a da norma. Como princpio, tratam do
conceito Malinowski[41], Mauss[42], Durkheim[43]. De uma outra maneira, h os autores que
pensam o conceito como uma norma e no como um princpio tico, orientado pelo direito
costumeiro ou pela lei escrita. Entre estas, ao mesmo tempo que Durkheim fala de princpio,
fala tambm de direito maneira aprendida do seu mestre Ferdinand Tnnies, ao referir que h
uma solidariedade mecnica ou comunitriaGemeinschalft, ou uma orgnica ou associativa ou
de trocas, separada pelo intercmbio ou Socit denominada por Tnnies Gessenchalft, que
pode levar a uma anomia ou falta de dinmica social. Donde a troca/ddiva impossvel. Mas o
que interessa nesta parte, entender que Durkheim, ao debater a diviso do trabalho de Adam
Smith, refere a existncia do apoio que os seres humanos procuram para a produo dos seus
bens. Essa que Marcel Mauss, ao procurar o princpio de reciprocidade, nem denomina como
tal, apenas entende que h trs movimentos para estabelecer um convnio econmico entre os
seres humanos: dar, receber, devolver. E comea logo com uma pergunta, que parte da sua
hiptese, ao dizer: Desde h anos que a nossa ateno se debrua ao mesmo tempo sobre o
regime de direito contratual e sobre o sistema das prestaes econmicas entre as diversas
seces ou subgrupos de que se compem as sociedades ditas primitivas e tambm aquelas
que poderamos dizer arcaicasque exprimem ao mesmo tempo e de uma s vez todas as
espcies de instituies: religiosas, jurdicas e morais e estas polticas e familiares ao mesmo
tempo; econmicas e estas supem formas particulares de produo e do consumo, ou
antes, da prestao e da distribuio.queremos considerar um dos aspectos apenas,
profundo mais isolado: o carcter voluntrio, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito, e
todavia forado e interessado dessas prestaesonde h seno fico, formalismo e mentira
social, quando h no fundo, obrigao e interesse econmico.[44]
A questo que lhe interessa passa de imediato a ser exposta como hiptese: Qual a regra de
direito e de interesse que, nas sociedades de tipo atrasado ou arcaico, faz com que o presente
recebido seja obrigatoriamente retribudo?h fenmenos de troca e de contrato nessa
sociedades que no esto privadas de mercado econmicos como se pretendeu porque o
mercado um fenmeno humano, que, em nossa opinio, no estranho a nenhuma
sociedade conhecidamas cujo regime de troca diferente nossa. Veremos a o mercado
antes da sua principal inveno, os mercadores e antes da sua principal inveno, a moeda

25

propriamente dita[45]. E, ao longo de quase duzentas pginas, analisa a sociedade romana do

contrato, a grega, a hindu e as dopotlatch e do kula, nas quais analisa os
conceitos mana e hau. Para concluir, nas pginas 192 a 209, que existe uma noo de valor
que semelhante nossa, capitalista, embora esteja permeada ou aparea como uma forma
diferente utilitria. No entanto a sua concluso h procura de lucro, bem como h
procura de mais-valia tal como no sistema capitalista. O donatrio empresta pelo interesse de
ver uma outra pessoa ou grupo, vergado necessidade de restituir, o que, pelo seu carcter
religioso ou sagrado, aparece como uma actividade pela qual h castigo e punio pelo
incumprimento. Mauss fala de oferta e ddiva, mas nunca fala de reciprocidade. Apenas de trs
momentos da actividade de trocar, que , para todos os efeitos, utilitria, procura lucro e maisvalia. No fala de reciprocidade, apenas fala de obrigatoriedade de retribuir, para no perder a
abundncia que um povo tem, perante a escassez de um outro. E vai retirando casos,
especialmente de hierarquia, que explicitam as formas de comrcio por si encontradas, e,
especialmente, como diz, por Malinowski que, aps ter feito um srio esforo de entender a
ddiva pura, apenas a encontra nos esposos ou na troca para a reproduo de seres humanos.
neste tipo de anlise em que preciso trabalhar, porque ddiva e reciprocidade so factos
diferentes. Gouldner, no trabalho citado, encontra poucos cientistas que entendam ou tentem
definir reciprocidade. E passa para a anlise da reciprocidade feita por Durkheim na sua obra
pstuma, bem como a de Marx[46]. No seu texto Le Socialisme[47], analisado mais adiante
neste meu texto, quer Gouldner, quer Mauss no seu Prefcio, reconhecem terem retirado ideias
de Marx, bem como de Saint-Simon e de Proudhoum, ou a por ele denominada Escola
Socialista da sua poca. O conceito usado o de exploitation ou explorao, resultado de uma
relao social na qual possvel apreciar a desigualdade no intercmbio, por causa de
investimentos no ganhos por pessoas que apenas possuem a propriedade dos meios de
produo, acabam por receber o lucro dos operrios ou a mais valia de quem trabalhou j o
necessrio para produzir o seu valor de uso ou consumo prprio, para produzir um valor extra
ou no merecido, pelo proprietrio[48]. a partir destas ideias que Thorstein Veblen trabalha o
conceito til para entender reciprocidade, o de institutionalized explotation[49] O autor noruegoamericano entende que existe umVested Interest ou um interesse de investir, que caracteriza
como o direito a coisas aps nada ter sido feito pelo investidor. a partir desta ideia que
possvel pensar que a reciprocidade tem apenas um interesse, o de lucrar na base do trabalho
de outro, enquanto se faz o trabalhador pensar que existe solidariedade social, na medida da
segurana social e assistncia a quem no trabalha. E destas ideias do Capital, usadas por
Thorstein Veblen nos anos 30 na Sociologia Americana, que Mauss e Durkheim usam, para
dizer nos textos dos anos 20 ou pstumos e prefaciados por Mauss, que a existncia de
classes sociais, caracterizadas pela importante desigualdade de quem tem e de quem apenas
possui a sua capacidade de produo como fora de trabalho, faz impossvel que contratos
justos sejam negociados entre um possuidor e um no possuidor de meios de produo. O
sistema de estratificao social existente constrange (constrains) ou impinge uma desigual
troca de bens e servios, ofendendo assim s expectativas dos povos das sociedades
industriais. A explorao impossibilita, por causa da disparidade de poder entre as partes

26

contratantes, uma igualdade necessria para exprimir a vontade, o que coloca sociedade em
risco de extino ou subverso [50] Durkheim acrescenta uma ideia que Marx no tinha
analisado, essa de ferir os valores das pessoas com a atitude anti-tica dos proprietrios do
Capital.
Malinowski, no entanto, no abandona a procura da ideia de reciprocidade e a, onde Durkheim
adverte que a sociedade instvel pela sua falta de solidariedade ou a existncia
de anomia nas relaes sociais, a Gemande de Tnnies, professor de Durkheim, o nosso
polaco adverte que h vrias formas de reciprocidade[51] Na primeira das obras citadas,
Malinowski acaba por dizer que tudo o que tem encontrado apenas uma forma de
comercializar o que ritual, da qual um grupo social extrai utilidade de um outro, em bens e
tempo de trabalho. Na segunda, muda para o campo de psicologia, abandona a economia e
decide qualificar a Reciprocidade, com uma primeira questo Why is it that rules of conduct in
a primitive society are observed, even though they are hard and irksome? [52]
A conformidade s regras, diz Malinowski, base da reciprocidade pela coeso mecnica que
produz. Uma outra o facto das pessoas deverem, entre elas, direitos e obrigaes nascidas
ou da interaco social ou do trabalho em conjunto. A reciprocidade teria lugar fora da esfera
econmica, por ser um complemento e preenchimento da diviso do trabalho, necessria como
ela para povos sem tecnologia avanada.Reciprocity, therefore, is a mutually gratifying
pattern of exchanging goods and services [53]
Quer Malinowski, quer Lvi-Strauss, vo encontrar relaes sociais recprocas na estrutura do
parentesco. O primeiro, ao analisar a psicologia primitiva; o segundo, ao estudar as relaes
sociais. E, como eles, muitos autores. Porque a prometida igualdade parecia estar na trocaddiva, denominada reciprocidade.
destas ideias que Lvi-Strauss retira as suas, para definir a reciprocidade como o que
oposto natureza e fabricado pelo homem, embora a natureza seja tambm humana[54].
no entanto possvel perceber que, na sociedade do intercmbio, nada gratuito. No em
vo que Adam Smith fala de permuta, troca e intercmbio, dentro do mercado. E, como ele,
toda a escola liberal, contra a qual se insurgem as teorias radicais de Marx, Proudhon, SaintSimon, Durkheim, Mauss. Estes ltimos, tentam, tal e qual Malinowski[55], comparar
sociedades para procurar uma troca-ddiva, que aparece inexistente enquanto gratuidade. Eis
porque Durkheim tem que distinguir entre uma sociedade mecnica ou comunitria, na qual a
religio traz, de forma simblica e ritual, uma forma de colaborao sempre paga pelo
donatrio; e uma de solidariedade orgnica, na qual a lei a base de todo contrato, excepto
quando celebrado entre quem nada tem e o proprietrio, como diz na obra
citada Lducation e outras, invocadas nestas pginas. A troca-ddiva to procurada parece
ser apenas uma permuta, com mais-valia, maneira definida por Marx em 1862 e 1863[56].
Troca que comercial, como estimo provar no captulo seguinte.

27

[1] Robbins, Vernon, 1996: Exploring the texture of texts, Vallet Forge, Trinity Press
International, http://www.cyberclass.net/reciprocity.htm
[2] Hegel, Friederick, 1812-1816: Science of Logic, on-line. H verso portugues pela Guimares Editora.
Website para pesquisa:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Friedrich+Hegel+Science+of+logic+&meta=
[3] Luther, Martin, (1529) 1991: Small Cathecism, Concrdia Publishing House, St Louis, USA; (1517)
1989: The Ninety-Five Thesis; (1522) 1989:Eight Sermons at Wittenberg, Ausburgs Fortress, USA.
Website com texto:
http://www.ccel.org/l/luther/small_cat/small_cat.txt
[4] Retirado da sintese dos textos de Martin Luther, especificamente dos Sermes de Wittenberg de 1522,
por Bo Kristian Holm, e referidos em 1999, no texto: Life and Law. Martin Luther Understands of Christian
Existence and the Challenge from the New Perspective on Paul, texto on
line: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Kristian+Holm+Life+and+Law+Martin+Luther&btnG=Pesquisar&meta=. Website com textos de
Wittenberg: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Martin+Luther+Serm
%C3%B5es+de+Wittenberg&btnG=Pesquisar&meta=
[5] Iturra, Ral, 2003: A religio a lgica da cultura entregue a Editora Afrontamento para um livro do
Seminrio sobre Religio, realizado na Universidade da Beira Interior em 2003. Bem como no meu texto
de 2002:A economia deriva da religio, Afrontamento, Porto, e o referido de Protohistria: O conceito de
reciprodocidade. Ver nota 45.
[6] Melo, Rosa Maria, 2001: O rito do Eufuko entre os Handa de Angola, tese de Doutoramento, ISCTE,
policopeado.
[7] Nunes, ngela, 2000: A sociedade das crianas AUwe-Xavante do Brasil. Por uma Antropologia da
criana, IIE, Lisboa. Bem como a sua tese de Doutoramento de 2003: Brincando de ser criana, ISCTE,
policopiado.
[8] Ferreira, Manuela (org): Crescer e aparecer ou para uma sociologia da infncia, in Educao
Sociedade e Culturas, Afrontamento, Porto, N17.
[9] Comentrios sobre estes textos, vide Iturra 2001 e 2003, livros sobre teoria religiosa, bem como os
comentrios de outros captulos do presente texto.
[10] Feuerbach, Ludwig, 1841: Das Wesen des Christentums ou A Essncia do Cristianismo, Papirus,
Brasil, 1988; Website com texto:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Ludwig+Feuerbach+1841+A+Ess%C3%AAncia+do+Cristianismo&btnG=Pesquisar&meta=; e 184849: Vorlesunger ber das wesen der religion ou A Essncia da Religio, Papirus, Brasil, 1989. Website
biogrfico e analtico da obra:http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/feuerba.htm
[11] Temple, Dominique, e Chabal, Mireille, 1995: La rciprocit et la naisance des valeurs humaines,
LHarmattan, Paris ouhttp://dominique.temple.chez.tiscali.fr/structures.htm1
[12] Godelier, Maurice, 1996 : LEnigme du don, Fayard, Paris. Website publicitrio e
debate: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Maurice+Godelier+L
%27+Enigme+du+don&btnG=Pesquisar&meta=

28

[13] Sahlins, Marshall, 1974: Stone Age Economics, Tavistock Publications, Londres. Website para
debate http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Marshall+Sahlins+Stone+Age+Economics&spell=1
[14] Polanyi, Karl, 1944: The Great Transformation. The political and economic origins of our time, Beacon
Press, USA. Website debate e pesquisa: cepa.newschool.edu/het/profiles/polanyi.htm
[15] Malinowski, Bronislaw, 1922: Argonauts of the Western Pacific, Routledge and Kegan Paul, Londres.
Uso a verso castelhana de Eidiones Pennsula, Barcelona, 1973, pginas 173 a 198. Website debate,
teoria, etnografia: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Bronislaw+Malinowski+The+argonauts+of+the+Western+Pacific&spell=1
[16] Temple et Chabal, ob.cit. pgina 15. Website nota 57.
[17] Temple et Chabal, pgina 68 da obra referida. Esta anlise nasce do comentrio feito ao comeo do
livro sobre o que Lvi-Strauss pensa do conceito de reciprocidade, acima referido, na sua obra de
1948: Les strcutures lmentaires de la parnt, PUF, Paris. Website para debate, informao, base
terica: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Claude+L%C3%A9viStrauss+Les+structures+elementaires+de+la+parent%C3%A9&spell=1
[18] Guideri, Remo, 1984: Labondance des pauvres, Seuil, Paris, citao in pasim. No entanto, diz na
pgina 40 da sua obra: Le mystre de la reciprocit, suposser toujours quelle existe, rdide
entirement dans cette ide d equivalance dune chose que je donne avec un chose que je
reoi Website para debate: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Remo+Guideri+&btnG=Pesquisar&meta=
[19] Nas pginas 196 e 198 do texto que uso, em formato de papel, o autor refere 8 interaces entre
pesoas relacionadas a actividades econmicas. Alis, o pargrafo VII referido nesta linha, denominado
pelo autor obligaciones econmicas que bascem de relaes sociais e, comforme Durkheim, essas
relaes so as mais fortes dentro de um grupo. No consigo entender como Temple e Chabal
descuraram esta parte do texto em anlise por eles prprios. verdade que Malinowski esquematiza a
interaco sem mercado, mas tambm verdade que repete inmera vezes que deve suspender a
anlise do Kula para voltar s relaes de comrcio. Malinowski 1922 obra referida, in passim em todo o
livro.
[20] Mauss, Marcel, obra referida, verso portuguesa de 1988, Edies 70, Lisboa. A edio de 2002
bem mais certa e esclarecida. As minhas reticncias e parntese.Website com texto, ver nota 27
[21] Mauss, Marcel, textos entre 1896 a 1942, 1997: Marcel Mauss crits Politiques. Textes runis et
prsents par Marcel Fournier, Fayard, Paris. Website sobre textos polticos do autor, partes de textos,
cartas e
debatehttp://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/mauss_marcel/
ecrits_politiques/ecrits_politiques.html
[22] Sahlins, Marshall, 1974: Stone Age Economics, Tavistock Publications, Londres. Website nota 59.
[23] Sahlins, obra citada, pgina 42 e seguintes do texto usado, Tavistock e Net.
[24] Sahlins, obra citada, pginas 44 e seguintes, em contraste com pgina 1 e seguintes. A frase que ele
usa an affluent society is one in wich all the peoples material wants are easily satisfied, pgina 1. E
acrescenta a seguir, uma frase que estimo genial: to assert that the huntres are affluent is to deny then
that human condition is an ordained tragedy, with man the prisoner at hard labour of a perpetual disoarity
between his unlimited wants and his insufficient menas. Pginas 1, 4 e 6, especificamente. Nota e
Website n 59
[25] O que em portugus denominamos fora de trabalho.

29

[26] Sahlins sintetiza o seu argumento na frase da pgina 86: In brief, by this characteristich of Domestic
Mode of Production that is a production of use values entertains limited economic goals pginas
86 e seguintes. Website nota 59.
[27] Chayanov, op. cit. Pg. 47 e seguintes (verso castelhana de 1974). Website debate e
teoria: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=A.V.+Chayanov+La+organizaci
%C3%B3n+de+la+unidad+econ%C3%B3mica+campesina&btnG=Pesquisar&meta
[28] A anlise de Sahlins, est contida nas pginas 94 e seguintes; as de Chayanov, no seu texto citado
por Theodor Shanin, The theory of Peasant Economy, 1966, American Economic Association. O que eu
tenho ussado para referir este entendimento do pooling, sharing e reciprocidade como defininido por
Chayanov, de 1905-data da escrita-, edditado pela Nueva Visn de Buenos Aires en 1976. H outros
textos editados nos anos 80 do Sculo XX por Theodor Shanin, especialmente no seu The awkward
class-Russia 1910.1925, texto dedicado s anlises de Chayanov sobre a Rsia Rural, fonte no usada
por Marshall Sahlins, apesar de Alexander Chayanov ser referido dentro do Ocidente no texto citado, por
Theodor Shanin, discpulo de Chayanov ao definir o conceito de reciprocidade que Sahlins omite. Website
para debate, teoria e pesquisa: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Theodor+Shanin+The+awkward+class&btnG=Pesquisar&meta=
[29] Sahlins, obre em referncia, pginas 150 e seguintes, com o mesmo erro de no entender a
comparao mausiana das sociedades sem contratato e com contrato, parta definir a Sociologia
Econmica, que Sahlins ignora.
[30] Temple et Chabal, obra citada, pginas 52 a 60. Website nota 57 ehttp://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Dominique+Temple+Mireille+Chabal+La+reciprocit
%C3%A9+et+la+naissance&btnG=Pesquisar&meta=
[31] Temple et Chabal, pgina 44, texto em formato de papel. Tenho transcito esta extensa passagem do
texto, porque ajuda ao entendimento da reciprocidade maori, que , como bem sabemos, diferente
nossa. Os autores fizeram um reestudo, que nem Sahlins nem Guidri tinham feito, para entender o
conceito original, que Lvi-Strauss no precissou de fazer por ter sido no apenas estudante de Mauss,
mas porque analiza o real a travs de smbolos. Em caso nenhum, a autoridade de outros semelhante a
esta para entender reciprocidade.
[32] Firth, Raymond, 1929: Primitive Economy of the New Zealand Maori, Routledge and Kegan, Londres.
Website para debate e teoria etnogrfica:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Raymond+Firth+Primitive+Economy+of+the+New+Zealand+Maori&btnG=Pesquisar&meta=
[33] Dale, Roger, 1994 : A promoo do mercado educacional e a polarizao da educao
in Educao, Sociedade e Culturas, n 2, Afrontamento. A informao foi-me transmitida pessoalmente.
Website de sntese: http://www.fpce.up.pt/~ciie/revistaesc/pagina2.htm
[34] Durkheim, mile, entre outros, 1912 ou Les formes lmentaires de la vie religieuse, Felix Alcan,
Paris. Website www.uqac.uquebec.ca/
/classiques/Durkheim_emile/formes_vie_religieuse/formes_vie_religieuse.html ; ou
1914 :Lavenir de la religion , troisime entretien , pp 97-105 , 1906 : Determination du fait moral ,
ulletin de la Socit franaise de Philosophie, 1906 Internationalisme et lutte des classes , Libre
Entretiens, 2 srie, 1906 : Organisation sociale Masai , 1903, com Marcel Mauss : De quelques
formes primitives de classification , Anne Sociologique VI, Communaut et societ selon Tnnies ,
Revue philosophique, 27, 1898 : Reprsentations individuelles et reprsentations collectives , Revue de
Mtaphisique et de Morale, VI, N Maio. Website para todos estes ensaios, com
textos:http://www.geocites.com/areqchicoutimi_valin; para Freud, com texto:
ouhttp://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index-html. Em suporte de
papel: (1913-Viena) 1919:Totem and taboo, Routledge and Kegan Sons, Londres.

30

[35] Hubert, Henri et Mauss, Marcel, 1906: Mlanges dhistoire des religions ou Introduction lanalyse
des quelques phnomnes religieux Revue dhistoire des religions, 58,
Classiques_des_sciences_socieles/index1.
[36] Hertz, Robert, pstumo, 1928 : Sociologie religieuse et folklore.Recueil des textes publis entre 19071917, PUF, Paris ouhttp://www.uqac.uquebec.ca/zone 30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html
[37] Cicero, c.65 BC, Oratio against Catiline, citado por Alvin Gouldner no seu texto essencial para
entender este conceito, The norm of reciprocity: A preliminary statement in American Sociological
Review Volume 25. N2, April 1960, University of St Louis, Washington.Website nota 46
[38] Becker, Howard, 1956: Man in reciprocity, Prager, New York, page 1. Website teoria e
pesquisa: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Howard+Becker+1956+Man+in+reciprocity&btnG=Pesquisar&meta=
[39] Hobhouse, Leonard Trelawny, 1906: Morals en evolution: A study case in comparative ethics,
Chapman and Hall, pgina 12. Website para debate e textos: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Hobhouse+LT+1906+Morals+en+evolution+A+study+case+in+comparative+ethics&btnG=Pesquisa
r&meta=
[40] Thurnwald, Richard, 1932: Economics in primitive communities, Oxford University Press, pgina 106
do texto em suporte de papel. Website: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Richard+Thurnwald+1932+Economics+in+primitive+communities&btnG=Pesquisar&meta=
[41] Malinowski, Bronislaw, 1926, Crime and custom in primitive society, Routledge and Kegan Paul,
Londres. Website em francs, texto completo:http://www.google.pt/search?hl=pt- O texto em francs est
datado em 1936.
PT&q=Bronislaw+Malinowski+Moeurs+et+coutume+dans+les+societes+primitives&btnG=Pesquisar&meta
=
[42] Mauss, Marcel, 1923-24 : Essai sur le don. Formes et raison de lExchange dans les socits
archaques in LAnne Sociologique, Nouvelle Srie, Flix Alcan Paris, Vol I.Website com texto, nota 27.
[43] Durkheim, mile, 1925: Lducation morale, Flix Alcan, Paris. Website com texto, nota 43.
[44] Mauss, obra citada, verso portuguesa tratada por mim, pginas 53 e 54.
[45] Mauss, obra citada, pgina 54 da verso de 200, Edies 70, em formato de papel. Website, nota 27.
[46] Marx, Karl, (1867) 1946: El Capital, Vol. I, FCE, Mxico. Website com texto dos trs
volumes: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Karl+Marx+Capital&btnG=Pesquisar&meta=
[47] Durkheim, mile, (1888) 1928:Le socialisme, PUF, Paris, prefaciado por Marcel Mauss. Website com
texto, nota 26.
[48] Marx, obra citada, in passim, a minha traduo. Website nota 92.
[49] Veblen, Thorstein, 1934: The theory of the leisure class, Modern Library, New York, pgina 246.
Website http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Thorstein+Veblen+1934+The+theory+of+the+leisure+class&btnG=Pesquisar&meta=
[50] Durkheim, mile, escrita em 1888, publicada como obra pstuma em 1928, PUF, Paris, com Prefcio
de Mauss. Mauss faz notar o desgosto de Durkheim pela guerra, a revoluo e a luta de classes. Esta
ideia est defendida na sua crtica economia utilitria e clssica, no seu texto de 1893 e nos seus
comentrios obra de Marx na Revue Philosophique de Dezembro de 1897, Paris. Website nota 26.
Website e texto obra 1893, nota 106.

31

[51] Malinowski, Bronislaw, 1922: The Argonauts of Western Pacific, pginas 1172 1 226 da verso
Catalana de Pennsula; e 1926: Crime and custom in primitive societies, Routledge and Kegan Paul,
Londres. Website para debate, teoria e etnografia, nota 61 para Argonautas; e nota 87 paraCrime e
Costume.
[52] Malinowski, 1926, pgina 21 de I Parte da verso Castelhana de Ariel. H verso francesa Web, nota
87, e em suporte de papel pela editora inglesa Routledge & Kegan Paul.
[53] Malinowski, Crime and Custom pgina 55. Ver nota anterior.
[54] Lvi-Strauss, Claude, 1949, Les forme lmentaires de la parent, Mouton, Paris. Website nota 63.
[55] Nas pginas 196 e 198 do texto que uso de Malinowski, em formato de papel, o autor refere 8
interaces entre pesoas relacionadas a actividades econmicas. Alis, o pargrafo VII referido nesta
linha, denominado pelo autor obligaciones econmicas que bascem de relaes sociais e, comforme
Durkheim, essas relaes so as mais fortes dentro de um grupo. No consigo entender como Temple e
Chabal descuraram esta parte do texto em anlise por eles prprios. verdade que Malinowski
esquematiza a interaco sem mercado, mas tambm verdade que repete inmera vezes que deve
suspender a anlise do Kula para voltar s relaes de comrcio. Malinowski 1922 obra referida,in
passim em todo o livro.
[56] Marx, Karl, 1862, e 1863 (1977): Theories of Surplus Value, Oxford University Press. Website, texto e
comentrios:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Karl+Marx+1862+1863+
%281977%29+Theories+of+Surplus+Value&btnG=Pesquisar&meta=

[1] Iturra, Ral, 1988: Antropologia Econmica de la Galicia Rural, Edies Xunta de Galiza, Compostela:
website com texto:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Ra%C3%BAl+Iturra+Antropologia+Econ
%C3%B3mica+de+la+Galicia+Rural&btnG=Pesquisar&meta=;O crescimento das crianas, Profedies,
Porto, website para debate:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Ra
%C3%BAl+Iturra+Como+era+quando+n%C3%A3o+era+o+que+sou.+O+crescimento+das+crian
%C3%A7as&btnG=Pesquisar&meta=;A Economia deriva da religio, Afrontamento, 2000, website nota 2;
O conceito de reciprocidade, Seminrio da Universidade de Mrcia, Espanha, em Protohistria, Buenos
Aires, Argentina.http://www.prohistoria.com.ar/seminariomurcia/ponencias/ponenia_iturra_texto.htm
[2] Gouldner, Alvin, 1960: The norm of reciprocity: a preliminary statement in American Sociological
Review, April 1968, Vol 25, N 2. Website com
textohttp://www.garfield.library.upenn.edu/classics1979/A1979HT60900001.pdf

Captulo Segundo
Reciprocidade Comercial

1. Nascimento da ideia de Reciprocidade.

32

O ttulo at parece mercantilista. Mas no por causa da teoria mercantilista que est
colocado. A teoria mercantilista faz de tudo o que existe um comrcio, de todo o bem que
fabricado, uma mercadoria a ser convertida em dinheiro, em investimento, em lucro para o
proprietrio dos meios
em lucro para o proprietrio dos meios de produo.[1] Mercadoria todo o bem que trocado
por moeda ou transferido a outro, por contrato ou pagamento. Ou, mercadoria a capacidade
que tem um indivduo para fabricar bens dos quais vive, pelo que Marx denominou a fora de
trabalho das pessoas no possuidoras de meios tcnicos ou propriedades, como
mercadoria[2]. O conceito de mercadoria revelador da impossvel igualdade, como foi referido
no Captulo I. Mercadoria entendida como o valor retirado do trabalho operrio, quando Marx
fala de valor de uso e valor de cmbio. Valor de uso tem todo o bem fabricado com o objectivo
de ficar dentro de casa e ser partilhado pela famlia e consumido pelos fabricantes.
caracterstico da alienao, ou valor de cmbio ou de troca, retirar no apenas o bem, que
passa a pertencer ao proprietrio dos meios de produo, da indstria, voir, da actividade do
operrio e do seu horrio de trabalho e da sua propriedade, um bem transformado que, ainda
que produzido pela pessoa, propriedade no do arteso, mas do proprietrio do capital
investido para possibilitar o fabrico.
Foi o problema colocado perante o entendimento de mile Durkheim e da sua equipa,
especialmente de Marcel Mauss. A ideia simples. A tese que eles encontram na sociedade
em que moram e da qual fazem parte, a de uma sociedade de trabalho alienado, baseada
numa relao social presidida pelo capital, pelos investidores[3]. Durkheim acrescenta ao que
Marx tinha definido, a ideia de que a troca ou cmbio desiguais de bens, so socialmente
disjuntivas, ou, por outras palavras, desmembram a vida social e do grupo social, ao
introduzir valores disjuntivos da interaco social, usados pelos grupos para a sua coeso e
para a sua aco pragmtica.[4] Por esta realidade, Durkheim escreve De la division du travail
social[5] e defende a anttese de que h solidariedade orgnica ou de direito nas sociedades
ocidentais que devem dar proteco ao operariado. Era o dilema de Durkheim: socialismo ou
sociologia? Dilema retomado por Marcel Mauss, que procura uma sntese para as duas teses:
capital versus produo no remunerada. Comea por procurar antecedentes numa ideia que
nasce ao rever as etnografias de Franz Boas e Bronislaw Malinowski, por ele citadas
em Lessai sur le don, j livro em 1956[6].
O objectivo de Mauss simples: retirar da etnografia as actividades que existem nas
sociedades denominadas arcaicas ou primitivas, nas que parece no haver troca de bens em
dinheiro, quando se pergunta qual a norma de direito que orienta as trocas e o intercmbio
em sociedades que aparentemente, no tm lei nem cdigos. Que, como bem sabemos, so
sociedades sem escrita, de costume ou costumeiras. Para entender esta noo de valor social
disjuntivo, comea por comparar o Direito mais antigo da Europa, o Escandinavo, e acaba por
explicar que entre grupos sociais como os Kwakiutl do Canad e os Kiriwina da Melansia,
existe uma relao ritual de troca de bens e pessoas, que Mauss denominafacto social total, no

33

qual existem trs actividades que analisa: doar,aceitar e retribuir. Estes trs actos rituais seriam
entendidos, mais tarde, como o nico conceito de reciprocidade, do qual Mauss teria falado.
Conceito usado por Malinowski com a palavra Massim de mana ou o esprito ou magia das
coisas que explicam a troca, cmbio, intercmbio e permuta, que, mais tarde, reconvertida ao
conceito de reciprocidadepelo comrcio que Malinowski descobre na aco ritual da troca
econmica, o que provoca cem furiosas pginas no seu texto, em que sustenta que no h
outra troca, cmbio, intercmbio ou permuta, que no seja comercial. a partir destas dvidas
que Mauss faz uma anlise sobre o conceito de ddiva ou dom, ideia, norma ou conceito,
usado na Antropologia para explicar toda a movimentao de pessoas e de bens, como se fora
uma ideia romntica.
O meu desejo era ir directamente etnografia. Mas, no incio deste captulo, falei de tese,
anttese e sntese, conceitos que estimo devam ser explicados, para falarmos da reciprocidade
comercial ou interaco dita recproca nas relaes sociais, presididas pelo comportamento
denominado capital. Comportamento que produz escassez dentro das sociedades, pela
alienao dos bens, que so retirados para alimentar a abundncia de outros membros do
grupo social. Essas relaes que mile Durkheim denominou de, como eu percebo,
valores sociais disjuntivos da interaco social dos indivduos em grupos. Porque, h os muito
ricos, por reterem lucro da mais valia retirada da fora de trabalho dos que nada tm e os muito
pobres, que apenas tm a sua fora de trabalho para vender ou alienar, denominados
proletrios: possuem s a prole, ou famlia consangunea, para ganhar a vida econmica.
Definido por Marx, este conceito defendido por Durkheim e Mauss, na base da ideia dos
operrios no serem iguais s pessoas de posse, ainda que por cultura e lei devessem ser, o
que faz destes contratos actos ilcitos e juridicamente invlidos. Fao especial referncia ao
debate de Durkheim, de 1908, Dbat sur l conomie politique et les sciences sociales[7], no
qual defende os factos econmicos como base da anlise da sociedade: lconomie politique
occupe, dans lensemble des sciences sociologiques, une situation particulire. Elle est la seule
des ces sciences qui soit actuellment constitue comme un ensemble systmatis, la seule que
dispose dun stock sufficient dobservations pour permettre la constructions de loisCest elle
qui doit servir de foyer et en quelque sort de mre pour les autres sciences sociologiques
[por causa de]. Dautres lois conomiques qui interviennent sont la loi d loffre et la demande, la
loi du capital[8]. Bem sabemos que mile Durkheim criticou duramente a individualidade da
oferta e da procura, e debateu contra Adam Smith, na base dos textos de Karl Marx, da sua
prpria pesquisa, e das ideias de Tnnies, no seu texto de 1893, De la division du travail social.
Durkheim e Mauss experimentaram dinamizar a Sociologia, para procurar a igualdade das
pessoas em grupo. O seu objectivo era organizar uma sociedade dentro do novo conceito de
socialismo, que, como j sabemos, aparece no Sculo XIX, para poder lutar em prol dos
direitos dos trabalhadores. No texto de Durkheim, de 1906, Internationalisme et lutte de
classes[9] , lantipatriotisme est ncessaire a la lutte des classesnest que la consquence
particulire dune ide plus gnrale, de lide que la socit ne pourrait se reconstituer que par

34

la destruction des nations actuelles : la socit actuelle forme deus blocs, il faut que lun
dtruise lautre. Cest l une forme relativement rcente du socialismeDabord, on a dit que
ctait lavnement de la grande industrie qui condamnait une destruction ncessaire des
socits actuelles. Mais pour cela il faudrait admettre que les socits modernes ne
contenaient pas normalement dans leurs flancs cette forme conomique, qui serait le produit
dune vritable maladie dus corps social. Dans ces cas, il serait lgitime de soutenir que nos
socits ralisent une contradiction, quelles ne sauraient par elles-mmes se mettre en
harmonie avec se systme industriel qui est tranger a sa naturelouvrier est exclusivement
un producteur[10] Durkheim defende a ideia de igualdade, ideia na qual introduz o conceito de
contradio que tinha aprendido de Marcel Mauss e em Leipzig, em 1888, ao ler o livro O
Capital de Marx. necessrio dizer, no entanto, que no texto citado, Durkheim lembra que o
operrio no apenas um trabalhador, mas tambm um intelectual que, contudo, incapaz de
sonhar com o futuro, porque o no tem. A ideia de igualdade procurada no conceito de
solidariedade, especialmente orgnica, que defende no texto que acabo de comentar, Lei,
Direito, Contrato , uma iluso de Durkheim, causada pelas incidncias da guerra que tinha
morto o seu filho e os seus discpulos, bem como pelos feitos da Commune de Paris e da
guerra Franco-Prusiana, com a rendio de Frana e a matana dos Comunnards. Durkheim
viveu todos estes factos e com muita tristeza, como refere Mauss no Anne Sociologique de
1925: In Memoriam, reproduzido nas Oevreus Complts de Mauss (Vol. III, pgina 434 e
seguintes).
Em 1928, Mauss comenta que estes factos tinham feito de Durkheim um socialista que
duvidava imenso das lutas, donde, a sua diferena com Marx, tal e qual Durkheim a exprime,
a anlise da luta de classes. Souffrant intensment des maux qui affligent la socit actuelle, il
la croit pour cette raison, mauvaise et, pour dire, manque et il tend naturellement ce
jugement toutes les socits qui lont immdiatement prcde dans lhistoire, et qui peuvent
en tre considres comme lbauche. Il souhaiterait les voir toutes radies de lhistoireCette
conception

trouve

prcismentun

accueil

favorable

dans

certes

milieux

rvolutionnaires[11]. O comentador acrescenta que a ideia contrria a Marx, por este

pensar que o desenvolvimento a forma superior da Histria das Sociedades. No entanto,
Durkheim diz: Voyez mme luvre la plus forte, la plus systmatique, la plus riche en ides
quait produit lEcole [Socialiste] Le Capital de Marx[12] . Estas citaes parecem-me
necessrias para entendermos dois conceitos: o das ideias do mtodo contraditrio usado em
Sociologia, e a procura da igualdade em sociedades primitivas e no em sociedades histricas,
como Marx fez. A procura da ddiva a procura de sociedades sem comrcio, das quais se
encontra rien! Como vamos tentar apreciar. At porque, se Marx no soube de Durkheim, o
contrrio no o caso.

2.Ddiva,emprstimo,escassez,abundncia. Bases da reciprocidade.

35

Cada palavra do ttulo deste momento do texto um conceito. Mas conceitos que esto
acasalados, so um ou dois pares em oposio dialctica, como vamos analisar. O
pensamento dialctico tem origem nos textos de Friedrich Hegel[13]. E o par que tenho
escolhido tem a sua origem na seguinte citao de Hegel: Todo pensamento lgico verdadeiro
ou real tem trs aspectos. Em primeiro lugar, o aspecto abstracto ou compreensvel. Em
segundo lugar, a sua negao dialctica, que diz o que ele no . Em, terceiro lugar, o aspecto
especulativo que a compreenso concreta: A ao mesmo tempo aquilo que no . Estes trs
aspectos no constituem os trs aspectos da lgica; so, sim, momentos de tudo o que
realidade e verdadeiras lgicas. Fazem parte de qualquer aspecto filosfico. Qualquer conceito
racional, uma abstraco que se ope a outra, e compreendida pela unidade pelo seu
oposto. Esta a definio da dialctica [14].
Marx retoma este conceito e aplica-o sua anlise da histria, de forma materialista: vai de
imediato propriedade, s relaes entre pessoas, propriedade e salrios. The political State
cannot exist without the natural basis of the family and the artificial basis of civil society
human beings is a mass.[15] Esta crtica de Marx retirada das obras citadas de Hegel e
utilizadas para escrever o seu The Communist Manifesto. a partir deste texto que Marx
expande a sua metodologia materialista dialctica, ao analisar a correlao propriedade
privada/salrio/colectivismo de bens e da produo, temida pela classe burguesa do seu
tempo. Refere Henry de Saint-Simon, como economista e filsofo socialista francs e as suas
teorias colectivas, e como as trocas, ou so privadas, com mais-valia para o proprietrio, ou
colectivas, com uma repartio igual de recursos entre produtores, todos eles proprietrios dos
meios de recursos e de bens, resultante desses recursos. Acrescenta que a aristocracia
europeia est a tremer e v com pavor a passagem de bens das mos privadas, para mos
colectivas, que o Marques de Saint-Simon defende, desde o seu lugar social privilegiado. SaintSimon fustiga a aristocracia por no se aperceber que a classe burguesa cobia os seus bens,
permitindo o seu levantamento, bem como o empobrecimento das classes operrias. Com base
nesta anlise, prope formas econmicas de aco em prol dos despojados, referindo, nos
seus textos, os factos que permitem entender a necessidade de solidariedade, do colectivismo,
bem como os seus contrrios: a escassez e o aparecimento da necessidade do emprstimo.
Somas crescentes de dinheiro so retiradas dos bancos pelas indstrias, pagas com juros que
revertem a favor da burguesia. Estes factos dinamizam e originam um novo comportamento
entre os despojados de propriedade: areciprocidade ou ajuda mtua entre os pobres do
operariado francs. Saint-Simon advoga o colectivismo e a solidariedade entre as denominadas
massas de produtores empobrecidos, desnecessariamente, pela indstria e pela falta de
cuidado do Estado, apesar de Louis XIV ter dito, anos antes,Ltat cest moi. E a cabea do
seu neto rolou na guilhotina
Saint-Simon defende as suas teorias em dois textos, memrias do perodo e contexto do que
viria a ser a anlise da dupla por mim referida: ddiva-emprstimo; escassez-abundncia[16]
o que mile Durkheim analisa no seu livro de 1928, publicado e prefaciado por Marcel
Mauss[17]. nesse texto que, quer Mauss, quer Durkheim, estabelecem uma luta para o

36

entendimento do socialismo e da propriedade colectiva, que leva ao estudo da solidariedade

em Durkheim e das formas arcaicas de produo em Mauss, por meio do mtodo comparativo
de culturas e conceitos: o qu e como, nas etnias, o qu e como, na Europa. Texto no qual
Durkheim diz, como j fiz referencia, no nmero 1 deste Captulo Segundo, logo de
entrada: Voyez mme loeuvre la plus forte, la plus systmatique, la plus riche en ides quait
produit LEcole ( [socialiste]): Le Capital de Marx.[18] Donde, ddiva emprstimo, a primeira
dupla; o par contraditrio escassez -abundncia. [19] Contraditrio apenas pelo mtodo que
uso para os explicar, a lgica de tese, anttese e sntese, que Hegel e Marx e Feurebach
definiram. Estes conceitos parecem no estar relacionados e, no entanto, h uma derivao
que permite a introduo a um conceito a partir do outro. Isto, por um comentrio que Marcel
Mauss produz no seu texto de 1923-24[20], que trata de um conceito que passou a ser
fundamental para a anlise antropolgica, o da ddiva a par e passo com o comrcio. Anlise
produzida por Durkheim, Mauss e Malinowski, que passo a expor para entender os conceitospares, necessrios para entender as relaes sociais capitalistas desse tempo e de hoje, por
meio do mtodo comparativo, e que acaba nos textos de Pierre Bourdieu, referidos no fim
destas pginas. Mauss comea por definir a circulao de bens entre grupos sociais, que
parecem no ter mercado nem moeda. o que o autor denomina ddiva e referido nas
formas de Contrato e de Direito, que analisa logo no comeo do seu texto: Na civilizao
escandinava e em bom nmero de outras, as trocas fazem-se sob a forma de presentes, em
teoria voluntrios, na realidade[21]obrigatoriamente dados e retribudos. E o debate a que o
conceito d lugar no seu tempo, logo citado em notas de rodap. Mas, no texto central,
adverte o leitor de que esta pesquisa est dentro de um estudo mais amplo, que tem a ver com
o direito contratual e com o sistema de trocas econmicas. O estudo de Mauss uma
continuao do que o seu mestre mile Durkheim tinha feito em 1893 e em 1912, sobre a
solidariedade. Mauss refere que a temtica da troca-ddiva muito complexa por envolver
instituies religiosas, jurdicas e morais e estas polticas e familiares ao mesmo tempo;
econmicas e estas supem formas particulares da produo e do consumo, ou antes, da
prestao e da distribuio[22]. Por outras palavras, est, no apenas a definir contedos,
bem como a delimitar a rea de estudo que, por ser extremamente larga e entrosar muitas
matrias,

acaba

por

reduzi-la

apenas

ao

que

denomina

carcter voluntrio,

aparentemente livre e gratuito, e todavia forado e interessado por essa prestaes[23].

assim que vai, lentamente, entrando na definio do que a ddiva ou o dom, como denomina
este comportamento: Elas revestiram quase sempre a forma do presente, da prenda oferecida
generosamente mesmo quando, nesse gesto que acompanha a transaco, no h seno
fico, formalismo e mentira social, e quando h no fundo, obrigao e interesse
econmico[24]. O objectivo do autor o aprofundamento do conceito da diviso social do
trabalho, como diz a seguir, porque procura a regra de direito na qual se pode basear a troca, a
ddiva e a obrigao quer de dar, quer de receber, quer ainda, de restituir. E a sua pesquisa vai
endereada para as denominadas sociedades arcaicas ou primitivas. Por outras palavras,
experimenta retirar das formas antigas da vida social, uma explicao do que a preocupao
da poca: a existncia ou no, de solidariedade social: qual a regra de direito e de interesse
que, nas sociedades de tipo atrasado ou arcaico, faz com que o presente recebido seja

37

obrigatoriamente retribudo? Que fora existe na coisa que se d que faz que o donatrio a
retribua? E vai analisando o comportamento de vrias etnias, especialmente as analisadas por
Boas e Malinowski, at concluir que estes tinham definido uma economia natural, sem moeda e
sem mercado. Mas o que identifica como economia de troca ddiva est longe de entrar nos
quadros da economia denominada utilitria, que era a teoria econmica da sua poca, ou da
poca dentro da qual Durkheim, Mauss, e Malinowski antes de Mauss e Boas desenvolveram
os seus trabalhos. Especificamente, Mauss chama a nossa ateno para o facto de Malinowski
analisar de forma detalhada no texto de 1922, sobre os Argonautas, a existncia de trocas que
so ofertas, e ofertas ou ddivas que so comrcio. De facto, Malinowski categoriza as trocas
at atribuir a classificao de intercmbio ou comrcio a vrias delas[25]. A ideia para a qual
Mauss chama a nossa ateno a da pgina 195, da verso castelhana: Es fcil ver que casi
todas las categoras de regalos que yo he clasificado segn principios econmicos, se basan
tambin en relaciones sociolgicas.[26]. E Maurice Godelier que chama a nossa ateno
para o facto de Mauss ter entrado numa espcie de enigma, ao falar que existe a obrigao de
doar, aceitar, e retribuir a mesma coisa doada, quando dizAvec les socits capitalistes
modernes nous sommes ao ple oppos des socits que Mauss analyse dans son Essai sur
le don. On peut dire sens forcer que nos socits sont marques en profondeur par une
conomie et une morale de march et de profit et qu loppos les socits qui figurent
dans LEssai sur le don apparaissaient Mauss comme profondment marques par une
conomie et une morale du don . Cela ne veut pas dire que les socits caractrises par
le don ignoraient les changes marchands, ni que les socits marchandes daujourdhui ont
cess de pratiquer le don. Le problme est de voir dans chaque cas quel le principe domine
lautre dans la socit et pourquoi[27]. Como habitual, Godelier est a analisar o
pensamento de Mauss a partir da lgica contraditria do materialismo histrico. O mesmo que
usa Mauss para analisar as sociedades denominadas primitivas ou arcaicas, que o prprio diz
ser uma Arqueologia de ideias, esta procura de uma explicao das formas de mercado, antes
de existir uma teoria ocidental da economia. E acaba por sintetizar toda a sua anlise sob o
ttulo convincente de Sociologia Econmica, na qual diz directamente: a noo de valor
funciona nestas sociedades; excedentes muito elevados, de uma maneira geral, so
acumulados; frequentemente so gastos inutilmente, com um luxo enorme e que nada tem de
mercantil; h marcas de riqueza, espcies de moedas, que so trocadas. Mas, toda esta
economia, riqussima, est ainda impregnada de elementos religiosos: a moeda ainda tem o
seu poder mgico e ainda est ligada ao cl ou ao indivduo. [28].
Este argumento o que tenho usado no meu texto referido de 2002 A economia deriva da
religio. Alis, no sou apenas eu a ter este tipo de hiptese. Se repararmos na anlise de
Marx, vamos encontrar na sua epistemologia ideias que derivam da reciprocidade. A primeira
ideia a reter em Marx, a de racionalidade. Tudo comea, quando Marx critica David Ricardo,
na sua formulao da sua teoria do valor, na base do tempo necessrio de um indivduo para
produzir um bem, por no especificar o que fazer, depois de esse bem ter sido fabricado[29]. O
tempo para o operrio, ou para o empresrio? Ricardo critica Adam Smith na sua ideia do
valor trabalho, e Marx critica Ricardo porque, ao experimentar defender os operrios, Ricardo

38

cria com o seu conceito de valor, uma desigualdade: o tempo que resta na fbrica mais-valia
ou lucro puro, apropriado pelo proprietrio[30]. a noo de valor de uso e valor de cmbio:
todo o ser humano precisa de apenas poucas horas dirias de trabalho para satisfazer as suas
necessidades bsicas, como comer, agasalhar-se, etc. E que as horas a mais que um ser
humano trabalha, constituem a mais-valia que lhe retirada pelo proprietrio da fbrica ou
indstria ou artesanato onde trabalha. Alis, o capital acumulado pelos proprietrios acaba por
ser uma relao social, que hierarquiza seres humanos entre os que podem mandar por terem
posses e bens, e outros que tm apenas a sua capacidade de trabalhar que vendida aos
proprietrios de bens produtivos, passando assim, a serem uma mercadoria. Conceito de
mercadoria que define para pessoas e coisas que so trocadas no mercado.
O que procurava Marcel Mauss, bem como Malinowski, era o que no utilitrio nas
transaces entre os seres humanos. E a descoberta de Malinowski, que muito fez para
distinguir entre comrcio e ddiva, era que toda a reciprocidade envolvia uma ddiva de troca,
por outras palavras, de mercadoria. E mercadoria definida como conceito por Marx, da
seguinte forma: The wealth of those societies in which the capitalist mode of production
prevails itself as an immense accumulation of commodities its unit being a single
commodity[31]. preciso deixar ou definir de imediato o conceito de capital usado por Marx,
que, no seuFoundations of the critique of Political Economy, ou Grundisse, textoescrito ao
longo de 1864, achado em 1941 e publicado apenas em 1951, diz apenas, que capitalism,
economic system characterized by the private ownership of property and its means of
production. Generally the capitalist, or private enterprise, system embodies the concept of
individual initiative, competition, supply and demand, and the profit motive[32]. Nenhuma
destas caractersticas so encontradas na anlise feita por Mauss ou por Malinowski, entre
povos que experimentam remediar a escassez com a ddiva ou reciprocidade. A abundncia
dos grupos de trabalho acaba por ser a unio que existe entre todos eles, que trabalham ao
longo de laos de parentesco e de hierarquia. O prprio Godelier, no texto citado, diz: Pour
expliquer pourquoi on donne, Mauss avanait une hypothse un peu moins spirituelle, et ce
qui est explicite dans ses analyses du potlatch. Cest lhypothse que ce qui oblige donner
est prcisment que donner oblige. Donner, cest transfrer volontairement quelque chose
qui vous appartient quelquun dont on pense quil ne peut pas laccepter. Le donateur peut
tre un groupe, ou un individu, qui agit seul ou au nom dun groupe. De mme, le donataire
peut tre un individu, ou un groupe, ou une personne qui reoit le don au nom du groupe quil
reprsenteDonner semble instituer un double rapport entre celui qui donne et celui qui
reoit. Un rapport de solidarit, puisque celui qui donne partage ce quil a, voir cest quil est,
avec celui quil donne, et un rapport de supriorit, puisque celui qui reoit le don et
laccepte se met en dette vis--vis de celui qui lui a donn[33]. Em conjunto com a citao
anterior, o tipo de sistema definidor da relao depende de se saber se a troca de mercadoria
ou de ddiva. Dentro da mesma sociedade, pode haver os dois tipos de troca. J assim estava
classificado por Malinowski e por Mauss, nos pargrafos citados.

39

Se a relao entre uma pessoa que proprietria dos meios de produo e outra que no
tem mais do que a sua habilidade e capacidade de trabalho, a relao para quem entrega fora
de trabalho e recebe um salrio de inferioridade, no de abundncia, de escassez. Se da
outra parte h um indivduo que proprietrio dos bens reprodutivos, a relao de
superioridade e de obteno de lucro. O lucro a mercadoria que se adquire pela capacidade
de possuir propriedade dos meios de produo e fixar as normas e leis por meios das quais
estes meios sero usados. O proprietrio no oferece, no doa, arrenda ou possui a fora de
trabalho e a capacidade de produo dos que no tm outro bem que a sua fora de trabalho e
a da sua famlia. Entre os grupos denominados arcaicos, primitivos ou anteriores a ns, esses
que Guideri denomina de forma enganada, fora da Histria[34] , a relao de solidariedade
ou ddiva enquanto no houver uma relao de interesse ou subordinao entre o doador e
quem recebe. A relao pode ser de cima para baixo, hierrquica, mas se a maneira de
subsistir dessa hierarquia, como acontece com a circulao de bens entre os Quechua os
antigos Inca , ou entre os Picunche, ou entre os Baruya como Godelier analisa em duas das
suas obras, ento a relao poderia ser de ddiva, como se pretende que Mauss tenha
definido. A abundncia e a escassez so auxiliadas entre grupos sociais que tm apenas a
solidariedade orgnica para se defenderem, da forma que mile Durkheim definia no seu texto
invocado de 1893, dedicado s formas de diviso social do trabalho, em que Smith se baseara
para entender a produo.
A relao de oferta e procura uma relao mercantil ou de comrcio que, s tantas, pode
estar dentro das relaes de ddiva, como o prprio Malinowski explica. H relaes
empreendidas ou tratadas no Kula que passam a ser de comrcio, quando se cria uma relao
de subordinao, pela qual quem recebe deve trabalhar para quem oferece. O que resulta mais
evidente quando as sociedades usam a moeda, o papel-moeda e o crdito, para as suas
relaes de interaco. A moeda acaba por ser uma mercadoria, da forma que Marx define nas
obras citadas. Mercadoria que comea quando as relaes sociais mudam da pessoa para as
entidades que emitem mercadoria moeda. O trabalho a uma relao de uso para o operrio,
enquanto de troca dentro do mercado que procura trabalho.
Era possvel pensar que os grupos arcaicos ou primitivos esto a dar mais-valia aos grupos
que colonizaram as suas terras. Mas, a, preciso distinguir entre a relao do grupo dominado
com o dominador, e a relao dentro de cada um de esses grupos. Ddiva e explorao podem
acontecer ao mesmo tempo, entre indivduos no autnomos e proprietrios autnomos. O que
faz a autonomia de um ser humano a posse ou desapario do seu produto. O que
caracteriza uma relao de escassez a alienao do produto, esse conceito cunhado por
Feurebach[35] em 1841 e que Marx e outros autores viriam a usar mais tarde, ao definirem a
relao entre o produtor e a sua obra. A Histria mostra que o ser humano, em grupo ou
individualmente, capaz de produzir um bem, seja para consumo prprio ou para a troca,
decidida conforme as formas do costume dentro do seu povo ou a sua cultura. A alienao do
produto acontece de duas maneiras: o produtor no apenas fica sem a obra feita ou sem saber
o seu destino, bem como a remunerao do trabalho mais baixa do que o preo que a sua

40

obra adquire, como bem, no mercado. Alis, o produtor perde a habilidade de entender as
relaes de mercado, de oferta e procura, bem como a de organizar um sistema produtivo, do
qual ele apenas uma parte.
Diferente o que acontece entre as relaes de ddiva. A diviso do trabalho organizada na
base da hierarquia, da estrutura de cl, do parentesco e das trocas efectivadas entre grupos
que recebem pessoas e bens e grupos que doam pessoas e bens. Para entender as formas de
troca ddiva ou mercadorias , preciso conhecer as linhas orientadoras do grupo. No em
vo que Durkheim distingue entre solidariedade orgnica e mecnica. A primeira, ajusta-se ao
direito normalmente definido nos grupos do capital, pela parte que domina, enquanto que a
segunda, consiste apenas nas relaes de parentesco e chefia, incrustadas nos mitos e ritos,
que definem a ddiva, a escassez, a abundncia e a reciprocidade para ultrapassar os
momentos histricos de dficit alimentar, de produo e de reproduo. o que
Bourdieu[36]denomina o habitus, essas relaes de ddiva, ou de salrios, capital social, que
comea na literacia.

3. Reciprocidade Comercial.

A anlise da troca-ddiva, quando tentamos entender o conceito de reciprocidade na base das

etnografias usadas pelo autor, no passa de uma desculpa para entender e dar a entender que
no h reciprocidade gratuita na sua sociedade. No em vo que Mauss afirma que o Estado
Francs no premeia nem recompensa, de forma igualitria, os trabalhadores. Nem em vo
que define toda uma Sociologia Econmica, uma anlise do real na base das relaes de
mercadoria. Essas que, conforme o prprio Durkheim diz[37], classificam e hierarquizam os
seres humanos entre operrios, iguais entre eles, e proprietrios, hierarquicamente por cima do
operariado. Um facto que base da teoria de Merton[38] e Parsons[39], autores que continuam
a Sociologia Econmica de Marcel Mauss, Maurice Halbawchs, Paul Lapie e outros membros
da equipa de Durkheim de LAnne Sociologique.
O problema de a reciprocidade ser um conceito que refere formas contratuais de circulao de
bens equivalentes, fica para mim, esclarecido. Mas o assunto que queria tratar, o de termos
usado a reciprocidade como conceito que tudo encobre e nada explica. Temos utilizado o
conceito como norma, como aco e como definidor de aces. Usamos reciprocidade cada
vez que falamos de ajuda mtua ou troca de trabalho. Foi na minha prpria pesquisa da Galiza
nos anos 60,70 e 90 do Sculo XX, que referi o conceito como forma gratuita. No tinha
reparado que esta troca de ajuda familiar uma forma de economia que substitui os
investimentos de capital. Ou, por outro lado, que a fora de trabalho investida, o capital que

41

usa o ser humano que no tem ou no possui a parte essencial do capital: moeda para investir
e criar mais moeda, a frmula usada por Marx nos seus textos de Surplus Value ou Mais-Valia,
j referidos e que sero objecto de anlise no captulo seguinte. A mais-valia do pobre, como
referi no meu texto de 1988[40], a maximizao dos seus recursos. A ideia no minha,
deriva da anlise de Marx e os seus conceitos de valor de uso e valor do cmbio[41], donde a
produo de valores de uso, subordinada produo de valores de cmbio. Esta ideia
fundamental para entender a movimentao da produo e para entender que a reciprocidade
um conceito econmico da Sociologia, transferido para a Antropologia e usado para entender
grupos sociais de outras culturas. Outras culturas, ou Outros como ns denominamos, que
trabalham, produzem e reproduzem de forma diferente da nossa forma de fazer economia. Ou,
pelo menos, isso o que parece. Mas, esse tipo de anlise leva a esquecer o que eu tinha j
advertido na Galiza: a nica forma de responder ao mercado do capital, o uso de formas,
ditas antigas, primitivas ou arcaicas, pelos autores usados neste e em outros textos. O capital
uma relao social que arrebita e mantm vivas, as maneiras mais saloias ou, como diriam os
Galegos, mais enxebres, mais castizas, mais costumeiras, de trabalhar. verdade o que diz
Karl Polanyi[42]: los dos ltimos siglos han producido en Europa Occidental y Norte Amrica,
una organizacin del modo de vida humano a la que resultaron especialmente aplicables las
reglas de optar. Esta forma de economa consisti en un sistema de mercados creadores de
precios. Como los actos de intercambio, tal como se practican bajo un sistema de estas
caractersticas, implican a los participantes en opciones inducidas por una insuficiencia de
medios, el sistema productivo pudo ser reducido a un modelo que se prest a la aplicacin de
mtodos basados en el significado formal de lo econmico[43]. Por outras palavras, a
aplicao das formas tericas da Economia Poltica, tal e qual Durkheim tinha j alertado, eram
uma necessidade para entender a produo entre grupos sociais que, aparentemente, estavam
a realizar actividades muito distantes da denominada teoria econmica. Se bem verdade que
Durkheim constri um argumento contra o Homo Economicus, montado por Adam Smith e John
Stuart Mill, na verdade, esse o saber que funciona, ainda que no se conhea nem o ponto
do i. O Homo Economicus criou, na Antropologia, toda uma teoria alternativa que procurou a
economia dentro das instituies ou teoria substantiva da economia, qual aderiram muitos
autores, entre os quais o prprio Malinowski que, sem dar por isso, criou a teoria formal, dentro
da qual no tinha cabimento a anlise do parentesco e da vizinhana. Este o motivo que o
levou a mudar para a Psicologia. Marcel Mauss soube reconhecer, embora no tenha sido
explcito na sua formulao da Sociologia Econmica, que a troca-ddiva era apenas defesa
face falta de meios para optar. Porque a teoria econmica ocidental, tem por fundamento a
ideia de todos saberem preos, valores das mercadorias, montante dos investimentos,
quantidade de lucro a obter pela aplicao de uma importncia que, normalmente, um
assalariado no imagina. Do que se trata, normalmente, de assegurar que ningum saiba
teoria econmica, para evitar a concorrncia que possa prejudicar um investidor que organiza a
sua empresa para lucrar.
A teoria qual Durkheim aderiu e que tinha sido elaborada por Karl Marx, era: A chacun selon
ses oeuvres ou A chacun selon son mrite[44]. A procura de igualdade estava na base do

42

conceito de troca-ddiva, bem como no de solidariedade, especificamente na mecnica. Mas a

Histria tem provado a falcia filosfica do conceito ou das frases. Porque a obra procurada,
a capacidade de optar entre bens mais baratos para investir e vender mais caro os produtos
requeridos. Esta ideia de Adam Smith, Bentham, Mill e outros liberais, tem levado ao engano
todos os tericos da ideia substantiva da Economia. No em vo que Edmund Leach escreve
em desafio aos estudantes do primeiro ano do curso de Antropologia de Cambridge, para
descobrirem, se puderem, quem no racionalista e orientado pelas suas emoes no seu
comportamento econmico[45]. A ideia de optar, uma realidade no mundo dentro do qual
vivemos, acaba por ser um factor real na vida social. E, ainda que Durkheim, no seu Le suicide.
Etude sociologique[46]no consiga ver que o suicdio anmico tem por causa a falta de meios e
ideias para optar, a opo ou falta dela, faz do indivduo um pria do seu grupo social, ou um
incompetente, ou excludo, o conceito de hoje.
Eu prprio, no meu regresso Galiza em 1997, tive a infelicidade de constatar, no apenas a
falta de colaborao ou entre ajuda familiar, bem como a morte de seis adultos e dois jovens,
os filhos de dois suicidas, que morreram por no saber o que fazer perante as mudanas que o
Governo da Unio Europeia tinha introduzido no seu pas: de valores de uso, passou-se
rapidamente a organizar valores de troca[47].
Alis, a maior parte dos economistas, dos socilogos ou dos antroplogos, tm-se virado para
a teoria formal da economia, especialmente por causa da teoria da globalizao, na qual todos
os Outros parecem andar envolvidos. O prprio Raymond Firth, que em 1929 fez uma tese de
Antropologia Econmica[48], baseada nas ideias de Karl Marx, muda de anlise para os
smbolos e para a teoria formal, nas obras a seguir. Marcel Mauss descobriu que a ddiva era
comercial e organizou a Sociologia Econmica. Durkheim, esse, ficou apenas lembrado pelas
suas ideias de solidariedade.

[1] Marx, Karl, 1862 e 1863, Theories of surplus value, j citadas nota 101; Hales, John (1549) 1987: A
discourse of the common weal of this realm of England, Universidade de Dijon. Website nota 33; More, Sir
Thomas, (1516) 1985: De optimo reipublicae statu deque nova isula Utopia, Ble, Antwerp, edio
portuguesa de Guimares Editora, Lisboa, e outros. Website com texto: http://www.google.pt/search?
hl=pt-PT&q=+Thomas+More++Utopia&btnG=Pesquisar&meta=
[2] Marx tinha elaborado o conceito nos seus escritos filosficos de 1848, especialmente em Alienated
labour, conceito retirado da obra de Ludwig Feuerbach, A essncia do cristianismo, (1841) 1994,
Gulbenkian, Lisboa; e no Capital, Vol. I, 1862. Ver verso Inglesa de ambos os textos, Oxford University
Press. Website para Feuerbach, nota 51; para Marx, com texto:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Karl+Marx+Alienated+Labour&btnG=Pesquisar&meta=
[3] Durkheim, mile, 1925: Le socialisme, PUF, Paris, bem como no seu texto de 1893 ver nota106 e
nos seus comentrios obra de Marx naRevue Philosophique de Dezembro de 1897, Paris, j citados no
captulo I deste texto, nota 26. Bem como Durkheim mile, 1885 : Proprit Sociale et dmocratie in
Revue Philosophique,
XIX,
Paris :
Website
com
texto:
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/
classiques/Durkheim_emile/durkheim.html - 1893 : Sur la dfinition du socialisme in Revue
Philosophique, XXXVI, Paris.Website com texto : www.uqac.uquebec.ca//classiques/Durkheim_emile/

43

sc_soc_et_action/texte_2_07/definition_socialisme.html ; (1888) 1928:Le Socialisme, PUF, Paris.

Website com texto nota 26 ; Mauss, Marcel, 1923-24: Lessai sur le don. Formes et raison de lechange
dans les societes archaques, Anne Sociologique, Nouvelle Srie, Vol. I. Website com texto:
www.uqac.uquebec.ca//classiques/mauss_marcel/
socio_et_anthropo/2_essai_sur_le_don/essai_sur_le_don.html
[4]Durkheim, mile, textos citados na nota anterior.
[5] Durkheim, mile, 1893 : De la division du travail social, Flix Alcan, Paris. H verso portuguesa da
Editora
Presena,
1977.
Website
com
texto:
www.uqac.uquebec.ca//classiques/
Durkheim_emile/division_du_travail/division_travail.html
[6] Mauss, Marcel, 1956, Lessai sur le don, Payot, Paris. H verso portuguesa de 1988 e 2002, Edies
70, Lisboa. Website, ttulo completo e texto: nota 27, Captulo 1 de este texto.
[7] Durkheim mile, 1908: Bulletin de la socit dconomie politique, Paris. Website com texto:
www.uqac.uquebec.ca//classiques/ Durkheim_emile/textes_1/textes_1_10/ec_pol_socio.html
[8] Durkheim, mile, texto citado, reproduzido em 1975: Textes, apresentados por Victor Karadi, Vol. I,
pginas 218 e seguintes, Editions de Minuit, Paris. A ideia entre[ ], minha, para enlaar a frase e a
ideia.
[9] Durkheim, mile, 1906 a: Livre entretiennes, 2 sries, Ier Entretienne, Paris, Bureaux, Des livres
entretiens. Website com textos :http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=%C3%89mile+Durkheim+
+Des+livres+entretiens+&spell=1
[10] Durkheim, mile, texto citado, reproduzido em 1970: La science sociale et laction, PUF, Paris,
pginas
282
a
292.
Website
com
texto:
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/
classiques/Durkheim_emile/durkheim.html
[11] Durkheim, mile, (1895) 1975: Textes, Vol. I, pginas 73 e seguintes, reproduo do comentrio da
Revista Italiana La riforma sociale, 2, vol. 3. Website com textos, para pesquisa e
debate:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=
%C3%89mile+Durkheim+Textes+La+riforma+social&btnG=Pesquisar&meta=
[12] Durkheim, mile, (1888) 1928: Le Socialisme, PUF, Paris, pginas 87 e seguintes. A obra comeou a
ser escrita esse ano, acabou por ser um curso sobre Socialismo de 1886-87 na Faculdade de Letra da
Universidade de Bordeaux, e editada por Mauss na data indicada.Website nota 26, Captulo 1.
[13] Hegel, Friedrich, (1821) 1964 : Princpios da Filosofia do Direito, Guimares, Lisboa, e a obra
pstuma de 1837, publicada em Portugal 1989: Enciclopdia das cincias filosficas em eptome, Edies
70, Lisboa. Website para debate: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Friedrich+Hegel++Princ
%C3%ADpios+da+Filosofia+do+Direito&btnG=Pesquisar&meta=
[14] Hegel, Enciclopdia das cincias filosficas, j referida, pginas 82 e seguintes do primeiro volume
da edio portuguesa. Website para debate: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Friedrich+Hegel+
+Enciclop%C3%A9dia+das+ci%C3%AAncias+filos%C3%B3ficas&btnG=Pesquisar&meta=
[15] Marx, Karl, (1843) 1977: Critique o Hegels Philosophy of Right,Clarendon, Oxford, pginas 26 e
seguintes. Website com texto:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=+Karl+Marx+Critique+o+Hegel
%27s+Philosophy+of+Right&spell=1
[16] Saint-Simon, Henry de, (1808) 1981 : Sobre a cincia do homem ; e (1823) 1981: O catecismo dos
industriais,
Edies
70,
1981,
Rio
de
Janeiro.
Websites
com
texto:
para
o
primeiro, http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Henry+de+Saint-Simon+Sobre+a+ci

44

%C3%AAncia+do+homem+&btnG=Pesquisar&meta=;
o
segundo http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Henry+de+Saint-Simon++O+catecismo+dos+industriais&btnG=Pesquisar&meta=
[17] Durkheim, mile, 1928: Le socialisme, PUF, Paris. Website nota 26 do Captulo 1.
[18] Durkheim, obra citada, pgina 36 e 37 do original. A seguir, tudo anlise da Saint-Simon e defessa
do socialismo, embora Mauss comente que Durkheim no estava to calmo quanto a luta de classes
(Pgina 28 do texto citado). Website nota 26, Captulo 1.
[19] Marx, Karl, (1848) 1977: Communist Manifesto, Clarendon, pginas 22 e seguintes. Website nota 25,
Captulo 1.
[20] Mauss, Marcel, 1924.25: Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits
archaques in LAnne Sociologique, Nouvelle Srie, Flix Alcan, Vol. I, Paris. H verso portuguesa de
1988 e 2002, Edies 70, Lisboa. Website com texto, nota 27, Captulo 1
[21] Mauss, pgina 53 da obra referida, verso portuguesa de 1988. Website nota 27.
[22] Mauss, obra citada, pgina 53. Website nota anterior.
[23] Mauss, mesma obra, mesma pgina. Website referido nota anterior e seguinte.
[24] Mauss, mesma obra, mesma pgina.
[25] Malinowski, Bronislaw, 1922: The Argonauts of Western Pacific, Routledge and Kegan, Londres,
verso castelhana de Pennsula, 1973, Barcelona. Website nota 61, Captulo 1.
[26] Malinowski, obra citada, pgina 195 e seguintes. Website nota anterior.
[27] Godelier, Maurice, 1996: Lnigme du don, Fayard, Paris, pgina 24 e seguintes. Website nota134,
Captulo 1.
[28] Mauss, obra citada, pginas 192 e seguintes da verso portuguesa de 1988. Ver nota 217 mais em
frente.
[29] Ricardo, David, (1817) 1983:Princpios de economia poltica e de tributao, Gulbenkian, Lisboa.
Website 227.
[30] Marx, Karl, (1862 e 1863) 1977: Theories of surplus value, Oxford University Press. Website nota 51.
[31] Marx, Karl, (1867) 1977: Capital, pgina 421 da verso inglesa de MacLellan, Oxford University
Press, suporte de papel. Website para todos os volumes, com texto, nota 49, Captulo 1.
[32] Retirado in passim dos textos de Marx Grundrisse e Capital. Websites nota 35 para o primeiro, como
a nota anterior para o segundo.
[33] Godelier, obra citada, pginas 20 e seguintes. O argumento em debate com Lvi-Strauss. Website
nota 134.
[34] Guideri, Remo, 1984: Labondance de pauvres, Seuil, Paris, pginas 129 e seguintes. Website nota
64, Captulo 1.
[35] Feuerbach, Ludwig, (1841) 1994: A essncia do cristianismo, Gulbenkian. Website nota 51.

45

[36] Bourdieu,
Pierre,
1970: La
reproduction,
Minuit,
Paris.
Website
para
debate
e
notas: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Pierre+Bourdieu+La+Reproduction&btnG=Pesquisar&meta=; e 1989 : La noblesse dEtat, Minuit,
Paris.
Website: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Pierre+Bourdieu+La+Noblesse+d
%27Etat&btnG=Pesquisar&meta=
[37] Durkheim, mile, 1900: La sociologia e il suo dominio scientifico, inRivista italiana di sociologia, 4,
pgs. 127-148, reimpresso em Textes, Gense dune thorie sociale, Minuit, 1975, pgs. 11 37. Websites
com vrios textos: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=%C3%89mile+Durkheim+Gen%C3%A8se+d
%E2%80%99une+th%C3%A9orie+sociale&btnG=Pesquisar&meta=
Tambm
no
texto
pstumo: Lducation morale, 1925, Alcan, Paris. Website nota 43.
[38] Merton, Robert, 1957: Social theory and social structure, Free Press, Glencoe. Website com
textos: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Robert+Merton+Social+theory+and+social+structure&btnG=Pesquisar&meta=
[39] Parsons,
Talcott:
1952: The
social
system,
Tavistock,
textos: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Talcott+Parsons+The+social+system&btnG=Pesquisar&meta=

Londres.

Website

com

[40] Iturra, Ral, 1988: Antropologia Econmica de la Galicia Rural, Xunta de Galiza, Compostela. Website
nota 45.
[41] Iturra, Ral, obra citada, pginas 62 e seguintes. Website nota 45.
[42] Polanyi, Karl, 1957: The economy as an instituted process, in Polanyi, Arensberg e Pearson
(orgs) Trade and market in the early empires, the Free Pres, Nova Iorque: http://www.google.pt/search?
hl=pt-PT&q=Karl+Polanyi+The+economy+as+an+instituted+process&btnG=Pesquisar&meta=
.;
ou
Ponlanyi, Karl, nota 60.1944: The Great transformation, the political and economic origins of our
times, Beacon Press, EUA. Website
[43] Polanyi, Karl, 1957, a minha traduo.
[44] Marx, Karl, 1848: Communist Manifesto, j citado, -website com texto: nota 25-, e referido no Vol. I
do Capital, -website com textos: nota 49-,tambm citado. Durkheim escolheu este texto para
debaterContribution la discussion de La notion dgalit sociale no Bulletin de la socit franaise de
philosophie, 1910, reimpresso em 1975, Textes, Vol. II, Minuit, Paris. Website com textos:
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/
classiques/Durkheim_emile/durkheim.html
[45] Leach, Sir Edmund, 1976: Culture and communication, C.U.P, Gr-bretanha. H verso portuguesa,
Edies
70,
Lisboa.
Website
da
verso
inglesa: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Edmund+Leach+Culture+and+Communication&btnG=Pesquisar&meta=
[46] Durkheim, mile, 1897: Le suicide, Flix Alcan, Paris. H verso portuguesa, Editorial Presena,
1982.
Website
com
texto:
www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/
classiques/Durkheim_emile/suicide/suicide.html
[47] Iturra, Ral, 1998: Como era quando no era o que sou. O crescimento das crianas, Profedies,
Porto. Website com vrios textos:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Ra%C3%BAl+Iturra.
+Como+era+quando+n%C3%A3o+era+o+que+sou.+O+crescimento+das+crian
%C3%A7as&btnG=Pesquisar&meta=
[48] Firth, Sir Raymond, 1928: The New Zealand Maori, George Routledge & Son, Londres.
Website: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Raymond+Firth+The+New+Zealand+Maori&btnG=Pesquisar&meta=

46

Captulo Terceiro
A Mais-Valia

Para se manter dentro da Histria, todo ser humano precisa de consumir bens, sejam estes de
agasalho, de abrigo, ou de alimentao. Para poder consumir, necessrio produzir esses
bens de diversa qualidade e em diversas quantidades. Todo o ser humano sabe, especialmente
os economistas ou os cientistas sociais.
Este consumo de bens produzidos pela prpria pessoa, ou por outros, por causa do tempo
necessrio para investir na sua produo, apuramento, colheita e distribuio. A consequncia
simples: todo ser humano precisa de viver em interaco e ter meios para adquirir os bens
que consome e no produz, bem como de uma entrada, em moeda, para adquirir os que outros
fazem e ele precisa. Normalmente, nas sociedades industriais, o operariado que se habilita a
esta produo, usando meios que no so da sua propriedade ou no inventados por si.
Porque a produo no apenas de bens materiais, tambm de ideias que orientem essa
produo ou processo educativo, quer entre iguais, quer em instituies. Esta aprendizagem,
prvia produo, organizada pelos Estados que decidem o que preciso saber para se ter
uma populao dentro da distribuio social do trabalho. A produo comea com a
alimentao da criana, continua pela sua formao, e passa pela sua habilitao para
determinados trabalhos. Estes trabalhos so remunerados conforme as horas aplicadas
transformao da natureza em ideias e em bens econmicos. Normalmente, os bens tm um
tempo de trabalho necessrio para a sua produo, mas o produtor trabalha mais horas do que
as necessrias para criar bens em quantidade necessria para satisfazer as necessidades de
consumo de uma populao, e devolver o capital adiantado pelo proprietrio dos instrumentos
de trabalhos, ou das patentes das invenes de ideias para produzir melhor, de forma mais
competente e em concorrncia com outros produtores. Da mesma linha, ou de linhas diferentes
de fabrico de bens para o consumo, mas que usam o mesmo mercado para colocar os seus
produtos. Essas horas a mais so a mais-valia de que se fala. Os que no trabalham nesta
linha vivem da mais-valia produzida pelos produtores, ou mo-de-obra, de uma Nao, Pas,
Unio de Pases, ou grupo social que partilha o mesmo espao geogrfico e a mesma cultura,
o que dizer, a mesma necessidade de consumo. desta mais-valia que vive toda a
populao e que d lucros ao possuidor, por Lei, das tcnicas de fabrico de recursos para se
estar dentro da Histria.

47

 destas ideias que tratam os autores centrais para este captulo: Karl Marx, que define o
conceito de mais-valia, enquanto critica os economistas da sua poca, especialmente Adam
Smith e Franois Quesnay; o problema que o conceito no se define apenas num texto. Ele
o resultado de um longo argumento sobre o valor do trabalho, que define como o tempo gasto
no fabrico de um bem por um indivduo, ou a qualificao para ensinar, ou, ainda, o tempo
investido e a energia gasta ou valor denominado abstracto. [1] A ideia de associar a teoria do
valor e a mais-valia retirada, comea cedo no pensamento do autor. Especialmente associada
alienao do produto do trabalho por lhe ser retirada a confeco do bem, recebendo, em
troca, um salrio inferior quantidade de bens que prepara [2]. De facto, as definies dos
escritos econmicos e filosficos so mais tarde usados nos textos indicados em nota de
rodap: Contribuio Crtica da Economia Poltica ou Grundisse, e no Vol 1 do Capital.
Os conceitos de valor e de alienao so centrais para entender o contributo de Marcel Mauss
que, baseado nas teorias de Karl Marx, analisa como esta produo acontece em stios onde
no h Direito escrito, e em stios onde o Direito parte da sabedoria de vrios. Especialmente
a anlise feita nos ensaios de Rubin, que distingue entre valor concreto e valor abstracto ou
uma forma de retirar mais valia quer da fisiologia, quer da ingenuidade do productor: when
Marx ascertained that changes in the magnitude of value of commodities depended on changes
in the quantity of labor expended on their production, he did not have in mind the individual
labour which was factually expended by a given producer on the production of the given
commodity, but on the average quantity of labour necessary for the production of the given
product, at a given level of development of productive forces. The labour-time socially
necessary is that required to produce an article under the normal conditions of production, and
with the average degree of skill and intensity prevalent at the time. The introduction of powerlooms into England probably reduced by one-half the labor required to weave a given quantity
of yarn into cloth. The hand-loom weavers, as a matter of fact, continued to require the same
time as before; but for all that, the product of one hour of their labor represented after the
change only half an hours social labor, and consequently fell to one-half its former value (C, I,
p. 39).
Com esta citao, Marx experimenta pr fim s especulaes sobre como se vivia dentro da
sociedade do Capital, ou como esta estava definida pela relao central do capital, conceito
que define uma hierarquia entre os seres humanos, entre proprietrios e no proprietrios de
meios de produo, ou receptores de salrios e receptores de lucro. Essa relao
desmontada pelo autor com todo o cuidado, especialmente no seu manuscrito de 1861 e 1863,
denominado Teorias da Mais-Valia orTheories of Surplus-Value, editado por Karl Kautsky em
1905, e retirado dos apontamentos redigidos enquanto escrevia o Capital (tambm denominado
como IV Volume do Capital ou Contribuio Crtica da Economia Poltica [3]). Com a sua
linguagem irnica de sbio que est certo do que diz, analisa a pente fino todas as teorias
definidas sobre a Mais-Valia, anlise para que remeto o leitor por l se encontrar j a Histria
do conceito organizada e muito bem-feita. O que interessa saber o que o valor e as suas
diversas confuses com lucro, salrio, capital varivel, renda e outros conceitos que apenas um

48

economista pode distinguir. A primeira ideia que publicamente analisada por Marx a de
mercadoria, que define no seu texto de 1859[4] mas j referida no seu texto de 1844 [5]:
Wages are determined through the antagonistic struggle between capitalist and worker. Victory
goes necessarily to the capitalist. The capitalist can live longer without the worker than can the
worker without the capitalist. Combination among the capitalists is customary and effective;
workers combination is prohibited and painful in its consequences for them. Besides, the
landowner and the capitalist can make use of industrial advantages to augment their revenues;
the worker has neither rent nor interest on capital to supplement his industrial income. Hence
the intensity of the competition among the workers. Thus only for the workers is the separation
of capital, landed property, and labour an inevitable, essential and detrimental separation.
Capital and landed property need not remain fixed in this abstraction, as must the labour of the
workers.[6]
Falta dizer que esta primeira preocupao e observao de Marx, que escrevia no seu
jornal Rheinische Zeitung, em Bruxelas, deixaram em fria o Imperador da Prssia e levou-o ao
exlio em Paris. Aqui conhece Friedrich Engels e os Bauvessianos, com os quais redige
o Manifesto da Liga dos Comunistas, denominado depois Manifesto Comunista[7], texto no qual
j refere qual o valor dos que no tm capital: essa mercadoria denominada fora de trabalho,
quer do Pater Famlias, quer da sua proleou proletariado. Esta ideia percorre todo o Manifesto
e define na Parte 1, o sistema de classes sociais divididas pela propriedade de bens, ou da sua
fora de trabalho, que Marx, em ingls, denomina labour-power. Ideias desenvolvidas no
texto Private Property and Communism, dos seus escritos de 1844[8]. No conjunto destes
textos, Marx denomina a fora de trabalho mercadoria necessariamente transacionvel no
mercado. Esta mercadoria definida a partir de conceitos econmicos que Marx dominava, o
que o levou a definir a noo de valor, explicando, no texto referido, como um trabalhador no
consegue viver sem um proprietrio de dinheiro ou recursos que representem moeda como a
renda da terra, ou os juros que rende o capital possudo pelos burgueses, reinvestidos em
fbricas e indstrias oferecem benefcios econmicos. Capital fixo ou investimento em bens
industriais, manufacturas e posse de bens que o proprietrio pode ou no usar, ou capital
varivel ou operariado que pode ser dispensado do trabalho ou ver aumentado o seu salrio,
ou, simplesmente, ficar sem salrio, porque o investidor decide fechar esse ramo do seu
negcio, ou toda a operao. Problemtica econmica do produtor, que ele no consegue
controlar se no for detentor do poder poltico que at lhe permite provocar entre os
trabalhadores uma luta competitiva e eventualmente fraticida, porque quem pede menos
quem contratado, e quem solicita mais salrio corre o risco de no ter trabalho. No entanto,
nos seus manuscritos de 1861-63, como no primeiro Volume do Capital, Marx refere que, na
determinao do valor do fabrico de bens, a capacidade especfica de um tipo de trabalho
acaba por ser um prmio para quem a possui, sendo contratado ou alugado como mercadoria
especializada[9]. Quanto medida do valor, ela est na circulao de mercadorias que tenham
valor de uso, dizer, que sejam procuradas pelo mercado para o seu consumo: 1. Measure of
value The first phase of circulation is, as it were, a theoretical phase preparatory to real
circulation. Commodities, which exist as use-values, must first of all assume a form in which

49

they appear to one another nominally as exchange-values, as definite quantities of

materialised universal labour-time. The first necessary move in this process is, as we have
seen, that the commodities set apart a specific commodity, say, gold, which becomes the direct
reification of universal labour-time or the universal equivalent[10].
E refere uma unidade de comparao para entendermos o trabalho como mercadoria: o ouro,
dizer, uma mercadoria com valor de uso, como o trabalho, que tem em si um valor de troca
ou intercmbio, que reifica a considerao do valor da fora de trabalho. por meio do valor de
troca, que a fora de trabalho definida e acordado um salrio. Eis porque, nos manuscritos,
Marx acrescenta: The demand for men necessarily governs the production of men, as of every
other commodity. Should supply greatly exceed demand, a section of the workers sinks into
beggary or starvation? The workers existence is thus brought under the same condition as the
existence of every other commodity. The worker has become a commodity, and it is a bit of luck
for him if he can find a buyer. And the demand, on which the life of the worker depends,
depends on the whim of the rich and the capitalists. Should supply exceed demand, then one of
the constituent parts of the price profit, rent or wages is paid below its rate, [a part of
these] factors is therefore withdrawn from this application, and thus the market price gravitates
[towards the] natural price as the centre-point.

[11]

No um exagero o que Karl Marx diz no texto. De facto, a Histria comprova que, na medida
de que a indstria cresce, a procura de seres humanos diminui e a prpria populao toma
medidas para controlar o seu crescimento. Na conjuntura histrica de Marx, quanto mais prole
havia, mais fcil o desenvolvimento do trabalho. O dinheiro ganho era trazido para casa e
poupado para os gastos de todos. Esta tambm a razo dos raros e tardios casamentos. As
pessoas deviam antes aprender um ofcio ou ter uma habilitao, para poder tratar de si e da
prole que nasceria. A mo-de-obra a resposta procura que faz o proprietrio dos meios de
produo, para satisfazer as necessidades que o seu capital requer, dizer, a capacidade de
criar um bem que tenha valor de uso que seja passvel de ser consumido como valor de
cmbio ou de troca, ou, como tenho referido, de intercmbio. A diferena entre estes trs
conceitos est estabelecida no meu texto de 2002 [12]. No entanto, preciso insistir nos
conceitos usados por Marx. O primeiro, o de valor de uso, dizer, um bem que tem valor pela
sua capacidade de satisfazer uma necessidade. Valor de uso, que, pela sua vez, tem vrias
acepes, por serem as necessidades humanas de diversas magnitudes e de diferente tipo de
procura.
No seu Volume I do Capital, diz Marx: The wealth of those societies in which the capitalist
mode of production prevails [domina, prevalece, minha traduo] presents itself an inmense
accumulation of commodities, its unit being a single commodity [13].
Comea logo pela definio de mercadoria como um objecto externo a ns, uma coisa que,
pelas suas qualidades, satisfaz as necessidades humanas de qualquer espcie [14]. Ao falar de
mercadorias, o autor est particularmente preocupado com as propriedades fsicas do objecto,
que associa logo ao conceito de valor de uso. Mas, acrescenta a seguir que quem cria bens

50

com o seu prprio trabalho para satisfazer as suas necesidades, cria um valor de uso, mas no
necessariamente uma mercadoria. Para que o bem criado seja mercadoria, necessrio que
tenha valor de troca, de cmbio ou de intercmbio, dizer, um valor de uso que seja social, que
seja til tambm para outros ou valor de uso social. As mercadorias tm, pois um duplo
significado: bem natural e bem de valor [15] Ora bem, poder-se-ia perguntar o leitor, porqu tanta
preocupao em definir mercadoria e o seu uso? simples: a definio do ser humano nas
sociedades de capital passa pela sua habilidade de criar bens e de interagir com eles no
mercado. No se pessoa se no se produz e se a produo do bem no socialmente til.
Pessoalmente, vivo no delrio e constante interrogao de ser a minha profisso de
Antroplogo de utilidade social e sobre qual essa utilidade. Explicar um outro aos eus,
desenhar o contexto dentro do qual vivem? Para qu, se no consigo fazer desses seres
humanos pessoas mais felizes e mais inseridos no seu grupo social, que acontece estarem a
viver uma conjuntura histrica pouco airosa para a maior parte, aqueles que vivem de
ordenados ou wages, como referia Marx, especialmente nos seus escritos filosficos de 1844,
1848 e 1861 a 63. Quer Marx, quer eu, quer outros, sabemos no sermos deuses, nem
omnipotentes para podermos mudar as formas de vida das pessoas. Tentamos, pelo menos,
entender esse contexto para explicar e abrir as cabeas a um real que aparece contrrio
maioria. isto que valor, a criao de comportamentos ou o uso dos mesmos, para a
solidariedade social, sem espera de recompensa. Mas, Marx era muito realista e sabia que
havia, desde a Revoluo francessa, como refere no Manifesto Comunista, pessoas que se
tinham apoderado dos bens dos outros e do poder da classe derrotada na Revoluo, a classe
estril como ele denomina. destes factos Marx no trabalhava sem argumentos, sem dados
que retira a sua ideia de mais-valia ou, como se diz em ingls e as vezes usamos em
portugus, surplus, conceito diferente de lucro. Como definido no Capital e na Crtica
Economia Poltica, lucro o wage of capital ou o salrio do capital, enquanto que mais-valia
o salrio do capital adiantado para o investimento ou financiamento de um empreendimento
para produzir[16], para continuar com as operaes de produo e oferecer trabalho aos no
proprietrios: The capitalist system is so complex and has so many aspects to it that to try to
develop an explanationis near impossible. So, to simplyfie, everyday each worker gos to
work and produces 200 widgets. Every day the workers get a daily pay packet containihg
enough money to purchase one widget. The workers much spend their pay because they have
no excess to save, so they buy their widget and their family consumes this single widget, living
day-to-day in simple poverty. Every day there is a surplus of widgest left over, 100 to be exact,
that accrusse to the boss as his profit, his surplus value[17].
O exemplo do tempo de Dickens, mas simplifica a explicao que em Marx complexa.
Muito embora defina Valor de vrias formas, a primeira, retirada do Prefcio ao seu texto de
1859, A Contribuio Crtica da Economia Poltica, diz: .na Economia Poltica os salrios
aparecem como a parte proporcional do produto resultado do trabalho. Os salrios e lucros do
capital aparecem como uma amigvel, mutuamente favorvel, a mais razovel e humana
aparncia da relao social resultante de fazer um bem em conjunto.mais tarde aparece

51

como uma relao hostil, por causa da proporo inversa da participao nas vendas do
produto para cada parteo valor determinado ao comeo pelo custo de produo e a
utilidade social do produtopara passar a ser o valor o resultado das presses do mercado s
quais o capitalista obedece e o trabalhador deve aceitar. [18] O Valor tem a ver com a alienao
das mercadorias ou a retirada das mesmas das mos do operrio e com o no pagamento
proporcional das horas investidas na produo de tanto bem social que o mercado procura e
que o investidor sabe calcular. Esta a luta de Marx e Engels, Kautsky e Babeuf, Bachounin e
Lenin, um valor que seja resultado do tempo retirado ao trabalhador e no remunerado, para
fabricar mais bens do que os necessrios para ele, mas procurados pelo investidor para
acumular moeda Acumulao Capitalista -, outra definio de valor que Marx analisa no
Capital, parte II do Volume I, Captulo 17.
o que leva Isaak Rubin a dizer:The magnitude of socially necessary labor-time is determined
by the level of development of productive forces, which is understood in a broad sense as the
totality of material and human factors of production. Socially-necessary labour-time changes in
relation not only to changes in the conditions of production, i.e., of material-technical and
organizational factors, but also in relation to changes in the labour force, in the ability and
intensity of labour.[19]
Esta anlise de Rubin parece o melhor esclarecimento do elo da anlise de Marx e dos seus
discpulos. A sua preocupao estava centrada na explicao das formas de trabalho do Sculo
XVIII em frente, ao operariado e burguesia. Estas, tinham mudado de tal maneira, que j no
existiam pessoas para trabalhar a terra, o campesinato tinha acabado, o desenvolvimento da
indstria tinha retirado pessoas da produo rural. De facto, a burguesia alugava mo-de-obra
para trabalhar primeiro nos seus teares, e depois nas mquinas, de tal forma que no havia
outro trabalho que no fosse o das fbricas, o que acabava por reduzir as pessoas a formas de
vida pobre, como explica no seu texto de 1965 [20] (que teria lido na primeira reunio
internacional socialista, mas um desgosto e desacordo com o Anarquista Russo Bakounin,
levou sua ausncia e ao envio do texto, lido ento pela sua filha Eleanor Marx Aveling).
O centro da teoria do valor para Marx, est no apenas no salrio mal pago aos trabalhadores,
bem como no lucro crescente da concentrao do capital em mos de poucas pessoas. por
isso que no seu Livro I do Volume I do Capital, diz: o valor de uso e de troca ou intercmbio
O valor de troca aparece, num primeiro momento, como uma relao quantitativa justa ao se
intercmbiar um bem outro semelhante na sua confeco, mas tambm [como a Histria
demonstra} uma relao social que muda permanentemente, conforme o stio e o lugar em que
a troca ou intercmbio acontece. Porm, o valor de intercmbio um simples acidente e
altamente

relativo

na

sua

igualdade

de

manufactura,

por

ser

ele

prprio

uma

[21]

mercadoria Para acrescentar que o valor do trabalho e o valor de um bem, so semelhantes

porque esto subsumidos a um conceito semelhante: o salrio, que para o trabalhador o
dinheiro pago pela obra e para o proprietrio, o lucro [22].

52

A Mais-Valia um processo complexo. As definies de Marx, no seu texto para o Congresso

que preparava a Primeira Internacional, mostram claramente a relao mais importante dentro
da nossa sociedade, a relao salrios, trabalho e valor: Reduced to their simplest theoretical
expression, all our friends arguments resolve themselves into this one dogma: The prices of
commodities are determined or regulated by wages. Para logo dizer: In point of fact, he has
never formulated it. He said, on the contrary, that profit and rent also form constituent parts of
the prices of commodities, because it is out of the prices of commodities that not only the
working mans wages, but also the capitalists profits and the landlords rents must be paid. But
how in his idea are prices formed? First by wages. Then an additional percentage is joined to
the price on behalf of the capitalist, and another additional percentage on behalf of the landlord.
Suppose the wages of the labour employed in the production of a commodity to be ten. If the
rate of profit was 100 per cent, to the wages advanced the capitalist would add ten, and if the
rate of rent was also 100 per cent upon the wages, there would be added ten more, and the
aggregate price of the commodity would amount to thirty. But such a determination of prices
would be simply their determination by wages. If wages in the above case rose to twenty, the
price of the commodity would rise to sixty, and so forth. Consequently all the superannuated
writers on political economy, who propounded the dogma that wages regulate prices, have tried
to prove it by treating profit and rent as mere additional percentages upon wages. [23]
Tenta dizer que no apenas o trabalho, ou a procura e a oferta, ou a mais-valia, ou ainda o
lucro, que fazem os salrios subir ou descer, preciso lembrar a renda do proprietrio rural,
bem como o lucro do industrial, e o salrio apenas a primeira parte do capital que fixa os
preos, para concluir que: In buying the labouring power of the workman, and paying its value,
the capitalist, like every other purchaser, has acquired the right to consume or use the
commodity bought. You consume or use the labouring power of a man by making him work, as
you consume or use a machine by making it run. By buying the daily or weekly value of the
labouring power of the workman, the capitalist has, therefore, acquired the right to use or make
that labouring power during the whole day or week. The working day or the working week has,
of course, certain limits[24]
a forma encontrada para expressar as suas descobertas, de que um ser humano
mercadoria e que, ao comprar-se o seu tempo de trabalho, est a comprar-se a liberdade da
pessoa. De facto, todo ser humano vive dependente da sua economia, de manter o seu posto
de trabalho, de poupar se for possvel, ou de cooperar de forma recproca, como debate no
Captulo 13, da Parte IV do primeiro volume do Capital, j referido, e que diz: Reciprocity is the
grasping of the thing at the point where cause and effect, action and reaction, possibility and
necessity have completely merged with one another.Reciprocity is sometimes called
interaction, the conception of a complex system as a network of interacting causes and
effects, but yet lacking a notion or concept of the underlying unifying system to make sense
of these interactions[25]. o que tenho visto pessoas fazerem quando carecem de bens para se
reproduzirem e que Marcel Mauss soube evidenciar, dentro das suas ideias socialistas, para

53

escrever o seu texto de Sociologia Econmica denominado LEssai sur le don. Mauss continua
a frmula que Marx definira no seu Prefcio.

[1] Marx, Karl, 1867: Capital, Website http://csf.edu/psn/marx/Arcive/1867-C1/Part0/p1.htm bem como no

texto prvio de 1859: A Contribution to the Critique to the Criqiue f Political
Economy emhttp://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/index.htm , e na
correspodncia com Engels:http://www.marxists.org/archive/marx/works/1858/letters/58_04_02.htm. A
melhor anlise Rubin, Isaak Illich, 1972: Essays on Marxs Theory of Value,
em http://www.marvist.org/subject/economy/rubin/
[2] Marx, Karl, 1844: Economic and philosophical manuscripts, analizados por Mszros, Istvn,
1970:Marxs Theory of Alienation emhttp://www.marxists.org/archive/meszaros/works/alien/
[3] Marx, Karl, (1861-1863) (1905) 2002:Theories of Surplus-Value, no Website
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1863/theories-surplus-value/index.htm
[4] Marx, Karl, 1859: A Contribution to the Critique of Political Economy, Website
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1859/critique-pol-economy/index.htm
[5] Marx, Karl, 1844: Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, publicado em 1932, Website
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1844/manuscripts/preface.htm
[6] Marx, Karl, 1844, obra citada, pgina 1 do Manuscrito Web.
[7] Marx, Karl, Engels, Friedrich, 1848, Communist Manifesto, Website
http://www.hartford-hwp.com/archives/26/176.htm1
[8] Marx, Karl, obra e website citados na nota 272, especificamente pargrafo Private Property and
Communism.
[9] Marx, Karl, 1859, obre e site referidos, Captulo 2, N1: Measure of value
[10] Marx, Karl, obra e site referidos, na nota 271.
[11] Marx, Karl, 1848, texto citado. Insisto na ideia, porque precisso lembrar a relao capital, a fora
trabalho a mercadoria que vendida. Donde, o ser humano que trabalha, ele prrpio um ser alienado
de humanidade.
[12] Iturra, Ral, 2002: A economia deriva da religio. Ensaio de Antropologia do Econmico,
Afrontamento, Porto. Lamento que no esteja on-line, mas a lei do Direito de Autor, tambm pentecente
Editora, que no o permite.
[13] Marx, Karl, 1867, Capital, Vol I, Parte I, Captulo I, Website

54

http://csf.colorado.edu/psn/marx/Archive/1867-C1/Part0/p1.htm
[14] A minha traduo. No texto original diz: an external object, a thing which through its qualities satisfies
human needs of whatever kind. Pgina 125 da edio Web que uso.
[15] A versso do capital que uso, retirada da Web, diz: In order to produce the latter [commodities] he
must not only produce use-values, but use-values for others, social use-values, pgina 138 da verso que
uso do Capital.
[16] Marx, Karl, 1844, Economic and Philosophical Manuscripts, j referido, Capitulo 2 da obra on-line.
Website nota 49.
[17] Retirado de Steve
Salomon,http://www.soilandhelth.org/05stevesfolder/0501steveswritings/050107surplus value
[18] Marx, Karl: 1859, obra citada, Prefcio. A minha traduo e sntese. Website nota 49. Site do texto:
www.marxists.org/portugues/marx/1859/contcriteconpoli/prefacio.htm
[19] Rubin, Isaak, 1970, obra citada, pginas 20 em frente. Website com
texto: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Isaak+Rubin+A+teoria+marxista+do+valor&btnG=Pesquisar&meta=lr%3Dlang_pt
[20] Marx, Karl, 1965: Value, Price and Profit emhttp://csf.colorado.edu/psn/marx/Archive/1864IWMA/1865-VPP/
[21] Marx, Capital, j citado, pgina 2 da verso que uso. A traduo minha. Website nota 49.
[22] Marx, Capital, Vol I, Captulo XIX do website referido na citao 271
[23] Marx, Karl, 1963: Value, price and profit, referido na nota 287, pgina 11 da verso que uso da Web
[24] Marx, obra referida notas 287 e 290, pgina 19 da Web.
[25] Marx, Karl, retirado de Hegel, C. XII do Capital:http://csf.colorado.edu/psn/Marx/Archive/1867C1/ndex-1.htm

Captulo Quarto.
Socialismo Heterogneo.

Falar de socialismo, referir um conjunto de alternativas para entender o que est dentro do
conceito. A primeira ideia, a de ser um movimento de inconformismo, como refiro no primeiro
captulo, que despertou no meio da populao operria, e no s, a apario da relao social
denominada capital. E digo no s, porque aparecem uma srie de intelectuais a lutar pela

55

igualdade das pessoas, e outros que fazem do objectivo socialismo, um objectivo de vida para
quem assim pensa.
Mas pense assim como? A ideia central de socialismo a anttese do controlo de bens e
tecnologias produtivas e reprodutivas em mo privadas. A ideia central a dos meios de
produo serem controlados pelos produtores e os seus aliados no poder ou nas ideias. O
mercado controlado pelo Estado. Ideia que define uma relao social central no Sculo XVIII e
seguintes da nossa Era e no nosso Ocidente. [1]. A ideia central sobre o ser humano: este no
existe, apenas uma relao entre o proprietrio dos bens produtivos e a sua alienao. Nem
proprietrio nem operrio: o intercmbio o conceito central da anlise socialista, a luta pelo
controlo do Terceiro, esse conceito de intercmbio, como referem Temple e Chaball.
Intercmbio, essa gesto de recursos e pessoas, o elo heterogneo das formas socialistas de
pensar. No em vo que socialism is a general term for the political and economic theory that
advocates collective or government ownership and management of the means of production
and distribution of goods. It arose in the late 18 th century and the early 19 th century, as a
reaction to the hardships caused by capitalism and industrial revolution[2].
H vrios conceitos que devem ser esclarecidos, nesta entrada que define socialismo.Para
comear, fala-se de conceito geral e no de teoria ou movimento. Durkheim tinha j dito: On
appelle socialiste toute doctrine qui rclame le rattachement des toutes les fonctions
conomiques, ou des certains dentre elles qui sont actuellement diffuses, aux centres
directeurs et conscients de la socit.[3]. Esta definio proporcionada por Durkheim, aps
estudar vrias propostas de outros autores, entre os quais Karl Marx. E ao chegar s anlises
de Marx, que o fundador da cincia da sociedade questiona as investigaes dos socilogos ou
investigadores da cincia da sociedade em geral, que denominava Cincias Sociais. E diz o
que deve ser investigado: os factos. Marx, acrescenta Durkheim, estudou factos para, em
poucas palavras, definir uma teoria do valor. E acrescenta na sua lio inaugural do curso: La
vrit, cest que les faits et les observations ainsi runies par les thoriciens sociaux de
documenter leurs affirmations ne sont gure l que pour faire figure darguments. Les
recherches quils on faites on t entreprises pour tablir la doctrine dont ils avaient eu
antrieurement lide, bien loin que la doctrine soit rsulte de la recherche. Presque tous
avaient leur sige fait avant de demander la science lappui quelle pouvait leur prter. Cest la
passion qui a t linspiratrice de tous ces systmes ; ce qui leur a donn naissance et ce qui
fait leur force, cest la soif dune justice plus parfaite, cest la piti pour la misre des classes
laborieuses, cest un vague sentiment du trouble qui travaille les socits contemporaines, etc.
Le socialisme nest pas une science, une sociologie en miniature, cest un crie de douleur et,
parfois, de colre, pousse par les hommes qui sentent les plus vivement notre malaise
collectiftudier le socialismecest tudier un fait socialil est objet de science[4].
No podia deixar de citar esta parte do curso de Durkheim, dado que, na capa do livro, h uma
definio de socialismo fora de contexto. E, sem contexto, poder-se-ia entender que, para
Durkheim, parecia que socialismo era apenas um doutrina e no uma luta contra o capitalismo.

56

O que mais interessa o contexto dentro do qual nasceu a ideia de socialismo e as suas teses,
que Durkheim comenta a partir de Marx. Porque a ideia de Durkheim analisar o socialismo
como uma realidade, que bem melhor que pensar que ele prprio uma cincia. O
socialismo tem objectivos de luta, tem hipteses de origem da ideia e do conceito, h uma
metodologia criada, a partir de Hegel, por Marx, anlise do materialismo histrico ou, por outras
palavras, das formas de produzir, distribuir, reproduzir e organizar o social na base da
propriedade dos recursos e do seu destino poltico e econmico. O argumento para a anlise
entender o contexto dentro do qual a luta dos trabalhadores nasce e, tambm, a dos
proprietrios. O materialismo histrico no analisa apenas o trabalhador, analisa a relao
social criada entre os possuidores e os despojados de propriedade que habitam o mundo. E,
para o estudar como um facto, necessrio definir primeiro o conceito, dentro do seu contexto.
E este contexto histrico.
Quis comear logo pela relao reciprocidade e socialismo, apenas para estabelecer o elo
analtico da heterogeneidade mencionada. Porque, de facto, preciso pensar primeiro no
fundador das ideias de gesto de pessoas e bens, ou da necessidade de subsumir o
intercmbio sob o controlo de todos os seres humanos por igual. E seria impossvel avanar
dentro dessa anlise que continua alm Marx, Durkheim e Mauss, sem referir outra trade:
Gracchus Babeuf, Sylvian Marchal e Filippo Buonarroti. a poca dos Manifestos [5] como
resultado da Revoluo Francesa e dos novos Direitos do Cidado, pelo que tantos, plebeus e
aristocratas, tinham lutado. Qual o elo central do debate?
No em vo que comeo esta parte do meu texto, ao referir e coordenar reciprocidade com
materialismo histrico e com a orientao de Temple e Chaball.De facto, e muito embora estes
antroplogos no recorram Histria para referir o seu uso das teorias de Marx para falar de
reciprocidade, acontece que Karl Marx resultado de um debate que comea muito cedo nas
ideias de Voltaire e o seu Tratado sobre a Tolerncia, quase um derivado do texto do mesmo
ttulo de John Locke,Ensayo y Carta sobre a Tolerncia[6]. Esta ltima, resultando por sua vez,
das ideias filosficas sobre como seres humanos que acreditavam na divindade, deviam viver
em paz e no se aborrecer nem cometer crimes sobre outros que se tinham separado do elo
central a Igreja Romana desses tempos na Reforma de 1495, iniciada por Martinho Lutero,
Jean Calvin, John Knox na Esccia e Henrique Tudor ou VIII, da Inglaterra. A tolerncia de
Locke, notvel pedagogo, diversa da proposta por Voltaire, que se interroga no Captulo VI do
seu texto, si lintolerance est de doit naturel et de droit humain, e define intolerncia como a
incapacidade de aceitar ideias diferentes que outros possam ter na interaco, acabando por
questionar: le droit naturel est celui que la nature indique tous les hommes. Vous avez lev
votre enfant, il vous doit du respect comme son pre, de la raiconnaisence comme son
bienfaiteur. Vous avez droit aux productions de la terre que vous avez cultive par vous mains.
Vous avez done et reu une promesse, elle doit tre tenue. Le droit humain ne peut tre fond
en aucun cas que sur ce droit de nature. [7]

57

 a partir da ideia do Direito Natural, muito apreciado na baixa e alta Idade Mdia e no
Renascimento, que debate sobre o entendimento que sobre os outros, tm tido povos como os
Palestinianos, os Romanos, Gregos, Chineses, para concluir, no tempo de grandes injustias,
contra as quais debatia, que a intolorncia no era crist: Il ne fait pas un grand art, une
loquence bien recherche, pour prouver que les crtiennes doivent se tolerer les uns les
autres:il faut regarder tous les hommes comme son frres [8]. Nesta carta, assume a defesa
de Jean Calas. Este fora injustamente condenado em tribunal, por um assassnio no cometido
por ele, por ser de origem protestante, dizer, separado da Igreja Romana e, naturalmente,
para os culturalmente cristos romanos, culpabilizvel de toda a malfeitoria possvel na
vizinhana. O texto de Voltaire louvado, o julgamento reaberto na corte e os juzes declaram
Calas inocente mas tinha j sido justiciado por enforcamento
O texto acabou por constituir a base para ideias de igualdade entre os seres humanos, apesar
das ameaas que o prprio autor recebera durante todo o processo. Passou a definir a
interaco como uma solidariedade entre todos os seres humanos, aceite em breve pela maior
parte dos seus compatriotas, no antes de ter sido banido para Inglaterra, onde escreve um
segundo tratado sobre tolerncia, invulgar no Sculo XVII, mas que fez jurisprudncia nos
tribunais, tendo mudado a vida a muitas pessoas. E a base do que Charles Louis de
Secondat, baron de la Bde e do Montesquieu, escreveria em oito volumes, para estar certo e
seguro de no existirem mais julgamentos de seres humanos por causa da sua liberdade de
opinio e de comportamento, sempre dentro da tica e da cultura, como escreveria noutra
obra[9], para satirizar ou ironizar as formas de vida autocratas do seu pas absolutista.
Mas o texto mais famoso dedicado a uma obra bem mais importante: definir democracia, a
separao do poder entre legislativo, executivo e judicial, autnomos entre eles e no
designados pela coroa dos pases ocidentais, mas sim pelo voto dos cidados [10]. Com o
entendimento do seu tempo, comea por distinguir entre leis da natureza que ningum pode
mudar, e as leis positivas ou organizadas pelo poder eleito de especialistas no comportamento
humano. Define um conceito praticamente clssico, retirado das suas leituras da Grcia Antiga
e do Digesto de Justiniano do ano 543 em frente: democratia ou democracia[11]. Apesar de
estarmos habituados s ideias de democracia, -me irresistvel citar ideias desenvolvidas
dentro do absolutismo, quando as ideias de Louis Capet ou XIV da Frana eram ainda vivas,
quando, apenas cem anos antes, Cromwell havia organizado um Parlamento dos sem ttulos
ou Commoners na Inglaterra, quando, hoje, com a denominada terceira via ou Globalizao, as
ideias de Monstequieu parecem desaparecer. No Captulo II do Livro 2, diz: Lorsque, dans la
republique, le peuple en corps a la souverainne puissance, cst une dmocracie. Lorsque le
souveraine puissance est entre les mains dune partie du peuple, cella sapelle une aristocratie.
Le peuple, dans la democratie, est, certains gards, le monarque ; certains autres, il est le
sujet. Il ne peut tre monarque que par ses suffrages qui son ses volonts [12]. No meu
entender, um texto delicioso, atrevido, destemido. Como Repblicas, havia apenas a de
Zrich, terra de Rousseau hoje Suia , e as Repblicas Unidas Sem Terra ou Nederlands
hoje Holanda, composta, no seu tempo, por parte do Plateau da Blgica (Flandres, Brabante) e

58

Elba Norte, hoje, da Alemanha. Ele no apenas define a separao de poderes, define que a
Soberania reside essencialmente na Nao e emana do povo que vota pelos seus
representantes ao Parlamento, com sufrgios pblicos, excepto o Senado, cuja eleio define
no texto como secreta, por haver aristocratas a votar para controlar o movimento livre da Nao
ideias, diria eu, de transio, ou retiradas da forma que Cromwell organizou o Parlamento
Ingls ou das formas de Governo da Grcia Clssica com uma Cmara do Povo e outra dos
Arcantes ou Eruditos, ou o Senado Romano, parte eleita por voto pblico, como define
Justiniano, parte indigitada pelo Imperador, excepto na Roma Republicana. Distante j do
Cdigo de Direito Romano e do Digesto de Justiniano, referidos mais em frente ou no meu
texto de 2002[13].
O mais simptico deste texto, a defesa que faz das mulheres, da luta que estabelecem pelos
seus direitos e o reconhecimento da paternidade ao qual tm direito as mes solteiras um
verdadeiro alarido cultura do seu tempo, como define no Captulo 6 do livro XXIII. E a
legislao sobre a usura, a avareza, os limites dos juros nos emprstimos, ou a defesa da
liberdade humana ao propor leis que considerem a ausncia da escravido. Thomas Jefferson
estava em Paris aquando da redaco da obra e levou estas ideias ao voltar para as antigas
Colnias da Inglaterra, onde ajudou a declarar a sua liberdade, elaborando o texto da
Declarao da Independncia. Como em Frana, essa Declarao de 1776, reconhece no
pargrafo segundo: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that
they are endowed by their Creator with certain unalienable rights that among these are life,
liberty and the pursuit [14]. Esta frase, que aparece no artigo 1 da Dclaration des droits de
lHomme et du citoyen, de 26 de Agosto de 1789, em Frana, tinha sido redigida numa carta do
Abade Francs Emmanuel Sieys a Benjamin Franklin e, este, pela sua vez, a Thomas
Jefferson e diz: Les hommes naissent et demeurent librs et gaux en droits. Les distinctions
sociales ne peuvent tre fondes que sur lutilit commune[15]. Entre as obras de Sieys,
devem referir-se Preliminaire de la Constitution franaisede 1789 e Quest-ce le Tiers
Ett? escritas a partir de 1780 e publicadas em 1799; Essai sur les privilges, de 1788; bem
como carta entre Washington e Siyes at Junho de 1790 [16].
Este o conjunto de ideias, entre outras, que enformam o pensamento de Babeuf e Marechal.
Buonarroti j trazia, desde a sua terra, Itlia, as ideias da denominada Carbonria, que Filippo
Mazzei tinha feito chegar a Thomas Jefferson, especialmente sobre liberdade, igualdade,
ausncia de escravido nas plantaes dos americanos no Sul do Pas. Este Florentino teve
sucesso com Jefferson, mas no conseguiu ver a liberdade pela qual lutou, tal e qual o caso
de Babeuf e outros que delinharam formas de governo, como a Communne de Paris, que os
seus colegas jacobinos no queriam aceitar.
, diria eu, a base do socialismo heterogneo, que comea com os manifestos franceses e
continua com o Manifesto de Karl Marx, escrito a pedido dos Beubesiannes em 1848, aps
cinco anos de debate na Blgica e na Frana. O socialismo nasce do engano da Revoluo
francesa que, ao trair a sua prpria Constituio, acabou dentro de uma grande anarquia.

59

Anarquia transferida para o movimento socialista de Henry de Saint Simon e Charles Fourier,
em Frana, e Robert Owen em Inglaterra, que apenas pretendiam colaborao de trabalho e
capital em cooperativas de indivduos supostos iguais. Pelo menos, Saint-Simon formou escola,
que a seguir se afastou dele, como fizera Auguste Comte enquanto formava uma escola para
analizar as actividades sociais como interaco e no os movimentos polticos gerados pelos
operrios e os intelectuais que os apoiavam. Comte conseguiu criar uma Cincia denominada
Sociologia, que seria, junto com as suas ideias socialistas, o bero do reorganizador das ideias
socialistas e sociolgicas, mile Durkheim.
Mas, o que diz Babeuf e onde? Antes, talvez seja preciso dizer que, com Babeuf, comea uma
outra via para o socialismo, a dos operrios ou, como definiria mais tarde Karl Marx, a do
proletariado.
Porque Babeuf, nascido na Picardia Francesa, em 1760, vai para Paris, funda o jornal La
Tribune du Peuple ou La Dfenseur des Droits de lHomme [17] e colabora noutros, citados por
Jean Soublin, referido em nota de rodap. Pode dizer-se, para sintetizar os objectivos de
Babeuf, que a sua procura era a Igualdade prometida na Revoluo Francesa, para a qual era
preciso destruir a propriedade privada, objectivo de todo o socialista a seguir a Babeuf:
Francois Babeuf, the first modern communist, created a Society of Equals dedicated to the
abolition of private property and the destruction of all those who held property [18]. Esta citao
fala de Babeuf como comunista, a nova palavra para socialista, mas h tambm outras
designaes, como anarquista: terme anarchiste apparat sous lAncien Rgime avec le
sens ngatif de dsordre, de chaos Babeuf na-t-il pas trait Louis XVI et Lafayette d
anarchistes, ce qui pour lui tait une insulte quasi suprme! , sens quil conserve sous la
Rvolution Jacques Roux fut accus de vouloir instaur lanarchie -, sa premire utilisation
avec un sens positif est sans doute due Joseph Proudhon qui, en 1840, exposant la forme de
gouvernement auquel il aspirait, sest dit rpublicain anarchiste. Cependant, ce nest que plus
tard que le terme danarchistes sera couramment utilis pour dsigner au sein de
lInternationale les partisans du collectivisme qui, avec, notamment, Bakounine, sopposaient
au communisme autoritaire de Karl Marx. Et ce nest quen 1877 que le terme anarchisme est
employ au sens quon lui reconnat aujourdhui par James Guillaume dans le Bulletin de la
fdration jurassienne . [19] Mas no apenas esta a terminologia aplicada aos grupos que
procuravam a igualdade. H tambm outras ideias: Lanarchisme est un mouvement dides
et daction qui, en rejetant toute contrainte extrieure lhomme, se propose de reconstruire la
vie en commun sur la base de la volont individuelle autonome. La Rvolution franaise
institue un divorce radical entre ltat, qui repose sur les principes ternels de la libert, de
lgalit et de la fraternit, et la socit qui est domine par lesclavage conomique, lingalit
sociale et la lutte des classes. Cette contradiction semble dautant plus insupportable que la
Rvolution franaise proclame en mme temps que lindividu est une fin en soi et que toutes les
institutions politiques et sociales doivent servir son plein et entier panouissement. La libert
politique parat illusoire, voire nfaste, ceux qui, en vertu mme de ces principes, subissent
une servitude sociale et conomique. La premire raction antitatiste est sans doute la

60

conspiration des gaux dirige par Gracchus Babeuf et visant substituer lgalit politique
lgalit relle. Disparaissez, lit-on dans son Manifeste, rvoltantes distinctions de riches et
de pauvres, de grands et de petits, de matres et de valets, de gouvernement et de gouverns.
Por outras palavras, a transio entre o Antigo Regime e as novas formas de entender e
legislar, so caracterizadas pela procura dos Direitos do Cidado. Babeuf escreve um texto,
denominado Le Cadastre Perpetuel, ou O Cadastro, em 1789, cujo subttulo Dmonstrations
des procds convenables la formation de cet important ouvrage pour assurer les prncipes
de lAssiette et de la Rpartition justes et permanentes et de la perception facile dune
Contribution Unique tant sur les possessions territoriales que sur les revenues personneles.
Uma referncia necessria para definir a ideia de que Babeuf no queria apenas partilhar
bens, bem como evitar qualquer tipo de actividade que prejudicasse a igualdade entre os seres
humanos, entre as quais as medidas da Reforma Agrria que fazem de trabalhadores do
campo pequenos proprietrios e, em consequncia, seres superiores aos seus procurados
iguais. Pelo que Babeuf, Marchal e Buanarroti desistem da ideia de communards para definir
o movimento por eles criado como des gaux ou dos iguais: Les ides qui y taient mises
paraissaient alors utopiques: Babeuf proposait ainsi un systme de partage de toutes les
proprits raison de onze arpents par mnage. Semblable proposition, reflet de la loi agraire
pousse sa dernire limite, vint refroidir lintrt gnral que lon portait au cadastre. Mais au
lendemain de la prise de la Bastille, ces ides apparassent Babeuf comme laboutissement
du mouvement rvolutionnaire. [20]. O que pretendiam Babeuf e os seus colaboradores, era
saber quem era proprietrio, porque o Cadastro uma instituio francesa que define os
cruzamentos de caminho entre bens, pessoas e os que nada tm. Assim, o conhecimento de
quem possue e quem no, permite o objectivo do grupo: uma comunidade de Iguais, no
apenas perante o direito a lei e o governo, mas dentro dos bens.
Uma outra entidade que se dedicou ao assunto, em ordem a melhor poder governar foi
Napoleo[21]. O Cadastro permitiu ao Imperador controlar as classes sociais, em seu benefcio,
destruindo-as, mudando-as, pervertendo assim o objectivo do Cadastro de Babeuf e do seu
grupo. Em Babeuf, esta actividade foi denominada A Conspirao dos Iguais ou La
conspiration des gaux, cujo objectivo era assegurar a felicidade, a liberdade e a igualdade
para todos e a base para viver em liberdade: la Rvolution doit assurer entre tous les citoyens
lgalit des jouissances.Mais la proprit prive introduisant ncessairement lingalit, et la loi
agraire, cest--dire le partage gal des proprits, ne pouvant durer quun jour ( ds le
lendemain de son tablissement, lingalit se remontrerait ), le seul moyen darriver lgalit
de fait et dassurer chacun et sa postrit, telle nombreuse quelle soit, la suffisance mais
rien que la suffisance , est dtablir ladministration commune, de supprimer la proprit
particulire, dattacher chaque homme au talent, lindustrie quil connat, de lobliger en
dposer le fruit en nature au magasin commun, et dtablir une simple administration de
distribution, une administration des substances qui, tenant registre de tous les individus et de
toutes les choses, fera rpartir ces dernires dans la plus scrupuleuse galit [22].

61

A conspirao dos iguais tratada por Alain Mailard [23], que sintetiza a ideia dos gaux numa
frase: as organizaes republicanas devem ser transformadas em organizaes operrias e
comunistas (minha sntese e traduo). Ou, como refere Maillard no seu texto, para Babeuf e
os seus seguidores, o que se esperava da Revoluio era: 1 La nature a donn chaque
homme un droit gal la jouissance de tous les biens. 2. Le but de la socit est de dfendre
cette galit, souvent attaque par le fort et le mchant dans ltat de nature, et daugmenter,
par le concours de tous, les jouissances communes. 3. La nature a impos chacun
lobligation de travailler ; nul na pu, sans crime, se soustraire au travail. 4. Les travaux et les
jouissances doivent tre communs. 5. Il y a oppression quand lun spuise par le travail et
manque de tout, tandis que lautre nage dans labondance sans rien faire. 6. Nul na pu, sans
crime, sapproprier exclusivement les biens de la terre ou de lindustrie. 7. Dans une vritable
socit, il ne doit y avoir ni riches ni pauvres. 8. Les riches qui ne veulent pas renoncer au
superflu en faveur des indigents sont les ennemis du peuple. 10. Le but de la rvolution est de
dtruire lingalit et de rtablir le bonheur commun. 11. La rvolution nest pas finie, parce que
les riches absorbent tous les biens et commandent exclusivement, tandis que les pauvres
travaillent en vritables esclaves, languissent dans la misre et ne sont rien dans ltat. 12. La
Constitution de 1793 est la vritable loi des Franais, parce que le peuple la solennellement
accepte
Quer no citado texto de Maillard, quer no livro j referido do mesmo Autor, possvel apreciar o
uso que faz Babeuf das ideias da Revoluo, j existentes entre grupos da populao,
especialmente na Encyclopdie, ou em misteriosos Abades como Morelly e o seu Code de la
Nature[24], que Babeuf invoca durante o seu julgamento por ser o texto base do tratado das leis
que o Directrio que regia a Frana da Revoluo devia ter organizado e publicado. O
interessante desta denominada conspirao dos Iguais, era que, como refere Maillard no texto
citado, Babeuf no estava certo se o movimento que encabeava devia denominar-se
communautiste por pr os bens ao dispor de todos por igual, ou gaux, para marcar as
diferenas ideolgicas com os Jacobinos comandados por Robespierre que queriam acabar
com a propriedade privada, o que era pouco para os j denominados bauvistas ou
bovessianos, por desejarem a abolio total de todo tipo de propriedade, como referi antes,
incluindo os direitos de propriedade intelectual. Como comenta Maillard: il choisit en dfinitive
gaux, sans doute pour mnager les diffrences doctrinales (les robespierristes souhaitaient
seulement limiter le droit de proprit, lui, voulait labolir et instaurer ce quil appelait la
communaut des biens, des travaux et des jouissances. Babeuf entendait rassembler dans un
front commun toutes les forces qui refusaient la Constitution de lan III (adopte par la
Convention thermidorienne) et qui rclamaient le retour celle de 1793 : la Constitution de lan
I, dont larticle premier de la Dclaration des droits proclamait que le but de la socit est le
bonheur commun. Les gaux ont ainsi mis en uvre dans les quartiers populaires de Paris et
dans les rgions de France o ils comptaient des partisans, des abonns (Nord, Pas-de-Calais,
Champagne, rgion lyonnaise, Midi) une propagande politique en diffusant des libelles, des
journaux (Le Tribun du peuple) et des chansons, en placardant des affiches (Analyse de la
doctrine de Babeuf), en tenant des runions Paralllement, un Comit secret prparait,

62

politiquement et militairement, linsurrection pour renverser le Directoire et lui substituer une

autorit rvolutionnaire et provisoire, constitue de manire soustraire le peuple linfluence
des ennemis naturels de lgalit, et lui rendre lunit de volont ncessaire pour ladoption
des institutions rpublicaines : bref une dictature rvolutionnaire temporaire (le temps de mater
laristocratie) et un rgime de transition qui mnerait le peuple de France et les autres nations
ce qui nest pas encore nomm le communisme, mais la communaut [25].
A citao , mais uma vez, extensa, mas justificada para explicitar o meu ttulo de
heterogeneidade do socialismo. Sem dvida que todos os participantes da Revoluo
Francesa, eram pessoas que desejavam acabar com os privilgios para indivduos e classes
sociais; sem dvida tiveram que lutar forte com Necker, Quesnay e os fisiocratas, membros no
apenas da aristocracia, bem como da Enciclopdie de Diderot e DAlembert, como tenho
referido, pessoas muito diferentes de Volaire e Montesquieu ou, ainda, de Rousseau. Estes
ilustres membros de Encyclopdie, defendiam o povo e os seus direitos, como temos
observado nos seus textos e na herana que deixaram Humanidade, especialmente esse
tratado sobre a Tolerncia. Mas, todos eles estavam ainda longe de serem pessoas que
abdicassem de ideias pelas quais nunca tinham passado: a falta de bens. verdade que h um
Conde de Saint Simon[26], fundador do movimento socialista francs e alm Frana, que
pensava que toda sociedade devia ser orientada pelos cientistas e que todo investigador devia
estar ao servio do grupo social; um Conde que partilha a sua riqueza com o operariado que
trabalha para ele, no entendimento de que o que ele ganhava, todos deviam ganhar. Apenas
no tinha reparado no motor econmico da denominada mais-valia, que Marx viria a definir
mais em frente (um Marx, como Comte, discpulo de Saint-Simon, seguidor das suas ideias,
especialmente das polticas, a advogar pela diviso do trabalho e do Governo entre industriais
a partilharem lucros com os seus empregados, para se viver em harmonia). O texto mais
conhecido de Saint-Simon o de 1825, The New Cristhianity, em conjunto com cartas escritas
ao Rei, ao longo de muitos anos, desafiando-o a tratar os seres humanos dentro da lei e com
Magistrados eleitos e no designados por outras palavras, sujeitos a critica e no sujeitos ao
lucro que podia render uma sentena bem passada para o queixoso [27]. Este era o socialismo
de Saint-Simon, dos seus seguidores, entre os quais um jovem Marx, luterano, o que levara a
Auguste Comte ao abandonar e fundar o seu prprio socialismo, a Sociologia, da qual mile
Durkheim beberia at ao fim da sua vida.[28]
possvel apreciar que Babeuf est rodeado de figuras e ideias
ditas letradas, eruditas, bem informadas. O Socialismo do operariado comea apenas com ele.
Os membros da Encyclopdie partilhavam ideias avanadas na economia, mas ainda estavam
ao p da Histria e, excepo de Montesquieu, ningum advoga a srio sobre o facto de se
ter uma Repblica, eleitores e representantes do povo. O texto de 1513 de Niccola di
Maquiavello, Il Prncipe[29], no deixa de ser um texto sobre a cincia da poltica, como tenho
comentado noutros textos, tal como a resposta, quase duzentos anos depois, de Frederico de
Prssia, O Anti-Maquiavelo[30] de 1786, escrito com a colaborao de Voltaire. Toms Moro, em
1516, pensa uma Repblica, denominadaUtopia[31], que foi parte do julgamento a que foi

63

submetido e causou a sua morte perante uma Inquisio ainda viva, no reinado de Henrique
Tudor. Deve ser esse o motivo que levar Karl Marx a escrever uma tese de Doutoramento
denominada The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature [32].
O que Babeuf era capaz de escrever est nas suas obras, normalmente textos de jornais,
manifestos e ensaios contra as formas de Governo do Directrio de 1794, no qual participava
Robespierre. Babeuf baseia-se na natureza e no denominado Direito Natural, ele via o que
acontecia com plantas, animais, seres humanos, para retirar dessas observaes as suas
ideias polticas. Diz nos seus textos, baseado na sua observao de interaco humana: La
suppression de la proprit semble donc avoir, pour lessentiel, une fonction instrumentale et
politique, et non la valeur dun principe intangible (mme sil peut arriver quon la lui attribue).
Cest dailleurs pour cela que les utopies prsentent sur ce plan des diffrences considrables,
sans pour autant cesser de relever dune seule et mme catgorie. Certaines dentre elles, en
effet, prnent labolition radicale de la proprit, comme de toute diffrenciation. Tout ce que
possdent ceux qui ont au-del de leur quote-part individuelle dans les biens de la socit est
vol et usurpation , proclame en 1795 le Manifeste des plbiens de Gracchus Babeuf. Il faut
[] supprimer la proprit particulire , faire disparatre les bornes, les haies, les murs, les
serrures aux portes (in Le Tribun du peuple, no 35, an IV, p. 101 n.), si lon veut supprimer le
mal qui rsulte, intgralement et ncessairement, de lingalit.
Dautres utopies, moins radicales, se contentent de limiter la proprit, ou
de la rglementer, jugeant que seules les disparits excessives, le luxe et la misre, risquent de
dstabiliser la cit ou daltrer sa cohrence. Parmi elles, certaines tiennent en outre interdire
la proprit aux magistrats, considrant que leurs fonctions impliquent un renoncement absolu
au monde et un dvouement sans partage lintrt public.
Ce qui nanmoins runit ces diffrentes utopies, cest quen toute
hypothse, la proprit y fait lobjet dun contrle troit et dune rglementation minutieuse.
Mme tolre, la proprit, tout comme les liberts prives quelle supporte, doit tre
considre avec mfiance et manie avec prcaution. [33]
O que Babeuf debate, a sua descoberta desse Terceiro o Tiers de Temple e Chabal, modelo
de anlise extremamente til para entender que, muito embora haja duas pessoas a
intercambiar, existe um terceiro invisvel, a atitude de comrcio ou aceitar para devolver poder
que intermedeia os seres humanos, a mais-valia que ele denomina apenas propriedade
individual. Na sua ideia desponta o conceito de lucro que no mencionado nos escritos, mas
que percebe existir entre um e outro ser humano, quando a moeda corre. o que Marx
denominar o dinheiro retirado a outros ou mais-valia, com a sua frmula das Grundrisse: M-CM1,ou Money, Commodity Plus Money ou o pagamento do capital investido em toda empresa
que rende lucros e que emprega operariado.
Tipo de atitude que faz sofrer Robert Owen na Gr-Bretanha do seu tempo,
e que passamos a observar, dentro deste ponto comparativo permanente que tenho usado para

64

falar de heterogeneidade: a Revoluo Francesa e as ideias de Babeuf, e dos seus colegas de

luta Cabot, Marchal e Buonarroti, a serem referidos em breve. Entretanto, queria comentar
apenas esta descoberta feita por Babeuf e desenvolvida por Karl Marx e outros socialistas,
antes de se denominarem comunistas, a seguir 1 Internacional convocada por Michel
Bakounine, em Maio de 1871, quando refere: Deux faits historiques, deux rvolutions
mmorables avaient constitu ce que nous appelons le monde moderne, le monde de la
civilisation bourgeoise.Lune, connu sous le nom de Rformation, au commencement du
seizime sicle, avait bris la clef de vote de ldifice fodal, la toute-puissance de lglise ; en
dtruisant cette puissance, elle prpara la ruine du pouvoir indpendant et quasi absolu des
seigneurs fodaux, qui, bnis et protgs par lglise, comme les rois et souvent mme contre
les rois, faisaient procder leurs droits directement de la grce divine ; et par l mme elle
donna un essor nouveau lmancipation de la classe bourgeoise, lentement prpare, son
tour, pendant les deux sicles qui avaient prcd cette rvolution religieuse, par le
dveloppement successif des liberts communales, et par celui du commerce et de lindustrie
qui en avait t en mme temps la condition et la consquence ncessaire.
De cette rvolution sortit une nouvelle puissance, non encore celle de la bourgeoisie, mais celle
de ltat, monarchique, constitutionnel et aristocratique en Angleterre, monarchique, absolu,
nobiliaire, militaire et bureaucratique sur tout le continent de lEurope, moins deux petites
rpubliques, la Suisse et les Pays-Bas [34]
esta transio de povos subordinados ao sistema feudal e ao contrato
de enfiteuse (que contribua para a sua probreza, por ser necessrio pagar grande parte da
colheita ao proprietrio da raiz do bem), que o elo da Primeira Reunio Socialista
Internacional. A maior parte do operariado no sabia o que fazer perante a possibilidade de ver
cumpridas as promessas de fraternidade, liberdade e igualdade, pelo que estavam espera
das instrues dos seus dirigentes. Estes, pela sua parte, ainda no estavam preparados para
organizar as actividades de trabalho. No em vo, que no seu discurso, Karl Marx refere
apenas ideias abstractas: VALUE, PRICE AND PROFIT, Addressed to Working Men[35], no
Congresso de preparao da primeira reunio do operariado internacional ou 1 Internacional,
reunio na qual j no participar por discordar com a interpretao do materialismo histrico
de Michel Bakounine[36].
As trs conferncias de Bakounine so dedicadas crtica das instituies existentes e
participao dos trabalhadores dentro destas actividades. Karl Marx tenta definir o problema
que existe na interaco pessoal, ao falar de valor ou o investimento do tempo de uma pessoa
para ser apropriada por outra, o preo de venda das mercadorias, normalmente para serem
recebidas pelos proprietrios, pela lei que define a diviso do denominado Direito Natural, entre
pessoas que podem adquirir esses bens por terem lucro das suas actividades. Lucro que no
partilhado com os fabricantes dos bens.
A tendncia do desenvolvimento do capital, analisada luz de salrios, tempo de trabalho e
lucro, que leva a um movimento dentro do mercado, que Marx sintetiza assim:

65

I shall conclude by proposing the following resolutions:

Firstly. A general rise in the rate of wages would result in a fall of the general rate of profit, but,
broadly speaking, not affect the prices of commodities.
Secondly. The general tendency of capitalist production is not to raise, but to sink the average
standard of wages.
Thirdly. Trades Unions work well as centers of resistance against the encroachments of capital.
They fail partially from an injudicious use of their power. The faily generally from limiting
themselves to a guerilla war against the effects of the existing system, instead of
simultaneously trying to change it, instead of using their organized forces as a lever for the final
emancipation of the working class that is to say the ultimate abolition of the wages system.
Esta anlise define a tendncia do Mercado, orientado como est pela venda de bens que so
baratos na sua produo: os preos seriam aumentados na venda ao pblico se os salrios
fossem incrementados por solicitao dos sindicatos, porque o objectivo da produo
capitalista afundar os salrios. Ao menor salrio, corresponde um maior lucro, especialmente
se os preos dos produtos so aumentados para prevenir qualquer petio dos sindicatos.
o que denomino socialismo heterogneo: enquanto Bakounin e Marx experimentam instruir o
operariado e os seus apoiantes, com ideias para debater com motivao, estatsticas, frmulas
com os proprietrios do capital do qual os prprios operrios so parte como Capital varivel
ou assalariados , o operariado, ele prprio, apenas deseja controlar a propriedade que
aparece como esse Terceiro que interfere com os comportamentos naturais de trabalhar para
produzir para si prprio e famlia, e o comportamento que a lei define como de pertena ao
proprietrio. A anlise da propriedade e a sua interferncia entre seres humanos e bem-estar,
organizada por Babeuf e desenvolvida por Marx e Engels no Manifesto dos Communards ou
dos geaux, que passaria, finalmente, a ser denominado Manifesto Comunista para honrar a
memria de Gracchus Babeuf, o fundador da ideia de controlar a relao social denominada
propriedade (causadora dos problemas da populao proletria, isto , dos cidados de uma
Nao que reserva e acautela esse direito para quem herda ou para quem est no poder e
pode dispensar tempo e decretos para possuir). Mas tambm para acabar com um debate que
existia entre os intelectuais: como denominar o grupo socialista, que comeou por ser Liga dos
Comunistas, como refere Engels.[37]
A definio de propriedade de Marx, muito especfica: Private property is the right
of an individual to exclude others use of an object, and predates the rupture of society
into classes. In its undeveloped form private property is the simple relation of the individual to
the natural world in which their individuality finds objective expression. Private property is
essentially the denial of the private property of others and finds its ultimate expression only in
the relation of wage-labour andcapital. The antithesis between lack of property and property, so
long as it is not comprehended as the antithesis of labour and capital, still remains an indifferent

66

antithesis, not grasped in its active connection, in itsinternal relation, not yet grasped as
a contradiction. It can find expression in this first form even without the advanced development
of private property (as in ancient Rome, Turkey, etc.). It does not yet appear as having been
established by private property itself. But labour, the subjective essence of private property as
exclusion of property, and capital, objective labour as exclusion of labour, constitute private
property as its developed state of contradiction hence a dynamic relationship driving towards
resolution. Private property has made us so stupid and one-sided that an object is
only ours when we have it when it exists for us as capital, or when it is directly possessed,
eaten, drunk, worn, inhabited, etc., in short, when it is used by us. Although private property
itself again conceives all these direct realisations of possession only as means of life, and the
life which they serve as means is the life of private property labour and conversion into
capital. In the place of all physical and mental senses there has therefore come the sheer
estrangement of all these senses, the sense of having. The human being had to be reduced to
this absolute poverty in order that he might yield his inner wealth to the outer world [38]
Quis manter esta longa referncia, para incorporar todos os conceitos que na anlise
de Marx, bem como no meu prprio entender, so importantes para o desenvolvimento dos
seres humanos dentro da Histria e da sua conjuntura. Marx salienta o facto de que a falta de
propriedade acaba por ser uma alienao, que faz do ser humano um procurador de salrio,
levando-o a ignorar a relao mais importante, que a sua capacidade de trabalhar. De facto, a
propriedade privada que Babeuf queria suprimir, era um objectivo para libertar o ser humano da
sua alienao de no considerar a sua obra como sua, de entregar o que dele para o mundo
exterior, expresso no proprietrio do capital, no seu proprietrio. O terceiro na relao
proprietrio-proletrio, como dizem Temple e Chabal e analisa Marcel Mauss, esta falta de
entendimento do seu verdadeiro valor ao construir uma obra. assim que, ao oferecer um
objecto, damos um nome ao Outro e a ns prprios, por estar fora da relao propriedade
privada e entrar dentro do campo da interaco social. Processo mnimo para se entender que
no a propriedade o problema da interaco social, mas a falta de entendimento da
capacidade de criar uma obra.
Mauss estaria a comparar essa habilidade, a contrastar o trabalho que d mais valia ao
proprietrio privado, ao falar de mana e hau. dessas tragdias histricas que os dois no
tenham debatido estas ideias, mas para isso aqui estamos ns, para colocar no conceito de
mais-valia, essa ideia inocente de pensar que a propriedade privada central no sistema
econmico e no a oferta de trabalho conforme as capacidades de cada qual, devolvida em
salrio ou remunerao, ou em ddivas, conforme fr o resultado da habilidade para pensar e
capacidade para operar. Ideia normalmente derrotada pela falta de conhecimento do trabalho
como elo central da sociedade e de todo e cada indivduo, conforme os seus objectivos de vida.
evidente que esta anlise retirada por Mauss das ideias de Marx, como se pode apreciar
neste texto, bem como nos seus textos polticos. A terceira pessoa da relao de intercmbio
o facto mesmo de trocar. Eis o hau de Mauss, a mais-valia na reciprocidade. Uma mais-valia

67

real, material, com valor de uso o que eu posso consumir e um valor de cmbio o que eu
posso trocar na base da minha produo, um conceito derivado de uma contradio entre a
ideia de propriedade privada ou excluso de outro do uso de bens que so meus, e da falta de
conhecimento do que Marx, nos textos citados, denomina contradio.
Contradio ou anttese social entre trabalho e capital. Trabalho, acaba por ser a aplicao da
fora humana, habilidades, habilitaes e inteligncia, para a transformao da natureza
material em recursos ou bens econmicos para vender ou mercadorias. Normalmente, o preo
destes bens no mercado do capital, corresponde a uma outra lei que nem Babeuf nem Marx
tinham definido, mas sim Adam Smith [39]: a da procura e oferta ou da regulao do mercado
pela mo invisvel da interaco. No captulo VIII do livro I, Smith fala de uma recompensa
natural ou salrio de trabalho para a confeco de mercadorias que ele denomina produto do
trabalho. No fala de mercadorias ou bens do mercado como define Marx: uma mercadoria
um bem fabricado pelo trabalhador e vendido pelo proprietrio dos meios de produo, que,
dada a propriedade privada, exclue o fabricante da propriedade do seu produto e do seu
resultado em moeda, ou capital de lucro, ou trabalho alienado. Alienado por ser entregue a
outro sem o conhecimento do fabricante que empregou a sua energia, habilidade e inteligncia,
na confeco de um bem que desconhece e que v no mercado como mais um de vrios
recursos, a serem adquiridos por ele para poder usar ou consumir. No em vo que os
Socialistas, aps a leitura dos textos de Marx, comeam a atacar a ideia de propriedade
privada, interposta entre quem fabrica e quem adquire, esse Terceiro de Mauss [40], invocado por
Temple e Chabal. O que fica quer para o Maori, ou o Massim, quer para o operariado europeu,
a necessidade de pensar com cuidado o que preciso gastar por ser necessrio consumir,
ou esse valor de uso definido por Marx, nas citaes referidas. A ideia de maximizar passa a
ser um silogismo central, parte da subsistncia.
No sem motivo que o filsofo socialista, John Stuart Mill, dedica o Livro II da sua obra sobre
a lgica, ao racocinio e afirma que existe em todo o silogismo, un princpio que o orienta,
dizer a cultura orienta o pensamento e no o arguto sentido de entender [41]. O debate serve
para explicar que os seres humanos no sabem retirar dos factos as necessrias concluses.
Como no caso em que se eu trabalho um nmero de horas por um salrio mnimo, e a minha
obra vendida, por causa da propriedade privada, por um valor de troca maior do que o meu
salrio, eu sou explorado, como comenta Marx nas passagens citadas mais acima. E isto
parte do que eu denomino a mente cultural sentir-se comprador e no produtor de bens. A
sociedade ocidental composta por indivduos que desejam retirar o mximo benefico das
suas obras, com o mnimo de tempo possvel investido no trabalho. No em vo que a escola
francesa da Fisiocracia trabalha nas ideias do laisser-faire[42], que influenciaram profundamente
as ideias de Adam Smith, o economista que cria a ideia da opo, desmistificada por Marx, e
criticada em profundidade pelo socilogo socialista saint-simoniano e materialista, mile
Durkheim, que dedica uma obra crtica no apenas de Adam Smith, mas de toda a ideia
do laisser-faire[43] por ter organizado um empreendimento de trabalho rural, baseado no

68

contrato de enfiteuse, com o objectivo de organizar a economia de Frana, bem como de

outros lugares sob domnio francs.
Durkheim, como bom cidado e fundador do pensamento sociolgico, comemora as ideias de
Montesquieu, que foi capaz de esclarecer a diviso dos poderes e produzir um tratado sobre as
leis, bem como dispensar um duro tratamento denominada Escola Clssica da Economia,
cujo intuito era a liberdade de comportamento para as trocas mercantis, sem se lembrar, diz
Durkheim, da existncia do Direito Associativo ou Solidariedade Orgnica, e da Associao
livre entre iguais, unidos por ideias partilhadas dentro da cultura da sua sociedade ou lgica
social, que denomina, na lgica de Ferdinand Tnnies, solidariedade mecnica ou unio por
meio das formas de pensar e de acreditar. Sobre este tema, tenho j feito vastas referncias
noutros pontos deste texto, como em textos anteriores.
O que me interessa salientar, a ideia de Durkheim de que os cidados devem ser controlados
pelo Estado, para no cair em comportamentos anmicos que destruam a interaco, razo de
ser do comportamento social. A igualdade procurada por Durkheim, advm do seu Mestre na
Alemanha, Ferdinand Tnnies[44], Socialista Materialista, leitor e contemporneo de Karl Marx,
que define como racionalista o pensamento que entende o que acontece em torno de si, quer
falemos de parentes, vizinhos, amigos ou sociedades de pequena escala, mas que mal
entende o que a ideia poltica de governar. Donde, a racionalidade humana est obnubilada
pelas manipulaes polticas dos proprietrios do poder e, em consequncia, do capital. Ideia
retirada dos textos de Karl Marx de 1848, ou Escritos filosficos, e dos de 1861, ou o Capital,
bem como da Crtica da Economia Poltica de 1859, e, especialmente, das crticas tambm
endereadas a James Mill, tal e qual tinha feito Marx nos seus escritos filsficos, ao rebater a
ideia mercantilista do emprstimo a juros altos que Mill defendia, bem ao contrrio do seu filho
John Stuart Mill.
O debate socialista todo sobre a economia, definida como base da interaco social j desde
os tempos do economista clssico francs, Jean Baptiste Say [45]ao defender, em longas
pginas de 86 livros, a ideia de que existe a lei de que a oferta cria a sua prpria demanda, em
consequncia, preciso criar muitas mercadorias para exportar e equilibrar o comrcio com
mais exportaes que importaes, como Smith tinha aconselhado no texto citado, e como a
Escola Fisiocrata tinha experimentado fazer. Apenas que os produtos a exportar devem ser
industriais ou manufacturados, enquanto que a manuteno da populao dependia da
produo rural nacional, tal e qual tinha desenhado Quesnay em todas as suas obras,
especialmente nas publicadas na j referida Encyclopdie de Diderot e DAlembert.
contra este tipo de ideias econmicas que se insurgem Babeuf, Marchal, Tnnies, Marx,
Engels e Durkheim. Durkheim, em 1884[46]. Ainda procura de uma alternativa para entender e
descrever o real, o nosso fundador ou refundador talvez, se pensarmos no Systme de
Politique Positive ou Trait de Sociologie, no Chatchisme Positiviste, e noCours de
Philosophie Positive de Auguste Comte, entre outros, ao transferir o pensamento religioso que
dominava a lgica e a pesquisa cientfica, para uma apreciao sociolgica, dizer, de

69

interaco entre pessoas que possuem, ou no, bens que so parte da natureza, como eles
prprios o so, bem como ao sistematizar o discurso dos sacerdotes dentro de uma teoria de
existncia social que a religio resgata para ela, como se fora a criadora das relaes de
ascendncia e descendncia, ou do poder poltico. Ideias que o levaram a afastar-se do
socialista Henry de Saint-Simon, catlico ele, mas apreciador das novas formas de entender o
real que Comte apresentava, na base de uma lgica assente em documentos, estatsticas e
debates com o poder religioso e poltico[47].
A sua tendncia era escatolgica demais, ao acreditar na passagem da teologia a uma
teleologia baseada numa denominada religion universelle du monde, o que, no entanto, lhe
permitiu assentar bases para essa nova forma de olhar a realidade, baseada em provas que
mile Durkheim debate na base dos seus estudos com Wundt e Tnnies e quase no refere na
sua obra. Ao contrrio, em 1906, entre outras obras [48], na Livre Entretienes, 2me srie, diz em
resposta ao debate sobre luta de classes: M. Paul DESJARDINS. Cest la fameuse Lutte
de classes que nous avons tous dans lide. Il sagit de savoir sil y a vraiment aujourdhui des
classes , deux et non pas trois ni trente, mais deux, nettement tranches, ncessairement
antagonistes, et aujourdhui plus que jamais : il sagit de savoir ensuite si cet antagonisme, que
les proltaires doivent, non pas laisser amortir, mais pousser son terme, liminera
ncessairement lantagonisme historique des nations et substituera aux sentiments que cet
antagonisme entretient des sentiments nouveaux : il sagit enfin de savoir si la conscience de
classe vaudrait, comme stimulant dnergies dvoues, le patriotisme national auquel on
prtend quelle va succder, a questo lanada no debate, ao qual Durkheim responde :
lantipatriotisme nest que la consquence particulire dune ide plus gnrale, de lide que
la socit ne pourrait se reconstituer que par la destruction des nations actuelles : la socit
actuelle forme deux blocs, il faut que lun dtruise lautre. Cest l une forme relativement
rcente du socialisme. Cest cette notion quil faut discuter; il faut examiner si socialisme et
rvolution destructive simpliquent ncessairement; cest cette notion dune destruction
ncessaire qui me parat fausse; elle est contraire tout ce que je connais de faits, ideias que
define j no curso de Filosofia do Liceu de Sens, e que mais tarde iria desenvolver no seu livro
escrito em 1889, mas publicado postumamente em 1924, Le Socialisme, PUF, ao falar das
ideias com as quais Karl Marx analisa a realidade, especialmente salientando a sua pesquisa
em documentos e estatsticas, que ele prprio emprega no seu texto sobre o suicdio.
E, na Livre Entrtiene referida, sintetiza: Je rsume ce que je viens de dire : 1 o Pour vouloir
dtruire la socit actuelle, il faut croire que la grande industrie reprsente un dveloppement
conomique anormal ; 2oLantagonisme des classes repose sur cette ide que louvrier nexiste
que comme producteur. Pourquoi ne considre-t-on en lui que ce ct ? 3 o Je conois quon
puisse se demander : quelle nationalit voulons-nous appartenir ? Nous navons pas le droit
dempcher un homme de se dnationaliser, une fois acquittes ses dettes envers sa patrie
natale. Mais que nous voulions vivre sans socit, dans lintrim qui suivra la destruc tion de
la socit actuelle, cest comme si lon me disait que nous voulons vivre hors de latmosphre,
car la socit est latmosphre morale de lhomme, de louvrier comme des autres.

70

 desta forma que Durkheim defende as ideias socialistas e salienta a forma de se estar em
sociedade: o operrio um ser humano como os outros, embora no seja assim considerado
pela populao e pelo estado. Alis, na publicao Revue de Philosophie de 1906, do ms de
Dezembro, em Paris, que Durkheim estuda as ideias materialistas ao recensear o livro de
Antnio Labriola: Essais sur la conception matrialiste de lHistoire, para concluir que estas
ideias so as que tm morto a teologia e permitem uma anlise objectiva da realidade,
especialmente porque o que Labriola defende a igualdade e uma economia mais certa para o
operariado, causa que o fundador da Sociologia nunca abandonou desde que presenciara a
destruio de la Comunne de Paris e o resultado da guerra Franco-Prussiana nos anos 70 do
Sculo XIX. Alis, j pensador socialista como ele era, dedica todo um nmero da sua
Revista LAnne Sociologique anlise do materialismo histrico. O prprio discpulo de
Durkheim, Rudolph Lapie, escreve um texto a salientar na primeira frase: La conception
materialiste de lhistoire est en faveur: chaque page de lAnne Sociologique on en aura la
preuve, car il sest trouv, dans chaque branche de la science, descrivains preocupes
deetudier au point de vue conomique les autres lments des socits.[49]
No me parece nada estranho que esta seja a posio de um intelectual que soube investigar
sem enganar ningum, com a honestidade de quem est consciente de formar um olhar social
que Comte tinha experimentado, assentando bases filosficas para uma pesquisa positiva e
no teolgica. O prprio Durkheim tinha uma ideia agnstica sobre o real, melhor, ateia, o que
lhe permitia um certo distanciamento dos factos e das crenas que acabam por falsificar a
realidade. No em vo, que anos mais tarde, Pierre Bourdieu se debrua sobre a pesquisa
sociolgica e definir a mesma como um olhar distanciado do que est junto a ns, propondo o
mtodo comparativo, como exprime na sua vasta obra, especialmente em dois dos seus textos,
ao sugerir que um investigador no se pode enquadrar dentro de uma teoria, se quer dar conta
do real[50].
Entre os economistas socialistas, que estamos a rever, aparece uma novidade: Franois Marie
Charles Fourier, que, no seu texto de 1820, critica a estrutura da sociedade francesa,
especialmente confrontando as promessas feitas pelos filsofos Iluministas com a realidade
com a qual se debate, quer a burguesia francesa misria material e moral , quer a dos
operrios, sendo que a sua opo passa pela criao de cooperativas nas quais os operrios
teriam uma parte dos lucros. No entanto, no apenas uma anlise da sociedade francesa que
ele faz, bem como uma Histria da sociedade e o seu desenvolvimento, com o objectivo de
rever a participao econmica dos indivduos dentro de cada uma das actividades. Concebe
estgios de desenvolvimento, divises em selvagens, brbaros, patriarcado e civilizao. Esta
ltima corresponderia sociedade civilizada burguesa do seu tempo, mas com a ironia de
afirmar que o estgio civilizado desenvolve todo tipo de vcios praticados no barbarismo.
Forma de existncia ambgua, heterognea, desencontrados os princpios uns com os outros,
de forma hipcrita, porque estes estgios de desenvolvimento um crculo reiterado de
desenvolvimento, um crculo vicioso no qual est presente a barbrie, o selvagismo, o

71

patriarcado e a denominada civilizao. evidente que Fourier usa o mtodo dialctico de

Hegel, e conclui com duas ideias muito bem conhecidas: que o ser humano, dentro deste
crculo vicioso denominado civilizao, tem como ponto de chegada o seu oposto, a pobreza
que nasce da superabundncia das classes possuidoras de capital; e uma segunda ideia que
a Histria a destruio da Sociedade, como aconteceu em Frana, onde a Revoluo
Francesa acarretou caos e desvantagens para todos, porque os capitalistas vo falncia ao
dividirem-se as indstrias em diferentes manufacturas que no permitem uma verdadeira
acumulao, impingindo pequena burguesia um tipo de trabalho artesanal para sobreviver s
crises econmicas do seu tempo, sendo a maior parte de populao conduzida para um estado
extremo de pobreza. Donde, as cooperativas seriam a salvao ao unir dentro dos lucros, os
proprietrios e os produtores, essa outra parte do capital, em que o fixo o dinheiro e o
varivel, o trabalhador[51].
Em sntese, o que Fourier procura uma harmonia universal, salientando os problemas
histricos, para serem ultrapassados com base num tipo de associao que denomina Phalanx,
ou unidade econmica para partilhar os lucros, ultrapassar obstculos e dividir o trabalho,
conforme as inclinaes naturais de cada um. Muitas cooperativas foram organizadas no seu
tempo, o que ajudou a ultrapassar a crise econmica de uma Frana revoltada entre
Revoluo, Directrios, Consulados, Imprio, Monarquia, Repblica, Segundo Imprio e a
guerra Franco-Prussiana de 1870. Engels, no seu texto de 1888, chama a Fourier socialista
utpico: Si nous trouvons chez Saint-Simon une largeur de vues gniales qui fait que presque
toutes les ides non strictement conomiques des socialistes postrieures sont contenues en
germe chez luiFourier prende au mot la bourgeoisie, ses prophtes enthousiastes davant la
Revolution et ses flagorneurs intresss daprs[52]..
este o mesmo texto que refere Owen e as suas utopias. Robert Owen denominado o
fundador do Partido Socialista Britnico, cujos princpios, como Fourier, descansavam na
fundao de cooperativas de auto-suficincia, para viver em comum, trabalhar e exportar. As
ideias de Owen sobre as cooperativas eram de dois tipos: as criadas para exportar bens
manufacturados pelos cooperantes; e as de produo quer para o auto-consumo, quer para a
venda. As ideias socialistas de Owen no continham ideias de Karl Marx, bem ao contrrio, ele
no aderiu luta de classes e definiu os trabalhadores como os produtores de cooperativas
comuns ou dos commoners, todos os que trabalhavam e no tinham um ttulo da aristocracia
que governava Gr-Bretanha, integravam cooperativas sociais que define nos seus ensaios [53].
O objectivo de Owen era a fundao de uma grande Central Sindical, capaz de derrotar o
Capital, sonho que no foi possvel, apesar da colaborao de David Ricardo, que legislou
especialmente para taxar os mais ricos e eximir os mais pobres ou assalariados, em 1917 [54].
Frederich Engels no podia deixar de opinar sobre o romantismo e cristianismo que orientavam
as ideias socialistas de Owen, e diz ao falar da luta pelos mais despojados: Mais, ct de
lopposition entre la noblesse fodale et la bourgeoisie qui se donnait pour le reprsentant de
tout le reste de la socit, existait lopposition universelle contre exploiteurs et exploits, riches

72

oisifs et pauvres laborieux. Et cest justement celle circonstance qui permit aux reprsentants
de la bourgeoisie de se poser en reprsentants non pas dune classe particulire, mais de toute
lhumanit souffrante. Il y a plus. Ds sa naissance, la bourgeoisie tait greve de son
contraire: les capitalistes ne peuvent pas exister sans salaris et mesure que le bourgeois
des corporations du moyen ge devenait le bourgeois moderne, dans la mme mesure le
compagnon des corporations et le journalier libre devenaient le proltaire. Et mme si dans
lensemble, la bourgeoisie pouvait prtendre reprsenter galement, dans la lutte contre la
noblesse, les intrts des diverses classes laborieuses de ce temps, on vit cependant,
chaque grand mouvement bourgeois, se faire jour des mouvements indpendants de la classe
qui tait la devancire plus ou moins dveloppe du proltariat moderne. Ainsi, au temps de la
Rforme et de la guerre des Paysans en Allemagne, les anabaptistes et Thomas Mnzer; dans
la grande Rvolution anglaise, les niveleurs; dans la Rvolution franaise, Babeuf. A ces leves
de boucliers rvolutionnaires dune classe encore embryonnaire, correspondaient des
manifestations thoriques; au XVIe et au XVIIe sicle, des peintures utopiques dune socit
idale; au XIIIe, des thories dj franchement communistes (Morelly et Mably). La
revendication de lgalit ne se limitait plus aux droits politiques, elle devait stendre aussi la
situation sociale des individus; ce ntaient plus seulement les privilges de classes quon
devait supprimer, mais les diffrences de classes elles mmes. Le premier visage de la
nouvelle doctrine fut ainsi un communisme aseptique se rattachant Sparte, interdisant toute
joie de lexistence. Puis vinrent les trois grands utopistes: Saint-Simon, chez qui la tendance
bourgeoise garde encore un certain poids ct de lorientation proltarienne; Fourier et Owen:
ce dernier, dans le pays de la production capitaliste la plus volue et sous limpression des
contradictions quelle engendre, dveloppa systmatiquement ses propositions dabolition des
diffrences de classes, en se rattachant directement au matrialisme franais. [55]
Mais uma vez, foi-me impossvel resistir a uma longa citao. mais do que compreensvel.
este o texto que explica o socialismo francs, os seus participantes e a decadncia do
socialismo ingls. A primeira ideia desta citao que acabo de reproduzir (da pgina 2 do
prefcio para a Edio inglesa), que Engels usa o seu prefcio como uma verdadeira homlia
para tentar introduzir o socialismo marxista na Gr-Bretanha. O Prefcio verso francesa,
anterior ao 88 ou escrito na data da apresentao do texto em alemo lngua natal de Engels
em 1880, bem mais curto, at porque os franceses esto a viver uma situao miservel, a
combater e a criar um sistema de revoluo que se espalha pelo mundo todo, excepto na GrBretanha, que j ultrapassara, como referi, a poca das revolues sociais e tinha ficado
impermevel a qualquer sugesto do que puder acontecer no campo das mudanas de
hierarquias ( preciso lembrar que a Gr-Bretanha no era terra de materialismo histrico e, em
consequncia, pouco se importava com o facto de um Karl Marx estar a residir no pas e a
pesquisar na Biblioteca do British Museum ao longo de 20 anos, aps ter sido expulso do seu
pas, Prssia, da Frana Imperial I e da Frana da Monarquia Capeto Restaurada).

73

[1] Vide Mszros, Istvn 1970: Marxs Theory of Alienation in Marxist Internet
Archives ou http://www.marxists.org/archive/marx/works. As we can see, here we have a dialectical
reciprocity between all three members of this relationship which means that man is not only the creator
of industry but also its product. Talking about this process of reciprocal interaction, Marx calls it the
genesis of human society(Manuscripts of 1844) A anlise do autor do ensaio directa e simples: o
homem est dividido entre a propriedade privada do proprietrio e o salrio pgina 11, a minha traduo
e sntese.
[2] O conceito de socialismo varia dentro dos contextos da ideia e conceito, os tempos, os costumes, e os
autores. Pelo que, procurei uma definio mais neutra na entrada socialism da Enciclopdia Britnica,
editada pela Penguin Books, Gr-bretanha, em Associao com o Pessoal Acadmico da Columbia
University, USA, pgina 784.
[3] Durkheim mile, (1888) 1928: Le socialism, Presses Universitaires de France, Paris, pgina 49.Lies
1 e 2, pginas 35 a 57, em formato de papel. A citao uma sntese que exprime uma ideia a seguir
vrias definies que Durkheim experimenta no seu curso sobre Socialisme, Universidade de Bordeaux,
1886-1887.Durkheim relaciona o conceito com a economia e a situao social dos trabalhadores do seu
tempo. Website nota 26.
[4] Durkheim, obra citada, pginas 37 a 39. A sntese minha.
[5] Babeuf, Grachus, 1795, Manifeste de plebienshttp://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Gracchus+Babeuf+Le+manifeste+de+pl%C3%A9b%C3%A9iens&btnG=Pesquisar&meta=lr
%3Dlang_pt ; Marchal, Sylvain, Le manifeste ds geaux, 1796 :http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Sylvain+Mar%C3%A8chal+Le+manif%C3%A9ste+des+%C3%89gaux&btnG=Pesquisar&meta=lr
%3Dlang_pt Os textos destes manifestos esto impressos em Histoire de la conspiration de Babeuf, 1828,
de Philippo Buonarroti, website:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Philipo+Buonarroti+&btnG=Pesquisar&meta=lr%3Dlang_pt e Pages Choisis de Babeuf, Maurice
Dommanget, 1835, website:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Maurice+Dommanget+Pages+Choisis+de+Babeuf&btnG=Pesquisar&meta=lr%3Dlang_pt; Marx,
Karl e Engels, Friedrich : Le manifeste communiste. 1848. Website nota 25. Estes trs nascem um do
outro, at ao ponto de serem referidos como os Manifestos do Manifesto.
[6] Voltaire, Jean Marie Arouet, 1763 : Trait sur la
Tolerance,http://un2sg4.unique.ch/athena/voltaire/volt_tol.html ;
Locke, John, 1666: Websitehttp://www.socsi.kun.nl/ped/histeducIlocke/index.html Texto complementar
Locke, John, 1666: Website: http://www.socsi.kun.nl/ped/histeducIlocke/index.html
ou http://dspace.dial.pipex.com/town/terrace/adw03/peel/owen.htm
Site web http://www.uqac.uquebec.ca/zone 30/Classiques _des_sciences_sociales/index.html
[7] Voltaire, obra referida, pgina 16 da Web de 82 pginas. Website, nota anterior.
[8] Voltaire, obra em anlise, pginas 51 e seguintes da Web Site, nota 180
[9] Montesquieu, 1721: Lettres persanes, Website:http://www.uqc.quebec.ca/index.htm
[10] Montesquieu, 1748-1751: De lesprit des lois, 31 volumes, Site Webhttp://pages.infinit.net/sociojmt e
Dfense de lesprit des lois, 1750,
Site web http://www.uqac.uquebec.ca/zone 30/Classiques _des_sciences_sociales/index.html

74

[11] Montesquieu, obra em anlise, Livro II, Capitulo 2, pginas 39 e seguintes. Website nota 184
[12] Montesquieu, mesmo livro, mesma pgina 39.
[13] Iturra, Ral, 2002: A economia deriva da religio. Ensaio de Antropologia do Econmico,
Afrontamento, Porto. Website nota 2.
[14] The Unanimous Declaration of the Thirteen Unites States of America, July 4, 1776, Site
Web http://odur.let.rug.nl/-usa/D/1776-1800/independnece/doi.htm
[15] Dclaration ds droits de lHomme et de citoyen-26 aot 1789, Site
Web http://www.justice.gouv.fr/trxtfond/ddhc.htm
[16] Sieys, Emanuel: Texto todos no Site Webhttp://gallica.bnf.fr/Catalogue/Notices/imp/N047520.htm
[17] Sobre vida e obra de Grachus Babeuf, ver Pages Choisis de Babeuf, 1935, por Maurice
Dommangent, Librairie Armand Colin, Paris; Babeuf,crits prsnts por Claude Mauzauriac, 1988,
Messidor, Paris; Soublin, Jean, 2001: J tcris au dujet de Gracchus Babeuf, Essai, Atelier du Gu, Paris
o meu correspondente sobre este tema-; Riviale, Philippe, 2001:Limpacience du bonheur. Apologie de
Gracchus Babeuf, ditions Payot, Paris; Schiappa, Jean-Marc, 1991: Gracchus Babeuf avec les gaux,
Les ditions Ouvriers, Paris ; Maillard, Alain, 1999 : La communaut des gaux, Klim, Paris ; e,
finalmente, pela sua importncia como testemunha de vida, Buonarroti, Filippo, 1850 : Histoire de la
Conspiration pour lgalit dite de Babeuf, Chez Charavay Jeune, Paris. Bem comohttp://www.gracchusbabeuf.com/index.htm
[18] Em American and French Revolution Revised, sem autor nem data, pgina Web referida na nota
anterior.
[19] Em Frre, Lo, Les anarchistes, Site Web
Source:http://jllhomepage.multimania.com/1024/frame2.html
[20] Babeuf, Franois Nel, dite Gracchus, 1789: Le Cadastre Perpetuel, editado em Versailles, Chez
Blezot, Librairie. Fonte : Biliothque National de France, Web Site referido, Motor de Pesquisa Gallica.
Website:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Gracchus+Babeuf+Le+Cadastre+Perpetuel&spell=1
[21] O Cadastro de Napoleo, que no tinha por nome perpetuel est em http://www.napoleon.orp
[22] Babeuf, Franois Nel, 1975: Le manifeste de plbinshttp://www.chez.com./durru/babeuf/babeuf.htm
[23] Maillard, Alain, Gracchus Babeuf (1760-1797) et le communisme. Suicide : Soublin Jean : [Extraits de]
Je tcris au sujet de Gracchus Babeuf. Suivi de : Franois-Nol Babeuf dit Grachus Babeuf-Documento
on line :http://ssevillano.free.fr/annexe_3/gracchus_babeuf.doc
[24] Morelly, 1755, Code de la nature ou de le vritable esprit des ses lois, Raymond Clavreuil, Paris, ou
http://www.taieb.net/auteurs/Morelly/tab4.html
[25] Maillard, obra citada ut supra. Website 197.
[26] Saint-Simon, Claude Henry de Rouvroy, 1760-1825, autor, com a colaborao de Auguste Comte,
do Tratado Du Systme Industriel, de 1821, Chez Antoine-Augustine Renouard, Paris, texto on-line,
Website: Biliotque de France, Motor Gallica. Website nota 117.
[27] Os textos de Saint-Simon esto ao dispor dos leitores na Bibliotque National de Paris, por meio do
motor Gallica; bem como em Saint Simon,Oeuvres, Gallimard, 1966 em frente, Paris. Marx entrou ao

75

Socialismo pela mo do seu professor, do seu Pai e do seu sogro, todos eles seguidores das ideias do
Conde, que Engels denominaria mais tarde como Socialista Utpico, no seu texto de 1888 Socialisme
Utopique et Socialisme Scientifique, em
http://www.marxist.org/franais/marx/80-utopi/utopi-1.htm. O texto no as desqualifica, apenas reorganiza
a participao das pessoas dentro das ideias definidas como controladas pelo Estado, como as
economias de cada cidado.
[28] Filloux, Jean Claude, in Perspectives: revue trimestrielle dducation compare, vol. XXIII, n 1-2,
1993, Paris, UNESCO. Website: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Jean+Claude+Filloux+Perspectives+revue+trimestrielle+d%E2%80%99%C3%A9ducation+compar
%C3%A9e&btnG=Pesquisar&meta= . Textos: agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Emile_Durkheim
[29] Macchiavello, Nicola di, (1513) 1983: El Prncipe, Planeta, Barcelona. Website com
texto http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Nicola+di+Machiavelli+Il+Principe&btnG=Pesquisar&meta=
[30] Frederico de Prssia, (1786) 2000: O Anti-Maquiavel, Guimares, Lisboa. Website para
pesquisa http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Frederico+de+Pr
%C3%BAssia&btnG=Pesquisar&meta=
[31] Morus, Thomas, (1516) 1989: A Utopia (ttulo original Utopy), Guimares, Lisboa. Website com
texto http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Thomas+Morus+Utopia&spell=1
[32] Marx Karl, 1841: The difference between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature, em
http://www.marxists.org/archive/marx/works.1841/dr-theses/index.htm
[33] Babeuf, Gracchus, retirado do site referido, denominado Penseurs sociaux, recontre du 10 de
Octobre, 2002. Por outras palavras, Babeuf lembrado e comemorado e as suas palavras e atitudes,
persistem vivas nas mentes baivistas da Frana e fora do Pas.
[34] Bakounine, Michel, 1871, uma de trs conferncias proferidas. Fonte: Canevas diteur, Saint-Imier,
1990, Bibliothque National de Paris, motor de pesquisa Gallica.
[35] Marx, Karl, 1861: Value, Price and Profit.Addresed to workinf men. Website com
texto: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Karl+Marx+Value
%2C+Price+and+Profit+Addressed+to+Working+Men&btnG=Pesquisar&meta=
[36] Marx, Karl, 1861: 1st International Internet Archive, discurso do autor ao Congresso que prepara a
reunio internacional. Website para pesquisa e texto: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Karl+Marx+1st+International+Internet+Archive&btnG=Pesquisar&meta=

[37] Engels, Fredrerich, 1885: On the History of the Communist League, em Website:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1847/communist-league/1885hist.htm
[38] Marx, Karl, 1848 e 1861;Economic and Philosophical Manuscripts 1848;The Communist Manifesto;
e Capital, Vol. 1, no Website:http://www.marxists.org/glossary/terms/p/r.htm e
http://www.marxists.org/archive/marx/1844/manuscripts/comm.htm
[39] Smith, Adam, 1776: An inquiry into the nature and causes of the wealth of Nations, site web com
textohttp://geolib.com/smith.adam/won1-08.htm1

76

[40] Mauss, Marcel, 1923-24: Essai sur le don. Forme et raison de lechange dans les socits
archaques em LAnne Sociologique, Nouvelle Srie, N1, pginas 30 a
186.http://gallica.bnf.fr/Fonds_Tables/009/M0093915.htm ouhttp://www.uqac.uquec.ca/zone30/Classiques
_des_sciences_sociales/index.htm1Ou nota 27 do Captulo 1.
[41] Mill, John Stuart, (1843) 1866: Systme de logique dductive et inductive-Livre II Du Raisonnement,
pginas 30 e seguintes.http://pages.infinit.net/sociojmt
[42] Necker, Jacques ; Quesnay, Franois ; Dupont de Nemours, Jacques de
Turgot, http://gallica.bnf.fr/Fonds_Tables/000/M0005448.htm ouhttp://psteger.free.fr/Quesnay.htm
[43] Durkheim, mile, 1893: De la division du travail social, j referido, nota
26http://gallica.bnf.fr/Catalogues/Notices/txt/N088267.htm , bem como La contribution de Montesquieu
la constitution de la science sociale, 1892, site web http://pages.infinit.net/sociojmt
[44] Tnnies, Ferdinand, 1887, Gemeinschaft und Gesselchaft, emhttp://www.cambridge.com
[45] Say, Jean Baptiste, 1841:Trait dEconomie Politique,http://www.ecolib.org
[46] Durkheim, mile, 1883-4, Cours de philosophie fait au Lyce de Sens,
em http://pages.infinit.net/sociojmt
[47] Comte, Auguste, 1830-42, Cours de Philosophie Positive,
emhttp://pages.inginit.net/sociojmt ouhttp://gallica.bnf.fr/Catalogue/Notices/imp/N07621.htm; Formation du
Positivisme, 1936-1941, emhttp://www.terravista.pt/PortoSanto/1139%SHIP%203%20comte.htm ;
1842 : Discours sur lesprit positif, emhttp://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm
1852: Catchisme Positiviste, emhttp://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htn
[48] Durkheim, mile. 1906, em http://www.uqac.uquebec.ca/zone
30/Classiques_des_sciences_sociales/index.htm1, aparece o texto Internationalisme et lutte des
classes.
[49] Lapie, Rudolfe, 1898, em /metacata.idq?Mod=&BGC=&Cirestriction=@_Titre(ANNEE
%20SOCIOLOGIQUE
[50] Bourdieu, Pierre, 1987, Choses Dites, Minuit, Paris; 2000 : Les structures sociales de lconomie,
Seuil, Paris.
http://www.art.man.ac.uk.SPANISH/Writings/capital.html ouhttp://www.iwp.unolinz.ac.at/lxe/sektktf/bb/hyperbourdieuAppendix.html
[51] Fourier, Franois Marie Charles, 1820: Thorie de lorganization social; e 1847 : garement de la
raison, em
http://www.marxists.org/reference/bio/fourier.htm A minha stese e a minha traduo
[52] Engels, Friedrich, 1888: Socialisme Utopique et Socialisme Scientifique,
em http://www.marxists.org/franais/marx/80-utopi-1.htm
[53] Owen, Robert, 1813-1816: A new view of society or Essays on the Principle of formation of the
Human Character, emhttp://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/owen/newview.txt
ou http://dspace.dial.pipex.com/town/terrace/adw03/peel/owen.htm

77

[54] Ricardo, David (1817) 1983: Princpios de economia politica e de tributao, em formato de papel,
Gulbenkian, Lisboa. O original da Editora Everymans Library e est online http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=David+Ricardo.
+Principles+of+political+economy+and+taxation&btnG=Pesquisa+Google&meta= apesar de ser um texto
usado para ensinar economia, ou texto comercial.
[55] Engels, Fredrerich, 1888: Socialisme utopique, socialisme scientifique, no Website
http://www.marxists.org/franais/marx/80-utopi/

Engels, homem de posse, tinha ideias para colaborar com a melhoria de vida do povo ingls.
Ele no ignorava os esforos de David Ricardo que, infelizmente, na apresentao do autor
que faz a Gulbenkian, denominado como filho de Holandeses, sendo, de facto, filho de
portugueses fugidos para Amesterdo, terra de acolhimento de judeus o caso exacto da sua
famlia.
Este Ricardo tinha definido o valor do trabalho de forma diferente de Adam Smith e Marx. Este,
em conjunto com Engels, teve o trabalho de transferir para o materialismo histrico, a frase da
definio de Ricardo e usar a ideia para definir a mais-valia das empresas, inglesas, francesas
ou, j na altura do texto, da Alemanha.

A frase abre o livro de Ricardo, na edio de Lisboa, e diz: .a utilidade no serve de

medidas de valor de troca [como definira Adam Smith no texto citado de 1776] (o parntese
meu), embora lhe seja essencial. Se um bem fosse destitudo de utilidade por outras
palavras, se no pudesse, de modo algum, contribuir para o nosso bem-estar no possuiria
valor de troca independentemente da sua escassez ou da quantidade de trabalho necessria
para o produzir. Os bens que possuem utilidade vo buscar o valor de troca a duas fontes:
sua escassez e quantidade de trabalho necessrio para a sua obteno[1]Engels sabia disto,
porque sabia das actividades socialistas de David Ricardo.
[1] Ricardo, David, 1817, obra citada, pginas 31 e 32 da edio em formato de papel, Gulbenkian,
Lisboa.

Captulo Quinto
Sociologia Econmica

1. Antecedentes.

78

Espera-se que um Antroplogo da Economia fale, apenas, da etnografia de povos alm da sua
cultura e no da interaco social da economia que orienta a sua prpria cultura. Mas, se
queremos entender esse processo, preciso entendermos o que a Sociologia Econmica.
Uma temtica que tem a ver com trs conceitos: o de opo e o de maximizao outeoria da
aco sociale, principalmente, o que o Anne Sociologique[1] procurava: a teoria do valor. Esta,
atravs da anlise da teoria liberal da economia, no do utilitarismo, como referido por Marcel
Mauss ao falar da economia de troca-ddiva, como diferente da economia utilitarista[2].

Diz Mauss no texto referido: Vimos repetidamente quanto esta economia de troca-ddiva
estava longe de entrar nos quadros da economia supostamente natural do utilitarismo[3] A
definio de sociologia econmica usada por Marcel Mauss, apenas uma introduo
matria, no Prefcio da Seco Quinta da Anne Sociologique em referncia.
conceptual a questo levantada neste pargrafo. Quer Mauss no seuEssai sur le don, quer
Durkheim na sua tese de doutoramento de 1893, publicada nesse mesmo ano, sob o ttulo De
la division du travail social, debatem o conceito que orientava a vida social e econmica, o
princpio tico de utilidade, que j na tica a Nicomaco, Aristteles tinha avanado[4], e mais
tarde usada por Jeremy Bentham[5] e por John Stuart Mill[6]. A questo simples e mais
filosfica e de princpios morais, que de economia, como fiz referncia no Capitulo I, n 3 deste
texto. Na base da ideia de ser gentil, civilizado, aberto e debater as ideias, retirando-as da
prtica, mas elaborando ideias a partir do seu confronto com teorias prvias, Aristteles
organiza um sistema de pensamento, reflectido no apenas na tica a Nicmaco, bem como
em toda a sua obra: Economia ou interaco do lar com a vida pblica, Poltica ou conselhos
para o bom governo do povo, Metafisica ou de como as ideias so formadas.
destes textos, que, no fim da poca denominada liberal, quando a Histria traz outra vez
formas de Governo Imperial e Aristocrata; quando a declarao dos Direitos do Homem
comea a ficar esquecida, pelo objectivo do lucro que todo o indivduo procura, que a
Economia passa a ser uma forma de vida que Bentham resume numa frase, no seu livro j
citado: By the principle [or foundation, or approbation, or feelings, a minha interpolao] of
utility, is meant that principle which aproves or disapproves of every action wahtsoever,
according to the tendency which it appears to have to augment or diminish the happiness of the
party whose interest is in question. Or to promote or to oppose that happiness. I say of every
action whatsoever; and therefore not only of every action of a private individual, but of every
measure of government. By utility is meant the property of any object, whereby it tends to
produce benefit, advantage, pleasure, good, or happinessor to prevent the happening of
mischief, pain, evil, or unhappiness to the party whose interest is considered[7]
Acrescenta John Stuart Mill[8] que a felicidade pode ser apreciada nas obras das pessoas, que
as pessoas felizes produzem obras boas e as infelizes, obras ms. A lgica a ser usada
emprica e desse empirismo que deriva a ideia central da Economia. O que nem Durkheim
nem Mauss parecem entender. Eles discutem as ideias econmicas de Stuart Mill e lutam

79

contra as ideias utilitrias, por terem percebido que no h felicidade nos seres humanos por
causa da diferena social: h os patres e h os operrios, duas classes opostas. Opostas, por
serem os primeiros proprietrios das tecnologias reprodutivas e produtivas, os segundos por
viverem de um salrio raro e pobre.

As ideias econmicas de Stuart Mill esto expressas no seu texto de 1848 [9]. Distingue entre a
produo e a distribuio das riquezas; a distribuio tem duas formas: a propriedade privada e
a propriedade comum, desiquilibradas, por haver mais propriedade privada que comum, e pelo
comportamento concorrencial dos indivduos: duvidoso que todas as intervenes
mecnicas feitas at hoje tenham diminudo a fadiga quotidiana de um nico ser humano.
Permitiram a um maior nmero de homens levar a mesma vida de recluso e de trabalhos
penosos e a um maior nmero de manufactureiros e outros fazer grandes fortunas; mas elas
no comearam ainda a operar no destino da humanidade as grandes mudanas que est na
sua natureza realizar[10].

O que debate um modo de vida e na altura das revolues que se seguiram a dois factos
determinantes: a Revoluo Francesa, cuja estabilidade apenas foi conseguida em 1870; e a
implantao das ideias liberais na Gr-Bretanha, terra do nosso autor. Em desespero, como
humanista, defende a igualdade das mulheres perante os homens e advoga pelo controle dos
nascimentos, para melhorar o nvel de vida da populao. Stuart Mill acolhe o debate de trs
autores: Sismonde de Sismondi, James Mill e Karl Marx[11].

Karl Marx, que escreve especialmente o seu Prefcio Crtica da Economia Poltica nico
texto das Grundrisse a aparecer durante a vida de Marx[12] no seu livro O Capital, Volume I,
contradiz Stuart Mill, apenas porque diz para um pblico mais amplo: My investigation led me
to the result that legal relations as well as forms of State are to be grasped neither from
themselves nor for the so-called general development of the human mind, but rather have their
roots in the materials conditions of life, the sum total of which Hegel, following the examples of
the Englishmen and Frenchmen of the eighteenth century, combines under the name of civil
societythe anatomy of civil society is to be sought in political economy: in the social
production of their life, men enter into definite relations that are indispensable and independent
of their will, relations of production which correspond which correspond to a definite stage of
development of their material productive forces. The sum total of these relations of production,
constitutes the economic structures of society, the real foundation, on which rises a legal and
political superstructure and to which corresponds definite forms of social consciousnessIt is
not the consciousness of men that determines their being, but, on the contrary, their social
being that determines their consciousness [until] a social revolution begins[13].

A boa vontade no suficiente para viver, nem as causas cvicas a que dedicava o seu tempo

80

e ideias o autor em questo. Na poca de Stuart Mill a assistncia aos pobres ao domiclio foi
revogada em 1834, as leis do trigo passaram do controlo estatal de impostos previsto por David
Ricardo em 1818,[14] ao livre comrcio em 1844 e revogadas em 1846, as novas terras para
produzir foram abertas concorrncia, o que eleva o custo da subsistncia, na medida em que
a populao cresce sem ter outros meios de trabalho ou salrios que condicentes com os
preos dos bens rurais, classificados por Ricardo em terras de primeira qualidade, segunda e
terceira, conforme a sua proximidade ao mercado e o potencial de criao de postos de
trabalho ou lugares para obter um salrio. Em consequncia, as formas de pensar a economia
no podiam j ser morais, a vida desses seres humanos estava em perigo, a fome existia e foi
a poca mais pobre da Histria da Europa. O programa da economia liberal tencionava
desenvolver ideias de produo e de empresa, de capital acumulado para e pelas pessoas.
No em vo que Marx, perante estes factos e perante as leituras das leis e das teorias,
escreve que so as condies de vida que determinam a conscincia do ser humano.
Normalmente, as ideias de um Bentham ou de um Stuart Mill eram uma forma de vida reflectida
nas obras feitas pelas pessoas. Alis, havia toda uma ideologia religiosa que j foi invocada, e
que pode ser sintetizada pela frase evanglica de que pelas vossas obras sereis conhecidos.
Marx, na sua educao como Rabino e na sua interveno na questo judaica da Frana de
1849, entendeu que os seres humanos tinham srias limitaes materiais para poderem viver e
que a prometida liberdade que as mquinas tinham trazido ao trabalho, no existia por causa
da propriedade privada das mesmas. Os Utilitaristas tentaram fazer da denominada Lei Natural,
uma teoria econmica. Essa lei natural era a capacidade para trabalhar e para enriquecer,
desde que se pensasse de forma pragmtica. Pragmatismo impossvel pelas bases dos seus
princpios: a propriedade privada dos bens de produo, a apropriao privada do resultado do
trabalho de outros seres humanos pelos poucos que, como Stuart Mill diz muito bem na citao
anterior,

passam

para

nova

era

como donos

da

indstria

que

nasce.

O operariado estava em revolta, as manifestaes e as greves eram alargadas, no apenas na

Gr-Bretanha, como em todo o mundo industrial. As leis de represso e de encarceramento
eram uma nova criao dos Estados e Naes que detinham o poder nas suas mos. Alis,
como possvel analisar pelos historiadores, as classes dominantes eram as classes
proprietrias, e de entre esses proprietrios, se escolhia um Governo atravs do voto nas
urnas. No em vo que o prprio Stuart Mill comea a militar no partido de Owen, o
sindicalista ingls que, como sabemos dos captulos anteriores, organizou a resistncia ao
capital e classe proprietria, ao qual aderiu Stuart Mill. Marx tinha escrito textos sobre o
desenvolvimento da pobreza por causa da indstria, no seu Manifesto Comunista, e a partir
da que Stuart Mill escreve a citao extensa que fiz antes: a declarao do socialismo ingls,
uma manifestao distante das primeiras ideias do Utilitarismo que ele produzira em escritos
anteriores, j citados. No seu texto de 1848, acrescenta que a exportao de capitais para
trabalhar e produzir em stios mais baratos, bem como a importao de gneros estrangeiros
para manufacturar na Gr-Bretanha, levaria a descer a taxa de lucro dos capitalistas que
estavam a causar a pobreza da Nao. E diz, em sntese, de que o melhor estado para a
natureza humana aquele em que ningum rico, ningum aspira a tornar-se mais rico e no
teme ser derrubado pelos esforos que os outros fazem para se precipitarem para diante [15].

81

Por outras palavras, estas so ideias de um bom samaritano, que no tem mais do que o seu
saber filosfico, moral ou tico, para entender uma realidade que no investiga, como fazem
Marx e Durkheim. A cura social para a induo/deduo das ideias acaba por no ser a forma
de remediar a acumulao de bens em poucas mos, facto reconhecido na citao anterior. A
escola liberal triunfa na economia e na poltica, e contra este tipo de factos, que Durkheim e
Mauss se agitam. Especialmente, pela ideia de maximizao ou Homo Economicus que define
o padro social do comportamento dos indivduos e os seus grupos. No em vo que
Durkheim escreve o texto de 1890:Proprit social et dmocratie [16]: La proprit individuelle
ne se recommande pas seulement par de raisons dintrt bien entendu; elle a as base
rationnelleMais une proprit absolue, sens rserve et sens restriction, ne se trouve pas pour
cela justifie; car, avec nos seules forces, nous ne pouvons rien crer. Ainsi, dan toute
proprit, outre le part de lindividu, il y a celle de la nature et celle de la nation. Lconomie
orthodoxe a le tort de mconnatre cette collaboration.Comment pourrait-il [ltat] adapter la
production aux mille nuances de la demande ? La puissance politique constitue une sorte de
fonds social, dont il faut rgler la rpartition La socit est compose des individus libres : le
suffrage universel permet la vie en commun, sans toucher cette libert. La socit est une
association. Mais, ce ltat qui doit prendre soin de lindividu qui appartient a une socit
organiqueLe socialisme lui aussi sera volontaire et conscient [17]

Neste texto Durkheim debate entre a iniciativa individual e a iniciativa de grupo, entre o
individualismo, que sempre criticou, contra um possvel socialismo que estruture a sociedade
como um processo absoluto comandado pelo Estado. Vive-se a poca republicana na Frana
de Durkheim, que prvia sua leitura de Marx e dos socialistas utpicos, que apenas l a
seguir sua viagem Alemanha, em 1888. O que me interessa em todo este debate e
citaes, estabelecer que a sociologia econmica nasce a partir de um contexto sem
conceitos nem decises bem estabelecidas. O mundo social acaba de sair de uma estrutura
histrica de servido, da qual no est ainda muito certo, enquanto Continente, de se ter
libertado. um Continente que no apenas ainda tem Colnias, usadas para produzir as
matrias-primas (como recomenda Stuart Mill), bem como um Continente com experincias
diversas. Na Frana, a Revoluo tinha acontecido antes e depois da data da sua
comemorao. Durkheim, Marx, Stuart Mill, sabem das revoltas de 1848 por todo o continente,
das unificaes de pases, do arrecadar para a indstria dos seres humanos denominados
cidados,

com

direito

voto,

governar

escolher

os

seus

governantes.

A Sociologia Econmica tem um comeo polmico, de luta de classes, como Marx e Durkheim
analisam, da desigualdade dos seres humanos perante a lei, por causa das riquezas ou da falta
das mesmas. Um Continente que vive uma ideia, a da libertao dos proprietrios, no apenas
das suas terras, bem como das suas pessoas.

A Sociologia Econmica nasce para se entender uma anedota: qual agora, a hierarquia
social? Esta parece residir no que j denominei de lgica de maximizao ou de Homo

82

Economicus. Porque o debate dos socilogos com os economistas que apenas entendem de
frmulas para progredir no lucro, para concentrar uma relao social baseada no capital i.e.,
a propriedade concentrada dos meios de produo nas mos do pequeno grupo que refere
Stuart Mill, os poderosos do seu Pas e partilh-los, na base da lei, como Durkheim argumenta
em La division du travail social, com os citoyens criados pela declarao j referida no Captulo

1.
O contrato e a lei, pareciam ser a base da igualdade, mas, e a lgica, para a definir? Vamos
analisar esse conceito de maximizao como segundo ponto, para, a seguir, analisar as ideias
sociolgicas sobre a estrutura social.

2. Maximizar ou Homo Economicus.

a ideia que analisam, em primeiro lugar, mas com reticncias, autores como Thorstein
Veblen[18] e Talcott Parsons[19], e, de forma mais aprofundada, os tericos Max Weber [20] e Pierre
Bourdieu[21], entre outros, bem como a reaco de mile Durkheim e Marcel Mauss.
A teoria liberal tinha conseguido, com a liberalizao dos mercados e com a no interveno do
Estado em matria de fluxo de mercadorias, que a populao tivesse que se defender da livre
empresa que procurava compradores para colocar os seus produtos. A livre empresa, ou o livre
mercado, consiste em fixar preos na base dos custos antecipados pelo proprietrio do dinheiro
(ou investidor), que permitam recuperar o investimento e, alm do mais, lucrar. Lucrar, ou
ganhar dinheiro com o dinheiro investido. o dinheiro investido que se tenta recuperar,
ganhando de permeio um valor semelhante ao investido e recuperado, para lucrar. o que
Marx denomina como a Mais-Valia ou valor a mais, ouvalor acrescentado[22]. No apenas o
investimento, bem como as horas extras de trabalho do denominado capital varivel ou
operariado, que deve estar sempre presente e disponvel para transformar as matrias em
bens a colocar no mercado. Todo o investidor para lucrar, ou pelo menos, para vender os bens
que fabrica, faz o que se denomina uma prospeco do mercado, tentando saber qual o bem
mais necessrio e de que maneira procurado, para satisfazer o capital fixo ou dinheiro
adiantado em moeda, tecnologia, edifcios, matria-prima ou no convertida em bem para
oferecer. As leis formuladas por Adam Smith funcionam de forma perfeita num sistema de livre
mercado, dentro do qual h pessoas que no conseguem criar todos os bens que precisam
para o seu uso e devem adquirir ou comprar outros bens de uso que passam assim a ser bens
de troca ou de intercmbio.

83

A lgica do liberalismo baseia-se no facto da diviso do trabalho ocupar todo e cada um

membro do grupo social, indivduos sempre ocupados a trabalhar na confeco de um bem,
sem terem tempo para dedicar horas do seu dia de trabalho, confeco de bens de uso ou
bens que precisam para a sua subsistncia. o denominado bem de consumo [23], que, uma
vez usado, desaparece e deve ser substitudo, mais e mais uma vez, por bens semelhantes. O
exemplo mais tpico a alimentao; outro, o vesturio; outro ainda o abrigo ou agasalho de
uma casa ou lar. Se pensarmos nos tempos actuais, os investidores esto muito atentos, de
olhos abertos, para ver como criar uma necessidade para passar a ser esta nova procura,
como organizar mais uma forma de vender produtos.
O exemplo mais caracterstico e vulgar, o do uso dos telefones mveis ou telemveis, como
so denominados. Adam Smith no estava nada perdido no dia que escreveu o seu livro e
distinguia entre dois conceitos:needs e wants. Um need ou necessidade, o conceito que
exprime tudo o que no fazemos, mas necessrio para ns sobrevivermos (, gostaria de
dizer, para ns sermos entidades sociais semelhantes s outras ou seres humanos que
usamos os mesmos bens). O liberalismo desenvolveu uma concorrncia forte entre todas as
pessoas, quase como o que acontece entre os gestores de fbricas, indstrias, produtores em
geral, ou investidores. A necessidade de colocar o produto no mercado, acaba por ser o
incentivo para a propaganda, para a transformao de bens naturais em bens de mercado ao
mais baixo investimento possvel, em consequncia, com um preo mais econmico para quem
o adquire. O mesmo tipo de bem, pode ter diferentes preos decorrendo dos materiais
empregues e da mo-de-obra utilizada; um colar de prolas, um need social, ou, como
tambm definido, um bem de luxo. Este bem de luxo concorrencial, ajuda a vender a pessoa
que o usa, a ser objecto de ateno social, a impor nos que a rodeiam um respeito que pode ou
no condizer com o valor dos bens que fabrica, inventa ou cria.
Exemplos tpicos so tambm os perfumes e a moda: a forma extravagante de viver e de vestir
de Coco Channel, fez dela uma empresria a criar um need no meio das pessoas que, tenham
a capacidade econmica ou no, possam ou no (aqui h que ressalvar essa outra estratgia
de oferta e procura que passa pela contrafaco), dizer, tenham ou no a esttica
necessria para usar perfume ou roupa Channel, acabam por ser consideradas como seres
de valor social. Estamos a no domnio do que se denomina a moda, formas de agir s quais
dedicada publicidade, respeito, hierarquia social, a passar sempre frente dos outros. Por
outras palavras, os indivduos devem, conforme a legislao actual em Portugal e a maneira
liberal de Smith, fazer a sua prpria empresa: a prpria pessoa ou empresrio em nome
individual, a quem se solicita produtividade, sem mais. Uma necessidade existe no meio social,
quando para ser consumida. Mas, a denominada Lei de Mercado, vai criando outras to
importantes, que at podem passar sem procurar o que preciso para a sua subsistncia, para
poder brilhar entre os parentes, vizinhos e amigos, ou ainda, na relao patro-operrio: um
operrio bem alimentado, bem vestido, como maneiras eruditas de falar para o seu nvel, em
conjunto com a sua destreza para fabricar o bem de mercado para o qual requerido
e alugado os seres humanos tm tambm um mercado, do qual se est consciente. Exemplo

84

de escravatura no seu tempo, brutal ou no, o que define este mercado de seres humanos:
s vezes no necessrio saber, as vezes necessrio ser visto como um ser humano que
sabe dominar as suas emoes e pode agir conforme a sua racionalidade. H necessidades
primrias e necessidades criadas pelo mercado. Uma das quais, a de nunca causar conflitos
ou falar dos seus problemas: a lei de mercado impe silncio entre os seres humanos.
Assim, podemos falar de um want, esse outro conceito de Adam Smith, que passou para a
posteridade como o que eu desejo adquirir alm das minhas necessidades. Um want
importante para o investidor, por permitir definir o possvel investimento que uma pessoa faz
dentro dos seus recursos. Want desejar bens sem os quais podemos sobreviver. Um need
parte das vendas do ser humano no mercado. Um want um querer consumir, para o qual o
mercado deve estar mais do que atento, espera do satisfazer porque a onde faz o seu
investimento e o seu lucro. a onde comeamos a lidar com o conceito de maximizar ou
optimizar as nossas possibilidades econmicas. Adam Smith fala de want, usando o
conceito need como uma forma de exprimir ou exteriorizar o seu discurso. Para ele, h o que
deseja a Raa Humana, a extenso do fenmeno para poder investir no mesmo, e para poder
medir qual a extenso do fenmeno de querer ou desejar, para calcular o tipo de pessoas a
serem alugadas por um salrio, quantos, quando e onde. [24]No texto, o autor define want como
um need humano que, ao ser satisfeito, traz lucros ao mercado. E diz: after food, clothing and
lodging are the two great wants of mankind[25].
Mas, no apenas o que tenho citado em nota de rodap que importante saber, para
configurar a defesa que faz o Homo Economicusna criao de uma lgica para se defender de
um mercado que o persegue de forma impiedosa para satisfazer a sua urgncia de vender e
recuperar os investimentos. Para o Mercado, o ser humano no pessoa, apenas um
potencial comprador ou consumidor de bens produzidos por outros, ou um potencial indutor de
ideias de consumo espalhadas e criadas pelo mercado. In that rude state of society in which
there is no division of labour, in which exchanges are very seldom made, and in which every
man provides everything for himself, it is not necessary that any stock [reserva, provimento]
should me accumulated or stored up beforehand, in order to carry on the business of society
[reservado, previsto]. Every man endeavours to supply by his own industry his own occasional
wants as they may occur. When he is hungry, he goes to the forest to hunt; when his coat or
worn out, he clothes himself with the skin of the fist large animal he killsBut when the division
of labour has once been thoroughly introduced, the produce of man s own labour can supply
but a very small part of his occasional wants. The far greatest parts of them are supplied by the
produce of other mens labour, which he purchases with the produce, or, what is the same thing,
with the price of the produce of his own[26]. Mais esta comprida citao que se deve ao facto do
autor remeter o que se deseja ou se quer, para um estado de comrcio, ao comparar as formas
de intercmbio com as que pensava existirem quando a actividade era de auto-suficincia ou,
talvez, de permuta. Este facto por ele delineado, esquece que na diviso do trabalho, como
Durkheim[27] depois rebate, tem valor social, ou seja, no existe apenas para dinamizar a
capacidade produtiva dos seres humanos, objectivo do trabalho de Adam Smith, bem como

85

para criar justia entre seres humanos que vivem dentro de uma estrutura com processos de
solidariedade orgnica, em grupos. De forma que cabe a Durkheim comentar a ideia de Karl
Marx, expressa no Capital, Vol. I e antes, no Manifesto Comunista: A chacun selon ses
uvres devia ser, para sermos justos, diz Durkheim, a chacun selon son mrites[28], dizer,
conforme o valor de cada pessoa e no uma forma absolutista de no medir o mrito. o que
Durkheim mais tarde iria denominar de Socialismo Absolutista[29].
O que interessa, por agora, a lgica derivada do liberalismo e de como o criador da Economia
Clssica, define os seres humanos como operrios, sem reparar que ao falar de Diviso do
Trabalho e dizer que as pessoas podem, com o seu dinheiro, comprar a outros aquilo que for
preciso, esquece o que define em outros Captulos do seu livro, isto , que os seres humanos
vivem em diviso de trabalho, conforme as indstrias, manufacturas e empresas nas quais
trabalhem, e que ou trabalham no campo ou na cidade. Alis, prevenindo a falta de riqueza
pessoal, fala da Commonwealth, ou o fundo de reservas que pode apoiar os que no tenham
dinheiro. A maior parte do livro dedicada a esta poltica de formar um fundo comum, ou, como
denomina The revenue of the sovereign, bem como ao comrcio e s Colnias. No h
impostos em causa, apenas toda uma argumentao sobre a gesto livre e autnoma das
formas de produo.
evidente, como j referi, que esta produo tem por resultado uma forma de pensamento que
bem simples de lembrar: todo ser humano precisa de observar com todo cuidado os preos
dos produtos que necessita, distinguir entre o que deseja mas pode dispensar, e resolver se
gasta ou no a sua moeda. o mesmo tipo de julgamento que faz o investidor, antes de decidir
qual o ramo de actividade para produzir e vender. este comportamento dos proprietrios que
imitado, conscientemente ou no, pela populao. A estrutura social, a hierarquia, o objeto
sociolgico da cincia, o comportamento social conforme as formas de pensar de forma
econmica.
Economizar (economizing), um conceito cunhado pela atitude dos produtores e os seus
trabalhadores. No em vo que Talccott Parsons e Neill Smelser dizem: the economics
aspects of society which are principally distinguished by their maximising of available means to
want-satisfactions[30] Todo o indivduo, porque de indivduos a pensar do que se trata em
Sociologia Econmica, v-se confrontado com a necessidade de comprar, por lhe faltar tempo
para criar bens necessrios para a sua subsistncia. O ordenado ou salrio com que pago,
pouco em relao imensido de recursos que deve consumir. O mercado conta j com esta
ideia, joga com ela e usa-a para o seu prprio proveito.
Maximizar ou optimizar, como diz Karl Marx no Capital, , para as pessoas de escassos
recursos, que precisam de usar a sua lgica para reparar no bem que procuram, e procurar
adquiri-lo onde ele mais barato, ou alternativamente, no o adquirir, ou, ainda, pela venda
tica da sua esttica. De facto, a produo de valores de uso est subordinada produo de
valores de cmbio, orientada pelo proprietrio, que por sua vez, se orienta pelo mercado. A
lgica do consumidor, a maior parte da populao de uma Nao, deve usar estratgias para

86

poder consumir ou gastar o seu dinheiro. A lgica do mercado foi criada pelas empresas e para
empresrios, entendendo-se que cada indivduo seria uma empresa individual ou a este
comportamento ficar obrigado. Foi assim que tratei deste assunto em dois textos meus, ao
falar in extensi das estratgias para maximizar[31]. A explicao dada por Polanyi: The last
two centuries produced in Western Europe and North America an organization of mans
livelihood to which the rules of choice happened to be singularly applicable. This form of the
economy consisted in a price-making markets[32]. A formao dos preos resulta da falta de
proteccionismo estatal e da liberalizao do intercmbio: quem vende mais barato um bom
produto, ganha e lucra e atrai uma clientela importante, formando-se uma corrente de opinio
favorvel empresa que assim lucra. A produo dos bens o que interessa, no a sua
circulao. Smith concentra-se na circulao, ignorando a produo, pelo que define valor de
um bem como o preo que adquire um produto pela quantidade de trabalho investido na
produo, especialmente se a diviso do trabalho para elaborar esse bem, de grandes
propores e envolve muitas pessoas. Teoria refutada por David Ricardo e Karl Marx.
Entretanto, preciso saber o que diz Thorstein Veblen [33], em relao a esta temtica, tal e qual
j foi analisado no Captulo I. Sobre a realidade capitalista, Veblen diz calmamente: All classes
are in a measure engaged in the pecuniary struggle, and in all classes the possession of the
pecuniary traits counts towards the success abd survival of the individual.Wherever the
pecuniary culture prevails, the selective process by which mens habits of thought are shaped,
and by which the survival of rival lines of descent is decided, proceeds proximately on the basis
of fitness for acquisition. Consequently, if it were not for the fact that pecuniary efficiency is on
the whole incompatible with industrial efficiency, the selective action of all occupations would
tend to the unmitigated dominance of the pecuniary temperament. The result would be the
installation of what has been known as economic man, as the normal and definitive type of
human nature. But the economic man, whose only interest is the self-regarding one and
whose only human trait is prudence, is useless for the purpose of modern industry[34]. Para
Tholstein a explorao dos seres humanos est institucionalizada no consumo conspcuo ou
notvel para alm do investimento em produo. A classe possidente tem tempo livre para
poder ditar o que tem valor, definir as normas de urbanidade, classificar os seres humanos pelo
tempo empregue, atravs de geraes, na educao da sua famlia em recreaes que o
libertam da opresso causada pelo trabalho industrial. Ao longo do seu livro, este autor faz uma
anlise dura e dspota dos senhores do mundo. Ou, por outras palavras, analisa o que Adam
Smith e Karl Marx no tiveram tempo de fazer: o primeiro ocupado com a sua ideia de
construo de uma teoria econmica organizadora dos investimentos e dinamizadora da
produtividade dos seres humanos, pobres ou ricos; o segundo, em defender a classe social
mais despojada de bens, dizer, os proletrios, para o que dedica o seu tempo ao estudo dos
investimentos de capital e compara pocas histricas. Veblen tem tempo suficiente para
analisar o investimento do tempo de cio da classe social que tm para si os meios de
produo. Porque, no possvel pensar apenas na mais-valia, quando se pensa na classe
dominante. A classe dominante tem outros meios para exercer essa dominao e eles residem
nos gostos, nas formalidades, nas formas de usar o corpo, os usos das alianas matrimoniais,

87

as formas de ocupar o tempo e de estabelecer, por exemplo, como deve ser um corpo de
mulher.
Veblen analisa ainda o uso da religio como uma maneira de estabelecer formas de vida e fala
das formas austeras de vida que estes cnones de vida impem nas pessoas. Diz: If any
element of comfort is admitted in the fittings of the sanctuary, it should at least be scrupulously
screened and masked under ostensibly austerity. In the most reputable latter-day houses of
worship, where not expense is spared, the principle of austerity is carried to the length of
making the fittings of the place a means of mortifying the flesh, specially in appearanceThis
canon of devout austerity is based on the pecuniary reputability of conspicuously wasteful
consumption, backed by the principle that vicarious consumption should conspicuously not
conduce to the comfort of the vicarious consumer[35].
O consumo excntrico analisado por Veblen, faz pensar nos elementos que so usados pelas
classes exploradoras e reproduzidos pelas classes exploradas, que desejam ou manter o seu
trabalho ou pensar-se a si prprios como parte desse grupo, ao qual apenas tm acesso pelo
trabalho e pelo salrio. No entanto, e como Max Weber [36] analisa no seu Captulo IX do texto
referido, h formas de dominar com estrutura e funcionamento a partir do Governo, que
passam pelo recato nas formas de viver e pela austeridade, acabando por ser exemplos de
estratgias de poupana. Poupana que reverte em favor do proprietrio ou da classe com
tempo livre, por no ter que gastar em ordenados ou salrios que compensem o trabalho ou a
escolha de gosto e de alimentos que os proprietrios usam. como se estivssemos a visitar o
livro do Conde de Lampedusa[37], O Leopardo, na poca da reunificao italiana, quando
diz que tudo deve mudar para que tudo continue a ser o mesmo.
De facto, uma vista de olhos sociedade actual, denominada globalizada, faz pensar que a
anlise evolutiva das classes sociais, usada de forma dialctica por Marx e por Veblen, uma
realidade. A Sociologia Econmica exibe-nos grupos sociais a usarem valores antigamente
dedicados ao uso e a poupana reservada para o uso, caso um dia os valores faltassem, hoje
em dia transformados em moeda de troca, de intercmbio, utilizada para viajar, comprar os
melhores instrumentos electrnicos, seleccionar uma biblioteca nunca lida mas sim exibida
para, como dizemos em Portugal, ingls ver. As classes assalariadas passaram ao gasto
sumpturio ou conspcuo, como analisado por Veblen no seu tempo. Quanto mais rica a classe
operria, mais semelhante classe dominante e mais dominadora ela prpria dos seus
semelhantes que tenham a desgraa de trabalhar para eles. O operariado imita estes
comportamentos; os sindicatos tm formado escolas para crianas e adultos, as suas
reivindicaes passam por salas de leitura, clubes, msica e outros bens que, no Sculo XIX,
eram apenas atributo das classes ociosas, como Marx as denominou e Veblen usou como
conceito, para entender o outro lado da moeda: no h classe operria se no houver classe
proprietria.
Quanto ao investimento dentro de toda esta anlise, ele tambm exercido pelo operariado. O
que se define por produtividade, hoje em dia, no apenas a fora de trabalho, bem como o

88

funcionamento em empresa privada ou, ainda melhor, individual e autnoma. O conceito que
Durkheim mais contestara, era esse do individualismo, usado pela primeira vez nas
declaraes de Independncia referidas, nos Direitos do Cidado da Revoluo francesa, e
pelo liberalismo que consegue pr ordem no caos da passagem da servido livre empresa,
com operrios a lutarem com os seus sindicatos, at abandonarem os mesmos para ter a sua
indstria. A individualidade definida por Milton Friedman [38] e a escolha livre, so parte da vida
actual, reformulados os conceitos, ou amplificados os conceitos de classe social, tal e qual
Veblen analisa nos seus vrios livros e Anthony Giddens no de 1998, sobre a socialdemocracia. Giddens[39] capaz de ver que o mundo da Social-democracia avana para o
sonho de Durkheim e Mauss, de todos sermos iguais sem luta de classes nem guerras nem
revolues.
No queria dizer com isto, que o conceito de explorao institucionalizada, usado por Thorstein
Veblen, me tenha arrebatado o julgamento da realidade. A luta de classes uma realidade,
apenas que os membros das classes mudaram, como acontece normalmente na Histria. A
Aristocracia Bourbon em Frana muda para o Bonapartismo, que consiste afinal na compra de
ttulos de Conde, Duque ou outros. Veblen diz claramente: The constituency of the leisure
class is kept up by a continual selective process, whereby the individuals and lines of descent
that are eminently fitted for an aggressive pecuniary competition are withdrawn from the lower
classes. In order to reach the upper levels the aspirant must have, not only a faire average
complement of the pecuniary aptitudes, but he must have these gifts in such an eminent degree
as to overcome very material difficulties that stand in the way of his ascent. Barring accidents,
the nouveaux arrivs are a picked body a process that has always been going on ever since
the institution of the leisure class was first installed[40]
De facto, Karl Marx tem razo quando diz que as relaes de capital vo destruir o mundo, por
se querer ser dos nouvaux arrivs, anlise que apenas faz no seu texto de 1847, The poverty
of philosophy. De resto, Marx tem os dados certos para explicar a luta de classes e Veblen usa
esses dados apenas para analisar as mudanas de indivduos dentro dos mesmos papis
sociais de explorao institucionalizada, conceito que enriquece a anlise materialista
dialctica.

[1] Anne Sociologique N1, 1896-97, pgina 457,fascculo 1. Website com texto, bem como Motor de
pesquisa Gallica.
[2] Mauss, Marcel, (1923-24) 2001: Ensaio sobre a ddiva, Edies 70, Lisboa. Website nota 27.
[3] Mauss, Marcel, obra citada, pgina 183 e seguintes.
[4] Aristles (323) 1992: tique Nicomaque, Encyclopedy on-line lAgora, Les Classiques, Paris, ou
website http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Arist%C3%B3teles+
%C3%89tique+a+Nicomaque&btnG=Pesquisar&meta=lr%3Dlang_ptcomentado no meu texto de 2002 : A
economia deriva da religio, Afrontamento, Porto. Ver tambm Aquinas, Thomas, c.1270:Commentaires
de lEthique Nicomaque, Paris, Sorbonne, manuscrito on line.Website: http://www.google.pt/search?

89

hl=pt-PT&q=Tomas+de+Aquino+Commentaires+de+l%E2%80%99Ethique+
%C3%A0+Nicomaque&btnG=Pesquisar&meta=
[5] Bentham, Jeremy, (1768, publicao annima, 1789 edio pblica, William Collins Sons, Ltd,
Glasgow)) 1962: An introduction to the principles of morals and legislation, Collins Fontana, Glasgow.
Website com o texto original:http://socserv2.socsci.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/bentham/morals.pdf
[6] Mill, John Stuart, (1863) 1962: Utilitarianism, William Collins Ltd, Glasgow, em suporte de papel.
Website com texto: http://www.utilitarianism.com/jsmill.htm
[7] Bentham, Jeremy (1879) 1975: An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, William
Collins and Son, Ltd, Glasgow. Pginas 34 e seguintes. Website com texto: http://www.google.pt/search?
hl=pt-PT&q=Jeremy+Bentham+
+An+Introduction+to+the+Principles+of+Morals+and+Legislation&btnG=Pesquisar&meta=
[8] Stuart Mill, John, 1859 e 1960: On Liberty, e Utilitarianism, Collins and Sons, Glasgow. Website nota 39
para o primeiro, website para o Segundo:http://www.google.pt/search?hl=pt-, com
texto.PT&q=John+Stuart+Mill+Utilitarianism&btnG=Pesquisar&meta= As duas citaes so com texto.
[9] Stuart Mill, John, 1848: Principles of Political Economy Collins, Glasgow. Website com
texto http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=John+Stuart+Mill+Principles+of+Political+Economy&btnG=Pesquisar&meta=
[10] Stuart Mill, John, obra citada, pginas 307 e 308, traduo de Borges Coelho para Livros Horizonte,
1987. Website nota anterior.
[11] Sismonde de Sismondi, Jean Charles Leonard, 1819: Nouveaux Principes de conomie Politique,
Paris. Website com texto:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Jean+Charles+Leonard+Sismonde+de+Sismondi+Nouveaux+Principes+de+
%C3%89conomie+Politique&btnG=Pesquisar&meta= Mill, James, Elements of Political Economy, 1821.
Website com texto:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=James+Mill+Elements+of+Political+Economy&btnG=Pesquisar&meta=
[12] Marx, Karl, (1859) 1977: Preface to a Critique of Political Economy, Oxford Press, Gr-Bretanha.
Website com texto: www.marxists.org/archive/marx/ works/1859/critique-pol-economy/preface.htm
[13] Marx, Karl, obra citada, pginas 388 a 391, sintetizadas por mim.
[14] Ricardo, David, (1918) 1983: Princpios econmicos e de tributao, Gulbenkian, Lisboa. Website
nota 227.
[15] Stuart Mill, John, obra citada, pginas 304 a 305. A sntese minha. Website nota 252.
[16] Durkheim, mile, 1885 :Alfred Fouill, La proprit sociale et la dmocratie in Revue Philosophique
XIX, Paris. Website com texto www.uqac.uquebec.ca//classiques/Durkheim_emile/
sc_soc_et_action/texte_2_04/propriete_soc.html
[17] Durkheim texto citado, pginas 170 a 183 em suporte de papel. . A mina sntese.Website nota 26.
[18] Veblen, Thorstein, (1899) 1998: The theory of the leisure class, Prometheus Books, Nova Iorque.
Website nota 95.
[19] Parsons, Talcott, Neill, Smelser, 1968: Economy and Society, Routledge and Kegan Paul, Londres.
Website para pesquisa e textos sintetizados:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Talcott+Parsons+Smelser+Neil+Economy+and+Society%2C+&btnG=Pesquisar&meta=

90

[20] Weber, Max, 1956, obra pstuma: Economa y Sociedad, FCE, Mxico e Madrid. Website para
debate, teoria e textos comentados:http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Max+Weber+Economia+e+Sociedade&spell=1
[21] Bourdieu, Pierre, 1977: Algrie 60. Structures conomiques et structures temporelles, Minuit, Paris ; e
2000 : Les structures sociales de lconomie, Seuil, Paris. Website para debate e
teoria:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Pierre+Bourdieu+Alg%C3%A9rie+60.+Structures+
%C3%A9conomiques+et+structures+temporelles&btnG=Pesquisar&meta=
[22] Marx, Karl, 1862 e 1863, Theories of Surplus Value, ao todo, dois textos escritos em anos diferentes,
do que vamos tratar no Capitulo V de este texto. Website nota 50.
[23] Karl Marx, textos citados.
[24] Smith, Adam, obra citada do texto original, define wants ao comeo do seu livro, Captulo I.
Enquanto need o que forosamente deve ser feito, o que tem que ser, want a carncia, a falta de,
deficincia, privao, penria. Este determinismo natural usado pelo autor para formular o seu objectivo:
melhorar a produtividade do trabalho de todo indivduo e da massa de trabalhadores. Website nota 22
[25] Smith, Adam, pgina 130, Captulo XI, Parte II, define o conceitowants como a extenso do mercado
de necessidades que, ao serem satisfeitas, so importantes para a oferta de produtos, em consequncia,
para o mercado de capital. Website nota 22
[26] Smith, Adam, obra citada, Livro II, pgina 207 da verso inglesa original que uso. Website com texto:
nota 22.
[27] Durkheim argumenta de forma cumprida que a diviso do trabalho social, no apenas por ser
dividida entre todos os seres humanos, bem como porque h lei e contrato, apenas que o contrato
desigual por causa da existncia de classes sociais, como j foi referido.
[28] Durkheim, mile, 1910b): La notion dgalit sociale in Bulletin de la Socit franaise de
philosophie, N 10, Paris. Website com texto:http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=
%C3%89mile+Durkheim+La+notion+d%E2%80%99%C3%A9galit
%C3%A9+sociale+&btnG=Pesquisar&meta= Marx tinha exprimido a ideia ao dizer De cada um conforme
as suas capacidades, a cada um conforme as suas necessidades, Communist Manifesto, verso de
1870.
[29] Durkheim, mile, 1904: Llite intellectuelle et la dmocratie, j citado. Website:
www.uqac.uquebec.ca//classiques/Durkheim_emile/
sc_soc_et_action/texte_3_11/elite_intellectuelle.html
[30] Parsons, Talcott, e Smelser, Neill, 1956: Economy and Society, Routledge and Kegan Paul, Londres,
pgina 20. Website nota 261.
[31] Iturra, Ral, (1977) 1988: Antropologia Econmica de la Galicia Rural, especialmente Captulo II,
Xunta de Galiza, Compostela. O original em ingls, CUP, trata especificamente de maximizao. Website
nota 45.
[32] Polanyi, Karl, 1957: The economy as an instituted process in Polanyi, Arensberg e Pearson, Trade
and market in the early empires, The Free Press, Nova Iorque. Website nota 60
[33] Veblen, Thorstein, (1889) 1998: The theory of the leisure class, Prometheus Books, Nova Iorque.
Website nota 95
[34] Obra citada, pgina 241.

91

[35] Veblen, Thorstein, obra citada, pginas 115 a 166, sintetizadas por mim ao reproduzir frases das
pginas 121 e 122 do texto em formato de papel
[36] Weber, Max, (1922) 1993: Wirtschaft und Gesellschaft. Grudisse der Verstcheunder Soziologie,
traduzido como Economia y Sociedad, FCE, Mxico. A cobra mais difundida de Weber a de 1904, A
tica do Protestantismo, editado pela Presena em 1986 em Portugal, til tambm para entender a
austeridade que faz os ricos: Beruf mas que por ultra conhecido, ponho de parte nesta analise. Website
nota 262
[37] Di Lampedusa, Giuseppe Tomassi, 1889: Il Gattopardo, vrias edies, entre as quais a portuguesa
da Europa-Amrica e a de Luchino Visconti, de 1968, a minha preferida. Website para debate e
informao: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Giuseppe+Tomasi+Di+Lampedusa+Il+Gattopardo&spell=1
[38] Friedman, Milton, 111962: Capitalism and freedom, the University of Chicago Press, EUA Website
para debate http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Milton+Friedman+Capitalism+and+freedom&btnG=Pesquisar&meta=
[39] Giddens, Anthony, 1988: The third way and its critics, Polity Press, Cambridge, Gr Bretanha. Website
nota 36
[40] Veblen Thorstein, obra citada, Captulo IX, The conservation of Archaics Texts, sintetizado nas
palavras do autor, pginas 236 e 237, em suporte de papel. Website nota 95.

Concluses.
A reaco de Durkheim e Mauss
Era o comeo. Era a incerteza. Diz Maurice Halbwachs [1], colaborador e discpulo de Durkheim,
da equipa do Anne Sociologique, que, enquanto andavam um dia por Paris, passaram em
frente da catedral de Notre Dame e diz Durkheim, disso que eu preciso, um plpito para
falar. Apesar de no ser religioso e confessar o seu atesmo, a formao judaica nunca
abandonar mile Durkheim. E por isso, dizem seus bigrafos, que consagraram a sua vida
Pedagogia e ao Socialismo. Trata-se apenas de uma anedota para aligeirar as anlises
anteriores. Porque Durkheim estava preocupado e interessado pela economia.

[1] Halbwachs, Maurice, 1938: Introduo Obra pstuma de DurkheimLevolution pedagogique en

France, Presse Universitaire de France, Paris. H verso em Castelhano, La Piqueta, Madrid. Website
para pesuisa e texto: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Maurice+Halbwachs+Introdu
%C3%A7%C3%A3o+%C3%A0+Durkheim&btnG=Pesquisar&meta= Texto da Introuo de
Halbwachs www.livre-rare-book.com/Matieres/gd/1478p.html

92

Tal e qual estava Marcel Mauss, da forma que tenho referido. Mas porqu este interesse?
Durkheim analisa em 1883 e em 1897, o conceito de anomia ou falta de vontade para agir ou a
diviso do ser, que para ele tinha duas naturezas: a social e a individual, do que trata em
1914[1]. Os factos econmicos aparecem-lhe como factores de diviso social, no da unio
solidria dos grupos, como defende na sua tese De la division du travail sociale, j referido.
So factores de diviso e no de integrao porque ils engagent les hommes dans des
rapports qui le laissent en dehors les uns des autres, est cest leur niveau que lamorphisme,
lanomie sont les plus gravesle facteur religieux et non point le facteur conomique joue un
rle primordial dans les devenir des socits [2]No entanto, se as relaes econmicas colocam
tantos problemas s relaes sociais, isso significa que so um facto social, um facto social a
estudar, quer para o entender, quer para melhorar a relao entre os seres humanos e fazer da
economia um factor de integrao social nas sociedades industriais, nas quais existe a ameaa
de luta, como Karl Marx tinha j advertido.[3]
Se a economia ameaa a integrao da vida social, necessrio estudar o facto. E define um
tipo de estudo e de anlise que incorpora na Anne Sociologique como a sua constante seco
V. A Sociologia Econmica para estudar as instituies econmicas e o comportamento das
pessoas dentro delas. a proposta que faz de entrada no primeiro nmero da revista por ele
fundada, em conjunto com a sua equipa. Diz, por intermdio do seu colaborador Franois
Simiand, ao comeo da primeira apario da Seco V ou Sociologie conomique: Il ne serait
pas possible, ni du reste convenable au dessin de ce livre, de passer en revue ici toute la trs
abondante littrature conomique actuelle. Pour toutes les tudes techniques sur des questions
spciales, telles quen ce moment le mtallisme montaire ou le protectionnisme ou
lagrarisme, pour touts les travaux plus concrets qui concernent la lgislation conomique,
projets, rsultats, statistiques, monographies, etc., accumulation mthodique de matriaux pour
la science de demain, on ne peut que renvoyer aux publications appropries. Mais, les
problmes gnraux de lconomie, la porte densemble, la mthode, intressent la science
sociale tout entire et on peut-tre beaucoup tirer delleQuel est ltat prsent de la thorie
ou des thories de la valeur ? Quy a-t-il dacquis, quy q-t-il rechercher encore et peut tre
indfiniment, touchant la nature et touchant la mesure de la valeur ? En quel sens et dans
quelle et dans quelle mesure la science conomique actuelle peut-elle fonder des systmes
pratiques tels que sont les systmes socialistes?[4].
Esta longa citao serve apenas para estabelecer e definir o que preocupa os socilogos,
data do seu nascimento, sobre a economia. Para comear, a escola fundada por Durkheim,
descarta os projectos especficos para se concentrar apenas na teoria que orienta a produo e
o consumo, dizer, os actos econmicos que dizem respeito s relaes humanas.
Especialmente, dois pontos so interessantes para a equipa: a teoria do valor, e a teoria do
socialismo. Ambas aparecem em comentrios de livros sobre a matria, ou como textos, entre
a data da fundao do texto, at 1903.

93

Como tenho referido, Maurice Lapie, no prprio N. 1 da Revista, diz: La thorie matrialiste
de lhistoire est en faveur: chaque page de lAnne Sociologique on en aura la preuve, car sil
est trouv, dans chaque branche de la science, des crivains proccups dtudier au point de
vue conomique les autres lments des socits. Or, expliquer le droit, la politique, la famille,
la science, lart, la religion, la morale par ltat de lagriculture, de lindustrie et du commerce,
voil ce que, suivant lopinion courante, Karl Marx nommait de matrialisme historique.[5]
O que indica o segundo ponto em que estavam interessados os socilogos da primeira leva: o
socialismo. O que interessa nestas pginas, entender qual era a opinio e o objectivo
sociolgico na economia. O interesse explicar a interaco, o comportamento social.
Durkheim j o tinha apurado no seu livro sobre a diviso do trabalho, onde acaba por definir
uma organizao do trabalho socialmente dividida, conforme as capacidades e saber de cada
pessoa. A frase j comentada de De todos conforme a sua capacidade, para todos conforme
as suas necessidades, para Durkheim a ideia do mrito das pessoas para receber conforme
o seu comportamento, em sociedade e em grupo. Porque o grande dilema de Durkheim, o seu
problema com a economia era como colocar, como coordenar, a dinmica do indivduo e o seu
trabalho em grupo. Se a economia interessante como facto social, porque a vida em grupo
comea por ser um campo de aco ou actividades, para continuar, num segundo momento,
pela produo:Lassociation ne peut produire ses effets quen vertu de ses processus
reciproque. Par effect de ses relations que se nouent ainsi, se crent spontanment des ides,
des sentiments, que partagent les individues associes, production collective donc [6].
A base moral, essa outra natureza da pessoa, a base do Direito, do Contrato e da Produo,
que se aprende desde a infncia. So os preceitos da lei que permitem um contrato para
trabalhar e produzir, como debate em De la division social du travail. E, para que o trabalho
produtivo possa acontecer, a classe capitalista deve ser destruda como meio intermedirio
intil entre o produto e o produtor como diz Marx, e Durkheim critica com base nas suas
prprias leituras de Marx[7]. Ora bem, se assim que Marx pensa, como vai ento desaparecer
o capital, que a relao social que coloca os operrios em situao de desespero e mau
pagamento?
Dans le socialisme marxiste, le capital ne disparat pas, il est seulement administr par la
socit et non par des particuliers [8]. a crtica de um socialista a outro socialista, que deseja
que os bens sejam distribudos de forma igual entre todas as pessoas.
A reaco de Mauss conhecida, como tenho analisado nos Captulos anteriores. conhecida
tambm, pelo posicionamento que toma no Prefcio do livro de Durkheim, Le socialisme. Mas
interessante notar a forma e contedo da sua reaco ideia de relaes sociais orientadas
pela economia. A onde Durkheim se bate em prol do operariado e defende que o capital como
economia seja repartido entre todos, por todos sermos iguais, como o defendera no seu texto
de 1890[9], Mauss faz uma anlise das formas denominadas arcaicas da economia e analisa a
economia denominada troca-ddiva, na qual adverte para a existncia de excedentes
acumulados, j criticada por Marx, no seu texto de 1859 [10], do lazer permitido pelo capital e

94

pela produo e apropriao de valores de troca, essa explorao institucionalizada analisada

por Veblen e denominada o prazer do cio. cio que tambm analisado por Marcel Mauss,
mas no como uma crtica, mas como um louvor, um prazer, para as pessoas que trabalham e
que so capazes de descansar a seguir ao trabalho. Trabalho que, salienta Mauss, est
organizado por rituais e formas de comportamento festivas, cerimnias, respeito s formas
religiosas, isto , as formas de representao do grupo, de ver-se a si prprio e aceitar a lei e o
direito, no para deles fugir, antes aceitando-os e respeitando os direitos alheios. Com estes
elementos, vai, sem o dizer, definindo o conceito de Sociologia Econmica. Conceitos
deprenda, ddiva, oferta, ddiva aos quais ope, por no serem exactos para definir a poltica
econmica dos povos estudados, os que considera mais verdadeiros e adequados, como a
lista que comea por liberdade e obrigao, liberalidade, generosidade, luxo, e economia,
interesse, utilidade. Mauss prope que estes so os conceitos que, na verdade, deviam ser
utilizados para entender a estrutura social, a interaco e a conduta do grupo. A concluso de
Mauss, embora parea constituir um acrscimo ao referido por Malinowski em 1922 de que
os povos primitivos tm economia denominada comercial, tal e qual o Ocidente , , na
verdade, um contributo que, pela forma da escrita de Mauss, pode passar despercebido, se
no centramos a nossa ateno em toda a obra, de equipa e individual, do grupo Durkheim.
Mauss fala de hbrido para se referir ao comportamento de povos por ele definidos como
arcaicos e primitivos. Esse comportamento, hbrido, conjuntural, heterogneo, definido pelo
autor, antes do conceito, ao referir que: ainda uma noo complexa a que inspira todos os
actos econmicos que descrevemos; e esta noo no nem a da prestao puramente livre e
gratuita, nem a da produo e da troca puramente interessada, do til [11].
A concluso de Mauss que estas trocas de produtos nem so livres nem desinteressadas.
So trocas interessadas para manter uma aliana ou para trabalhar, ou para distribuir bens que
um grupo no consegue fazer e entende-se com outro capaz de o fazer, por ter tempo,
disponibilidade e sabedoria. Trocas cimentadas pela aliana matrimonial de pessoas de diverso
conhecimento, mas da mesma categoria. Este facto de pertena mesma categoria, que
acrescenta mais um elemento noo de Sociologia Econmica, um pacto de hierarquias,
representadas por pessoas designadas com antecedncia. Tal como acontece no Ocidente.
Compara as associaes entre Kwakiutl e Kiriwina, com as realizadas com os sindicatos, pelos
patres ou proprietrios do capital. O que se segue foi j referido no Captulo I, n3, sobre
reciprocidade comercial. No devo esquecer-me de acrescentar uma frase muito importante,
que Mauss refere na pgina 188 do texto que uso. Ao referir as civilizaes arcaicas,
acrescenta uma frase que no se sabe bem se fala das arcaicas ou das Ocidentais: Aforra-se,
mas para gastar, para obrigar, para ter homens enfeudadosRestitui-se com usura, mas
para humilhar o primeiro doador ou cambista e no apenas para compensar pela perda que lhe
causa um consumo diferido. H lucro, mas este apenas semelhante quele que, diga-se,
nos guia[12].
As restantes concluses so conhecidas e foram j por mim referidas ao longo do texto.
Porque tudo o que Marcel Mauss faz, aplicar os conceitos da economia ocidental para

95

entender o que acontece nas economias ditas primitivas. Pensa que, com esta anlise, a
questo colocada por Durkheim, de que economia e valor eram factos ligados religio, fica
respondida. Mas, o prprio Durkheim que nas concluses do texto Les formes lmentaires
de la vie religieuse. Le systme Totmique en Australie lhe responde j, ao afirmar, na pgina
429 da minha verso inglesa, que: Having left religion, science tends to substitute itself for this
latter in all that which concerns the cognitive and intellectual functions[13].
Associado aos textos de 1900 e de 1908, mais ao texto de 1928, a resposta de que a economia
quem orienta o comportamento, j est estabelecida.
Mauss parece no ter lido tudo o que o seu mestre tinha produzido para definir os objetos da
Sociologia, um dos quais a Sociologia Econmica.
Eis porque Bourdieu escreve o seu derradeiro livro de 2000 [14], cujo elo o Estado e o
Mercado, o mesmo de mile Durkheim

[1] Durkheim, mile, 1914: Le dualisme de la nature humaine et ses conditions sociales em Scientia, XV,
Paris. Website : www.uqac.uquebec.ca//classiques/Durkheim_emile/
sc_soc_et_action/texte_4_15/dualisme_nature_hum.html
[2] Durkheim mile, 1897: La conception matrialiste de lHistoire, emRevue Philosophique XLIV, Paris.
Website com texto www.uqac.uquebec.ca//classiques/Durkheim_emile/
sc_soc_et_action/texte_2_09/conception_materialiste.html
[3] Esta ideia est no seu texto de 1893, no que estamos a comentar, e no pstumo de 1928, escrito em
1888, aps a sua leitura da obra de Marx.
[4] Simiand, Franois, 1896, Thories conomiques, Anne SociologiqueN 1, Cinquime Section,
Sociologie conomique, Flix Alcan, Paris. O texto foi retirado, com todos os volumes, da Pgina Web
correspondente, que a Biblioteca de Paris facilita on-line. Estes textos no se encontram em Portugal, a
exepo da Biblioteca de Direito de Universidade de Lisboa e na minha pessoal e na Pgina Web
da Bibliotque National de Paris. Website com texto www.uqac.uquebec.ca/
/classiques/simiand_francois/ methode/methode_20/revololution_industrielle.pdf
[5] Lapie, Maurice, 1986: Antonio Labriola. Essais sur la conception matrialiste de lhistoire in Anne
Sociologique, N 1, pgina 270 e seguintes. Website para pesquisa: http://www.google.pt/search?hl=ptPT&q=Maurice+Lapie+La+conception+materialiste+de+l%27+Histoire&btnG=Pesquisar&meta
[6] Durkheim, mile, 1925: Leducation morale, Flix Alcan, Paris. Website 43
[7] Durkheim, que sabia ler Alemo, baseia o seu argumento nas suas leituras do Manifesto
Comunista (1848), do Volume 1 do Capital (1867), A guerra civil na Frana (1871), O 18 Brumrio de
Louis Bonaparte (1852), A luta de classes na Frana (1850). Retirado de Jean Claude Filloux, do seu
texto em suporte de papel: Durkheim et le socialisme, Livrairie Droz-Genve-Paris. Website
agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Emile_Durkheim.
[8] Durkheim, mile, (1888 e 1898) 1928: Le socialisme, PUF, Paris. Website nota 26

96

[9] Durkheim, mile, 1890: Les principes de 1789 et la sociologiein Revue internationale de
lenseignement, XIX.Website com texto www.uqac.uquebec.ca//classiques/Durkheim_emile/
sc_soc_et_action/texte_2_06/principes_1789.html
[10] Marx, Karl, 1859: Preface to a Critique of Political Economy, j referido. Website
www.marxists.org/archive/marx/ works/1859/critique-pol-economy/preface.htm
[11] Mauss, Marcel, (1922-23) 2001: Ensaio sobre a ddiva, Edies 70, Lisboa, pginas 198 e ss, em
suporte de papel. Website nota 27.
[12] Mauss, Marcel, obra e editora citada, pgina 188. pena a traduo do texto editorial ser to pobre.
[13] Durkheim, mile (1912) 11915: The elementary forms of religious life, George Allen and Unwin Ltd,
Londres. Websitehttp://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=
%C3%89mile+Durkheim+The+elementary+forms+of+religious+life&btnG=Pesquisar&meta=
[14] Bourdieu, Pierre: Les structures sociales de lconomie, Seuil, Paris.
Website http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Bourdieu%2C+Pierre
%3A+Les+structures+sociales+de+l%E2%80%99

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