O FUTURO COMO HISTRIA:

Utopia e Fico Cientfica

DIOGO CESAR NUNES DA SILVA*

1. Utopia e Futuro: apontamentos iniciais

O pensamento por vir no apenas algo que permanece futuro. Ele j se

instalou, j est em vigor e h-de vir ainda.
Kostas Axelos.

Prometendo dizer as coisas que esto por vir, na inteno de manifestar ao

Mundo aqueles segredos ocultos e escurssimos que no chegam a penetrar o
entendimento, Padre Antnio Viera abre a sua Histria do Futuro, afirmando que
Nenhuma cousa [sic] se pode prometer natureza humana mais conforme o seu maior
apetite, nem mais superior a toda sua capacidade, que a notcia dos tempos e sucessos
futuros. (VIEIRA, 1953: 1). Para Vieira, o homem, filho do tempo, compartilha com
ele o seu saber e a sua ignorncia: do presente sabe pouco, do passado menos e do
futuro nada.
Num sentido aproximado, Kant (1991: 180) afirmou que pela experincia no
possvel conhecer o futuro. Autor e causa do prprio aperfeioamento, o homem,
embora esteja sempre progredindo, no pode saber do tempo porvir. E isto por, pelo
menos, duas razes: porque a inconstncia derivada da liberdade natural marca
fundamental da sua condio, e porque para poder conhecer, prever, o futuro precisaria
compartilhar com a Providncia um ponto de vista que, evidentemente, lhe escapa. Diz
ele:
It is our misfortune, however, that we are unable to adopt an absolute point
of view when trying to predict free actions. For this, exalted above all human
wisdom, would be the point of view of providence, which extends even to free
human actions. And although man may see the latter, he cannot foresee them
with certainty (a distinction which does not exist in eyes of the divinity); for
while he needs to perceive a connection governed by natural laws before he
can foresee anything, he must do without such hints or guidance when
dealing with free actions in the future. (KANT, 1991: 181).
* Historiador, mestrando em Psicologia Social (UERJ). Professor da Associao Brasileira de Ensino
Universitrio (UNIABEU). Membro dos Grupos de Pesquisa Subjetividade e Literatura, e
Subjetividade e Histria (PPGPS-UERJ/Cnpq).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Como notou Husserl (1994: 5), o problema do tempo uma antiqussima cruz
que a teoria do conhecimento carrega, e, desde Agostinho, a lista dos que se debruaram
sobre o tema deveras extensa e rica. Deste modo, recortemos nosso objeto e objetivo.
Se nos termos da epistemologia kantianana o futuro incognoscvel e as
possibilidades

assombram

impossibilitam

pr-viso

do

provir,

fenomenologicamente tempo e futuro aparecem com outros significados e sentidos, pois

a temporalidade pertence esfera subjetiva da conscincia. Em Heidegger, o ser-a
(Dasein) tempo, e na possibilidade, no poder advir, que se d a existncia. O porvir
projeta o ser do Dasein, e o advir a si na possibilidade, que se mantm como
possibilidade, o fenmeno originrio do futuro (DASTUR, 1997: 29).
Radicalizando a questo da temporalidade na filosofia heideggeriana e
contrariando a indicao kantiana sobre a experincia do porvir, Ernst Bloch afirma que
todo homem, na medida em que sonha e almeja, vive o futuro (BLOCH, 2005, vol. 1:
14). Deixando de ser somente uma dimenso temporal desconhecida e possibilidade que
d sentido existncia, o futuro, para Bloch, acontece na experincia ntima do
indivduo. A Esperana, o afeto expectante absolutamente positivo, a partir do qual
todo andar pra frente possibilitado (Idem: 113-114), o prprio fundamento do
ser (BACZKO, 1985: 352).
Atravs de uma fenomenologia da conscincia antecipadora, Bloch props uma
filosofia da existncia humana aberta para o futuro articulada sobre uma noo de ser
como modo da possibilidade para frente, e de realidade como processo inconcluso:
mediao vastamente ramificada entre o presente, o passado pendente e sobretudo o
futuro possvel (BLOCH, 2005, vol. 1: 194). O futuro o ainda-no; se no de fora
da existncia, tambm parte fundamental do presente e da realidade, pois, se esta
nterim, em todo presente, mesmo no que lembrado, h um impulso e uma
interrupo, uma incubao e uma antecipao do que ainda no veio a ser. (Idem: 22).
Motivo de perturbao ou de acalento, de temor ou de esperana, o futuro
representa, pois, o que h de mais arenoso e fugidio da experincia humana, justamente
por ser o que ainda no aconteceu. Se no a dimenso temporal que Kant julgou
incognoscvel, mas fenmeno subjetivo, ainda assim representa um desafio ao
conhecimento: menos filosofia que Histria, pois esta, para usar as palavras de
Sandra Pesavento (2007: 19), est presa condio de que tudo tenha acontecido.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Entretanto, nos alerta Adauto Novaes (1992: 9), sem futuro a histria esvazia
no apenas nossos pensamentos, mas principalmente a prpria ideia de Histria. Se na
Teoria da Histria est morta com a historia magistra uma funo para-o-futuro (e para
o presente) do passado e da Histria, e o com historicismo progressista uma ideia de
vnculo ininterrupto entre passado e futuro, aquilo que se chama tempo histrico,
como escreveu Koselleck (2006: 15-16), se constitui na distino entre experincia e
expectativa, ou seja, entre passado e futuro. Se quer dizer que o futuro, enquanto topos
essencial e inevitvel do tempo histrico, no depende do, nem se aprisiona no,
historicismo que pensa o tempo histrico como linearidade e/ou evoluo e/ou
progresso. Dado que a Historizitt que cria, ou inventa, a Geschichtlichkeit, ou seja,
que no h uma histria-em-si (Geschichte) que se desenrole no tempo segundo
padres, modelos, leis e/ou normas, o passado uma estria (neste sentido, Historie)
sempre a ser contada: inacabada, pois, a cada presente, se reformula e transforma. E o
mesmo serve para o futuro, tanto como topos constantemente porvir e factualmente
ausente, quanto como objeto de reflexo e fazer historiogrfico. Pois, como lembrou
Koselleck, a Histria trabalha com aquela dimenso temporal que, presente, estabeleceu
relao de reciprocidade do passado com o futuro. No que compete relao entre a
chamada conscincia histrica e o futuro, podemos dizer com Fredric Jameson que a
historicidade no uma representao nem do foi nem do que ser, mas uma
percepo do presente como histria, isto , como uma relao com o presente que o
desfamiliariza e nos permite aquela distncia da imediaticidade que pode ser
caracterizada finalmente como uma perspectiva histrica. (JAMESON, 1991: 235).
Sem abandonar, na sua noo de historicidade e de Histria, uma certa afinidade
com o historicismo (mesmo to devedor de Heidegger e submetendo, podemos dizer, a
Histria Filosofia), Ernst Bloch desenvolveu uma filosofia da Histria, decerto
carente de uma pesquisa especfica, da qual destacamos duas crticas: ao que chamou de
descoberta da aurora pra trs, que v o presente como resultado do passado sem se
atentar para o futuro que irrompe a todo instante; e associao entre realidade e fato
que, ao estabelecer como hegemnica a noo de realidade-ftica, ou seja, a realidade
como consumada, acabada, dada, no se d conta que todo real composto por eventos
e momentos que podem, podero e poderiam ter acontecido ou seja, por
possibilidades.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Esta segunda crtica especialmente interessante Histria, pois a realidade

passada fora atravessada por possibilidades que, embora no tenham acontecido no
plano ftico, tanto aconteceram efetivamente na esfera subjetiva dos sonhos, da
conscincia antecipadora, quanto foram elementos fundamentais para que aquilo que o
historiador considera fato assim pudesse vir-a-ser. No obstante Bloch houvesse na sua
obra magma (O Princpio Esperana, escrita entre 1938 e 1947) voltado ateno ao
positivismo e ao marxismo, a tendncia da historiografia aponta majoritria e
hegemonicamente para o terreno do que foi, do que aconteceu, aleijando do seu plano o
futuro ou, os futuros possveis do passado. Na sua crtica ao enrijecido conceito de
realidade-ftica compartilhado mesmo pelo materialismo dialtico, diz Bloch:
Chegou a hora de um novo conceito de realidade, diferente do conceito
tacanho e enrijecido da segunda metade do sculo XIX, diferente do conceito
do positivismo avesso ao processo e tambm do seu correspondente: o
mundo ideal descompromissado da pura aparncia. Um enrijecido conceito
de realidade penetrou at no marxismo, fazendo com que ele se tornasse
esquemtico. No suficiente falar de um processo dialtico, e depois tratar
a histria como uma srie de fatos fixos que sucedem um ao outro ou ainda
como totalidades fechadas. Aqui h o perigo de um estreitamento e de
uma reduo da realidade, um abandono da fora atuante e da semente
contidas nele e isso no mais marxismo. (BLOCH, 2005, vol. 1: 195196).

A noo de Utopia elaborada por Bloch se insere neste plano de uma ontologia
da realidade como ainda-no, em que a imaginao construtiva se liga aos sonhos
diurnos [Tags-tume] e conscincia antecipadora, que, consciente da carncia e da
precariedade do real, do estado atual, quer mais e melhor. A Utopia , assim, a
projeo do melhor que cria um furo no espao e no tempo, ou seja, descontinuidades
no fluxo do presente, ao passo em que abre caminhos possveis realidade para que no
se paralise na obscuridade do instante. Deste modo, a Utopia em Bloch contraria
radicalmente a ideia de ela seja o irreal, o irrealizvel, e/ou lugar algum. Como expe
Carlos Lima (2008: 14), traduzir U-topia como nenhum lugar ou lugar nenhum
uma reduo equivocada, j que isto seria A-topia. O prefixo grego o remete
negao, no caso do outopos, da utopia, negao de lugar, de modo que utopia se define
primeiro e fundamentalmente como negao do lugar, ou lugar-outro:
A partir deste corte hermenutico, podemos enunciar que a utopia [outopos]
vem a ser a negao do lugar, o lugar da negao: lugar-outro, clinmen,
desvio, cruzamento, descaminho, encruzilhada, excntrico. O que funda a utopia
o logos selvagem, a razo brbara, o logos esquerdo, o logos descontnuo, o
logos da transversalidade, o logos excntrico. (LIMA, 2008: 16).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Se negao do lugar, na conscincia inquieta do sonho que no se resigna e

conforma com o presente, a Utopia se apresenta como lugar da negao: um pensarcontra, como diz Souza (2006), que explora o que est fora, o outro, como um meio de
reflexo e crtica ao atual. Como diz Bloch, a Utopia quer enxergar bem longe, mas no
fundo apenas para atravessar a escurido bem prxima do instante que acabou de ser
vivido, em que todo o devir est deriva e oculto de si mesmo (BLOCH, 2005, vol. 1:
146). Da a afirmao de que se o sonho diurno, se a imaginao utpica transpe o
real, o estado atual do sonhador, aquilo que est a, no se omite nem se oculta, nem
mesmo no movimento que leva a super-lo (Idem: 14). Como escreveu Russell Jacoby:
O pensamento utpico [] surge e retorna a realidades polticas
contemporneas. Tal como vejo, essa contradio define o projeto utpico:
ele participa ao mesmo tempo das escolhas limitadas do hoje e das
possibilidades ilimitadas do amanh. Abre duas zonas temporais: a que ns
habitamos agora e a que pode existir no futuro. Sequer isso extraordinrio
na histria do utopismo. Ao menos desde a Utopia de More, as crises
contemporneas motivam o autor utpico que sonha com um outro mundo.
(JACOBY, 2007: 214).

E no somente as crises, as carncias (para manter o termo empregado por

Bloch) contemporneas motivam a Utopia, como as prprias sadas, as possibilidades
e, sobretudo, os possveis projetados movem-se exclusivamente na histria que os
gera. (BLOCH, 2005, vol. 2: 37). Tal , diz Bloch, o roteiro das utopias sociais, que
revelam seu condicionamento social bastante preciso e sua coerncia. Obedecem a um
mandato social, a uma tendncia oprimida ou que se avizinha:
Influenciava a obra de Agostinho a incipiente economia feudal, a de Morus,
o livre capital mercantil, a de Campanella, o perodo da manufatura
absolutista, e a de Saint-Simon, a nova indstria. [] A utopia da liberdade
em Morus corresponde [] adveniente forma parlamentarista da poltica
interna inglesa, assim como a utopia de Campanella corresponde ordem
poltica absolutista do continente. Tais coisas evidenciam que [...] o sonho
contm a tendncia do seu tempo e da subsequente expresso em figuras,
apesar de aqui se tratar tambm de figuras que extrapolam, quase sempre
rumo ao estado originrio e derradeiro. [] Todas as possibilidades
somente alcanam a viabilidade dentro da histria; tambm a novidade
histrica. (Idem: 36-37).

Tambm a novidade histrica. Os no-lugares das utopias sociais atendem a

demandas e expectativas do seu tempo e cultura, pois dizem respeito tanto ao futuro
quanto s precariedades do seu presente. A obra de Thomas Morus (menos gnese que
grande divulgadora do sonho com a sociedade ideal, e a quem o conceito presta
referncia) fez da utopia um gnero literrio inaugurando um novo paradigma

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

utpico, aponta Carlos Lima (2008: 57), em que a ideia de Homem e Humanidade
renascentista dimensiona o pensamento utpico na projeo de um paraso no somente
terrestre, mas humano construdo pelo homem, e sobretudo, para que este desenvolva
e manifeste sua humanidade: [...] o mundo como a casa do homem, o mundo como
dimenso do que homem-humano e daquilo que humano no homem. (Idem: 16).
poca das Grandes Navegaes e da descoberta do novo mundo, Morus
projetou a sua cidade ideal no espao: uma ilha desconhecida pelos europeus,
descoberta pelo navegador-filsofo Rafael Hitlodeu aps ter acompanhado Vespcio
em seguidas viagens. Mas, seja espacial, como nos textos de Morus e de Campanella,
seja temporal, como se tornou comum na modernidade, sobretudo com a Fico
Cientfica, o topos projetado um novum estranho e outro realidade contempornea.
A narrativa confronta e mistura real e ideal: o topos em questo apresentado enquanto
novidade por um narrador que compartilha com o potencial leitor do seu tempo valores
e expectativas.
Esse choque, digamos, com a realidade, que na fico utpica potencializado
mediante o olhar do narrador-estrangeiro (no caso de Utopia, Hitlodeu), veio a ser um
dos cnones fundamentais, como trataremos mais adiante, tanto da Fico Cientfica
quanto da Distopia o lado negro da Utopia embora subvertendo o novum para um
topos hostil e inseguro. De qualquer modo, o confrontamento entre o no-lugar e o est
a, a dita realidade, permite um estranhamento necessrio para, como prope Joo
Camilo Penna (2008), a desafetao do presente.
Pois, o que costumeiro e habitual, como escreveu Olgria Matos, estimula uma
identidade sedentria que decreta a ociosidade da reflexo especulativa (MATOS,
2006: 45; 1997: 139). Na fico, a experimentao do real como possibilidade, como
construo, ou mesmo inveno (Erfindung, no sentido nietzschiano) atravs do Outro,
do topos-outro, o correlato daquela atuao da historicidade que, afirmou Jameson em
passagem j citada, faz do atual, do mesmo, do est-a histria, desfamiliarizando o
presente. Em suma, trata-se de ir ao no-lugar, ao no-idntico para refletir sobre o
mesmo: o que a est, o que poderia ter sido, e o que, em potncia e emergente, ainda
h-de-vir.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

2. Modernidade e Utopia: na trilha do no-impossvel

No presente ritmo de progresso impossvel imaginar qualquer faanha

tcnica que no possa ser realizada.
Arthur C. Clarke.

Na introduo de A Condio Humana, publicado originalmente em 1958,

Hannah Arendt (2004: 9) cita o lanamento do Sputnik como um marco da cincia
moderna, chamando ateno para um dado, de certo modo sutil, mas de grave
importncia: a reao espontnea que encheu o corao dos homens que, agora, ao
erguer os olhos para os cus, podiam contemplar uma de suas obras, no foi orgulho
nem assombro, mas alvio fronte ao que foi entendido como o primeiro passo para
livrar o homem da sua priso na Terra1.
O sentimento de alvio citado e explorado por Arendt nos abre duas vias de
reflexo sobre a modernidade que nos parecem reciprocamente complementares.
Primeiro, diz Arendt, os homens esto dcadas frente, em sonhos, das descobertas
da cincia e dos efeitos da tcnica, de modo que muitas das novidades tcnicocientficas do sculo XX foram antecipadas pela Fico Cientfica. Segundo, se a
modernidade j vinha experimentando um afastamento do Deus Pai celestial, haveria
agora de ensaiar um repdio ainda mais funesto Terra, Me de todos os seres vivos
sob o firmamento vista, ento, como priso (ARENDT, 2004: 10).
Como escreveu Arthur C. Clarke (1970: 102), o caminho para as estrelas foi
descoberto em tempo [pois a] civilizao no pode existir sem novas fronteiras; precisa
delas fsica e espiritualmente. Uma vez que cartografada, mapeada e dominada toda
a superfcie terrestre, o desejo utpico de escapar ao que a-est teria se lanado sobre
os novos limites, sonhando com outros desconhecidos, sobretudo o espao sideral e o
futuro. Decerto, a fuga de Gaia no , a rigor, uma imagem moderna, como atestam
Plutarco (Na Superfcie do Disco Lunar) e Luciano de Samsata (Vera Historia). Mas a
sua conexo com o futuro, a conquista do espao projetada no tempo porvir, diz no
somente sobre a Fico Cientfica, mas sobre uma certeza amplamente compartilhada
no mundo moderno de que qualquer faanha tcnica possa se realizar. Arthur C.
1 A frase em questo, first step toward escape from men's imprisonment to the Earth, foi publicada na
capa do The New York Times, em outubro de 1957.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Clarke, que no somente legou Fico Cientfica leituras obrigatrias, como era
tambm fsico e matemtico, sacramentou: a sociedade do futuro ser baseada na
tecnologia, e a cincia a dominar ainda mais do que j domina o presente 2. Na
esteira do desenvolvimento tcnico e cientfico, nada que a imaginao projete e sonhe
parece impossvel razo.
Se no duvidava do carter tecnolgico do amanh, Clarke se mostrou tambm
um otimista quanto tica desta realizao, ao dizer que a poltica e a economia (que
tratam do poder e da riqueza, coisas que no deveriam ser os interesses primordiais, e
ainda menos exclusivos, de homens inteiramente adultos) deixaro de ser no futuro
to importantes como foram no passado. (CLARK, 1970: 10-9). No futuro, pois, a
humanidade alcanar a sua maioridade; se a sociedade ainda se v presa ao poder e
riqueza, porque a cincia ainda no aclarou todas as dimenses da vida, e nos
encontramos, assim, coletivamente, em menoridade e atraso. Como resumiu Humberto
Mariotti (1998: 7), eis as trs caractersticas bsicas do pensamento moderno:
a) a certeza de que a razo (consubstanciada na cincia e na tecnologia)
resolver todos os problemas humanos; b) a pressuposio de que os ainda
no resolvidos o sero mais cedo ou mais tarde, dada a certeza e a
inesgotabilidade do progresso cientfico; c) a ideia, da decorrente, de que
esse progresso nos conduzir a um futuro cada vez melhor.

A confiana na razo e no progresso cientfico, se no uma caracterstica

especfica do sculo XIX, nele experimentou um lugar de destaque na vida intelectual e
cultural do Ocidente. No obstante, a associao entre essa confiana e a construo do
mundo melhor se deu ao redor de uma ideia teleolgica de progresso: se o
aperfeioamento moral e espiritual do Homem depende basicamente dele mesmo e da
sua Razo, como havia proposto Kant, o esprito positivo oitocentista pensou o
progresso nos termos da evoluo total da humanidade, que, a partir de uma cincia
real que v para prever, conduziria constituio completa e estvel da harmonia
mental, individual e coletiva. A ideia de progresso da humanidade como um todo,
diz Hannah Arendt (2001: 26), que no sculo XVIII fora uma opinio bastante comum
entre os hommes de lettes, no XIX veio a ser um dogma quase universalmente
aceito.

2 O livro original, The Profiles of the Future: an Inquiry into the Limits of the Possible, fora publicado
em Nova Yorke, em 1962, baseado em ensaios escritos entre 1959 e 1961.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Todavia, a ideia de uma sociedade harmnica e pacfica, como diz Isaiah Berlin,
um sonho antigo. Segundo o filsofo,
De um modo geral, as utopias ocidentais tendem a conter os mesmos
elementos: uma sociedade vive em estado de pura harmonia, no qual todos
os membros vivem em paz, amam um aos outros, encontram-se livres de
perigo fsico, de carncias de qualquer tipo, de frustrao, desconhecem a
violncia ou a injustia, vivem sob uma luz perptua e uniforme. (BERLIN,
1991: 29).

A sociedade ideal, sem imperfeies, vcios e misrias, situa-se na imaginao

enquanto mundo-outro, alm ou aqum da realidade social percebida. Como diz Berlin,
trata-se de uma tradio milenar, que remonta a Homero e Hesodo, passando por Plato
(Atlntida e a Repblica) e pelo Jardim das Delcias da cultura hebraica. A associao
utpica entre racionalidade e felicidade seria, assim, herdeira desta tradio. Diz Luiz
Bicca que em uma comunidade de indivduos livres, de cidados agindo movidos pela
razo, a felicidade algo que se tornaria acessvel a qualquer um. (BICCA, 2003: 80).
Entretanto, a partir da Revoluo Industrial, sobretudo a segunda, as
transformaes nas relaes entre homem, razo, saber, natureza e desenvolvimento
tecnolgico modificou os valores e os sonhos ocidentais, fazendo do futuro o topos da
realizao efetiva da sociedade. O desejo de subjugar a natureza ao seu controle, sua
razo, passou a ser encarado como possvel, ou mesmo como um fato, ao passo em que
o desenvolvimento tcnico cristalizou a esperana do (e com o) progresso: as mquinas
que invadiram o quotidiano apresentaram-se como chave para a construo de um
futuro prspero. A cincia submetida tcnica e tecnologia embalou no somente o
sonho, mas a certeza de que o futuro estava mais prximo do que nunca. Tal qual a
fico, as teorias sociais passaram a apontar para o porvir, fazendo do no-presente o
no-impossvel. Decerto, para o homem moderno, propagandista e entusiasta do
progresso, nada mais impossvel razo posta servio da cincia: nem a vida
extraterrena, nem o nascimento de inumanos seja como fez Frankenstein, seja atravs
de laboratrios de fecundao coletiva, tal qual o descrito por Aldous Huxley em
Admirvel Mundo Novo.

As utopias, no obstante, se projetaram e lanaram no

fluxo do no-impossvel incentivado pela novas tecnologias postas em cena. No campo

literrio, a Fico Cientfica pode ser lida como a manifestao, por excelncia, do
sonho com o Outro que explora e investe na no-impossibilidade de realizao de
qualquer faanha tcnico-cientfica.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Relendo Raymond Ruyer (L Utopie et les Utopies), Fausto Cunha (1972: 23)
afirma ser a antecipao a manifestao mais filosfica da fico cientfica, alm de
distingui-la das demais literaturas, sobretudo da fantstica. Ruyer teria sido pioneiro ao
propr uma abordagem filosfica do gnero literrio, e o fez situando a antecipao
ficcional no seu contexto histrico, de modo que para Ruyer as utopias modernas se
figuram, na literatura ficcional, em antecipaes modernas, ntimas, no obstante, do
Fernstenliebe nietzscheano: o amor ao distante, ao futuro, ao longnquo; nas palavras de
Ruyer, a nostalgia do porvir.
At o lanamento do Sputnik, Isaac Asimov (que nascera em 1920 e
considerado por muitos crticos o principal escritor de fico cientfica do sculo XX)
havia j publicado cerca de 15 obras em que as tramas, ou se passam em outros
planetas, ou em uma Terra no mais hegemnica, "me". Alm dele e de Arthur C.
Clarke, autores como Lester Del Rey e Philip K. Dick, nos anos 1940 e 50, alm de
terem feito da fico cientfica um dos gneros literrios mais destacados da
contemporaneidade, contriburam para a divulgao do sonho da conquista do espao,
da libertao da Terra. Antes desta gerao, contudo, autores considerados pioneiros
do gnero, como Jlio Verne e H. G. Wells, escreveram obras ficcionais em que as
tecnologias e as sociedades projetadas se antecipam ainda mais aos feitos da cincia.
Para citar duas passagens, Verne imaginou o Albatross trs dcadas antes do primeiro
voo bem sucedido do helicptero, e Wells, em 1914, antes mesmo do incio da Grande
Guerra, escrevera sobre uma Europa dotada tanto de fbricas movidas por energia
atmica quanto de bombas que se utilizavam do mesmo princpio, chegando a imaginar
uma devastadora Guerra nuclear sendo deflagrada em 1956.3
A noo de antecipao, ainda que para a crtica literria tenha servido como
distintivo da fico cientfica, traz consigo concepes dignas de questionamentos. Se
por um lado ela quer afirmar que a fico cientfica se caracteriza por ser projeo, ou
seja, que sua trama se passa em um tempo futuro, por outro, induz a um deslocamento,
ou mesmo uma suspenso, do autor em relao ao seu contexto histrico. Pois, por mais
que uma obra atravesse o tempo, ganhando novos sentidos e significados, e tenha muito
a dizer para diferentes geraes, fora ela produzida em determinada sociedade, com

3 Rubor, o Conquistador e O Mundo Libertado, respectivamente.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

determinadas especificidades, por um indivduo que pertence a ela e com ela

compartilha valores, memrias e perspectivas. Como disse Todorov (2007: 22), obra
literria (no obstante, tambm a utpica) no nasce no vazio, mas no centro de
discursos vivos. A aproximao entre escritores de antecipao e o conhecimento
cientfico em alguns casos direta. Joo Camilo Penna cita dois: Wells, ano antes de
publicar A Mquina do Tempo, frequentara aulas Thomas Huxley (tido, poca, como
principal defensor das ideias de Darwin - ou, como chamava a si prprio: o bulldog de
Darwin); e John Campbell, pioneiro nas histrias sobre computadores e robs, fora
aluno de Norbert Wiener, o pai da ciberntica, no MIT (PENNA, 2008: 187).
interessante notar que, embora a antecipao, ou o futurismo, seja o fator
distintivo da fico cientfica, aquela que tida como a primeira do gnero,
Frankestein, ou o Prometeu Moderno, foge esta caracterstica. A obra de Mary
Shelley, anterior segunda revoluo industrial, inaugura uma temtica que veio a ser
muito explorada no sculo XX: a conexo entre tecnologia e terror. O destaque do
romance a ligao entre criador e criatura, em que esta, inumana, dotada de atributos
humanos, como vontades, temores e sonhos, estabelece relao de tenso com o
humano, seu projetor. Para Joo Camilo Penna, o que marca efetivamente a fico
cientfica a presena do inumano. Uma vez que a trama se passa no num mundooutro, ela lida com um humano-outro, desconhecido.
O inumano no anttese do humano, mas sua transfigurao: ele est alm ou
aqum da figura do homem universal. Nele se conservam caractersticas humanas
atravessadas por outras, no-humanas, como a criatura de Frankenstein: o que causa
angstia no sua aparncia assombrosa, mas a identificao nele de aspectos
subjetivos que o leitor reconhece em si. Em outros termos, na figura inumana se pode
reconhecer e identificar, mas no sem horror e estranhamento. O inumano o outro, no
em relao ao Eu, mas quilo que o leitor pode distinguir como sendo humano. E com
este duplo sentimento, paradoxal, de identificao e estranhamento, que a fico
cientfica quer alcanar o interlocutor: estimulando piti a partir da figura inumana.
Por vezes traduzida como piedade ou empatia, e introduzida no universo
filosfico por Rousseau, a piti o sentimento que permite ao humano, a partir das
diferenas, identificar-se enquanto tal. Seria ela a paixo bsica a partir da qual se pode
compreender a bondade natural; a matriz ltima de todo lao social. Com a piti, o ser

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

11

humano pode encontrar o outro em mim. Para Lvi-Strauss (1989: 41-42), ao

estabelecer o princpio ontolgico da piti, Rousseau fundara as cincias humanas: o
Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens teria
sido o primeiro tratado de etnologia da histria, que, com a denncia do
etnocentrismo europeu, ps em destaque o problema dual entre Natureza e Cultura,
fazendo da relao com o outro seu foco central. Para Rousseau, a vida em sociedade
conduz a uma degenerao da paixo natural (amor-de-si), podendo se converter no
mal-do-sculo: o amor-prprio. Assim, a piti pode evoluir para a conscincia moral,
como pode se enfraquecer, fazendo surgir o amor-prprio narcisista. Para Lvi-Strauss,
este conceito a base das cincias humanas e sociais: a negao de si e a identificao
ao outro a negao do amor-prprio narcisista em resgate da piti natural. Neste
sentido, Penna afirma que o propsito da fico cientfica este resgate da piti. Ela
cria um mundo outro possvel em que a humanidade teria fracassado, e, com ela, a piti
natural, expondo o leitor quilo que lhe produz estranheza e terror, ao mesmo tempo
que identificao: o inumano.
De acordo com Wells, a fico cientfica apela simpatia humana para pr o
leitor na pele dos personagens e questionar como voc se sentiria naquele mundo
estranho, povoado de seres desconhecidos? (WELLS, 1935 Apud PENNA, 2008: 188).
A fico cientfica pretende, assim, diz Penna, reinventar o humano a partir do seu
fracasso, fundando uma nova antropologia, capaz de pensar o humano em bases nohumanas.

3. Das Distopias: ou, sobre a Esperana em tempos sombrios

Se queres uma imagem do futuro imagina uma bota pisando um rosto

humano para sempre.
George Orwell, 1984. Fala do personagem O'Brien.

Como notou Nietzsche, aquilo que familiar e conhecido alivia, tranquiliza e

apazgua, enquanto o contato com o desconhecido se d junto ao perigo, inquietao e
preocupao. Ao criar um mundo outro, a fico cientfica quer, justamente, explorar
este sentimento de inquietude e temor; como escreveu o prprio Wells, intensificar
reaes naturais de espanto, medo e perplexidade. E se a fico cientfica tem

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

12

propsito de estimular a piti ao humano atravs da identificao ao inumano, a sua

verso distpica quer provocar no leitor a reflexo sobre o seu tempo atravs de um
estranhamento extremado, essencialmente pessimista: a partir de desdobramentos
possveis de sua realidade, adorna com fico crticas sobre a sua prpria sociedade.
Como fez o Fantasma do Natal Futuro ao avarento Scrooge, no famoso conto de
Charles Dickens, a distopia vai a um possvel porvir para tratar do presente; a fico
futurstica lida sempre o com no-impossvel.
Entretanto, como j dito, embora no projete sua trama no tempo futuro,
Frankestein de Marry Shelley pode ser tido como ponto de partida da fico cientfica
moderna ao desafiar a natureza com a cincia. O domnio da natureza pela razo
cientfica alcana em Shelley o bem supremo, a prpria Vida, sugerindo que, lembrando
Bacon, guiando-se pela experimentao, a razo humana no tem limites. Frankenstein,
contudo, tambm base para o pensamento distpico, ao associar tecnologia e cincia
ao terror. A criatura animada pela experimentao cientfica transfigura-se em um
monstro. Trata-se, pois, da pedra fundamental da literatura distpica: a razo humana
cria tecnologias que se tornam uma ameaa prpria humanidade. A Utopia moderna
do progresso e do avano da humanidade embasados na Razo e na Cincia encontra
em Mary Shelley apontamentos de crtica at ento inditos. Em carta de Victor
Frankenstein a Walton, podemos ler:
Somos criaturas brutas, apenas semi-acabadas quando nos falta algum
mais sbio, melhor do que ns mesmos, para ajudar-nos no aperfeioamento
da prpria na natureza - dbil e falha [...] Aprenda, pelo menos pelo meu
exemplo, o perigo que representa a assimilao indiscriminada da cincia, e
quanto mais feliz o homem para quem o mundo no vai alm do ambiente
cotidiano, do que aquele que aspira tornar-se maior que a sua natureza lhe
permite [...] Eu seria o primeiro a romper os laos entre a vida e a morte,
fazendo jorrar uma nova luz nas trevas do mundo. (SHELLEY, 1997: 32-56).

A projeo do tempo futuro veio a ser marca distintiva da fico cientfica justo
quando da concretizao da Modernidade, re-siginificao do conceito de Utopia, na
esteira da acelerao das inovaes cientfico-tecnolgicas e das teorias sociais. E mesmo
o igualitarismo, cuja referncia primeira na modernidade pode ser remetida Utopia de
Morus, no passou impune Distopia, como fora alvo, tema e inspirao de uma gerao
de escritores distpicos, iniciada com Jerome K. Jerome em 1891 (The New Utopia),
passando por Zamiatin (Ns, 1924), Aldous Huxley (Admirvel Mundo Novo, 1932),
Karin Boye (Kalocana, 1940) e, ento, Orwell. Assim escreveu J. C. Penna (2008: 191):

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

13

O mesmo motivo utpico da distribuio igual ou proporcional de

quantidades, desenvolvido no socialismo utpico do sculo XIX, passar
ento a ser criticado enquanto modelo totalitrio, uma vez sublinhado o
seu carter administrativo. A igualdade administrada ignora a diferena de
cada ser humano, e consiste portanto em um totalitarismo.

Se Morus a referncia moderna de fico utpica igualitarista, Berlin diz que

Zeno, o estoico, foi o fundador desta tradio que conheceu florescimento inesperado,
e por vezes violento, em nosso prprio tempo:
se os homens so racionais, no precisam ser controlados; no precisam do
Estado, do dinheiro, dos tribunais de justia ou de qualquer vida
institucional organizada. Na sociedade perfeita, homens e mulheres usaro
roupas idnticas. (BERLIN, 1991: 30-31).

A gerao distpica de Jerome a Orwell pe em pauta o projeto de emancipao

do homem pela razo, lanando a reflexo sobre, principalmente, um aspecto
fundamental deste: a razo, em vez de emancipar o homem, tecnificou-o; em vez de,
como sonhou Zeno, livr-lo do controle do Estado e da vida institucional organizada, o
prprio Estado e as instituies se apropriam da razo, ento formalizada, para que a
uniformizao da sociedade (mesmo esttica: homens e mulheres usaro roupas
idnticas, como so as sociedade criadas por Jerome e por Zamiatin) viesse a servir ao
projeto anti-esclarecido da moderna sociedade industrial. Como sentencia Horkheimer
(2002: 64), Plato queria transformar os filsofos em governantes; os tecnocratas
querem transformar os engenheiros em componentes do quadro de diretores da
sociedade.
As distopias do controle podem ser lidas, assim, como crticas ao projeto
moderno, uma vez que representam no s pessimismo, mas desencanto para com a
Razo, ao associ-la como princpio de mecanismos de controle e des-subjetivao, e
a Cincia, como no mais meio para a construo da prosperidade, de uma melhor
sociedade. O Estado racionalizado, a vida tecnificada, mecanizada e padronizada
aparecem em Admirvel Mundo Novo, de Huxley, como palco para personagens
estreis, sem auto-conscincia e sem perspectiva de futuro. E em 1984 como paredes
que se estreitam e fazem sufocar, sob os olhos sempre atentos da Teletela.
mister, contudo, notar que a distopia no est parte da utopia; ou melhor, no
se trata de uma negao do pensamento utpico. Pelo contrrio, se pode dizer que, nele
inserido, a reflexo distpica concentra em si semelhantes pressupostos e propsitos,
invertendo, todavia, os meios e os mecanismos pelos quais se articulam suas crticas. Se

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

14

a utopia ultrapassa a realidade experimentada no quotidiano, abrindo e imaginando

espaos para novos horizontes ao passo em que cria caminhos descontnuos no fluxo
presente, o mesmo faz a distopia, na intenso de, atravs do estranhamento e da
perplexidade, resgatar a empatia humana pelo humano. A distopia compartilha, assim,
de uma conscincia utpica que, diz Bloch (2005, vol. 1: 146), quer enxergar bem
longe, mas no fundo apenas para atravessar a escurido bem prxima do instante que
acabou de ser vivido, em que todo o devir est deriva e oculto de si mesmo.
Trata-se, pois, de uma tradio humanista que, nas palavras de Horkheimer
(2002: 95), sonhou em unir a humanidade atravs de uma compreenso comum do seu
destino. Mas, ao projetar o fracasso humano, como o fez Orwell atravs da saga de
Winston Smith finalmente asfixiada pela traio e pela violncia dos mecanismos de
controle do Estado, articula uma auto-crtica ao pensamento utpico moderno de
emancipao humana pelo entendimento e pela racionalizao das relaes humanas.
Como escreveu Horkheimer, o pensamento humanista achou que poderia fazer surgir
uma boa sociedade atravs da crtica terica da prtica contempornea, que se
encaminharia, ento, para uma atividade poltica correta. Isso parece ter sido uma
iluso.
O pensamento distpico situa-se, assim, num espao de crtica e de crise,
experimentando a Utopia atravs do pessimismo. O dilema distpico o de reconhecer
na sociedade o fracasso do projeto moderno, ciente da iluso que fora a crena de
que as solues para os problemas bsicos existiam, que era possvel descobri-las e,
desenvolvendo-se suficientes esforos altrustas, torn-las concretas neste mundo
(BERLIN, 1991:15), mas buscando novas imagens de futuro: narrando o pesadelo e
produzindo um pensar-contra que quer esburacar o vu de cegueira que a
racionalizao e o tecnicismo contemporneo nos impe (SOUZA, 2006), revelando a
profunda pobreza de nosso presente (PENNA, 2008:194).
A fico cientfica, em especial as distopias de controle, se apresentam como
projees de futuro, e este como via de acesso analgico ao presente, cuja pretenso a
de transformar o presente em passado. E, assim, ao estabelecer o tempo presente como
parte do processo histrico, chama ateno para o carter mvel e mutvel das
estruturas, ao mesmo tempo em que lana luz sobre o papel fundamental que os agentes
sociais possuem, sobretudo enquanto transformadores em potencial da Histria. Em

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

15

outros termos, o engajamento da distopia se revela na desafetao do presente4, de

modo que o leitor perceba o seu tempo e a si prprio como parte da Histria,
convidando-o reflexo e ao, como que se a ele dissesse: se as coisas continuarem
se processando neste ritmo e neste sentido, este o futuro que nos aguarda.
Diz Horkheimer (2002: 133) que a crise da razo se manifesta na crise do
indivduo: no momento da consumao, a razo tornou-se irracional e embrutecida. O
tema deste tempo a autopreservao, embora no exista mais um eu a ser preservado.
Em meio a sociedades uniformizadas e mecanizadas, nos aparecem em 1984 e
Admirvel Mundo Novo os personagens Winston Smith e Bernard Marx,
respectivamente, como indivduos que, aos poucos, se distanciando vo da mesmice e
da homogenizao, se opondo repetio. Atravs de Smith e de Marx o leitor pode
conhecer futuros no-impossveis, e pelos seus conflitos e dilemas, experimentar sonhos
e pesadelos, de modo a compreender que a falta de esperana , ela mesma, tanto em
termos temporais quanto em contedo, o mais intolervel, o absolutamente insuportvel
para as necessidades humanas. (BLOCH, 2005, vol. 1: 15). Se pode dizer que Orwell e
Huxley corroboram com Adorno e Horkheimer (1985: 19) na sentena de que a Razo,
que pretendera livrar os homens do medo, acabara por criar uma Terra completamente
iluminada que resplandece sob o signo da calamidade triunfal. Nela, a Esperana o
sopro da vida, o fundamento da existncia.
Em 1984, Winston Smith, que busca nos cantos das paredes e num caderno
velho as fissuras de um sistema que tudo v, um sonhador diurno, que no pesadelo de
Orwell, se esquiva das luzes e encontra a si e a possibilidades de Esperana no breu, na
memria castigada e cansada, nas imagens de horror e angstia que lhe povoam as
noites mal dormidas. A rigor, Winston Smith e Bernard Marx so sonhadores. Diz Bloch
(2005, vol. 2: 9) que o sonhar sempre sobreviveu ao fugaz cotidiano individual. Nele
procura-se algo diferente da vontade de se trajar e espelhar o que o patro deseja. Nele
se esboa no ar uma imagem maior, ponderada a partir do desejo. Nos casos de Marx e
de Smith, ponderada a partir do desejo, sobretudo, de si.

Segundo Penna, em nossa sociedade o presente experiencial nos inacessvel, somos anestesiados,
habituados a ele [] Para acessar o presente e quebrar o filtro mondico que nos protege da
realidade, fazendo-nos finalmente experiment-la, necessrio uma estratgia indireta. (PENNA,
2008: 194).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

16

Referncias Bibliogrficas:

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,

1985.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
______ . Sobre a Violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
BACZKO, Bronislaw. Utopia. In: ROMANO, Ruggiero (org.) Enciclopdia Einaudi. Lisboa:
Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1985.
BERLIN, Isaiah. Limites da Utopia: captulos da Histria das Ideias. So Paulo: Cia. das Letras,
1991.
BICCA, Luiz. Questes Persistentes. Rio de Janeiro: Ed. 7 Letras, 2003.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Volumes I e II. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005.
CLARKE, Arthur C. Perfil do Futuro. Petrpolis: Ed. Vozes, 1970.
CUNHA, Fausto. Uma Fico Chamada Cincia. In: Fico Cientfica: o discurso da era
tecnolgica. Revista de Cultura Vozes, Ano 65, Vol. LXVI, Jun./Jul de 1972, p. 23.
DASTUR, F. Heidegger e a Questo do Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. So Paulo: Ed. Centauro, 2002.
HUSSERL, Edmund. Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Interna do Tempo.
Lisboa: Imprensa Nacional; Casa da Moeda, 1994.
JACOBY, Russell. Imagem Imperfeita: pensamento utpico para uma poca antiutpica. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: Ed.
tica, 1991.
KANT, Imanuel. The Contest of Faculties. In: Kant Political Writings. London: Cambridge
University Press, 2 ed., 1991.
KOSELLECK, Reinhardt. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio
de Janeiro: Contraponto; Ed. PUC-Rio, 2006.
LVI-STRAUS, Claude. Jean-Jacque Rousseau, fundador das cincias do homem. In: ___ .
Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
MARIOTTI, Humberto. Apresentao. In: MATOS, Olgria. Vestgios: escritos de filosofia e
crtica social. So Paulo: Palas Athena, 1998.
MATOS, Olgria. Discretas Esperanas: reflexes filosficas sobre o mundo contemporneo.
So Paulo: Nova Alexandria, 2006.
______ . Filosofia: a polifonia da razo. So Paulo: Scipione, 1997.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

17

MNSTER, Arno. Utopia, Messianismo e Apocalipse nas Primeiras Obras de Ernst Bloch. So
Paulo: UNESP, 1997.
NOVAES, Adauto. Sobre o Tempo e Histria. In: ___ . (org.) Tempo e Histria. So Paulo: Cia.
das Letras, 1992.
PENNA, Joo Camilo. Mquinas Utpicas e Distpicas. In: NOVAES, Adauto (org.). Mutaes:
ensaios sobre as novas configuraes do mundo. Rio de Janeiro: Agir, 2008, p. 185-216.
PESAVENTO, Sandra. Histria e Literatura: uma velha-nova histria. In: COSTA, Clria
Botelho da; MACHADO, Maria Clara Tomaz. (orgs.). Histria e Literatura: identidades e
fronteiras. Uberlndia: EDUFU, 2007.
SHELLEY, Mary. Frankenstein, ou o Prometeu Moderno. Porto Alegre: L&PM, 1997.
SOUZA, E. L. Furos no Futuro: utopia e cultura. In: BARCELLOS, M. e SCHULER, F. (org.)
Fronteiras: arte e pensamento na poca do multiculturalismo. Porto Alegre: Ed. Sulina, 2006, p.
167-180.
VIEIRA, Antnio. Histria do Futuro. Vol. I. Lisboa: Ed. S da Costa, 1953.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

18