El Pensamiento de Pierre Bourdieu

Fowler, W. y Zavaleta, E. El pensamiento de Pierre Bourdieu: apuntes para una mirada arqueolgica. Pg. 117-135.
El pensamiento de Pierre Bourdieu: Apuntes para

una mirada arqueolgica
William R. Fowler
Antroplogo.
Universidad deVanderbilt, E.E.U.U.
Eugenia Zavaleta Lemus
Egresada de la Licenciatura en Antropologa

Sociocultural.
Universidad de El Salvador
Pierre Bourdieu es uno de los tericos contemporneos de la accin social ms

estudiados en diferentes campos de las ciencias sociales, porque sus postulados invitan a la superacin de las antinomias o los dualismos clsicos de la sociologa tradicional (objetivismo/subjetivismo, estructura/agencia, individuo/
VRFLHGDGPDWHULDLGHDPLFURPDFURFXDOLFXDQWL\SRUTXHVHKDLGHQWLFDGR
con la superacin de los determinismos y sustancialismos, construyendo enIRTXHV PiV UHODFLRQDOHV \ SURFHVXDOHV 6XV SULQFLSDOHV LQXHQFLDV WHyULFDV
SURYLHQHQGHOPDU[LVPRGHOHVWUXFWXUDOLVPRIUDQFpVGHODVORVRItDVGH0DUtin Heidegger, Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron y
Ludwig Wittgenstein; inclusive de la tradicin epistemolgica francesa, que
enfatiza el no-positivismo y antievolucionismo. Es, junto con Anthony GidGHQVFDOLFDGRFRPRXQRGHORVGRVWHyULFRVGHODSUiFWLFDPiVLQX\HQWHV
GHOVLJOR;;%RXUGLHXKDSURGXFLGRXQDRQWRORJtDGHODVSUiFWLFDVVRFLDOHV
que busca superar a nivel metodolgico y analtico los dualismos de la fsica
y la fenomenologa social, y que constituye una sntesis superadora de
los debates sustancialistas y que abona igualmente al anlisis terico como
al emprico (Jaramillo, 2011:413). Esta ontologa descansa en categoras sociolgicas potentes como habitus, campo, dualidad de la estructura e integracin social y sistmica.
3DUD%RXUGLHXODVRFLHGDGH[LVWHEDMRVGRVIRUPDVORVFDPSRV
(instituciones), que conforman las estructuras sociales externas, y los habitus
(disposiciones) que constituyen la organizacin interna de los agentes (Tllez
,UHJXL%DMRODWUDGLFLyQGHOSHQVDPLHQWRUHODFLRQDO%RXUGLHXFRQcibe a la sociedad a partir de la comprensin de su carcter heterogneo y
enfatiza en la necesidad de abordarla como un sistema de campos diferenciales, cuyos espacios de lucha diversos son relativamente independientes y
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autnomos, en contraste con las teoras sociales en que la sociedad es un todo

homogneo, integrado y armnico (Jaramillo, 2011:413, 425). Estos campos
de lucha son los escenarios en que se mueven los agentes sociales y desde los
cuales establecen relaciones que pueden variar desde la dominacin hasta la
resistencia.
En este ensayo trataremos de mostrar algunos de los principales debates de la
teora sociolgica y la teora social que enmarcan el contexto del pensamiento
de Bourdieu, como de sus categoras de anlisis. Despus, presentaremos las
categoras y conceptos bourdieusianos que pueden explicar los procesos de
diferenciacin y transformacin social con el objetivo de sealar su utilidad
en la teora arqueolgica. Por ltimo, presentaremos un estudio de caso arqueolgico tomado de las investigaciones recientes del sitio arqueolgico Ciudad
9LHMD(O6DOYDGRU
Temas de debate de la teora sociolgica y la teora social.
Para entender mejor el aporte de Bourdieu, ofrecemos unos comentarios
breves sobre unos temas de debate en la teora sociolgica y la teora social.
'HVGHODGpFDGDGHORVDQWURSyORJRV\ORVDUTXHyORJRVKDQDGRSWDGR
una serie de preocupaciones tericas postestructuralistas, desarrolladas en las
ciencias sociales, que se centran en la agencia, la estructura; la estructuracin
y la prctica en conjuncin con los problemas relacionados con la accin individual y el individuo; la interaccin entre la accin y las estructurassociales,
la construccin del ser social, la intencionalidad, la indeterminacin; la facultad de actuar y de la dominacin y la resistencia. Los enfoques que se ocupan
de estas cuestiones se han referido, en diversas ocasiones y con frecuente
ambigedad, a la teora de la agencia, la teora de la estructuracin y la
teora de la prctica.
Antes de examinar estos trminos, es necesario evaluar el concepto bsico de
agencia, su concepto complementario estructura y su uso en la antropologa y
la arqueologa. El concepto de agencia se relaciona con las ideas sobre la personalidad, la voluntad, la libre determinacin y la naturaleza de la conciencia.
/DKHUHQFLDLQWHOHFWXDOGHHVWDVLGHDVVHUHPRQWDDORVOyVRIRVJULHJRVHVSHcialmente Aristteles, y jugaron un papel importante en el pensamiento de la
,OXVWUDFLyQORVyFDGH'HVFDUWHV+REEHV/RFNH5RXVVHDX9LFR0RQWHVquieu, Hume y Kant. Estas ideas bsicas han sido preocupaciones centrales
de la ciencia social moderna y son temas importantes en las obras de Marx,

Spencer, Weber, Durkheim y Mauss. En la teora sociolgica contempornea

aparecen frente a la hegemona del estructuralismo y el funcionalismo del
VLJOR;;FRPRHODQiOLVLVDPLFURHVFDODGHODVDFFLRQHV\GHFLVLRQHVGHORV
individuos que se consideran como consecuencias directas de la estructura a
PDFURHVFDODHQSRUHMHPSORODHWQRPHWRGRORJtDGH+DUROG*DUQNHO
HODQiOLVLVVLWXDFLRQDOGH(UYLQJ*RIIPDQ\ODIHQRPHQRORJtDGH$OIUHG6FKW](VWHWUDEDMRSRQHHQSULPHUSODQRODDFFLyQLQGLYLGXDO
y subraya la interaccin cara a cara, el nfasis en el sentido ms bien que la
funcin y en la experiencia vivida. El anlisis a microescala ha tenido una
IXHUWHLQXHQFLDHQHOWUDEDMRGHORVWHyULFRVSRVWHVWUXFWXUDOLVWDVGHODDJHQFLD
y la prctica.
El trmino agencia se ha utilizado de manera confusa e imprecisa en la arqueologa contempornea por diferentes analistas que emplean su propia interSUHWDFLyQGHOWpUPLQR'RUQDQ,DQ+RGGHUVHxDODTXH
DSULQFLSLRVGHODGpFDGDGHVHXWLOL]DEDHOWpUPLQRDJHQFLDHQRSRVLFLyQ
al trmino comportamiento, con nfasis en la accin individual, la intencionalidad, y la indeterminacin en comparacin con el conductismo y el determinismo estructural de los sistemas de gran escala y los procesos estudiados
SRU OD DUTXHRORJtD SURFHVXDO %LQIRUG (O WpUPLQR DJHQFLD VH
convirti en una palabra clave para hacer frente a la accin individual. Pero a
QDOHVGHODGpFDGDGHVHKL]RHYLGHQWHTXHORVLQGLYLGXRVVRQGLItFLOHV
VLQRLPSRVLEOHVGHLGHQWLFDUHQFRQWH[WRVDUTXHROyJLFRV\HOpQIDVLVHQHO
individuo pas a centrarse en la capacidad de actuar, basada en el control de
los recursos estratgicos, como bienes de prestigio o conocimiento esotrico
2GUHYpDVHWDPELpQ-RQVRQ
En trminos ms amplios, todas estas preocupaciones pueden reducirse al debate
entre el sustancialismo y el relacionalismo para poder explicar la integracin de
los conceptos de estructura y gente presentes en los trabajos de Bourdieu. El sustancialismo toma al elemento de anlisis (por ejemplo, estructura, agente, sociedad) como una esencia o unidad bsica inmutable que, a pesar de su interaccin
con las dems, sigue teniendo completa independencia como entidades estticas.
El enfoque relacional hace referencia a las unidades de anlisis como unidades
dependientes entre s, en simbiosis continua, y cuyo sentido se alcanza al comSUHQGHUODVLQVHUWDVHQFRQJXUDFLRQHVUHODFLRQDOHV\WUDQVDFFLRQDOHV\QRFRPR
entidades discretas predeterminadas en el anlisis social (Jaramillo, 2011:414; vDVHWDPELpQ%RXUGLHXHVGHFLUQRVRQDQWHULRUHVDODVUHODFLRQHVTXH
HVWDEOHFHQHQWUHVtVLQRTXHVHGHQHQSRUHVHPLVPRSURFHVR(PLUED\HU

Bajo esta misma dimensin, uno de los aportes centrales de Bourdieu es la

visin del poder como un recurso o un esquema, y no solamente como
propiedad de los agentes, el cual se desenvuelve en relaciones de fuerza, intereses y posiciones y organiza la sociedad en una jerarqua que los propios
agentes legitiman (Jaramillo, 2011:415). Bajo este enfoque, el poder ya no
se posee: se construye de forma colectiva. Asimismo, la disociacin entre el
concepto de estructura social y el de cultura encuentra un punto de fusin. La
estructura social ya no es concebida de forma sustantiva, como entramados
de sistemas materiales constreidores desde los que se establece una relacin
de dominacin entre esa estructura y el individuo social; sino como redes
de intercambios e interacciones que mantienen lazos de continuidad y perPDQHQFLD/DQRFLyQGHHVWUXFWXUDGH%RXUGLHXLPSOLFDXQDLGHDH[LEOHGH
determinacin, que reside en el habitus, del que hablaremos ms abajo.
La cultura es ms que un sistema de normas y valores individuales, producto
de experiencias particulares; la nueva propuesta de los autores relacionales es
TXHVHFRQIRUPDDSDUWLUGHVLVWHPDVGHFRPXQLFDFLyQ\QDUUDWLYDV,EtG
de interpretaciones y lenguajes. La fusin que hace Bourdieu de ambas concepciones, disociadas tradicionalmente, resulta en una estructura social que
FRQJXUDODVSUiFWLFDVVRFLDOHVORVSDSHOHVODVQRUPDV\ODGRPLQDFLyQHQ
cuanto se fusiona a partir de las interpretaciones de los sujetos sociales, en
donde es menester entender los niveles de constreimiento en las prcticas
VRFLDOHVDSDUWLUGHODLQFRUSRUDFLyQGHGLYHUVRVVLJQLFDGRV(QHVWHVHQWLGR
ODGHQLFLyQGHODHVWUXFWXUDVRFLDOWUDVFLHQGHODJXUDGHXQDSDUDWRH[WHUQR
al individuo, cuyo carcter es nicamente coercitivo y, a la vez, las prcticas
culturales dejan de ser productos de la subjetividad. Es esta fusin o imbricacin la que permite que Bourdieu se site como uno de los pensadores que
VXSHUDORVGXDOLVPRVGHODVRFLRORJtDFOiVLFD,EtG
Adems, se puede observarcomo destaca Swartz (2012), que el pensamiento de Bourdieu es clave para hacer una sociologa del poder, con especial
atencin a las formas de dominacin. En efecto, el anlisis del poder est en
HO FRUD]yQ GH OD VRFLRORJtD GH %RXUGLHX &RPR WHyULFR GHO FRQLFWR KDFH
KLQFDSLpHQHOFDUiFWHUFRPSHWLWLYR\HVWUDWLFDGRGHORVPXQGRVVRFLDOHVORV
FXDOHVHVWiQUPHPHQWHRUGHQDGRVSRUORVPHFDQLVPRV\SURFHVRVGHGRPLnacin y reproduccin. Propone una teora del poder simblico, la violencia
y el capital que hace hincapi en el papel activo que desempean las formas
simblicas como recursos que constituyen y mantienen las jerarquas sociales. La perspectiva de Bourdieu se opone a la opinin generalizada de que el
120
poder simblico es simplemente simblico. Su sociologa nos sensibiliza a las

IRUPDVPiVVXWLOHVHLQX\HQWHVGHSRGHUTXHRSHUDQDWUDYpVGHORVUHFXUVRV
FXOWXUDOHVGHODVFDWHJRUtDVVLPEyOLFDV\ODVFODVLFDFLRQHVTXHHQWUHWHMHQOD
vida cotidiana con las disposiciones institucionales vigentes. Rechazando el
UHGXFFLRQLVPR HFRQyPLFR %RXUGLHX LGHQWLFD XQD DPSOLD JDPD GH UHFXUsos valiosos ms all de los intereses materiales transparentes que funcionan
como recursos de poder, que l llama formas de capital, como el capital
social y el capital cultural. Adems, las personas y los grupos luchan sobre la
GHQLFLyQ\GLVWULEXFLyQGHHVWRVFDSLWDOHVHQGLVWLQWRVHVFHQDULRVGHSRGHU
que Bourdieu llama campos.. l ve las concentraciones de diversas formas
GHFDSLWDOHQiUHDVHVSHFtFDVGHOXFKDFRPRHOFDPSRGHSRGHUHOFDPSR
poltico y el campo estatal. La sociologa de Bourdieu ofrece herramientas
conceptuales para el anlisis de tres tipos de poder: el poder conferido a deterPLQDGRVUHFXUVRVFDSLWDOHVHOSRGHUFRQFHQWUDGRHQORViPELWRVHVSHFtFRV
de lucha en torno a las formas de capital (campos de poder) y el poder prctico, que se da por sentado en la aceptacin de las jerarquas sociales existentes
(poder simblico y violencia) (Swartz, 2012:21).
Los conceptos bsicos de Bourdieu.
Bourdieu instituye tres categoras de anlisis como herramientas para pensar
en la produccin y la reproduccin del sentido de las prcticas sociales que
permiten compararse y aplicarse a las diversas sociedades, aunque sus teorizaciones hayan surgido principalmente a la luz del estudio de la sociedad
francesa. Estas categoras, de las que se deslinda todo su anlisis, son el habitus, los campos sociales y el capital. Pero esta trada no puede entenderse si
no hablamos del espacio social.
El espacio social global es la sociedad, constituida por campos que se intersectan, integrndola. Es un conjunto de posiciones distintas y coexistentes,
H[WHUQDVXQDVDRWUDVGHQLGDVHQUHODFLyQXQDVGHRWUDVSRUVXH[WHULRULGDG
mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asiPLVPR SRU UHODFLRQHV GH RUGHQ %RXUGLHX HQWHQGLGD FRPR XQD
distancia social que ordena y jerarquiza. Es una realidad intangible, que no
se puedemostrar ni tocar con el dedo, y que organiza las prcticas y las repUHVHQWDFLRQHVGHORVDJHQWHV,EtG(QHVWHVHQWLGRODSRVLFLyQTXH
ocupa un actor social en el espacio es congruente con su visin del mundo,
con las distintas representaciones que puede hacerse de su propia realidad
como de las de los dems agentes.
121
El habitus es el cuerpo socializado; est constituido por un sistema de disposiciones, actitudes o inclinaciones adquiridas, duraderas y transferibles que
JHQHUDQ\FODVLFDQDFFLRQHVSHUFHSFLRQHVVHQWLPLHQWRV\SHQVDPLHQWRVHQ
los agentes sociales de una cierta manera, generalmente escapando a la conciencia y a la voluntad. Estas disposiciones son incorporadas o interiorizadas
por los individuos desde su infancia mediante un proceso de socializacin
multiforme y prolongada. En este ltimo sentido, habitus es historia hecha
FXHUSR7pOOH],UHJXL
Se entiende que habitus es la subjetividad socializada y a la vez la interiorizacin de la exterioridad, o sea, la interiorizacin de la posicin social del
agente en su vida cotidiana (y, por ende, la composicin de sus capitales): es
HOSULQFLSLRJHQHUDGRU\XQLFDGRUTXHUHWUDGXFHODVFDUDFWHUtVWLFDVLQWUtQVHcas y relacionales de una posicin en un estilo de vida unitario, es un conjunto
XQLWDULRGHHOHFFLyQGHSHUVRQDVELHQHV\SUiFWLFDV%RXUGLHX'H
ah que Bourdieu haga nfasis en la idea de los cuerpos estructurados: Si el
campo es el marco, el habitus es el efecto del marco, su interiorizacin:
es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector particular
de este mundo, de un campo, y que estructura la percepcin de este mundo y
WDPELpQODDFFLyQHQHVWHPXQGR$JXLUUH(QHVWHVHQWLGRVRQWDQ
importantes las preferencias y gustos de los agentes (actividades deportivas,
preferencias culinarias, bebidas embriagantes, etc.) como las formas de hacerlo, los lmites sociales de lo permitido y lo que no permitido, como de lo que
es estticamente aceptado y lo que no es.
La tercera categora importante para entender el funcionamiento de los otros
FRQFHSWRVHVODLGHDGHORVFDPSRVVRFLDOHV(VWRVVHGHQHQFRPRHVSDFLRV
sociales estructurados de posiciones o puestos jerarquizados, es decir, como
sistemas de posiciones donde todos los agentes sociales se encuentran inWHUUHODFLRQDGRV GH PDQHUD GXUDEOH \ GLQiPLFD 7HOOp],UHJXL /DV
relaciones entre los participantes de un campo social pueden ser consensuDOHVSHURSRUORJHQHUDOWLHQHQXQFDUiFWHUFRQLFWXDO\DQWDJyQLFRTXHWLHQH
origen en el uso y distribucin de las formas de capital (bienes materiales o
VLPEyOLFRVHVSHFtFDVTXHFLUFXODQHQORVFDPSRV
1RHVWDUtDGHPiVUHFDOFDUHOSRWHQFLDOGHFRPSHWHQFLD\FRQLFWRGHORVFDPpos sociales: son los escenarios de lucha distribuidos en el espacio social por
sus tipos diferenciales de capital, que se imponen a los agentes individuales y conREV I STA DE MUSEOLO GA KOT, 2013, AO 3, N 4, ISSN 2078-0664, ISSNE 2307-3942
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WULEX\HQDFRQVHUYDURWUDQVIRUPDUODHVWUXFWXUDVRFLDO%RXUGLHX
6RQOXJDUHVGHSURGXFFLyQFRQVXPR\UHSURGXFFLyQGHUHSUHVHQtaciones del mundo de los agentes. Se puede describir al campo social como
un espacio multidimensional de posiciones tal que toda posicin actual puede
VHUGHQLGDHQIXQFLyQGHXQVLVWHPDPXOWLGLPHQVLRQDOGHFRRUGHQDGDVFX\os valores corresponden a los valores de las diferentes variables pertinentes:
donde los agentes se distribuyen as, en la primera dimensin, segn el volumen global de capital que ellos poseen y, en la segunda, segn la composicin
de su capital: es decir, segn los pesos relativos de las diferentes especies en
HOFRQMXQWRGHVXVSRVHVLRQHV%RXUGLHX
([LVWHQ GLVWLQWRV WLSRV GH FDPSRV SDUD ORV DJHQWHV HO FDPSR FLHQWtFR HO
acadmico, el religioso, el literario, etc., y cada campo desarrolla sus especies
de capital congruentes. As, cada campo tiene su propia lgica y su propia
jerarqua, en donde el agente debe disputarse su lugar segn las reglas del
MXHJR ,EtG /RV JUXSRV GH DJHQWHV TXH GRPLQDQ XQ FDSLWDO GRPLQDQ
tambin el campo de ese mismo capital, y, al reproducirse biolgicamente,
estn efectuando una reproduccin social de sus dominios. En este sentido,
los espacios sociales, ms all de separar a los agentes segn las cuotas de
poder acumuladas, agrupan a una cantidad de agentes con estilos de vida
similares por tener las mismas propiedades objetivas y las mismas disposiciones habitus), aunque esta aseveracin est sometida a la posibilidad de fallas
RGHVIDVHV)HUQiQGH]
Es justamente esta ubicacin de los agentes por medio de campos de dominio en
el espacio social (personas con las mismas cuotas de poder, como dinero, crculos
sociales, niveles de escolaridad, etc.) la que explica por qu personas de diferente posicin social no podran encontrarse en un punto del espacio social; y si
se encontraran, no se entenderan. Los temas de conversacin, la eleccin de los
lugares de socializacin, las preferencias en una actividad deportiva, en un tipo de
msica o de pelculas, est marcada por la distancia social que no permite que se
junten personas de diferentes marcos culturales (lmites sociales de Bourdieu).
$OFRQWUDULRODSUR[LPLGDGHQHOHVSDFLRVRFLDOGHQHJUXSRVFRQFUHWRVTXHQR
necesariamente constituyen una clase social movilizada, pero que podran explicar cmo funciona, por ejemplo, el mercado del matrimonio. As, la proximidad en el espacio social predispone al acercamiento: las personas inscritas en un
sector restringido del espacio estarn a la vez ms prximas (por sus propiedades
\VXVGLVSRVLFLRQHVVXVJXVWRV\DFLRQHV\PiVLQFOLQDGDVDODFHUFDPLHQWR
WDPELpQUHVXOWDUiPiVIiFLODFHUFDUODVPRYLOL]DUODV%RXUGLHX
123
(OFRQFHSWRQDOHQHOHVTXHPDGH%RXUGLHXHVHOFDSLWDOGHQLGRFRPRXQ
recurso para posicionarse en el mundo, que permite al actor social ubicarse
en un plano de jerarquas y posiciones de menor desigualdad con respecto
a agentes ms prximos en la escala social. Representa un poder sobre el
campo (en un momento dado) y ms precisamente, sobre el producto acumulado del trabajo anterior (en particular, sobre el conjunto de los instrumentos
de produccin) y por tanto de los mecanismos que aseguran tendencialmente
la produccin de una categora particular de bienes, y gracias a ello, a un
FRQMXQWRGHLQJUHVRV\EHQHFLRV%RXUGLHX&DGDDJHQWHHVHVtructura y volumen de capital corporizada y el capital es heredado y adquirido
%RXUGLHX$SDUWLUGHHVWRVSULQFLSLRVGHGLIHUHQFLDFLyQORVDJHQWHVVRFLDOHVGHQHQVXVSRVWXUDVSROtWLFDVVXVJXVWRVGHVHRV\SUHIHUHQFLDV
GHFRQVXPRPXVLFDOOLWHUDULRFLQHPDWRJUiFRPDVFRWDVSDVDWLHPSRVHWF
y eligen adems sus amistades y profesiones.
Las principales especies de capital son el capital econmico, el social, el culWXUDO\HOVLPEyOLFR(OFDSLWDOHFRQyPLFRVHGHQHSRUORVELHQHVPDWHULDOHV
de produccin y de consumo de los agentes. Se puede visualizar en los bienes
patrimoniales que los padres acumulan y dejan en heredad a sus hijos como
un recurso que los empodera y los distingue en las personas de su generacin,
y los hace competir por un lugar de renombre en la escala social. La trasferencia de este tipo de capital de una generacin a otra demuestra el carcter
histrico y mutable de la estructura social. Pero a la vez deja abiertas las posibilidades a los agentes de conservar la estructura, como de cambiarla.
El capital cultural se mide a partir de las habilidades y conocimientos espeFLDOL]DGRVTXHFRQHUHQSRGHUSRUPHGLRGHOGLSORPD(OGLSORPDHVXQWLSR
de capital cultural institucionalizado por el Estado, que por medio de rituales
GHFRQVDJUDFLyQVHSDUDDORVPiVFDOLFDGRVGHORVPHQRV\SRUHOOROHJLWLPD
VXVSDSHOHVGHGRPLQDFLyQ%RXUGLHX/RVGHPiVWLSRVGHFDSLtal cultural son el objetivado (posesin y uso de bienes culturales como cuadros, mquinas, pinturas, libros, etc.) y el incorporado (hbitos, percepciones
\JXVWRVPROGHDGRVSRUORVQLYHOHVGHHVFRODULGDG%RXUGLHX
El capital social lo constituyen las redes de contactos durables que permiten
que los agentes escalen posiciones ms convenientes en el espacio social, por
HMHPSORORVFtUFXORVVRFLDOHVDORVTXHSHUWHQHFHQORVDJHQWHV<QDOPHQWH
el simblico es el tipo de capital que tiene la capacidad de convertir un capital
en otro, por ejemplo, el honor, el prestigio social, etc. Estos tipos de capital
pueden ser heredables o adquiridos individualmente.
124
El funcionamiento de estos capitales vara segn las particularidades de las

culturas y las estructuras sociales. En algunas sociedades la conjugacin del
capital cultural con el capital econmico se puede transformar en capital simEyOLFR SDUD FRQJXUDU OD KHJHPRQtD GH XQ JUXSR VREUH RWUR 6LQ HPEDUJR
puede haber sociedades en que el poder no se detente por la va de las riquezas materiales o del conocimiento, sino a partir del honor y el prestigio social
TXHGHYLHQHGHFDPSRVPiVHVSHFtFRVFRPRHOFDPSRGHOFDSLWDOUHOLJLRVR
o poltico. Asimismo, tambin hay sociedades que funcionan con todos los
tipos de capital a la vez.
(QUHVXPHQODWHRUtDGH%RXUGLHXHVWDQWRXQDORVRItDGHODFLHQFLDGHGLcada a revelar las relaciones objetivas que dan forma a y sostienen la vida
VRFLDOFRPRXQDORVRItDGHDFFLyQTXHWRPDHQFXHQWDODVGLVSRVLFLRQHVGH
los agentes, as como las situaciones estructuradas en las que actan. Esta
ORVRItDGHDFFLyQVHFRQGHQVDHQORVFRQFHSWRVFODYHVGHKDELWXVFDPSR\
FDSLWDO\VHGHQHSRUODUHODFLyQGHGREOHYtDHQWUHODVHVWUXFWXUDVREMHWLYDV
de los campos sociales y las estructuras incorporadas del habitus. La piedra
angular del pensamiento de Bourdieu est compuesta por esta relacin de
doble sentido entre las estructuras objetivas y las estructuras incorporadas
%RXUGLHXHQGRQGHORVHVSDFLRVVRFLDOHVVRQHVFHQDULRVGHSURGXFcin y reproduccin de prcticas y discursos.
El habitus como estructura estructurante.
Ya hemos explicado anteriormente las categoras fundamentales que aporta
Bourdieu para entender la accin social. Este es un pequeo apartado para
describir la formacin procesual del habitus, con la intencin de extender el
GLiORJRTXHSURSRQH%RXUGLHXFRQDTXHOORVFRQFHSWRVTXHGHQHQDOKDELWXV
como estructura estructurante, superando los determinismos.
Para desarrollar este planteamiento, utilizaremos el trabajo El espacio social
\ODJpQHVLVGHODVFODVHV%RXUGLHXSDUDHQWHQGHUODIRUPDFLyQ
del habitus como un ejercicio de percepcin que combina la estructura social,
como una propiedad objetiva de los agentes, con la apreciacin individual del
mundo social.
Bourdieu propone el habitus como el concepto que sirve para superar la
oposicin entre el objetivismo y el subjetivismo. Para el objetivismo, los
125
agentes estaran determinados por la estructura social, seran meros soportes

de la estructura de relaciones en que se encuentran y no efectuaran ningn
papel trascendental. Por su parte, las teoras subjetivistas explicaran las relaciones sociales como agregaciones de acciones individuales. De esta manera,
si el objetivismo reduce al sujeto a un mero soporte de la estructura, no se
puede explicar el hecho de que sujetos de posiciones idnticas produzcan
SUiFWLFDVGLVWLQWDV,JXDOPHQWHORVVXEMHWLYLVWDVQRSXHGHQGDUFXHQWDGHODV
regularidades sociales (que se producen al margen de la voluntad y la consciencia de los individuos). El concepto de habitus da una salida a la cuestin.
El habitus es un sistema de disposiciones incorporadas por los agentes a lo
largo de su trayectoria social. Una vez interiorizado el habitus, comenzarn
a plasmarse los principios de la arbitrariedad interiorizada, de las estructuras
objetivas. Al ser una estructura estructurante, el habitus se constituye como
un esquema generador y organizador de las prcticas sociales y tambin de
las percepciones y apreciaciones de las propias prcticas y las de los dems
DJHQWHV%RXUGLHX
El autor hace especial nfasis en los objetos de percepcin y representacin
del mundo social como objetos histricos, sujetos a las variaciones en el tiempo y a la necesidad de concebirlos como visiones adquiridas y heredables. Al
PLVPRWLHPSRHVWDFRQJXUDFLyQDGTXLULGDHVWiDELHUWDDODYDULDFLyQFUHativa de los individuos, por tanto, se desprende de un dilogo con los dems
agentes que llenan la cotidianeidad de los sujetos sociales: la familia, las colectividades tnicas, de clase o de gnero.
Estas categoras de percepcin se logran a travs de la experiencia del mundo
social y del trabajo de representacin que se da en el agente ms cerca de un
inconsciente de clase que de una conciencia de clase, en el sentido marxista
%RXUGLHX/DFRQVWUXFFLyQGHODVUHSUHVHQWDFLRQHVGHOPXQGRVRcial implica una aceptacin tcita de su posicin, de la incorporacin de
las estructuras objetivas del espacio social, y por consiguiente, de las distancias sociales que se deben marcar. Es decir, en vez de formarse una fuerza
antagonista de clase, lo que se da es un principio de realidad ms rigurosamente impuesto, que refuerza la identidad de los dominados en relacin con
ORVGHPiVVHFWRUHVVRFLDOHV,EtG
(VWH UHFRQRFLPLHQWR VXEMHWLYR GH ODV GLIHUHQFLDV WLHQGH D UHHMDUVH HQ HOementos ms visibles de la cultura: los espacios de residencia y de acceso
126
y movilizacin de las distintas formas del capital, como su transferencia y

permanencia en las estructuras jerrquicas existentes. Esta dominacin simblica permite que grupos de las mismas condiciones materiales se agrupen
entre s, por el hecho mismo de que comparten tanto propiedades visibles
parecidas como las disposiciones individuales. Como producto del trabajo
de percepcin, estas uniones se traducen en agrupamientos durables, dotados
GHVLJQLFDGRVFROHFWLYRV/DVLQWHUSUHWDFLRQHVGHORUGHQVRFLDOHQHOTXHORV
sujetos sociales estn insertos y restringidos es congruente con su posicin
social.
Es de este modo, particularmente a travs de las propiedades y sus distribuciones, que el mundo social logra objetivamente el estatuto de sistema simblico que, a la manera de un sistema de fonemas, se organiza segn la lgica
de la diferencia, desviacin diferencial, as constituida como distincin sigQLFDQWH(OHVSDFLRVRFLDO\ODVGLIHUHQFLDVTXHHPHUJHQHVSRQWiQHDPHQWH
dentro de l tienden a funcionar simblicamente como un espacio de estilos
GHYLGD,EtG
La diferenciacin social entendida como violencia simblica es la que nos
permite hablar de Bourdieu como un socilogo del poder, pues se ha detenido
a estudiar las dinmicas internas de lucha en los distintos campos sociales,
desde donde los individuos y grupos tienen papeles de relevancia en sus acciones.
(VWXGLRGHFDVRDUTXHROyJLFR&LXGDG9LHMD(O6DOYDGRUODSULPHUDYLOOD
de San Salvador.
Bourdieu se cita a menudo en los estudios arqueolgicos, pero las referencias
a Bourdieu, al igual que a Giddens, suelen ser gestos simblicos destinados a
dar legitimidad a los proyectos. El verdadero Bourdieu, socilogo interesado
en la dinmica del poder y la cultura, raras veces se encuentra en la interpretacin arqueolgica. La realizacin de la contribucin de Bourdieu a la teora
arqueolgica ha sido incompleta, ya que no ha podido aprovechar plenamente
todos los conceptos bourdieusianosla trada terica de habitus, campo y
capital. En particular, la comprensin del habitus queda incompleta (y tal vez
VXSHUFLDOVLQRODYLQFXODPRVDODVFDWHJRUtDVGHFDPSRV\FDSLWDO'HELGRD
esto, nuestra comprensin terica de habitus a veces se ha separado de la idea
central de que los campos, segn Bourdieu, son las ubicaciones de las luchas
masivas histricas por el poder.
127
Como estudio de caso arqueolgico presentaremos algunos de los resultados

HLQWHUSUHWDFLRQHVPiVVLJQLFDWLYDVGHO3UR\HFWR$UTXHROyJLFR&LXGDG9LHMD
GH OD 9DQGHUELOW 8QLYHUVLW\ HQ (O 6DOYDGRU OOHYDGR DFDER GH D
(Fowler, 2011). Este sitio representa las ruinas bien conservadas de la villa
de San Salvador, fundada en 1525, rpidamente abandonada y refundada en
FRPRFLXGDGGHODFRQTXLVWDHVSDxROD/DYLOODGH6DQ6DOYDGRUWXYR
una poblacin indgena residente (en su mayora nahua) que fue tal vez veinte
veces mayor en nmero que la poblacin espaola. Abandonada alrededor de
1550-1560, sus 25 a 35 aos de ocupacin abarcan los aos cruciales de la
poca de la Conquista de Amrica Central.
El muy corto lapso de ocupacin hace que el sitio sea idneo para el estudio arqueolgico del cambio social durante el perodo de la Conquista, y
especialmente atractivo para estudiar la interaccin dinmica entre los espaoles y los pueblos indgenas mesoamericanos durante la primera generacin
despus de la fundacin de San Salvador. Las evidencias arqueolgicas que
revelan que este pueblo fue un lugar de residencia para una poblacin indgena muy grande, son muy convincentes. Es probable que esta poblacin haya
sobrepasado varios miles de habitantes; un crisol de pueblos mesoamericanos
reunidos para apoyar la empresa de la Conquista, al mismo tiempo que intentaban velar por la preservacin y proteccin de su propia identidad cultural y
orgenes, o de variados intereses personales. La parte olvidada de la historia
de la Conquista, que est empezando a ser rescatada por un pequeo nmero
GHDQWURSyORJRVHKLVWRULDGRUHV$NNHUHQ$VVHOEHUJV(VFDODQWH
Arce 2001; Matthew, 2004, 2007, 2012; Matthew y Oudijk, 2007; Restall,
2003; Restall y Asselbergs, 2007), es que esta empresa no habra sido posible
sin los aliados nativos. Muchos de los aliados indgenas construyeron y habitaron la villa de San Salvador y contribuyeron de muchas maneras para hacer
posible la vida humana all. La importancia del medio ambiente urbano no
puede pasarse por alto.
La conquista espaola de Amrica fue en general una conquista urbana (AguLOHUD 5RMDV 6DQ] &DPDxHV 6RODQR 7UDGLFLRQHV
urbanas europeas e instituciones con races histricas muy profundas proporcionan el marco estructural para la conquista y hegemona colonial. Las
estructuras sociales, econmicas, polticas y religiosas, y las prcticas se crearon y se recrearon cada vez que se fundaba una nueva ciudad hispanoameriFDQD(QODVDFFLRQHVHVSHFtFDVWDPELpQODVSREODFLRQHVLQGtJHQDVSDUWLFREV I STA DE MUSEOLO GA KOT, 2013, AO 3, N 4, ISSN 2078-0664, ISSNE 2307-3942

iparon, en colaboracin o resistencia, en concierto con los espaoles y otros

europeos. Tal vez incluso ms que los espaoles, las poblaciones mesoamericanas de la poca de la Conquista eran tambin las herederas de profundas
tradiciones e instituciones urbanas (Bernal Garca y Garca Zambrano, 2006;
Webster y Sanders, 2001).
$VtHVFyPR&LXGDG9LHMDRIUHFHXQDRSRUWXQLGDGLPSRUWDQWHSDUDHOHVWXGLR
arqueolgico de la dinmica de interaccin cultural espaol-indgena de la
poca colonial temprana y la aplicacin de la teora de prctica de Bourdieu.
Las investigaciones arqueolgicas en el sitio han enfatizado los aspectos espaciales de la ciudad, vindola como un paisaje cultural: destacando la interaccin mutua de los diferentes grupos culturales que compartan el terreno.
Aproximadamente dos docenas de ciudades espaolas se fundaron en AmriFD &HQWUDO GXUDQWH HO SHUtRGR GH OD &RQTXLVWD 0HOpQGH] &KDYDUUL
0X\SRFRVGHHOORVKDQVLGRLQYHVWLJDGRVDUTXHROyJLFDPHQWH&LXGDG9LHMD
es el nico entre ellos que tiene ocupacin colonial temprana intacta y que
destaca buena integridad, conservacin y facilidad de acceso. Los paisajes de
estos asentamientos formaron la matriz espacial dentro de la cual se realiz la
prctica social y las relaciones sociales se promulgaron. Estas prcticas y las
UHODFLRQHVVRFLDOHVVRQDODYH]UHHMDGDVHQHOSODQRGHODFLXGDG\ODFXOWXUD
material del sitio.
Las primeras ciudades coloniales espaolas en Amrica desempearon un papel crucial en la transformacin radical del paisaje. Estos pueblos, con pocas
excepciones, fueron construidos sobre un plano en cuadrcula por razones de
sentido prctico y tradicin cultural. La ciudad en cuadrcula, producto estructural del habitus espaol, simbolizaba la civilizacin hispana misma y provocaEDXQDGHFODUDFLyQSURSDJDQGtVWLFDVREUHHOSRGHUGHO,PSHULRTXHVHWUDGXFtD
HQFRQFHSWRVPX\HVSHFtFRVGHRUGHQHVSDFLDOGHULYDGRGHODHVWUXFWXUDVRFLDO
de la Conquista. Este orden espacial inclua espacios sociales y lugares donde
se ejerca el poder de los campos polticos, econmicos y religiosos. Henri
/HIHEYUHGHVGHXQDSHUVSHFWLYDPDU[LVWDVHxDODTXHODFLXGDGHQ
cuadrcula era un instrumento de produccin: una superestructura ajena al espacio original sirviendo como medio poltico para introducir una estructura social y econmica, de tal forma que pueda ganar pie y efectivamente establecer
su base en una localidad particular. Otros estudiosos destacan que la ciudad
HQ FXDGUtFXOD UHSUHVHQWDED XQD DUPDFLyQ LGHROyJLFD SRU ORV FRQTXLVWDGRUHV
que actuaban en nombre de la Corona para imponer el orden moral, jurdico y
UHOLJLRVRRSROLFtD.DJDQ0DUNPDQ5DPtUH]5XL]\

)HUQiQGH]&KULVWOLHE5RELQVRQVREUHODVSREODFLRQHVLQGtJHQDV
Esta perspectiva a macroescala, vista a partir de los datos histricos, se complementa en nuestro anlisis con una perspectiva a microescala local derivada
de la investigacin arqueolgica (Fowler, 2011). El simbolismo de la ubiFDFLyQ GH ORV HGLFLRV GHO JRELHUQR \ GH OD ,JOHVLD HQ R FHUFD GH OD SOD]D
central pone en alto relieve el poder de la espada y la cruz en la imposicin
GH OD YROXQWDG LPSHULDO HVSDxROD HQ HO iPELWR ORFDO 5RELQVRQ
(Q&LXGDG9LHMDWHQHPRVXQDEXHQDFRPSUHQVLyQGHODSOD]D\HOGLVHxRGH
la cuadrcula que sin duda estaba relacionado con las acciones e interacciones de los agentes y grupos que habitaban en la villa. En base a las ideas de
Lefebvre, Kagan y otros podramos proponer que el plano en cuadrcula fue
concebido como un instrumento de produccin de un espacio de inculcacin
ideolgica. Pero hasta qu punto se entendi el simbolismo espacial de parte
de los habitantes indgenas de la misma manera como se pretenda por parte
de los espaoles?
3DUDUHVSRQGHUDHVWDSUHJXQWD\SDUDFRPSUHQGHU&LXGDG9LHMDHQWRGRVX
contexto histrico-cultural, empleamos la perspectiva de la teora de la prctica de Bourdieu, combinada con la dialctica socioespacial de Lefebvre.
Aunque la fundacin y mantenimiento de las ciudades de la conquista espaola estaban formalmente bajo control centralizado y en general siguieron
frmulas prescritas, en la prctica, la gobernacin de cada ciudad era muy
descentralizada, lo que resultaba en un alto grado de autonoma de comportamiento y agencia para tomar decisiones locales. La prctica espacial local
FUHy DVSHFWRV HVSHFtFRV GH YDULDEOHV GH FRPSRUWDPLHQWR HQ ORV SULPHURV
poblados coloniales espaoles, cada uno de las cuales debe tener su huella
arqueolgica correspondiente en la prctica diaria, la negociacin en el mELWR GH OD FXOWXUD \ HQ OD LGHQWLFDFLyQ GHO HVSDFLR ItVLFR \ VRFLDO 5RVHU

La cuadrcula urbana como una dimensin estructurante de las prcticas de
ORVSREODGRUHVGH&LXGDG9LHMDHVGHJUDQSRWHQFLDOVLVHDQDOL]DTXHPiV
all del componente ideolgico que interesaba introducir a los conquistadores, en palabras de Bourdieu, se da una diferenciacin esta vez objetivada en
el espacio social, que legitima la dominacin de una sociedad sobre otra. La
percepcin de esta diferenciacin materializada incidira en las interpretaciones del mundo que tuvieron ambas culturas a partir de su interaccin diaria
en los diferentes espacios de socializacin. De ah que existieran localidades,
seguramente alejadas del centro poltico y econmico, que desarrollaron sus
130
propios imaginarios de autonoma en relacin con el gran rgimen colonial,

como respuesta a la jerarqua social y a la agrupacin entre pares del mismo
KDELWXV&yPRVHYLYtDQORVDFXHUGRVQHJRFLDFLRQHVSXQWRVGHFRQLFWR\
de unin entre una sociedad y otra a partir del material arqueolgico nos permitir llegar al hueso duro de la cultura, en donde la produccin de bienes
culturales es de gran importancia, como la diversidad artstica, por ejemplo,
GHORVHVWLORVFHUiPLFRVSXHVREHGHFHQDXVRV\JXVWRVHVWUDWLFDGRV&DUG
2011).
,JXDOPHQWH ODV FDWHJRUtDV GH %RXUGLHX WDPELpQ DSRUWDQ QXHYDV SLVWDV GH
anlisis para entender el choque cultural que caracteriz a la poca, entendido
tradicionalmente como la fusin de diferencias histricas, lingsticas y tnicas que generaron impacto entre la cultura conquistadora y la conquistada. Ya
TXH&LXGDG9LHMDHVXQDVHQWDPLHQWRSURSLDPHQWHGHOSHUtRGRGHODFRQTXLVWD
espaola y de principios de la poca colonial, las categoras de habitus, campo
y capital son de gran importancia para entender las dinmicas de poder, violencia, dominacin y resistencia. Mientras los encomenderos se disputaban
ttulos de nobleza que los haran escalar posiciones de renombre bajo el perPLVR\DXWRULGDGGHOD&RURQDHVSDxROD6DQFKt]2FKRD:KLWH
ODVVRFLHGDGHVSUHKLVSiQLFDVQRPDQHMDEDQHQVXHQWUDPDGRFXOWXUDO
la importancia del capital cultural. Al contrario, fueron sociedades en que
los capitales polticos y religiosos, como formas de capital simblico, mantenan la hegemona y el orden social por medio del monopolio de bienes de
salvacin, la recaudacin de tributos y del control de las fuerzas militares.
El choque cultural, entendido durante y despus de la Conquista, es, entonces, un tema susceptible de ser estudiado bajo los conceptos del pensamiento
bourdieusiano.
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Fowler, W. y Zavaleta, E. El pensamiento de Pierre Bourdieu: apuntes para una mirada arqueolgica. Pg. 117-135.

El pensamiento de Pierre Bourdieu: Apuntes para

Eugenia Zavaleta Lemus

Egresada de la Licenciatura en Antropologa

Pierre Bourdieu es uno de los tericos contemporneos de la accin social ms

autnomos, en contraste con las teoras sociales en que la sociedad es un todo

Spencer, Weber, Durkheim y Mauss. En la teora sociolgica contempornea

Bajo esta misma dimensin, uno de los aportes centrales de Bourdieu es la

poder simblico es simplemente simblico. Su sociologa nos sensibiliza a las

El funcionamiento de estos capitales vara segn las particularidades de las

agentes estaran determinados por la estructura social, seran meros soportes

y movilizacin de las distintas formas del capital, como su transferencia y

Como estudio de caso arqueolgico presentaremos algunos de los resultados

iparon, en colaboracin o resistencia, en concierto con los espaoles y otros

propios imaginarios de autonoma en relacin con el gran rgimen colonial,

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