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GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de.

Direitos humanos: o problema do


contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

DIREITOS HUMANOS: O PROBLEMA DO CONTEXTO


HUMAN RIGHTS: THE PROBLEM OF CONTEXT

Leilane Serratine Grubba1


Srgio Fernandes de Aquino2

RESUMO: Introduo; 1 Todo O Texto Tem O Seu Contexto; 2 A Teoria Crtica


da Reinveno dos Direitos Humanos; Consideraes Finais; Referncias das
Fontes Citadas.

RESUMO
O artigo tem por objeto os direitos humanos e objetiva analisar os direitos
humanos de maneira contextual e complexa. Por meio do mtodo dedutivo, o
artigo problematiza a concepo hegemnica, ocidental e contempornea dos
direitos humanos e analisa a teoria da reinveno dos direitos humanos, criada
pelo jusfilsofo espanhol Joaqun Herrera Flores, por meio da qual a dignidade
humana deve ser analisada contextualmente e materialmente. Os direitos, para a
teoria da reinveno, no possuem uma delimitao conceitual pronta, mas so
sempre considerados os anseios concretos das pessoas pelos bens materiais e
imateriais que perfazem uma vida digna. Por fim, o artigo compreendeu que o
ser humano no tem necessidade de direitos em si considerados,
normativamente, mas que necessita, acima de tudo, de dignidade: de uma
vida digna na qual possa acender a satisfao dos bens materiais e imateriais,
bem como lutar pela satisfao de seus desejos e necessidades.

A autora Doutora em Direito (UFSC) e Mestre em Direito (UFSC), Professora do Programa de


Ps-Graduao Scrito Sensu da Faculdade Meridional (IMED), Professora do Programa de PsGraduao Lato Sensu da Faculdade Meridional (IMED), Professora do Programa de PsGraduao Lato Sensu da Universidade Nove de Julho (UNINOVE), Professora do Curso de Direito
da Faculdade Meridional (IMED), Professora do Curso de Direito da Faculdade CESUSC,
Professora da Escola Superior do Ministrio Pblico de Santa Catarina, bem como pesquisadora
da Fundao Meridional. E-mail: lsgrubba@hotmail.com

Doutor em Cincia Jurdica pela Universidade do Vale do Itaja UNIVALI. Professor do Programa
de Ps-Graduao Scrito Sensu da Faculdade Meridional (IMED) e Professor do Curso de Direito
da Faculdade Meridional (IMED), bem como pesquisador da Fundao Meridional. E-mail:
sergiorfaquino@gmail.com
1964

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

PALAVRAS-CHAVE: Direitos Humanos; Teoria da Reinveno; Dignidade


Humana; Complexidade; Herrera Flores.

ABSTRACT
This article aims the human rights and objectively analyzed the complexity and
the context of the human rights. Through deductive method, the article
questions the hegemonic, western and contemporary conception of human rights
and analyzes the theory of reinvention of human rights, established by the
Spanish philosopher Joaqun Herrera Flores, where by human dignity must be
examined contextually and materially. The rights to the theory of reinvention, do
not have a ready conceptual delimitation, but are always considered the concrete
aspirations of the people for material and immaterial goods that make up a life of
dignity. Finally, Article understood that the human being has no need of rights
itself considered normative, but it needs, above all, is dignity: a dignified life in
which to light the satisfaction of material and immaterial goods, as well how to
fight for the satisfaction of their wants and needs.

KEYWORDS: Human Rights;


Complexity; HerreraFlores

Theory

of

Reinvention;

Human

Dignity;

INTRODUO
Os direitos humanos, desde a sua origem e como so concebidos modernamente
pela cultura ocidental universalizada, so caracterizados por uma ambiguidade. A
esperana em alcanarmos um padro mnimo jurdico e tico para garantir
igualitariamente a dignidade humana, convive, contraditoriamente, com a
violao

de

tais

garantias,

com

consequente

produo

genocdios,

imperialismo, e ocultamentos. A universalidade desses direitos despreza a prxis


da relao humana nos diferentes contextos culturais no globo. O silncio conta a
dignidade parece unssono.
A positivao de leis de direitos humanos, apesar de importante, no garante,
necessariamente,

na

sua

eficcia,

pois,

conforme

os

relatrios

de

desenvolvimento humano das Naes Unidas, as violaes aos direitos humanos


e dignidade, etc., ainda em pleno sculo XXI, atingem milhes de pessoas.

1965

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contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
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Existem diversas maneiras de excluso e marginalizao de humanos, aos quais


so negadas as possibilidades de viver uma vida digna. No obstante o
importante esforo internacional que formulou juridicamente a base mnima de
direitos, previstos em textos internacionais, como a Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1848, para abranger todas as formas de vida humana, bem
como a constitucionalizao de direitos fundamentais no mbito de grande parte
dos Estados mundiais, os direitos humanos constituem o principal desafio terico
e prtico do sculo XXI.
Devemos, hoje, recuperar as dualidades tericas para deixarmos claro que, no
marco temporal que vai desde a assinatura da Declarao Universal dos Direitos
Humanos at a Iniciativa da Carta Terra, transcorreram mais de cinco dcadas
nas quais os direitos humanos, paradoxalmente, serviram para promover a luta
pela dignidade humana, e para justificar polticas sociais e econmicas
neoliberais e materialmente desigualitrias.
Da porque as reflexes tericas, filosficas, ticas e tambm as prticas sociais
para a defesa dos direitos humanos funcionaram, no ocidente, dentro do
esquema conceitual e, no por isso, ideolgico, estabelecido pelo Prembulo e
pelo artigo 1.1 da Declarao Universal de 1948, situados no mais puro
paradigma jusnaturalista.
Segundo Arendt3, a concepo jusnaturalista consubstanciada na Declarao
Francesa de 1789 foi incorporada na Declarao Universal dos direitos Humanos
de 1948. Para exemplificar a afirmao, vejamos o artigo primeiro preceitua que
todos os humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Todavia, para
Arendt, no nascemos iguais, mas podemos nos tornar iguais (igualmente)
enquanto membros de uma coletividade. A igualdade, portanto, um construdo
convencional ao humana, ou seja, um construdo histrico.
necessrio pensar se esse marco conceitual pode alavancar ou dificultar as
prticas sociais, as novas teorias e similares, que buscam a concretizao da

ARENDT, Hannah. Crises da repblica. So Paulo: perspectiva, 1973.


1966

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dignidade humana no contexto da modernidade ps Guerra Fria terceira


transio do capital , vinculada intrinsecamente s legitimaes economicistas
das polticas pblicas nacionais e globais4.
Primeiramente, conforme salientou Herrera Flores5 (2009a, p. 29), o contexto da
Guerra Fria, processo de descolonizao e poltica pblica interventora no
mercado, no qual os direitos humanos passaram a ser formulados juridicamente
na contemporaneidade, difere-se do paradigma neoliberal no qual vivemos, tanto
em termos sociais, quanto em econmicos e polticos.
Politicamente, a queda do muro de Berlin iniciou o processo de paralisao das
medidas estatais interventoras na economia, de modo que o prprio mercado
autorregulado passou a controlar as polticas pblicas, por meio de instituies
globais, como o Fundo Monetrio Internacional (FMI), Banco Mundial (BM) e,
sobretudo, a Organizao Mundial do Comrcio (OMC).
Nesse percurso, os direitos adquiridos passaram a ser percebidos como custos
sociais que devem ser suprimidos em virtude da competitividade, assim como
foram substitudos pela noo de liberdade como autonomia. A dignidade no
algo vivel, nem desejvel, porque reivindica esforos econmicos alm daqueles
previstos pelas fronteiras nacionais.
O contexto da realidade se modificou. Consequentemente, a teoria tambm deve
se modificar, com a finalidade de contextualizar-se em prticas emancipadoras e
crticas da deteriorao do meio ambiente, das injustias comerciais, do consumo
desigual,

das

deficincias

sociais,

da

sade

da

convivncia,

visando

transform-los em prtica social mais justa, igualitria e equilibrada.


Nesse sentido, o artigo tem por objeto os direitos humanos e objetiva analisar
contextual e complexamente os direitos humanos. Por meio do mtodo dedutivo,
o artigo problematiza a concepo hegemnica dos direitos humanos e analisa a

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2009, p. 143.

HERRERA FLORES, Joaqun. A reinveno dos direitos humanos. Florianpolis: Fundao


Boiteux, 2009, p. 29.
1967

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teoria da reinveno dos direitos humanos, por meio da qual a dignidade


humana deve ser analisada contextualmente e materialmente. Os direitos, para a
teoria da reinveno, no possuem uma delimitao conceitual pronta, mas so
sempre considerados os anseios concretos das pessoas pelos bens materiais e
imateriais que perfazem uma vida digna.

1 TODO O TEXTO TEM O SEU CONTEXTO


Mais do que nunca, tornou-se necessrio contextualizar os direitos humanos no
marco de relaes nos quais estamos inseridos. Herrera Flores (2009b, p. 143)
nos fala, por exemplo, da aparente dicotomia entre direitos humanos e direitos
fundamentais, entre a metfora das geraes de direitos e a descrio das
geraes de problemas/paradoxos entre direitos e deveres humanos.
Esse cenrio se manifesta em virtude de nos acostumamos a trabalhar com uma
concepo de direitos humanos elaborada nos sculos XVII e XVIII, na qual,
primeiramente os direitos naturais passaram a ser vistos como racionais
(jusracionalismo), produzidos pela razo humana.
O direito natural racional, produzido pela razo humana e emanado, em ltima
instncia, dos princpios internos do homem. Por conseguinte, so princpios
imutveis e o que muda a sociedade concreta que incarna progressivamente
esses princpios.
Esquecemo-nos que o direito funcionou como uma ideologia no seio da sociedade
que se imps plenamente ao final do sculo XVIII, precisamente quando a
ideologia poltica foi reproduzida em linguagem jurdica, para exprimir as
condies de existncia e reivindicaes da nova ordem capitalista que se
impunha na Frana, quando a burguesia se transformou na classe dominante.
poca do iluminismo, o direito racional cumpriu sua funo de ocultao ao
esconder a passagem de um determinado tipo de economia e de relaes
polticas e sociais para outro6.

MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. Lisboa: Moraes, 1979, p. 252, 259, 263.
1968

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Devemos, portanto, contextualizar a categoria de direitos humanos no marco de


sociedade (poltica, economia, cultura, entre outros) que permitiu a sua criao e
o seu surgimento, mas tambm pensarmos o contexto atual do sculo XXI.
A superao das dicotomias acima elencadas vincula-se contextualizao dos
fenmenos, ou seja, inserir essas dicotomias nas condies da realidade social,
poltica, econmica e cultural , na qual o conhecimento e a prtica social
ocorrem. Somente dessa forma poderemos ampliar o campo semntico do que
entendemos por direitos humanos7.
Em sentido oposto, para Bobbio8, devemos ter a preocupao de desvencilhar
teoria e prtica, visto que pertencem a esferas distintas que devem ser mantidas
distintas, muito embora, paradoxalmente, esse pensador considere que os
direitos so um fenmeno de cunho social.
Todavia, se no ampliarmos essa investigao, teremos como consequncia,
uma separao das condies de produo do conhecimento do contexto que as
tornou possvel. Ao se separar a justificao e a legitimao de uma teoria de
seu contexto, a teoria parece que nasce naturalmente de um processo de
reflexo situado margem das circunstancias reais que so, em ltima instncia,
as que condicionam, ainda que no determinem absolutamente, as aproximaes
intelectuais.
Dito de outro modo: essa viso levaria a crer que o direito foi tirado dos fatos
sociais (extrados dos fenmenos sociais), o que incorreto, pois o direito um
fato social que mantm relao estreita com todos os outros fenmenos sociais9.
Sob

idntico

argumento,

no

basta

apenas

nos

contentarmos

com

entendimento de que o direito se vincula existncia da sociedade por ser, por si


s,

um

fato

social,

pois

uma

reflexo

(ou

inflexo)

crtica

pressupe

identificarmos que o direito influi no desenvolvimento de um modelo especfico


7

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 143/144.

BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p. 62.

MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. p. 63 e 281.


1969

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
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de sociedade e que esse direito corresponde a essa sociedade10. O direito ,


antes de tudo, um fenmeno cultural criado por seres e para seres humanos. A
sua deificao metafsica estimula muito mais violncia e formas de colonizao
do Outro em detrimento paz e emancipao.
Se ocultssemos que as teorias do conhecimento decorrem da imanncia do
mundo, quer detm fundamento na materialidade, ainda que sejam abstraes
tericas dessa realidade, teramos como consequncia que, aparentemente, elas
no seriam responsveis pelos resultados prticos a que deram causa. De fato,
conforme o discurso mais atual das Naes Unidas11:
[Existe a] necessidade de assumir o contexto de uma forma
sria quando da reflexo sobre as polticas e os programas
que tm mais probabilidade de acelerar o desenvolvimento
humano [...] O contexto claramente fundamental. Existe
um crescente consenso de que as mesmas polticas podem
exercer diferentes efeitos em diferentes contextos. O que
funcionou num local pode no funcionar noutro. Por
exemplo, tanto a Maurcia como o Haiti so economias
insulares que criaram Zonas de Processamento de
Exortaes; estas foram altamente bem sucedidas na
Maurcia, mas fracassaram no Haiti.
Uma teoria tanto o resultado dos produtos culturais originados no marco da
realidade, quanto influi na modificao ou manuteno dessa mesma realidade.
Em suma, queremos afirmar que uma teoria social no nasce do vazio, de um
monlogo entediante nos domnios do ego, mas na anlise que surge do
movimento cultural na(s) sociedade(s). Justamente, por esse motivo, um
produto cultural. Mais ainda: aps, a sua implementao prtica gera tambm
efeitos nessa mesma sociedade, donde a teoria se originou.

10
11

MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. p. 63 e 281.


NAES UNIDAS. Relatrio de desenvolvimento humano 2010. A verdadeira riqueza das
naes:
vias
para
o
desenvolvimento
humano,
p.
107.
Disponvel
em:
<http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2010_PT_Complete_reprint.pdf>. Acesso em: 30 mar.
2011.

1970

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
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Essa considerao foi o pressuposto da grande crtica de Marx12 ao idealismo


alemo, principalmente de matriz hegeliana e neo-hegeliana, isto , a viso de
um mundo dominado idealmente por ideias abstratas e conceitos, bem como a
interpretao do mundo a partir dessas mesmas suposies.
Em sentido oposto, assim como afirmamos que todo o texto tem seu contexto,
para Marx, a anlise do humano e da sociedade deve se pautar pela vida
concreta: pessoas reais e condies materiais de vida.
Por mais que a teorias possam ser consideradas abstraes, so abstraes
(reflexos) da materialidade do mundo em sociedade. So abstraes porque se
situam no mundo das ideias humanas, mas so imanentes por estarem
vinculadas ao social.
O direito um fato social e, por isso mesmo, um fato humano. A condio
humana , em primeiro plano, uma questo de vida material (de sobrevivncia
concreta e corporalmente) e o direito nasce como um regulador da convivncia
humana. Por conseguinte, os pressupostos do direito s tem razo de ser quando
forem contextuais, quando tiverem como parmetro a vida real material.
Para ser contextualizada, a teoria deve assumir o compromisso com a construo
de crticas emancipatrias do real13. Em resumo, precisa se preocupar com a
funo social do conhecimento, devendo ser consciente do contexto no qual e
para o qual aponta, sob pena de recair em justificao ideolgica do sistema
hegemnico e abstrato dos direitos humanos. O conhecimento um bem social
que no pode ser posto privatizao, nem tampouco valorao utilitarista.
Por funo social do conhecimento, entendemos o trabalho de um pensamento
comprometido e crtico, que se posiciona contra a banalizao das desigualdades
e injustias globais. Um conhecimento que no invisibiliza ou oculta as condies
pelas quais emerge, nem tampouco os contextos que pretende transformar. Em

12

MARX, Karl. A ideologia alem. Feuerbach a oposio entre as concepes materialista e


idealista. 3. ed. So Paulo: Martin Claret, 2008.

13

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 144.
1971

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suma, trata-se de um conhecimento terico estreitamente vinculado prtica do


mundo concreto, em seus efeitos e causas, bem como em sua razo de
existncia14.
Que se pretende com a funo social do conhecimento?
Primeiramente,

conhecimento

crtico

pressupe

crtica

do

prprio

conhecimento15. No caso dos direitos humanos, trata-se de uma crtica do


prprio conhecimento colonialista e imperialista, para que seja adotado um
conhecimento democrtico-emancipador.
No possvel que se consagre, a partir do texto normativo dos direitos
humanos, um enunciado abstrato, capaz de resolver as mazelas mundiais. A
fome, as guerras, o analfabetismo, o exagerado consumismo, precisam de uma
resposta a qual seja capaz de modificar a atitudes humanas a partir daquilo que
cada contexto cultural enuncia como possibilidade de paz e solidariedade. o
conhecimento cotidiano no qual fomenta esse estar-junto-com-o-Outro-nomundo16. Por esse motivo, se insiste, cada vez mais, numa Ecologia dos
Saberes17 como fundamento de eficcia e eficincia aos direitos humanos.

14

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 146.

15

SOUSA SANTOS, Boaventura de. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. V1. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia.
4. ed. So Paulo: Cortez, 2002, p. 29.

16

"[...] preciso que haja o Outro para que cada um exista. Trusmo que a biologia, a gentica e o
social analisam vontade, e que o senso comum vive, empiricamente, no dia a dia, mas que
nossas evidncias ideolgicas, as da modernidade, se dedicam constantemente a negar. Curiosa
persistncia de uma ideologia individualista da qual a razo certa e o bom senso reunidos
reconhecem a vacuidade! Ser estar-com, isto , ajustar-se s leis de harmonia de ordem
universal. No assim que se pode compreender Anaximandro quando ele fala de dik? No
estreitamento sobre o valor moral e jurdico (o que equivale mesma coisa) de 'justia', mas,
ao contrrio, pela ideia de 'adjuno', isto , coexistir com a totalidade do mundo, em sua
naturalidade ou em sua socialidade".
MAFFESOLI, Michel. Homo eroticus: comunhes
emocionais. Traduo de Abner Chiquieri. Rio de Janeiro: Forense, 2014, p. 87.

17

"A ecologia dos saberes um conjunto de epistemologias que partem da possibilidade da


diversidade e da globalizao contra-hegemnicas e pretendem contribuir para as credibilizar e
fortalecer. Assentam em dois pressupostos: 1) no h epistemologias neutras e as que clamam
s-lo so as menos neutras; 2) a reflexo epistemolgica deve incidir no nos conhecimento em
abstracto, mas nas prticas de conhecimento e seus impactos noutras prticas sociais. Quando
falo de ecologia de saberes, entendo-as como ecologia de prticas de saberes". SOUSA SANTOS,
1972

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A partir desse argumento, nos aludimos a um conhecimento que busque a


implantao das relaes de solidariedade na intersubjetividade humana, nas
quais os sujeitos se reconheam mutuamente, em igualdade substancial,
enquanto sujeitos de conhecimento. A solidariedade a que nos referimos,
tampouco tem a ver com o assistencialismo caritativo, mas com o compromisso
comum de construo de projetos de emancipao social.
a partir dessa ltima expresso que se estimula uma solidariedade no seu
sentido horizontal18, prxima da (e sempre animada pela) Fraternidade. Direitos
humanos expressam, normativamente, a presena daquela categoria citada, mas
jamais essa deve ocorrer pela sua fora impositiva ou de uma colonizao
camalenica (solidariedade vertical19). Necessrio, portanto, o reconhecimento
das pessoas humanas como sujeitos concretos, com carncias e necessidade
materiais e imateriais, no somente enquanto seres essencialistas e abstratos.
Esse cenrio requer a inverso da frmula cartesiana20. Ao invs de dizermos:
penso, logo existo, devemos dizer: a existncia precede a essncia21. Em suma,

Boaventura de. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez,
2006, p. 154.
18

Essa [...] surge do socorro mtuo prestado entre as pessoas, e que se coloca ao lado daquela
outra forma de solidariedade, ligada fraternidade por um vnculo de subsidiariedade, e que
chamaremos vertical baseada na interveno direta do Estado (e dos poderes pblicos) em
socorro das necessidades. [...] A solidariedade horizontal, por sua vez, diz respeito a um princpio
que pode ser deduzido da Constituio, o de um necessrio socorro mtuo entre os prprios
cidados, limitando-se o Estado a oferecer-se como fiador externo. Isso no significa que seja
necessrio catalogar entre as formas de solidariedade horizontal to-somente aquelas que as
pessoas prestam espontaneamente, sem ser a isso obrigadas ou incentivadas ex lege. Essa
forma de socorro, de fato, teria relevncia unicamente moral, como exemplo de filantropia, ou
meramente factual, mas seria, do ponto de vista jurdico, irrelevante, enquanto no fosse
reconhecida como forma tutelada de solidariedade, ou, de qualquer forma, impossibilitada (ao
menos por suas prprias foras) de transformar profundamente as relaes humanas. Dentre as
expresses de solidariedade horizontal podero, portanto, ser mais uma vez includas as tarefas
ou deveres de socorro previsto pela legislao, seja esta apenas de carter premiador
(incentivador) ou tambm obrigatrio, a cargo diretamente de sujeitos particulares. PIZOLATTO,
Fillipo. A fraternidade no ordenamento jurdico italiano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O
princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica. Vargem Grande
Paulista, (SP): Cidade Nova, 2008, p. 113/114.

19

[...] A solidariedade vertical se expressa nas formas tradicionais de interveno e ao de


Estado social, ou seja, alude ao direta dos poderes pblicos com a inteno de reduzir as
desigualdades sociais e permitir o pleno desenvolvimento da pessoa humana. PIZOLATTO,
Fillipo. A fraternidade no ordenamento jurdico italiano. In: BAGGIO, Antonio Maria (Org.). O
princpio esquecido: a fraternidade na reflexo atual da cincia poltica. p. 114.

20

DESCARTES, Ren. Discurso del mtodo. Buenos Aires: Centro Editor de Cultura, 2006.
1973

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significa que o humano no possui uma essncia imutvel, mas existe to


somente a partir de suas escolhas e aes concretas no mundo.
O humano no existe somente pelo seu pensar, mas pelo ser agir, que deve
buscar satisfazer necessidades materiais e imateriais. Nenhum des-velo acerca
de nossa humanidade est no nosso interior, mas no infinito22 desconhecido
que habita o Outro. a partir desse estranho que se apresenta diante do Eu
que, aos poucos, (re)conhece-se a prpria humanidade. Existir , portanto,
coexistir. Esse o signo primordial dos direitos humanos.
Na medida em que esses direitos viabilizam a Justia23 em cada lugar do
territrio terrestre deve-se realiza-la a partir das condies scio-polticashistricas desses lugares de sentido. A vivncia das diferentes adversidades
locais e a sua superao evita barbries globais. a partir dessa compreenso
que se consegue envolver as pessoas para agirem em prol de cenrios humanos
mais pacficos a partir dos diferentes contextos locais no mundo.
O triunfo dos direitos humanos como forma de emancipao civilizatria reside em, habitualmente, identificar tudo o que impede ou negligencia modos
das pessoas serem mais livres, justas, dignas, iguais e solidrias e mitig-las

21

SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p.


201.

22

A ideia do infinito, conforme Lvinas, [...] no uma noo que uma subjectividade forje
casualmente para reflectir uma entidade que no encontra fora de si nada que a limite, que
ultrapassa todo limite e, por isso, infinita. A produo da entidade inifinita no pode separar-se
da ideia do infinito, porque precisamente na desproporo entre a ideia do infinito de que ela
ideia que se produz a ultrapassagem dos limites. A ideia do infinito o modo de ser a infinio
do infinito. O infinito no existe antes para se revelar depois. A sua infinio produz-se como
revelao, como uma colocao em mim da sua ideia. Produz-se no facto inverossmil em que um
ser separado fixado na sua identidade, o Mesmo, o Eu contm, no entantno, em si o que no
pode nem conter, nem receber apenas por fora de sua identidade. A subjectividade realiza essas
exigncias impossveis; o facto surpreendente de conter mais do que possvel conter.
LVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Traduo de Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies 70,
2000, p. 14.

23

A partir de condies scio-histricas a Justia significada, ou seja, seu referente de anlise


so as condies concretas da vida; condies de sade, educao, trabalho, habitao,
segurana, lazer, identidade, participao...[...] A Justia, em uma dimenso de prxis, guarda
relao com as reais condies de existncia e estas no constituem apenas situaes pontuais,
isoladas, mas apresentam ntima relao com a realidade poltico-econmica macro-estrutural.
DIAS, Maria da Graa dos Santos. Justia: referente tico do direito. In: DIAS, Maria da Graa
dos Santos; MELO, Osvaldo Ferreira de; SILVA, Moacyr Motta da (Org.). Poltica jurdica e psmodernidade. Florianpolis: Conceito Editorial, 2009, p. 41/42.
1974

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

para todos terem acesso aos bens e direitos capazes de conduzi-los a outros
patamares de uma vida mais qualitativa e de proximidade nas relaes humanas
transfronteirias. Precisamos, mais e mais, desenvolver a nossa condio de
agente24como forma de des-vendar os mistrios desse signo chamado direitos
humanos no decorrer do tempo.
Somente se consideramos que todos os humanos existem a partir de suas aes
livres no mundo e que necessitam satisfazer necessidades materiais e imateriais
concretas, poderemos construir as bases para chegarmos a uma ideia de ser
humano generalizado a humanidade e dotado de capacidades abstratas para
lutar por sua particular concepo da dignidade humana25.
No apenas pensamos o mundo, mas pensamos e atuamos no mundo: devemos
teorizar no e para o mundo no qual vivemos. Vivemos como seres que convivem
com outros seres e devemos todos e todas exercer nossa liberdade e criar o
mundo, ou seja, pensar e atuar nele a partir da imanncia.
A teoria crtica dos direitos humanos percebe sua complexidade no empenho da
anlise dos fundamentos filosficos, tericos, polticos, ideolgicos, econmicos e
sociais vinculados posio abstrata e transcendental que v os direitos
humanos como entidades alheias ao mundo real no qual vivem as pessoas de
carne e osso, de alegria e sofrimento, que devem satisfazer suas necessidades
por bens materiais e imateriais para garantir a possibilidade de viver uma vida
digna, e que, em razo disso, no percebem as violaes que ocorrem nos
contextos concretos.
Criticamente se analisa uma teoria tradicional dos direitos humanos que se
apresenta completamente desvinculada dos fatos, como se os fatos fossem

24

Portanto, compreender o papel da condio de agente essencial para reconhecer os indivduos


como pessoas responsveis: ns no estamos apenas sos ou enfermos, mas tambm agimos ou
nos recusamos a agir, e podemos optar por agir de um modo ou de outro. SEN, Amartya.
Desenvolvimento como liberdade. Traduo de Laura Teixeira Motta. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 221.

25

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 147.
1975

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

entidades autnomas e separadas, na qual a ideia abstrata no se contamina


pelo concreto do real.
Consideramos que a liberdade de um comea sempre e quando comea a do
outro: a fonte de minha liberdade a liberdade dos demais. Liberdade denota,
sempre, responsabilidade. Trata-se de um valor moral substantivo capaz de
dissolver a nossa (glida) indiferena e permitir agir e viver junto com o
Outro. Disso se deduz que a tarefa bsica de uma teoria comprometida com os
direitos humanos a de criar as condies tericas e prticas para que possamos
afirmar a nossa liberdade como uma atividade criadora que no se limita a dar
sua prpria lei, mas que se erige em constitutiva de seu objeto: de criao do
mundo real. No existe experincia significadora de ser livre sem a presena da
alteridade26.
Da que uma teoria que assuma a funo social do conhecimento deve ser
sempre o resultado de uma reflexo criativa do mundo na medida em que este
exige a liberdade humana27.
Teorizar em e para a funo social do conhecimento potenciar encontros
dialgicos entre seres humanos e intensidades de capacitao de atitudes e
aptides de empoderamento libertrio.
Colocar os direitos humanos em seu devido lugar, no contexto de produto
cultural, implica no apenas denunciar as ambiguidades oriundas das teorias
tradicionais de direitos humanos, filhas do pensamento individualista que marca
a sociedade ocidental moderna e ps-moderna, assim como os essencialismos e
naturalismos delas oriundos, mas igualmente a propositura de uma alternativa,

26

A Alteridade, em Lvinas, se manifesta pelo Rosto alheio. a experincia de acolhimento, de


hospitalidade do infinito alm daquilo que compreensvel nos domnios do "Eu". Nenhuma
cultura deve aniquilar a outra para domin-la, pois, segundo o mencionado filsofo, "[...] S
o assassnio aspira negao total. A negao do trabalho e do uso, tal como a negao da
representao, efectuam uma tomada ou compreenso, assentam na afirmao ou visam-na.
Matar no dominar, mas aniquilar, renunciar em absoluto compreenso. [...] S posso querer
matar um ente absolutamente independente, aquele que ultrapassa infinitamente os meus
poderes e que desse modo no se ope a isso, mas paralisa o prprio poder de poder. Outrem
o nico ser que eu posso querer matar". LVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. p. 177.

27

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 149.
1976

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

uma nova filosofia-prtica que no seja nem etnocntrica, nem tampouco


eurocntrica.
Em resumo, uma filosofia da imanncia na qual as ideias e os fatos esto em
constante encontro e troca de energia, preocupada com o real da vida digna do
ser humano e com a consolidao da possibilidade de se lutar pela dignidade.
Nesse

ponto

reside

importncia

da

considerao

do

Relatrio

de

desenvolvimento humano das Naes Unidas28, que salienta a impotncia da


universalidade terica e poltica em garantir a riqueza humana. Segundo essa
concepo, para alm da universalidade das premissas, necessria a
considerao contextual e imanente das regies, a partir de princpios de
dignidade. Isto , devemos pensar primeiramente os princpios, visto que
consideraes gerais universalizadas no garantem que uma poltica particular
seja boa em geral para todas as regies.
Em segundo lugar, devemos levar os contextos a srio, visto que, em ltima
instncia, cada Estado detm suas prprias capacidades e limitaes polticas.
Enfim, necessrio alterarmos as polticas globais, visto que existem desafios
inter-regionais que devem ser considerados, como a questo das regras de
comrcio, as migraes, entre outros29.
Em ltima instncia, o desenvolvimento humano no requer solues abstratas
de carter universal, pois que as polticas devem estar adequadas ao que se faz
estrategicamente apropriado em um determinado local, dependendo do contexto
concreto de interao humana30.
Cada contexto geogrfico possuidor de uma histria, de um determinado tipo
de instituies polticas, sociais e econmicas , de uma cultura prpria, um

28

NAES UNIDAS. Relatrio de desenvolvimento humano 2010. A verdadeira riqueza das


naes: vias para o desenvolvimento humano, p. 9.

29

NAES UNIDAS. Relatrio de desenvolvimento humano 2010. A verdadeira riqueza das


naes: vias para o desenvolvimento humano, p. 9.

30

WALTON, M. Capitalism, the state, and the underlying drivers of humam development. Human
development research paper 9. Nova Iorque: PNUD-GRDH, 2010.
1977

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

modo de vida especfico. Por mais que no mundo contemporneo exista uma
cada vez maior ligao entre localidades distantes e uma transnacionalizao dos
costumes, no podemos negar o carter especfico de cada povo que mantm a
sua identidade prpria.
Alm de os contextos concretos afetarem diretamente as formas de instituies
que lhes apropriada, podemos afirmar que a universalizao de um modo
particular

de

concepo

desenvolvimentista

no

melhor

opo.

imperialismo de um valor especfico no necessariamente, ademais, tem o


condo

de

ocasionar

os

melhores

resultados

(quando

no

estiver

em

conformidade com os modos de existncia).


O desenvolvimento da riqueza humana ou, em outras palavras, os direitos
humanos (dignidade humana), relativo ao contexto concreto de interaes nos
quais cada uma e cada um est situado. Por esse motivo, no possvel admitir
a face exclusivamente racionalista-dedutiva dos direitos humanos sem que haja,
minimamente, uma aproximao sensvel diante do excludo, do esquecido,
daquele que passa fome, daquele que no possui assegurados direitos e deveres
capazes de oportunizar uma vida digna31.

2 A TEORIA CRTICA DA REINVENO DOS DIREITOS HUMANOS


A teoria crtica dos direitos humanos, nomeada de teoria da (re)inveno dos
Direitos Humanos, surgiu como o resultado de um trabalho coletivo realizado na
Universidade Pablo de Olavide, em Sevilha, no Programa Oficial de psgraduao em Direitos Humanos e Desenvolvimento.

31

Com a articulao entre seres humanos, aes, meios e mediaes, h que se prestar ateno
quando se reificam as produes humanas sobre os prprios seres humanos ou quando so
realmente seres humanos o referente de qualquer emancipao e libertao. A partir do direito
pode-se e deve-se lutar contra a expresso da subintegrao ou subvalorao das pessoas (por
exemplo, em matria de subcidadania ou de migrao em situaes precrias). Como juristas,
devemos saber para que e para quem se interpreta e so utilizados os sistemas jurdicos e de
que norma protege ou enfrenta as desigualdades. RUBIO, David Sanchz. Encantos e
desencantos dos direitos humanos: de emacipaes, libertaes e dominaes. Traduo de
Ivone Fernandes Morcilho Lixa e Helena Henkin. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2014, p. 37.
1978

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
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A concepo de crtica a que nos referimos quando falamos de uma teoria crtica
dos direitos humanos aquela que afirma uma ontologia dos direitos humanos
de carga materialista. Isso quer dizer que o valor dos direitos humanos no tem
correspondncia com os valores em si considerados, mas com os modos de
existncia humana:

imanente, relacional e

dialgica,

que

possibilitam o

empoderamento humano para a transformao da realidade32.


Essa teoria nasceu dos pensamentos e das aes de pessoas que necessitavam
encontrar uma base terica realista e crtica que apoiasse as diversas
manifestaes humanas, fossem elas sociais, jurdicas, pedaggicas, culturais,
etc., no intuito da construo de um mundo mais justo, igualitrio e libertrio, no
qual a base material da dignidade humana fosse o desenvolvimento instituinte de
pessoas, povos e de diferentes culturas.
Desejo esse de construo de um mundo mais humano, que fez com que
surgisse e se desenvolvesse o Instituto de Direitos Humanos, Interculturalidade e
Desenvolvimento (IDHID), por meio de um esforo coletivo sob a direo do
professor e filsofo Joaqun Herrera Flores, que foi quem propriamente construiu
a teoria da reinveno.
Como foi salientado na nota da equipe de traduo do livro Teoria crtica dos
direitos humanos, as bases sobre as quais a teoria crtica dos direitos humanos
se fundamenta se confundem com os fundamentos de existncia do prprio
Instituto. Em resumo, acima de tudo, ambos buscam permitir a conscientizao
e o fortalecimento [...] de nossas potencialidades, a fim de afastar de uma vez
por todas a distncia que separa a sofisticao normativa dos direitos humanos
da dura realidade que insiste em neg-los33.

32

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 186.

33

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. XI.
1979

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
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Vivemos em um mundo aberto e plural34, que est sempre em constante


movimento e reconstruo. Justamente nessa ordem contempornea, provisria
e transitria do sculo XXI, na qual nada ontologicamente, mas pode vir-a-ser
algo diverso, que Herrera Flores percebeu os Direitos Humanos como o principal
desafio terico e prtico a ser enfrentado.
Esse pensador mergulhou, ento, reflexiva e inflexivamente, na inquietao de
entender o que so os direitos humanos, sua necessidade e sua finalidade, no
intuito de propor uma teoria crtica e realista, que os compreendesse em sua
complexidade e natureza imperfeita, impura e hbrida.
Mais do que isso, buscou filosfica e politicamente as bases para compreender,
de maneira crtica, a desigual distribuio hierrquica dos direitos humanos e da
satisfao material de bens aptos a promover uma vida digna para todos e
todas. Em sentido oposto a ver os direitos humanos como uma hierarquia
essencial e esttica de valores com a aparncia de imutabilidade e naturalidade,
percebeu-os como a prpria vida e a luta cotidiana por dignidade.
Se os direitos humanos tm algum significado de preservao de uma
convivncia

(global)

mais

pacfica

porque

seu

lugar

de

produo,

interpretao e aplicao ser humano nas relaes silenciosas de uma galeria


subterrnea em constante efervescncia denominada cotidiano. Esses direitos se
destinam aos seres humanos e so produzidos, interpretados e aplicados por
seres humanos.
A deificao dos direitos humanos pela sua natureza metafsica se ope,
radicalmente, fragilidade, provisoriedade, finitude e precariedade de ser

34

No que diz respeito a uma escala mundial, temos, no contexto da globalizao, uma
multiculturalidade muito clara. bvio e claro que existem diferentes tipos de sociedades
multiculturais. tambm um fato da factualidade da vida ou existncia de uma pluralidade de
culturas no mundo e na nossa prpria rea geogrfica. Isto tem consequncias negativas
(problemas e conflitos de identidade e de coexistncia com base na distino ns/eles ou outros),
mas tambm positivas. E neste espao que a cultura jurdica tem que saber se mover. O fato
multicultural deve tomar isso como desafio intercultural, ou seja, como tarefa ou programa,
como exigncia legal que flui a partir da realidade de nossa situao histrica e se concentra
numa humanidade que deve caminhar junto para conquistar e reconhecer os direitos plenamente
humanos e para todos, sem exceo. RUBIO, David Sanchz. Encantos e desencantos dos
direitos humanos: de emacipaes, libertaes e dominaes. p. 44.
1980

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contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
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humano junto com o Outro no mundo. As adversidades dirias precisam


(fortemente) nos sensibilizar a fim de se constituir cenrios mais inclusivos, pois,
ao agir em favor do Outro como absolutamente Outro, que a vida digna
multidimensional se torna de carne e osso em todo o territrio do globo.
Por conseguinte, os direitos humanos passaram a compreender um duplo
mbito. Em primeiro lugar, um mbito da necessidade humana (a satisfao das
necessidades). Sequencial, embora no subordinadamente, um mbito de
liberdade, isto , a liberdade individual de pensar e agir, mas tambm a
liberdade social de todos e todas empreenderem um posicionamento enquanto
sujeitos polticos. Na medida em que todos possuem (iguais) oportunidades para
se ter uma vida mais qualitativa, percebe-se uma ampla distribuio da
liberdade.
Reinventar teorias, renovar o conhecimento uma tarefa coletiva. Por mais que
seja frequente, no mbito de criao de ensaios filosficos, a utilizao do
pronome ns e da linguagem na primeira pessoa do plural, seja em funo de
um sentido retrico, seja pela prpria conscincia da tarefa filosfica como uma
empreitada coletiva, que no se reduz a um eu solitrio; para Herrera Flores
(1989) e todos os demais membros da Escola de Budapeste, o significado do
termo mais forte.
Dizer

ns

pensamos

implica

reconhecer

que

todos

os

argumentos,

fundamentaes epistemolgicas e ideias tm em sua base um marco terico


coerente e preciso. Tal como todo o real, um marco repleto de fissuras, sempre
aberto ao novo, reconstruo e reinveno.
Ainda

que

exista

certa

divergncia

de

posicionamento,

esses

autores

compartilham um contexto cultural, poltico e social, que torna impossvel a


desvinculao de suas ideias. Alm disso, tampouco podemos separar a
filognese e ontognese do movimento em seu conjunto.
Em volta da concepo de um ns foi criada, por conseguinte, uma atmosfera de
comunicao sem dominao: uma comunicao horizontal, na qual as ideias j

1981

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
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no mais eram propriedade de um eu separado, mas constituam-se num


patrimnio comum35.
Nesse sentido, os direitos humanos passaram a ser compreendidos como
processos que possibilitam a abertura e a consolidao de espaos de luta pela
dignidade humana, sempre em sua natureza hbrida e impura. A indignao,
nesse momento, se torna vetor de materializao para uma Justia criativa e
no-violenta a qual acolhe o Outro na sua diferena e produz condies para
tornar a sua vida mais digna. Por esse motivo, as palavras de Hessel36 precisam
ser relembradas:
Eu desejo a todos, a cada um de vocs, que tenham seu
motivo de indignao. Isto precioso. Quando alguma coisa
nos indigna, como fiquei indignado com o nazismo, nos
transformamos em militantes; fortes e engajados, nos
unimos corrente da histria,e a grande corrente da histria
prossegue graas a cada um de ns. Essa corrente vai em
direo de mais justia, de mais liberdade, mas no da
liberdade descontrolada da raposa no galinheiro. [...]. Se
voc encontrar algum que no beneficiado por eles,
compadea-se, ajude-o a conquist-los.
Nessa linha de pensamento, os direitos humanos foram definidos de maneira
inconclusiva. No existe, por certo, uma delimitao absoluta de seu desenho
final, visto que o ser humano no tem necessidade de direitos em si
considerados, normativamente. O que o ser humano necessita, acima de tudo,
de dignidade: de uma vida digna na qual possa acender satisfao dos bens
materiais e imateriais, bem como lutar pela satisfao de seus desejos e
necessidades.
Percebe-se que esses direitos, no ir e vir dialogal entre as culturas, identificam
novas oportunidades de torna a vida sempre mais digna e reivindicam uma
resposta,

35

36
37

uma

atitude

de

indignao37

contra

as

barbries

humanas.

HERRERA FLORES, Joaquin. Teoria crtica dos direitos humanos: os direitos humanos como
produtos culturais. p. 22/23.
HESSEL, Stphane. Indignai-vos!. Traduo de Marli Peres. So Paulo: Leya, 2011, p. 16.
atuando no mundo que nos fazemos. Por isso mesmo na insero no mundo e no na
adaptao a ele que nos tornamos seres histricos e ticos, capazes de optar, de decidir, de
1982

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contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
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Historicamente, surgem novas necessidades as quais ampliam a chance de


esclarecemos como podemos agir para mitigar as misrias e desigualdades as
quais insistem em se perpetuar como modo de vida. O desafio (semiolgico)
dos direitos humanos reconhecer como cada lugar, cada cultura, contribui, por
meio de sua diferena, na superao das violncias (fsicas, simblicas,
institucionais, psicolgicas) que impedem essa proximidade com o estanho no
qual surge diante do Eu.
A partir dessa concepo, a noo dos direitos humanos tomou a forma, nas
mos de Herrera Flores, de um diamante tico e multifacetado, no qual os
direitos foram revisitados como um marco pedaggico e de ao.
Para tanto, a grande busca a da criao dialgica de um universalismo a que se
quer

chegar,

ou

entrecruzamentos,

seja,

posteriori,

constitutivamente

pluralista,

antagnico

repleto
ao

de

contrastes

universalismo

que

e
se

apresenta como um ponto de partida homogeneizador de pessoas, culturas e


diferentes formas de manuteno e reproduo da vida.
Existe, portanto, uma tica do eu-outro, perante a qual todos e todas so
merecedores de igual considerao e respeito, dotados da necessidade de
desenvolvimento das potencialidades humanas, em aes emancipatrias e
capacidades criativas de transformar a realidade.
Nesse sentido, o Relatrio de Desenvolvimento Humano das Naes Unidas,
desde o ano de 1990, j havia se posicionado. Existe uma nova abordagem
acerca do desenvolvimento, baseada na ideia de criao de um ambiente que
habilite o desfrute de vidas longas, saudveis e criativas. Da porque, para o
Relatrio, em primeiro lugar, a noo de desenvolvimento pouco tem a ver com
o mbito econmico da vida humana. Refere-se, em sua essncia, ao
desenvolvimento da riqueza humana.

romper. FREIRE, Paulo. Pedagogia da Indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So


Paulo: Unesp, 2000, p. 90.
1983

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Segundo o RDH2011, das Naes Unidas38, o desenvolvimento humano o [...]


alargamento das liberdades e capacidades que as pessoas possuem para viverem
vidas que valorizam e que tem motivos para valorizar. Trata-se de viver uma
vida com significado para alm da satisfao das necessidades mais bsicas.
No obstante a importncia das normas legais, os direitos no se reduzem s
normas. No mbito da teoria da reinveno dos direitos humanos, tornou-se
urgente a reformulao dos limites de direitos humanos impostos ao longo da
histria pelas propostas do liberalismo poltico e econmico (individualismo,
competitividade e explorao, com legitimao jurdica formalista e abstrata),
para que se atenda aos desejos e necessidades humanas, por meio de uma
pauta jurdica, tica e social.
Distinguido os sistemas de garantias do que deve ser garantido, o direito deve
ser visto apenas como um meio, dentre outros, a garantir o resultado das lutas
de interesses sociais. O uso desse direito deve ser impulsionado pelas
necessidades das pessoas, para que se caminhe rumo emancipao dos valores
e dos processos de diviso do fazer humano hegemnico, a partir de uma
perspectiva contextual, crtica e relacional.
Diante disso, buscamos, em definitivo, compreender o porqu uma determinada
forma normativa (jurdica), originada de determinada localidade geogrfica e
temporalmente situada, se universalizou como se fosse o nico modo de
compreenso da esfera humana, assim como buscamos compreender as
consequncias mais aparentes geradas no seio desse processo.
A importncia dessa anlise, mesmo que breve e restrita a um pequeno nmero
de pginas e a uma discusso limitada, reside justamente no que foi denominado
por Miaille39 de liberalismo universitrio. Com isso, queremos salientar a
importncia da visibilizao do que foi ideologicamente ocultado: o liberalismo

38

39

NAES UNIDAS. Relatrio de Desenvolvimento Humano 2011. Sustentabilidade e


equidade:
um
futuro
melhor
para
todos,
p.
19/20.
Disponvel
em:
<http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2011_PT_Complete.pdf>. Acesso em: 18 nov. 2011.
MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. p. 17.
1984

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contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
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universitrio favorece uma situao na qual, se as crticas so possveis, o


esprito crtico se salva em virtude da garantia da liberdade de pensamento.
Todavia, o conjunto do edifcio permanece oculto, tal como a base de um
iceberg. Em resumo, discutimos diversas correntes filosficas e polticas, as quais
no passam de variantes de uma nica melodia, a filosofia idealista e a-histrica
dos pases ocidentais industrializados40.
Devemos mencionar, ademais, a impotncia de um trabalho filosfico, como
este, frente prxis, tal como advertiu Herrera Flores41. exceo dos
conceitos, a filosofia, por si s, deixa tudo tal como , em sua prpria realidade
processual e dinmica. A filosofia no passa, em ltima instncia, de uma tarefa
argumental e conceitual. Da porque existe a necessidade de buscarmos as bases
para compreender essa realidade em seu movimento, ao invs de estudarmos
apenas uma fotografia idealmente bela da realidade, isto , um esquema
petrificado do real, por mais que seja coerente e racional.

CONSIDERAES FINAIS
O artigo teve por objeto os direitos humanos e objetivou analisar o seu objeto de
estudo de maneira contextual e complexa. O artigo problematizou a concepo
hegemnica dos direitos humanos e analisou a teoria da reinveno dos direitos
humanos,

por

meio

da

qual

dignidade

humana

deve

ser

analisada

contextualmente e materialmente.
Segundo o que foi abordado, apesar da positivao de direitos humanos e do
importante esforo internacional que formulou juridicamente a base mnima dos
direitos, so diversas as formas atuais de excluso de marginalizao dos seres
humanos, aos quais so negadas as possibilidades de viver uma vida digna.

40
41

MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. p. 17.


HERRERA FLORES, Joaqun. Los derechos humanos desde la escuela de Budapest. Madrid:
Tecnos, 1989, p. 147.

1985

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contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
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As diferentes vozes que vivem a fome, a misria, a indiferena, o analfabetismo,


as desigualdades sociais, econmicas e polticas nunca alcanam os ouvidos
daqueles nos quais j se atingiu patamares de vida mais qualitativa. A surdez se
torna

insuportvel,

nesse

caso,

quando

se

sabe

que

essa

conquista,

possivelmente, tenha ocorrido s custas do Outro.


O grande problema verificado que as formulaes tericas, filosficas, ticas e
tambm as prticas sociais para a defesa dos direitos humanos funcionaram, no
ocidente, dentro do esquema conceitual estabelecido pelo Prembulo e pelo
artigo 1.1 da Declarao Universal de 1948, situados no mais puro paradigma
jusnaturalista.
Qual esse problema: trata-se de um problema de contexto, que afirma que
todos tm direitos essencialmente por ter nascido humanos. Contudo, a
realidade normativa nem sempre coincide com a realidade emprica. Quando os
direitos humanos no so reconhecidos pela prxis cotidiana em diferentes
culturas, esse se torna, to somente, um nome vazio, reificado, o qual
institucionaliza uma mentira exisntecial.
Nesse sentido que a teoria deve se modificar, para contextualizar-se em
prticas emancipadoras e crticas da deteriorao do meio ambiente, das
injustias comerciais, do consumo desigual, das deficincias sociais, da sade e
da convivncia, visando transform-los em prtica social mais justa, igualitria e
equilibrada. Para ser contextualizada, a teoria deve assumir o compromisso com
a construo de crticas emancipatrias do real.
Somente no momento que os direitos humanos, como proposta de renovao
dos saberes em seus diferentes contextos, se tornam manifestao da vida de
todos os dias que se tornar aquela esperana sensata capaz de tornar a paz
mais duradoura nas relaes humanas. Esmaece-se, nesse momento, os motivos
nos quais intensificam o desespero, bem como a cultura de colonizar o Outro
sob o pretexto de impor direitos ou outras vias culturais sem qualquer significado
para a estabilidade daquele contexto scio-histrico-poltico no mundo.

1986

GRUBBA, Leilane Serratine; AQUINO, Srgio Fernandes de. Direitos humanos: o problema do
contexto. Revista Eletrnica Direito e Poltica, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincia Jurdica da UNIVALI, Itaja, v.10, n.3, 2 quadrimestre de 2015. Disponvel em:
www.univali.br/direitoepolitica - ISSN 1980-7791

A teoria da reinveno aparece como uma alternativa contextualizada dos


direitos

humanos,

que

buscou

filosfica

politicamente

as

bases

para

compreender, de maneira crtica, a desigual distribuio hierrquica dos direitos


humanos e da satisfao material de bens aptos a promover uma vida digna para
todos e todas. Em sentido oposto a ver os direitos humanos como uma
hierarquia essencial e esttica de valores com a aparncia de imutabilidade e
naturalidade, percebeu-os como a prpria vida e a luta cotidiana por dignidade.
Nesse sentido, os direitos humanos no possuem uma definio conclusiva ou
uma delimitao de seu desenho final, mas passaram a ser compreendidos como
processos que possibilitam a abertura dialogal entre as diferenas culturais, bem
como a consolidao de espaos de luta pela dignidade humana, sempre em sua
natureza hbrida e impura. A Justia disseminada pelos referidos direitos no so
considerados, nesse momento, como expresso abstrata e dedutiva em se saber
o que melhor para todos, mas de identificar, em cada localidade, de que forma
os direitos humanos se manifestam pela prxis pacfica na vida de todos os dias.
Por fim, se compreendeu que o ser humano no tem necessidade de direitos em
si considerados, normativamente, mas que necessita, acima de tudo, de
dignidade: de uma vida digna na qual possa acender a satisfao dos bens
materiais e imateriais, bem como lutar pela satisfao de seus desejos e
necessidades. Somente no momento que se des-vela esse significado, quando se
vive as adversidades de todos no mundo, a ao se destina para aqueles que
sofrem, diariamente, com a nossa cegueira e surdez diante das misrias
humanas.

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