une mosque dans le quartier dIvry Port

une mosque dans le quartier dIvry Port :

Lorsquun lieu pour vivre sa foi en Allah active la fabrique urbaine.

Mmoire de PFE
Bruno Deguillaume
Octobre 2013

rsum

Ce mmoire de projet de fin dtudes, en

traitera des explorations autour du sujet de la conception architecturale dune mosque dans un quartier jouxtant Paris : Ivry Port.
Lislam change de visage en France. Religion pratique par plus de 5 millions de
personnes en France, on appelle aujourdhui des mosques prsentes et ouvertes
dans la ville. Si on adopte souvent un point de vue anthropomorphique conduisant
questionner le visage, la silhouette, la prsence urbaine dune mosque, la
question est en fait plus complexe.

Mes remerciements vont lensemble des intervenants et

enseignants de lINSA de Strasbourg qui ont pris le temps
dcouter de partager leur regard dans ce travail. Merci
galement M. Annour et M. Laloufi qui mont accueilli
durant leurs rflexions sur le projet de mosque dIvry sur
Seine. Merci galement Frank Salama.
Plus particulirement, un trs grand merci

Bernard Pagand, professeur lINSA

Alexandre Grutter, mon directeur de diplme.
Un grand merci galement Clara, Dany, Nicolas et Pierre,
mon quipe de charrettes, ainsi qu Marlyse Witt pour la
relecture de ce mmoire.

Couverture : reproduction dune uvre de Mohammad Ehsai, Iran

Dos de couverture : reproduction dune uvre de NCLZ (CAD)

En sintressant ce que dsigne le terme mosque, on constate quil revt une

signification qui dpasse son classement habituel dans la catgorie btiment
cultuel. Lieu centrifuge didentit, lusage quen font les fidles musulmans pourrait plutt laisser penser une fabrique de sociabilit, en plus dun catalyseur de
la pratique de lislam, au del dun lieu de prire prescrite par le Coran. Catalyseur,
fabrique, potentiel dans toute les dimensions de ltre, de ce qui est souvent peru
comme le plus intime (la foi) ce qui est le plus social, lespace public. La mosque, par les usages quelle permet aujourdhui et par ce que notre socit appelle
tre, savoir un milieu influenc par les ides modernes dans lequel la libert de
religion est reconnue, est donc une question dintrt public.
On peut alors formuler une hypothse architecturale et urbaine : la mosque comme
moyen de fabriquer de lespace urbain. Envisager la construction dune mosque,
cest donc se demander comment un lieu de pratique de la foi musulmane peut-il
sancrer et rpondre aux enjeux urbains dun quartier en dveloppement ?
Le dveloppement de cette interrogation portera sur le programme dune mosque rpondant aux musulmans du quartier dIvry Port (estim 5000 fidles, dont
2000 pratiquants), et explorera deux mouvements :
- le parcours du fidle dune rue dIvry-sur-Seine au temps des prires
- le parcours urbain, alatoire, dont la mosque propose une nouvelle composition
... et leur rencontre.

La ville est enchante

Un projet de mosque peut paratre tre un sujet trs exotique. Avec une actualit peu publie
par les mdias, on pourrait presque croire quil ne sen construit pas (ou alors au prix dune tension incroyable). En fait, il sen construit des dizaines en Europe chaque anne.
De plus, avec lide de lacit comme valeur de notre socit, on aurait tendance penser que la
religion disparaisse, ne soit plus prsente autrement que consigne dans un pass o elle occupait un pouvoir important. Cependant, et au contraire dun milieu athe (de a-theos, signifiant
littralement sans Dieu), la socit dans laquelle nous vivons est poly-religieuse, est cest vers
cette dfinition que soriente le mot laque. Loin dtre dsenchante, la ville est donc le lieu
dactivits religieuses libres.
Dans cette libert religieuse, on observe des transformations : si dans lhistoire, les religions
ont pu occuper une forme de pouvoir influente, elles sont aujourdhui en qute de sadapter
la socit. On peut citer en exemple le concile Vatican II1 pour les catholiques, ou les discours
des associations musulmanes sur la construction dun Islam en France. Les messages changent,
leur prsence en ville galement, la dfinition mme des religions est questionne. Cest dans
ce contexte scularis que je mintresse un lieu de culte musulman dans la proche banlieue
parisienne comme projet de fin dtudes.

Table des matires

Mosque, tat de la situation

11

Un quipement cultuel

31

La mosque : fabrique urbaine, fabrique par lurbain 39

Chronologie 50

Les premires pages de ce mmoire consistent en une observation de la notion de mosque

aujourdhui, dautant plus ncessaire que ce sujet est envelopp dun solide mythe et de grandes
ambitions.
Dans un second temps, nous verrons en quoi la mosque peut tre un sujet dintrt public, et
quelle place elle peut prendre dans la ville aujourdhui : est-ce un quipement religieux?
Enfin, le travail in situ sur lequel repose ce projet sera prsent autour de thmes, avant de retracer lvolution chronologique du projet de fin dtudes qui, son chelle, explore des liens entre
espace public et religion Islamique aujourdhui Ivry-sur-Seine.

Bibliographie 54

1
vnement majeur de lhistoire de lglise catholique du XXe sicle, le concile Vatican II
a consist en une srie de dbats thologiques en raction aux tendances du monde moderne
et au paradigme progressiste aprs la seconde guerre mondiale.
6

Mosque, tat de la situation

Article 18
Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion ; ce droit
implique la libert de changer de religion
ou de conviction ainsi que la libert de manifester sa religion ou sa conviction seule
ou en commun, tant en public quen priv,
par lenseignement, les pratiques, le culte
et laccomplissement des rites.
extrait de la dclaration des droits de lhomme

Les musulmans prient Allah cinq fois par jour

10

Lislam est lune des plus importantes religions du monde

12

Lislam change de visage en France

14

La mosque est le support de nombreuses images

16

LIslam est la fois une histoire et une parole prsente.

18

Les musulmans prient ensemble la mosque

20

La mosque est un espace informel

22

La mosque est un lieu de pdagogie

24

Beaucoup dinitiatives sont autour dune mosque

26

Les musulmans prient Allah cinq fois par jour

Lislam est une religion la parole rvle, autour dun livre : le Coran, et dune srie de textes,
les haddiths. Le Coran est un livre sacr ou la rationalit tient une trs grande place. Allah ne
cesse dy argumenter, dy raisonner.1 Cest un texte plein de prescriptions. Pour les musulmans,
il rassemble la parole mme de Dieu communique Mohammed par larchange Gabriel.
Certains savants ont instaur une lgislation partir du Coran, la charia. Cependant, il ny a pas
de clerg en Islam, lautorit morale et linterprtation du Coran de manire plus gnrale tant
priori laisses directement aux lecteurs eux mmes. Dans la pratique, cest par lintermdiaire
dtudes savantes, gnralement par les Imam, que cette interprtation du texte est faite.

17%

57%

26%

Quelle forme prend ce rituel au quotidien?

Il ny a ni de lieu impos ni consacr la prire. En France, cette prire est majoritairement

prive. En 20062, seul 43% des musulmans dclaraient faire la prire, et seul 17% rgulirement
la mosque, lieu de rassemblement traditionnel pour prier.
La prire est un rituel prcis avec beaucoup de sens comme nous le verrons plus loin. Lorsquon
prie en groupe, les musulmans salignent suivant le mur de la prire, cela a permis de nombreuses glises du Moyen Orient dtre reconverties directement en mosques.

Les musulmans accomplissent cinq prires par jour rythmes selon la course du soleil. Le vendredi est un jour particulier, cest celui du prche la mosque (avant la 3me prire), qui reprsente
linstant de frquentation maximum.

A ce rituel de prire, appel Salat, dautres prescriptions doivent tre accomplies (la profession
de foi, le jene durant le mois de ramadan, laumne et le plerinage la Mecque). Ces cinq
prescriptions sont couramment appeles les cinq piliers de lislam. Ces pratiques rituelles unificatrices et le message thique et spirituel en font une religion qui attire de nombreux nouveaux
fidles.

M. Rodinson, Islam et Capitalisme, Paris 1970

10

source CSA 2006

11

Lislam est lune des plus importantes religions du monde

Comment se repre-t-on dans une telle foule?
Sil est difficile de dire avec prcision le nombre de musulmans dans le monde (certains avancent le nombre
dun milliard dindividus dans le monde se revendiquant
musulmans), on peut nanmoins dcrire les phnomnes
qui font lunit dun tel groupe.
La communaut musulmane dans le monde est rassemble sous le nom dUmmah. Il existe une langue
commune aux fidles musulmans : larabe. Cependant,
environ 80% des musulmans ne sont pas arabes et ne
considrent cette langue quen tant quhritage relatif au
culte. Dautre part, il existe une multitude de manires de
pratiquer sa foi, suivant diffrentes lectures du message
de lIslam (les neufs principaux courants sont reprsents ici). Lexistence de lUmmah marque un fait important,
la reconnaissance que tous les musulmans sont frres et
surs devant Allah.
Devenue au fil de lhistoire une religion universelle (nous
reviendrons sur ce rapport historique plus loin), on peut
poser galement un regard rgionalisant sur les musulmans. Avec les vagues de migrations de lre moderne,
on observe la constitution de diaspora (ethno-culturelle)
qui fabrique diffrentes sphres sociales. Dautre part, la
volont dintgration au territoire daccueil fabrique galement une sphre rgionale (on parle par exemple dIslam de France pour parler de la situation de lIslam en
France). Une mosque Ivry sur Seine peut donc tre vue
par certains comme un point important dune communaut rgionale immigre du Maroc, par dautres comme
celui dune communaut rgionale des musulmans dle
de France, voire celui dune communaut communale
partageant le mme paysage (les musulmans du dpartement 94 dans notre cas), etc... rassemblant les contours
identitaires que notre socit dessine.
Une autre forme de communaut peut apparatre
lorsquon sintresse aux mosques en France, celle de
lassociation cultuelle. Elle reprsente et institutionalise
une petite chelle une communaut. A diffrents niveaux
dimplications (dons, bnvolats, participations aux vnements...), les fidles peuvent alors dessiner un contour
identitaire de proximit, ce que nous allons voir au prochain chapitre.
Ainsi, on peut lire dans cette foule de fidle une diversit dans lunit, expression souvent reprise dans lhistoire
de lart islamique et les citations Coraniques.
La mosque est de fait un marqueur de plusieurs communauts, comme si elle matrialisait non pas un rassemblement dhommes, mais des rassemblements dhommes.
12

13

Lislam change de visage en France

En quoi les mosques accompagnent cette volution?

Allemagne
3.5 millions de fidles
2600 mosques

Actuellement, ce repre identitaire national persiste avec lhistoire de limmigration, mme si les
gnrations de migrants nont plus de lien aussi fort avec leur nation dorigine : ceux qui sont
musulmans sont franais et vivent naturellement en France. De plus, la migration mondialise
actuelle, intense et et varie, brouille leffet communaut nationale. Dautre part, des initiatives sont menes une chelle nationale. Une petite dizaines dinstitutions reprsentent et
soutiennent un islam officiel franais, le CFCM (Conseil Franais du Culte Musulman) est, en
devenir, le reprsentant pluriel au plus haut niveau politique. Lexpression Islam franais qui
y est associe ne signifie pas la redfinition de lislam pour la France, mais dsigne la situation
relative lIslam en France.

Les grandes mosques sont principalement regroupe en le de France

(huit sur douzes des
mosques sup.
3000 m2) en 2010

Une aventure

Ce fonctionnement donne aussi des explications sur les projets, qui sont principalement des
petites mosques, alors que le nombre de fidles pourrait laisser penser la construction de
structures plus importantes.

14
1
en 2009, alors quelle rassemble la plus grande communaut, la France a le moins de
mosques par musulmans, relativement certains de ses voisins europens. (source ministre de
lintrieur 2009)

France
5 millions de fidles
1612 mosques en 2009

(source : http://www.trouvetamosquee.fr/)

Espagne
1.5 millions de fidles
800 mosques

<100m2

40%

Cette volution de lIslam est exprime dans lamnagement du territoire par la construction
dun grand nombre de mosques actuellement (la France est ce niveau en manque par rapport
ces voisins europens1). Construire une mosque est un vnement important. Le projet de
construction est port par les bnvoles de lassociation musulmane, et prend souvent la forme
dune aventure. On peut donner plusieurs pistes dexplications cela. Il y a limportance symbolique de la construction, la fois dans le Coran (une des sourates le dmontre particulirement
: Celui qui construit pour Allah une mosque, Allah lui construit une maison plus vaste que la
mosque) et dans notre sensibilit dHomme : construire, cest un marqueur fort dhabiter son
territoire, une russite dinstallation et dintgration au lieu. Laventure est aussi perue comme
une preuve quasi-pope avec les difficults de financement du projet, le mode de financement principal tant le don, dont on sait quil est un des cinq piliers de lIslam. La qute peut
durer plusieurs annes, pour que les dons puissent en partie ou en totalit financer le projet. Le
manque de connaissances thologiques dans les dcisions publiques peuvent galement former une preuve franchir pour lassociation : d-mythifier pour convaincre.

Il y a une majorit de petites mosques en France

15

>100m2

>500m2

14%

En France, ce repre culturel a volu avec la mondialisation (notamment du point de vue des
migrations). Durant le XXe sicle, lislam et les salles de prires improvises ont pu servir de
repre identitaire fort pour les nombreux migrants. Outre loccasion rgulire de se retrouver
entre fidles, ctait une occasion de perptuer les habitudes de leurs pays dorigine, avec parfois lide dy retourner un jour.

Royaume uni
2 millions de fidles
1600 mosques

46%

Nous lavons vu, la prsence de lislam en France revt une qualit identitaire importante. Aller
la mosque, ce nest pas uniquement se rendre dans une salle de prire, cest se rendre sur
le lieu matrialisant ces enchevtrements de repres identitaires (tre du quartier, tre musulman, tre le fils ou lami de x, ... ) qui sont spcifiques chacun, cest retrouver lautre pour prier
ensemble. La mosque est ainsi le foyer sur lequel se projettent toutes les reprsentations, les
profondes craintes comme les souffles despoir. rsume Tariq Ramadan.

(source oumma.com)

La mosque est le support de nombreuses images

En quoi ce bain dimages modle les mosques actuelles?
Si la construction dune mosque comporte une dimension symbolique importante, ce nest
videment pas la seule image quelle peut gnrer. Les photos, les discours, la tlvision, un
article, une brve de comptoir, nous fabriquons, au sens propre et figur, sans cesse des images.
Concernant les mosques, il semblerait que la fabrique de ces images dforme lidentit de
celles-ci. On peut appeler cela un clich. La fabrique des clichs sur les mosques repose sur
des faits, qui vu sous un certain angle, peuvent tre choquant pour les murs. On pourrait citer
en exemples, parmi tant dautres, les pratiques vestimentaires des femmes ou une prire dans
un espace public, renvoyant la qualit prcaire des salles de prires.
La mosque, prsence souvent unique de lIslam dans les espaces urbains franais, concentre
ces images provenant de lhistoire, des histoires, dune fabrique mdiatique, de ses propres
expriences ou dailleurs. Cette observation peut mener une conclusion a priori de toute problmatique : il y a une ncessit de dmler le contexte religieux contemporain et lhistoire
contemporaine de lIslam.
Limage a une place importante, et cela nvite pas les projets darchitecture. On peut sinscrire
alors en position critique : aujourdhui, on peut parler galement de clichs sur larchitecture
religieuse musulmane. La construction des mosques passe souvent par une mthode : le pastiche. La fabrication de lidentit du lieu repose sur un artifice : la figure que gnre la forme
du btiment. Un contour, une couleur, une apparence, qui mne souvent une copie. On peut
parfois lire Cette mosque, de style arabo- hispanique, simplantera en 2015 dans la rue... La
qualit spatiale est, quant elle, alatoire. En observateur tranger, on pourrait penser quil
sagit dune manire de faire larchitecture dune autre culture. Dautres analystes pensent au
contraire que, les questions architecturales sont dissoutes dans la difficult grer laventure
dauto-construction dans laquelle ces projets de mosque sont pour la plupart construits.
Au del du problme de clich que lon vient desquisser, on peut rappeler que si le mot mosque dsigne initialement un lieu o lon se prosterne [devant Dieu], il condense aujourdhui
de nombreuses variations de sens, selon quon interroge un fidle musulman ou un autre, un
voyageur ou la grand-mre de limmeuble den face. Si on ne peut dire que la mosque est quivoque, le caractre visible de cet difice ncessite cependant de rassembler plusieurs points de
vues, plusieurs fabricants dimages.
Une des valeurs mise en avant par les lectures du Coran est la sincrit. En tant que lieu de rassemblement dhommes, on peut imaginer que le lieu de rassemblement dune communaut en
prire soit, dans la limite de ce que cette mtaphore permet, une inscription qui entretient une
posture sincre avec son contexte anthropologique. Dans la brve analyse des clichs ci-dessus, on peut sentir une rupture entre une histoire de lIslam qui semblerait fige dans un pass
lointain et sa pratique au prsent qui semblerait en consquence pastiche. Comment dcrire les
rapports entre lIslam et son inscription dans le temps des hommes? La forme des mosques estelle aujourdhui en faux avec leurs usages? Cest en raction ces observations que je propose
danalyser lhistoire et les usages relatifs larchitecture des mosques.

La mosquee de Chalons en Champagne, dont le minaret reprend limage dune mosque de Marrakech.
(crdit photo : Google Street View)
16

17

LIslam est la fois une histoire et une parole prsente.

Quest-ce qui est (d)pass, quest-ce qui est prsent?
Les mosques construites actuellement en Europe sont habituellement des mosques qui font
rfrence aux lieux dorigine et de premire mancipation de cette religion (du Maghreb lInde).
Outre cette manire daborder la prsence dun lieu en cantonnant la conception la question
de la figure du btiment, menant dire une mosque ressemble a, elles entretiennent
un rapport exotique avec la ville, elles font voyager, elles nous renvoient un espace ailleurs.
Certains parlent2 ce propos de mosques nostalgiques, qui renvoient une des dimensions
identitaires voques prcdemment. Mais construire une mosque implique-t-elle forcment
ce renvoi littral vers un ailleurs (un autre lieu, une autre poque) ? Doit-elle toujours tre la
confrontation entre un lieu dimplantation et un territoire existant et lointain ? Deux prcisions
sont apporter ce stade de la rflexion, concernant toutes deux lHistoire.
Tout dabord, propos de la gense de lart de lIslam, dont lhistoire a t notamment expose
dans le livre Art of Islam de Titus Burghart (le mot art dans ce paragraphe est comprendre
dans un sens large). Dans une partie prcdente, nous avons vu que la dimension identitaire
revt une grande importance lorsque lon souhaite parler de mosque. Ceci nous renvoie aux
histoires qui fabriquent ces identits, et notamment celle que lon appelle histoire de lIslam.
Lavnement de cette religion est comme chacun le sait, fortement lie la culture arabe. On le
constate notamment par sa gnse : le prophte Mahommet tait arabe, et ce sont les Arabes
qui ont t porteurs de la premire diffusion de cette religion. Mais ce lien la culture arabe peut
aussi tre celui des migrations du XIXe au XXIe sicle en France. Tous ces liens questionnent les
diffrences qui existent entre culture islamique et culture arabe.
Titus Burghart suggre de rsumer ce rapport Arabe/Islam en parlant de mariage entre un message spirituel (celui de lIslam) et un mode dexpression , un hritage arabe. Cet auteur cite par
ailleurs dautres mariages, comme lart Bouddhiste, qui sil a pour territoire celui des Mongols,
possde des traits Indiens notoires. Ainsi, lIslam ne vient pas dailleurs, mais cest une expression de lIslam qui vient dailleurs.

but which the consensus of believers has in a sense consecrated, has earned for Islamic art the
stigma of being the victim of stagnation, as if its stability over the centuries had been the result
of interia or lack of awareness. In reality, the alternatives of creativity or stagnation are highly
inapplicable to sacred art, which is either faithful to its principles, and hence active and aware, or
forgetful of them, thus entailing decadence and collapse3.
Ainsi, sans mme explorer vraiment la question, on voit que la manire de poser cette question
noffre peut-tre pas les rponses que lon attend. De cette manire, peut-tre ne peut-on pas
tirer un savoir faire en tudiant lhistoire, autre que celui de mettre en valeur cette histoire.
On peut nanmoins se demander si, vu le caractre prescriptif de nombreuses interprtations
du Coran, il existe des prescriptions par rapport la forme architecturale des salles de prires et
des mosques. En rsum, le Coran est-il peru comme une jurisprudence concernant les mosques? Il semblerait que ce ne soit pas le cas. Lart de lIslam abstrait, et qui revt un caractre
particulier travers le monde, tiendrait son unit ailleurs. Toujours, daprs Titus Burghart, cela
tient dans la comprhension du message religieux de lIslam. Dans le cas de lhistoire de lart,
limagination de lartiste est libre seulement sil fait leffort datteindre le noyau spirituel de son
modle, et de refaire limage partir de cela.
Certains fidles nous rappellent que LIslam ne bouge pas, se sont les hommes qui changent..
De ce point de vue, lcriture resterait constante depuis son origine (le Coran ayant t crit
dans le but de consigner le plus exactement possible la parole du prophte), et cest alors sa
lecture qui est au prsent, influence par le contexte et le regard dun moment. Ainsi, pour une
mosque, il semble que le plus important soit quelle permette de pratiquer sa foi au quotidien,
dans un ternel prsent. La mosque nexiste dans le temps que parce quelle accompagne les
musulmans venir y prier, y saisir le message de lIslam et le pratiquer en communaut.

On peut alors sinterroger : comment se comporter face ces expressions du message spirituel
de lIslam? Comment recevoir lhistoire de lart Islamique? Quel sens lui donner pour sen servir?
Se demander en quoi lIslam est un hritage oriente dj le sujet : si nous considrons le temps
comme une juxtaposition dpoque, lhritage est ce qui aurait t sauvegard de la tabula rasa
du passage dune poque une autre. Cette manire de penser trs moderne implique que
de nombreuses choses contemporaines de lart Islamique ont disparu. Elle peut conduire une
vision archaque de lart Islamique dpass, plus dactualit dans les formes. Elle conduit en la
croyance dune rupture moderne, engendrant lespoir dune interprtation moderne de lIslam.
Sil existe un Islam moderne et universel, rpandu dans un contexte mondialis et ouvert, quelles
sont ses consquences sur lexpression et lart de lIslam?
Cette manire de poser la question dpend dune reprsentation particulire du temps (ici, le
temps linaire, spatial, tel que le philosophe Bergson le dcrit). Lart de lIslam vient alors toujours dun ailleurs : une priode passe de la chronologie. Faut-il vraiment considrer la question
dans ce sens? Cette pense de la rupture de lhistoire est-elle compatible avec lhistoire de
lIslam?
Certains auteurs, dont Titus Burghart, suggre que dans lhistoire, aucune forme ne pourrait
exprimer lidal de lIslam de manire exhaustive. Il doit exister dans nimporte quel environnement ethnique ou nimporte quel niveau de forme une meilleure forme possible pour exprimer
cet idal. Une fois quil est trouv, il ny a plus lieu de bouger. Ces auteurs font ainsi lloge
dune fidlit un modle. This fidelity to models, which religion does not actually prescribe
2

The Mosque, Nai Publisher, p58

18

T. Burghart, Mosque, chap. 2

19

Les musulmans prient ensemble la mosque

Quelles relations sont tablies entre les fidles et ce lieu de prire?
L o vous surprend lheure de la prire, priez car toute la terre est une mosque4.

Cette phrase permet de comprendre en partie pourquoi il nexiste pas de lieu de prire (contrairement aux catholiques dont la gographie regorge de sites dapparition sur lesquels un lieu de
prire a t difi). Un des seuls lieu sacr, tel quon lentend avec une oreille chrtienne, savoir
un lieu dcrt officiellement comme sacr, cest la Kaaba (lieu de plerinage situ la Mecque,
en Arabie Saoudite). Le monde est une mosque, et nous lavons vu, la majorit des musulmans
prient ailleurs que dans une mosque en France. Que ce soit chez eux, au travail dans un bureau,
dans un parc lors dun dplacement, par manque de lieu ou pour dautres raisons, on peut
conclure que cet acte de prier ne semble pas dpendant du lieu.
Il repose par contre sur deux relations avec ce lieu, qui fonde le rituel de la prire, le Salt :

- le lien entre lindividu et le monde (puisque tous les musulmans prient dans une direction, la Qibla, qui est oriente vers un point central, la Kaaba).

- la puret (Tahara en arabe) :
Ainsi, par ces codes, la prire devient un geste qui rend lespace sacr, dans le sens o il dfinit pour un instant un territoire purifi du quotidien, et en relation avec le monde entier.

Sabstrayant du monde quotidien en se lavant physiquement et mentalement selon

un rituel prcis dablutions, la prire est un temps ou le fidle sextrait de sa journe
pour aller prier.

De ces codes en drivent dautres lis la prire commune :

- on prie en ligne, face une sutra commune (la soutra est lobstacle devant lequel on prie, cf.
page suivante).
- on enlve ses chaussures au mme endroit pour tout le monde (avant dentrer dans le lieu de
prire)
- les hommes et les femmes se sparent

On dfinit un obstacle (la Soutra) face

auquel il doit prier. Cet obstacle dfinit un territoire protg,
puisquil est interdit quiconque de passer devant le fidle sous peine dannuler le rituel.

Citation traduite du Coran

20

21

lors dune prire commune, un homme la conduit.

Il sagit habituellement de limam. Les
autres fidles prient derrire lui, considrant la
Soutra commune celui qui dirige la prire. Cte
cte, ils forment des longues ranges pour tre au plus
proche de la Soutra.

La mosque est un espace informel

Est-ce un espace public?
Si la salle de prire est utilise dans son sens premier, celui de lieu o lon va pour prier ensemble,
il est, et a t, un lieu de rencontre informel, un lieu de lecture, denseignement, de mditation,
de discutions, autrement dit, une forme despace non programm.
Par exemple, dans les mosques hypostyles du Maghreb, la mosque pouvait se transformer en
lieu denseignement (chaque professeur a un pilier et fait cours autour de ce poteau). Les matres
(Fuqah)5 ont enseign assis sur une natte, entour de leurs lves lombre des mosques.
Aujourdhui encore, selon les endroits, il est possible dassister des scnes donnant un caractre informel aux usages de cet espace. (rcit personnel).

Dans la grande mosque de Strasbourg, la prire du vendredi se droule vers 13h. La salle est dj bien
remplie une heure avant. Les fidles arrivent, dans un long compte goutte. Tout le monde est assis sur la
moquette, la plupart contre les murs. Certains grnent un chapelet, dautres lisent un livre. Dautres se
font des signes travers la mosque h, toi !. Des enfants qui accompagnent leurs parents, pris dans
leur imagination, jouent avec le tapis, font des galipettes dans le dos de leur pre. Ces centaines de petites
scnes contrastent avec le murmure calme qui baigne le grand volume de la salle de prire : pas de bruit
de pas, de choc, seul le son des voix touffes par la moquette.

5
p.256 in L. Golvin, Essai sur larchitecture religieuse musulmane, Tome 1 Gnralits, Ed
Klincksieck Paris 1970)

22

23

La mosque est un lieu de pdagogie

En quoi ce lieu de culte porte-t-il une dimension ducative?
On aurait tendance limiter le programme de mosque au culte. Sont-ce uniquement les cinq
temps de prires par jour? La mosque est-elle vide le reste du temps? Le caractre informel de
la salle de prire pourrait dj nous faire douter de cette assertion.
Au del de ltiquette cultuelle on peut dire que la mosque est un lieu de pdagogie, dont
on peut citer plusieurs dimensions que lon retrouve actuellement dans les mosques:
- le prche du vendredi, discours de lImam en rapport avec une lecture du Coran
- les cours darabe et dexplication Coranique
- les confrences dimams et de personnalits
- laccs une petite bibliothque

Entres sur llot

La parole est une dimension forte de cette religion. On peut par exemple citer lcho que gnre
la forme de la mosque dIspahan, qui permet de rpter trois fois la parole de limam, donnant une dimension mystique au message spirituel. Lcriture, dveloppe au rang dart calligraphique estime mondialement, est galement une manire daccompagner cette parole. On le
constate notamment lorsque des citations du Coran sont reprises dans des lieux de la mosque,
dans une rptition visuelle compltant lcho auditif.
Si la langue arabe (la langue originale du Coran, dans le sens ou cest celle dans laquelle le texte
aurait t rvle au prophte Mahommet) parat videmment lie celle de la connaissance
de cette religion, ce nest pas la seule chose qui constitue un enjeu pdagogique dans les diffrents sens que ce mot peut prendre (enseignement, guide spirituel...). Une deuxime dimension
pdagogique existe dans notre cas dtude : une pdagogie en raction une situation sociale.
Si les usages voqus pourraient tre appels essentiels ou traditionnels, ce dernier enjeu
pdagogique fabrique une catgorie que lon pourrait nommer contemporaine, jouant un rle
dinsertion sociale, et de repre identitaire. Laide aux devoirs ouverte tous, est un exemple de
forme que peut prendre la pdagogie la mosque.

24

25

Beaucoup dinitiatives sont autour dune mosque

Nous avons vu prcdemment que la mosque est gre par une association. En regardant de
loin une mosque, on pourrait croire que celle-ci a tendance seffacer, quelle a peu de visibilit dans lespace public. A linverse de cette visibilit discrte, ltude des usages du point de
vue de lassociation permet davoir une synthse enrichissant la dfinition du mot cultuel qui
qualifie souvent ce lieu. On peut voir lassociation comme un rassemblement de personnes sans
qui la foi musulmane aurait une pratique rserve au cercle strictement priv.
Cette association permet donc la gestion du lieu de prire et lanimation dune dimension pdagogique voque prcdemment. Deux autres dimensions, vnementielles, anecdotiques
mais forte valeur symbolique prennent place dans ce lieu de mosque.
Un des cinq pilier de lIslam est laumne (appele Zakat), qui se traduit la plupart du temps par
des dons dune partie de ses revenus. Des collectes sont rgulirement organises, pour financer une construction, un vnement, un programme daide.... Parfois, les associations dautres
communauts viennent faire la qute pour une cause particulire.
Dautre part, durant le Ramadan, priode la plus importante du calendrier musulman, la prsence de stands saccentue lentre de la mosque. Une datte est distribue chaque fidle
pour rompre le jeune de la journe.
On pourrait ajouter dans ces initiatives difficiles catgoriser les repas gratuits distribus pour
les personnes dfavorises. Ces repas sont consomms aprs la prire de midi le vendredi. Dans
les mosques rcemment construites, on retrouve rgulirement une cuisine, lieu dactivit et de
fabrication commune de ces repas.
Ces stands sont souvent loccasion de prolonger le moment de la prire : aprs lheure de celleci, on y reste volontiers un peu pour discuter, formant un espace ouvert vers lextrieur.

26

27

Un quipement cultuel

Illustration : Hassan Massoudy

Scularisation et Islam : un enjeu public

30

La forme des mosques a des permanences dans les villes

32

Problmatique pour une mosque ouverte

34

Scularisation et Islam : un enjeu public

Envisager la cration dun lieu de culte pourrait premire vue apparatre contradictoire avec
lvolution de la ville o les dieux ne seraient plus que relgus une histoire passe et trange.
Mais il sagit l dune ide reue, car la scularisation de notre socit propose une ralit ncessitant un regard plus fin.
La scularisation est le processus selon lequel des comptences rserves aux institutions religieuses sont transfres ltat. On peut dire que depuis la rvolution de 1789, ce mot caractrise en France les rapports entre la religion et la socit.
Au sicle des Lumires se sont exprimes des ides dans lesquelles Dieu avait compltement
disparu. Cette pense athe vacue le rle social de la religion catholique qui reprsentait
alors une aristocratie forte : le clerg. Si le mot lacit est trs vite apparu dans les discours,
cela ne sest pas traduit pour autant par une purge du religieux (comme cela a peut tre le cas
de dictatures o une seule croyance est tolre), mais plutt par une neutralit du pouvoir
vis vis de cette question : chaque personne est libre de croire ou non, cest une libert inscrite aux droits de lhomme depuis son origine. En France, le phnomne sest dabord traduit
par une nationalisation des biens que possdait lglise (glises, couvents, cathdrales) ce qui
a notamment permis des transformations urbaines (par exemple Lyon, la colline de la croix
Rousse, dont le nom est li une prsence religieuse, est devenue un quartier ouvrier), mais la
prsence religieuse sest maintenue et a volue avec notre socit (surs dans les hpitaux
jusque dans les annes 50, marquant le passage dune socit de lassistance une socit de
lassurance, ou encore lapparition des prtres ouvriers dans les usines ou au sein de la communaut Emmas ).
Ainsi, il ne faut pas comprendre la scularisation comme une disparition du religieux, mais plutt un changement de statut par rapport la socit. Dune position tatique, on se trouve
dans un rapport un peu plus priv : pratiquer une religion devient une libert individuelle
des hommes et femmes dans le monde. Anciennement impose au peuple comme une norme
tolrant peu de diversit, la religion prend dautres formes dans la ville. Dans ce contexte libre
sinsre dautres tendances religieuses, dont lIslam, et leurs prsences sexprime au travers dinitiatives lchelle dun quartier.

Dans cette ide de diversit, on peut dire que la mosque signifie autant dlments quil y
a dhommes qui la pratiquent. Avec ce regard, on peut dire que lopposition lieu o lon se
prosterne/nest pas quun lieu de culte confirme une chose, il existe aujourdhui DES pratiques de lIslam, que DES hommes expriment. Ce mlange autour du message spirituel Islamique, diffrentes comprhensions, diffrentes interprtations peut-tre plus accentues dans
notre monde scularis tendant vers la spiritualit individuelle.
Ainsi, un rapide regard extrieur dfinirait la mosque comme un lieu de regroupement communautaire formant une enclave musulmane homogne dans la ville, comme un objet juxtaposer
dans la ville bariole. Cest en fait linverse qui se produit : la mosque est une question publique
pour deux raisons :

- elle concerne la libert dexercer sa religion

- elle sadresse une diversit dindividus dans la socit, et propose un lieu denchevtrement et de rencontre.
Cependant, la mosque nest pas directement un espace public et lautorit de lcriture Coranique interprte en est le modrateur et le liant. Si ce lieu de culte semble donc tre capable
dquiper la ville, il est plutt un espace public code. Considrer la mosque comme un quipement de culte pousse se demander en quoi il est capable dagir dans la ville, quelle est la
nature de cet quipement?
Quelle est la capacit de ce btiment fabriquer la ville dans laquelle il se trouve?
Si dans le chapitre prcdent, nous avons observ les appropriations de lespace des mosques,
nous allons voir que ces situations prennent place dans une trame constante, dfinissant la base
dun quipement potentiel.

En France, cette pratique petite chelle dun culte6 prend forme au travers dune association
loi 1901. Pour le cas musulman, ces associations sont souvent rparties par commune, et on peut
trouver plusieurs associations sur un mme territoire. Sur la commune dIvry-sur-Seine, il ny en a
quune. La principale mission de cette association est de rassembler les musulmans pour prier et
se retrouver. Ces fidles, dfaut dassociation, pratiqueraient leur culte chez eux ou du moins
dans un cercle priv. Lassociation est en quelque sorte un moyen de rendre public un culte priv
dans ce contexte institutionnel.
Le culte musulman, prsent dans la ville au niveau associatif, forme alors une communaut. La
mosque, qui, si on revient son tymologie, dsigne un lieu o lon se prosterne. Mais la
mosque nest pas quun lieu de culte, dclarent les membres du collectif Annour dIvry sur
Seine. Il est vrai quune mosque est un lieu dusages pluriels, un enchevtrement de pratiques
qui dborde de son acceptation sociale actuelle. Tout le monde ne va pas la mosque dans le
mme but, et ne lui attribue pas les mme fonctions. Accompagner la prire pour certains, regrouper une communaut pour dautres, reprsenter une institution religieuse dans la ville pour
dautre encore, selon quon soit impliqu de loin ou de prs dans cette question musulmane.

culte : n. m., pratique lie une croyance ( ne pas rduire la fonction prier)
30

31

La forme des mosques ont des permanences dans les villes.

LES NOMS DANS LA VILLE
tudier les formes architecturales revient souvent donner des noms des choses. Nous allons donc identifier
les constantes en portant un regard toponymique sur
les mosques. Jentends par toponymie lensemble des
espaces dune mosque qui sont nomms, et qui en
consquence, font partie des lments redondants voire
constant dans ces lieux. Le pouvoir de nommer ces espaces de la mme manire, dans la mme langue donne
donc un caractre commun toutes les mosques. Mme
si cela peut nous sembler tre dune extrme simplicit,
il faut rappeler que la parole, et lcriture occupent une
place fondamentale dans cette religion. Sans reprsentation image, un des moyens dexpression majeur est la
langue, de la calligraphie lhritage des pomes prIslamiques, en passant par la rcitation du Coran en chantant que le prophte encourage.

Minaret
(tym. Manara, le phare)

On suppose que les minarets, par

leur taille et leur situation, ont
dabord t hrigs pour symboliser limportance du lieu de prire
dans la ville, et pour signaler
lhorizon la mosque du vendredi
(mosque plus importante). Il est
dusage de lutiliser pour faire
lappel la prire par la voix du
muezzin, mais ce nest pas le cas
de toutes les mosques.

Minbar

Mihrab (niche)

(chaire, estrade, tribune)

Sil a pour fonction de marquer lorientation vers la

Mecque, cette niche symbolise galement la niche
prsente dans un verset du Coran, le verset de la lumire :
Une lampe symbolise cette lumire dans la niche.

Lie lhistoire du prophte Mahommet, cette estrade est utilis pour le

prche du vendredi . Limam sy tient
debout ou assis pour que sa parole
porte au dessus des fidles, droite
du Mihrab. Sil aurait eu initialement
3 marches, il en comporte souvent
plus. Les dernires sont laisses vide,
rappellant la prsence du prophte
et de la fonction de cet escalier au
temps du prophte. Au fil du temps,
ce minbar a t enrichi (par exemple,
lpoque seldjouk, on y ajouta une
porte en haut)

Allah est la Lumire des cieux et de la terre.

Sa lumire est semblable une niche o se trouve une
lampe.
La lampe est dans un (rcipient de) cristal.
Et celui-ci ressemble un astre de grand clat; son combustible vient dun arbre bni:
Un olivier ni oriental ni occidental dont lhuile semble clairer sans mme que le feu la touche.
Lumire sur lumire. Allah guide vers Sa lumire qui Il veut.
Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est
Omniscient.

Sutra (obstacle)

La plupart des espaces nommables dans une mosque

sont lis fortement au rituel de la prire, que le dispositif
spatial accompagne habituellement. On peut donc organiser ces noms selon la chronologie de ce rituel dont nous
avons dj voqu les codes prcdemment.

n)

ib

Sahn (cour)

ire

d
(

a,

io
ct

La sutra est matrialise par un mur, et

celle de limam sert tous les fidles
(il est donc permis de circuler entre les
fidles durant la prire sans rompre le
rituel). Les fidles salignent le plus possible en long derrire limam.

Cet espace est un extrieur isol de la ville. On peut y

trouver une fontaine pour y faire ses ablutions

Mosque
(Masjid, lieu o lon se prosterne)

La salle de prire est habituellement sans

aucun lment au sol, hormis des tapis
sur lequel on peut sasseoir ou prier. Lieu
dune parole et des prires, lambiance
sonore est souvent en contraste avec la
taille importante de lespace.
Les femmes et les hommes ne se mlangent pas durant la prire. Celles-ci
se mettent traditionnellement derrire
les hommes, sans forcment se trouver dans une pice spare (habitude
rcente).

32

Ablutions (wu)

33

Lieu du rituel de purification, il est possible de faire les ablutions avant daller la
mosque. Les chaussures devant tre enleve avant dentrer dans la moques, on
trouve souvent des casiers ou des tas lentre.

Problmatique pour une mosque ouverte

En Europe, comme ailleurs, la mosque doit dabord jouer ce rle : dire, exprimer et rappeler la prsence
du divin dans le cur de chacun, au cur de la cit. Elle est ce lieu du silence, de la mditation et de la
prire qui permet le recul, ldification, la qute du sens et de la paix. Le lieu o lon se prosterne est
lespace o lon slve, profondment, intimement, seul, en communaut... [...] elle doit tre galement
ouverte sur le monde et rayonner sur lenvironnement. Lieu ddification spirituelle, elle est galement
un espace dtude, de dialogue, daccueil qui doit tmoigner de lexigence de justice et de lamour de la
paix.7 (Tariq Ramadan).

A la fois repre identitaire renvoyant un ailleurs, et une marque dintgration dans un

ici, un projet de mosque en France revt donc un enchevtrement de significations, et de
pratiques trs varies. Dans notre contexte moderne, en scularisation, il questionne notre
rapport lhistoire. Il est, dans tous les cas, un lieu dattention et dchange, ce qui ferait dire
certains quil est un lieu pour vivre sa foi, sans se limiter au rituel de la prire.
Nous venons de voir que des mots forts de sens dfinissent les espaces dune mosque selon
un principe simple : accompagner le rituel de la prire dans la ville. Cet espace est l pour isoler,
protger le fidle qui va prier dans un instant pur. Ce mouvement, protg, est ainsi valoris : il
forme une base pour concevoir une mosque. Une base qui nimpose quun dterminant : permettre les situations dexpressions de la foi de lislam.
En abordant le sujet priori, absorb par la complexit, on a tendance rflchir sur une mosque gnrique quon tente de placer sans adaptation dans un lieu. Sil y a un mouvement
dans la prire, une deuxime dynamique est identifiable : celle prsente sur le lieu. Dans le
cadre de ce projet de fin dtudes, on peut parler de mouvement de la ville. La mosque sinscrit
videment dans le rseau que forment les espaces urbains, pratiqus par les Hommes. Par sa
problmatique publique, ses usages, louverture suggre ci dessus peut tre une opportunit
dans deux directions : un quipement de culte pour la ville, et une ville pour une mosque.

Pour construire ce dialogue, on sintressera alors la question suivante : comment un

lieu de pratique de la foi musulmane peut il sancrer et rpondre aux enjeux urbains
dun quartier en dveloppement ?

T. Ramadan, La mosque dans lespace europen, in : La mosque dans la cit., p50

34

35

Illustration : Hassan Massoudy

La mosque : fabrique urbaine, fabrique par lurbain.

Cette mosque se trouve en banlieue de Paris

38

Cette mosque se trouve sur un lot du quartier dIvry Port 40

Aujourdhui, on prie sur un coin dlot endormi.

42

Comment recomposer le lieu dans le temps de la ville?

44

Comment la mosque peut-elle accueillir

les diversits dusages et de reprsentation?

46

Comment la mosque accompagne le fidle dans la prire? 48

fabrique (dfinition personnelle): n,f. tablissement o lon fabrique

des produits base de matires premires
fabrique urbaine : mtaphore se rapprochant de la notion despace
public mettant en valeur le caractre actif de ce dernier : on fabrique des situations de rencontres, dchanges, entre les choses
de la ville...

Illustration : Hassan Massoudy

Cette mosque se trouve en banlieue de Paris.

Comment considrer la ville dans laquelle le projet sinscrit?

LA

IN

Le projet se situe dans le quartier dIvry

Port de la commune dIvry sur Seine. Situ
en partie dans le lit de la Seine, le quartier
a t un lieu important lors de la rvolution
industrielle, aux portes dun Paris fortifi.
Aujourdhui appele proche banlieue,
son volution dpend encore de la croissance du centre parisien. Limitrophe de la
partie centrale que constitue le dpartement de Paris, on compte aujourdhui offrir
la possibilit plus de personnes dhabiter
et de travailler dans ce lieu. Ainsi, plusieurs
zones dammnagements concertes ont
vu le jour. Le site dans lequel le projet prend
place est voir comme une mutation : dun
site industriel en bord de Seine, il devient
un morceau traversant de la vie du proche
Paris avec ces bureaux, logements, hangars
commerciaux hypermodernes au milieu de
traces industrielles.

gare dAusterlitz

pri
ph
riqu
e

de

Par
is

commune d

Ivry-sur-Seine

Paris XII
Paris XIII
Charenton

L A MARNE

Ivry

Alfortville

Faade htrogne de llot du site donnant sur la rue Jean Jacques Rousseau

En complment des grandes ambitions damnagement du territoire, il existe un tissu associatif

trs important. Issu des diffrentes passions, origines, talents, ce quartier du grand Paris est
souvent le thtre dune expression de cette mixit associative, dans laquelle sinscrit dj lassociation musulmane dIvry-sur-Seine, qui porte le nom de collectif Annour. Cest en sappuyant sur
leur pratique que ce projet de fin dtudes est labor.

Vitry

Les entrepts BHV, dmolis il y a peu, incarnent le

caractre industriel de ce quartier

Le centre commercial situ dans la zone dactivit

forme par les quais de la Seine

38

Une des rues voisines du site, petite largeur avec

des immeubles htrognes.

Un parc infiltr dans un lot dont les btiments industriels ont t rhabilits.

39

Cette mosque se trouve sur un lot du quartier dIvry Port

En quoi cette situation peut-elle tre envisage en mutation?
Situ entre deux canaux de transports dchelle nationale, (la ligne de chemin de fer Paris/Ble
et la confluence de la Seine et de la Marne) ce territoire a accueilli des usines et un quartier
faubourgeois ds le XIXe sicle. Ces industries ont t construites, dmolies, dplaces, agrandies, dans une trame viaire en damier, formant de grands lot avec une faade et des parcelles
profondes.
Sil a toujours t le lieu dhabitat, il le devient de plus en plus, paralllement au dveloppement
des infrastructures auxquelles ce quartier est connect (en tout point moins de 10 minutes
de lautoroute longeant la Seine, du rseau de mtro parisien et de celui des trains rgionaux).
Il est le tmoin de cette mutation en cours avec limplantation dun lot de logement et dun
centre commercial dans les annes 80, et plus rcemment le plan de dveloppement nomm
Ivry Confluence.
Les btiments et les limites du site vont voluer (hangars municipaux encore prsents, btiments
de faible hauteur...). Cest un terrain souple qui met en question ce qui est fixe, moins fixe,
mobile (le collge, les logements, la rue...). Les lots du quartier sont habituellement composs
dune faade aux hauteurs varies qui tient une rue. Derrires ces faades se trouve un coeur
dlot dcoups par des murs donnant ici un cul de sac. Cest notamment cette partie intrieure
qui prsente un potentiel de transformation.

parc

Usine

Une succession de faades planes et de cul de sac compose la vue travers llot

centre commercial

LA

FRET

Hangar

Bd Paul Va

voies RFF

ux

Burea

lot des annes 80

illant Cout

Collge

urier

Entrepts

ine

rue Ln

Sige
e
Banqu
Gymnase

185 m
10 m

40

Eglise

41

ute
oro

aut

Ateliers

INE

SE

rue Westermeyer

La rue Jean Jacques Rousseau peut parfois tre ferme au profit de manifestations de quartier.

Aujourdhui, on prie sur un coin dlot endormi.

On trouve aussi deux terrains de sport et des vestiaires aujourdhui transforms en locaux dune
association de thtre de rue. Ils sont susceptibles de disparatre dans le plan de dveloppement de la ville. Un petit square termine cette parcelle.

Comment manipuler le caractre clos du lieu pour linscrire dans une politique de dveloppement de la ville?

Entre activits associatives et cultuelles, le lieu peut donc tre trs frquent certains moments... ...et dautres se trouver assez vide. En effet, le ct Est du site, le plus largement
ouvert actuellement, comporte une rue peu passante et donc trs calme. Seules les extrmits
de ce cot sont plus actives et sont disposes en carrefours commerants.

La dimension proximit est importante sur ce territoire : le site est bord de locaux associatifs,
de crches et dcoles, et les petits commerces sont proches.
Situe dans un gymnase dsaffect, la mosque actuelle attire jusqu deux milles fidles pour
prier, remplissant la parcelle actuelle, intrieur comme extrieur. Cette proprit fait face la
Maison de la citoyennet, un btiment de type caserne, aujourdhui utilis par des associations,
et dont les locations sont gres par la mairie (cest actuellement dans ces locaux que lassociation musulmane dispense ses cours darabe).

Maternelle

Collge

Hangars

Thtre de rue

Un arrt de bus et un parking sous-terrain incarnent deux points dentre importants en termes
de dserte du site.

Prire

Ablutions

Chapiteau

Parcelle en jachre Btiment prochainement

dmoli

Centre commercial Entre de la Maison de la citoyennet

sur parking

arrt de bus

Square

s
cque

Ja
Jean
Rue
seau
Rous

42

43

Comment recomposer le lieu dans le temps de la ville?

Un des premiers axes de recherches que jai explor durant ce projet a t la recomposition de llot.

alors tre dispos dans ce trac directeur en

fonction de cette lecture de lespace en faisceaux. La notion dintrieur et dextrieur sont
secondaire, faisant cho au programme.

Les recherches sur les espaces de transitions

mont conduit une composition avec deux
rectangles en plan : un jardin et une mosque
pour articuler llot.

Au fur et mesure de la conception, le dessin

du faisceau prends en compte un paramtre
de phasage du projet. Le vide central dfini en
amont permet de conserver un des btiments
lors de la construction, permettant une continuit des fonctions et un usage immdiat du
vide. Ces faisceaux questionnent galement la
transformation des environs du site.

La proximit avec les logements en devenir,

dfini dans ce pronostique de dveloppement
urbain mont pouss les dtailler galement
pour prciser les rapports entre lespace public et la sphre de lhabiter priv.

En relation avec dautres chelles de travail,

le faisceau en plan, initialement trs exprim,
se fond dans une composition dialoguant en
coupe avec les hauteurs et faades existantes.

Initialement dun seul tenant avec la mosque, cette densification rsidentielle prend
de lindpendance, et saccorde la logique
despaces intermdiaires mise en place pour
le reste de llot.

parcellaire existant

Lenjeu despace public mengageait questionner le parcellaire existant. Trac rgulateur

dans la ville, il dfinit des situations en cul de
sac en tant constitu en bandes. Cette longueur permet actuellement une mise distance entre un espace public priphrique : la
rue, et des espaces privs, souvent en friche,
lintrieur. La mosque, par son importante
surface et ses contraintes dorientation, ne
peut sancrer dans une telle logique de progression du public vers le priv en bande.

Remettant en cause le parcellaire existant

en bande, jai alors pos deux hypothses
de transformations :
- prolongation du bti existant (rponse au
quartier en mutation).
- principe de squence despace autour de
vides publics ou semi publics aux qualits
varies.

En premier lieu deux points dentres ont t

dfinis dans llot :
- un au nord qui fait face un arrt de bus et
lentre dun parc en coeur de llot au nord du
site dtude
- un lest, face au btiment de la maison des
associations
Jai alors jou sur un parcours construit avec
ces points pour tapes.
44

Plus tard, jai pos comme base complmentaire une trame paysagre, constitue
dun faisceau de lignes gnres par les limites urbaines (parcelles voisines, opportunits de passages). La pratique de lespace
peut alors se lire comme une pratique de
ces faisceaux transversaux: soit on les suit
(chemin, guide travers le site), soit on les
traverse (filtres, seuils). Le programme peut

45

Comment la mosque peut-elle accueillir les diversits

dusages et de reprsentation?
Un deuxime axe important de recherches a t la constitution et ladaptation du programme au site travers la notion de polyvalence.
Au dbut de ce mmoire, nous nous sommes intresss aux usages et avons observ une pluralit dans les pratiques de lespace dune mosque, et dans les reprsentations quon a de cet
difice.
Est-il possible des visiteurs dentrer dans la mosque tandis que dautres sont en train de
mditer? Comment peut-on organiser un grand repas sur un lieu de la parole Coranique? Le
message spirituel de lIslam ne risque-t-il pas dtre brouill par cette apparente complexit
programmatique?
Thtre
165

Terrain de sport
1000

T4
82
T4
82
Poubelle
Loge
10
15
Entree Vlo
15 10

Salle de Prire
1300
2000

T2
43
T3
63

Dans cette version, un volume a t dfini comme

salle de prire fixe (utilise
uniquement comme salle de
prire), et une grande partie
du btiment a t considre
comme polyvalente.

T2
43
T3
63
Commerce (400)
43

Logements et commerces

800

T2
43
T3
63

T2 Ablutions
200
43
T3 Bureau Imam -15
63 3 Bureaux cole
45
Bureaux
40

Commerce (400)
Chaufferie/technique
50
Stockage
50

Conf.
300

Toilettes
40

ien

, Gard

Imam

T4
82
T4
82
Poubelle
Loge
10
15
Entree Vlo
15 10

2x4 Classe de 30
210

Bureau Imam
15
Ablutions
150 ( vrifier)
Hall
chaussures, qute
100
Terrain de sport
1000

Bibliothque
200
Salle manger
100
Cuisine
30
Logements
200

Parc

Prire, Prche

Salle de Prire
1200
2000

Bibliothque
200

Conf.
300

Toilettes
40

Classe
210

Local Pdagogique 15
Bureau Direction 15
Salle des enseignants/runion 25
Stockage
50
300

Salle manger
100
Cuisine 30
Poubelle 15

accueil,copieur (15)
Bureaux
40

Chaufferie commune
technique
50

Ecole, Administration

trame programmatique

diagramme programmatique au dbut de lanne

En amont, javais reu de la part de lassociation musulmane dIvry sur Seine un tableau listant
les fonctions qui devaient se trouver dans la mosque. Je lai interprt comme une premire
synthse des besoins.
Jai commenc par classer le programme en trois catgories de fonctions : ce qui a trait la
prire, ce qui trait lvnementiel et son organisation, et ce qui a trait lenseignement. A ces
trois catgories sajoutaient deux catgories voisines ne concernant pas directement les fonctions de la mosque : des logements et commerces dvelopper sur llot, et les lments communs (comme le terrain de sport conserver, ou une chaufferie collective pour cet ensemble).
Tout dabord, jai pens que les espaces accueillant certaines fonctions (la bibliothque par
exemple) pouvaient tre polyvalents et capables de souvrir lespace public. Jai ainsi pens
lier toute ces surfaces fonctionnelles par un parc.
Plus tard, jai port un regard sur le fonctionnement interne de la mosque. Certaines fonctions
(les cours de langues, les confrences, les repas, les moments daffluence...) peuvent tre dans
une seule surface, tant donn quelles ne sont jamais simultanes. Pour permettre de diviser
lespace lorsque cela est ncessaire, jai pens diffrents systmes : Parois coulissantes inscrites
dans une trame, mobilier partitionnant un plateau libre, des plateaux diffrentes hauteurs...

46

Plus tard encore, il mest apparu que les diffrentes fonctions au sein dun mme volume mettaient le corps dans diffrentes positions. Chacune de ces positions peut fabriquer une perception de lespace lgrement diffrente, notamment la hauteur des yeux : lorsquon est assis par
terre, sur une chaise ou debout, rien nest pareil. La composition prend en compte ce paramtre.
Sasseoir et tre assis (dfinitions personnelles)
Selon quon sassoit sur le sol sur un tapis chez soi, sur le goudron dans la rue, sur la pelouse dun jardin
public pour pique-niquer ou sur la moquette la mosque, il y a une diffrence. Cest une manire dhabiter un lieu, de conqurir un territoire plus fortement que lorsquon est debout. Viens tasseoir invite le
bipde en mouvement rejoindre un autre univers en changeant simplement la hauteur de ses yeux, la
manire dont il tient en quilibre.
tre assis, qui plus est sur le sol, territoire des pieds, lointain des ttes pensantes, cest constater que le
sol est le lieu de deux univers qui cohabitent, le monde des gens debout et le monde des gens accroupis.
Contrairement au debout qui semble tre la position par dfaut (sans tre debout, je ne suis plus bipde),
sasseoir cest souvent faire un petit choix. Exemple frappant, mme sil nous loigne un peu du sujet :
le sitting, un grand choix. A la maternelle, on faire asseoir les enfants en ronde : choix de la matresse
qui souhaite diriger lattention dune certaine manire.. A midi, il fait beau, on va sasseoir dehors, mais
attention, pas nimporte o !
Sasseoir ne soppose pas pour autant au debout, il nen est quune variante des positions habituelles des
corps dans la cit.
Polyvalence
Une fois que lon a compris qutre assis nest pas pareil qutre debout, on peut alors dfinir la polyvalence selon la logique suivante : chaque fonction induit des positions du corps diffrentes, donc la polyvalence dun espace, cest la capacit de celui-ci accueillir diffrentes positions du corps en son sein : faire
cohabiter le debout et lassis.

47

Vue du voisinage dans la cour

le site actuel
sque

Comment la mosque accompagne le fidle dans la prire?

Isol du site mais ouvert

Un troisime axe de recherches a t le parcours du fidle lorsquil vient prier.

Le rite de la prire implique une volont de purification du fidle. Celui-ci doit tre dans une
disposition o il met de ct son quotidien, le temps de la prire. Aller la mosque, cest avant
tout se prparer prier. Cette purification est dans le projet une extraction du quotidien (la
ville environnante dans toutes ces dimensions sensibles), qui au vu de la varit de personnes
fidles ou non, se fait de manire progressive. Laccompagnement du fidle dans la prire est
Vue du voisinage dans la cour
traduit spatialement par un parcours partant de la rue jusquau Mihrab.

La notion de clture fait cho celle de jardin clos, notamment celle de la tradition perse dont
sest?saisit en partie lIslam. Le jardin clos Perse, Paradeza, dont le lien tymologique est fort avec
Intention lumineuse
lide du Paradis dans lIslam, et du jardin dEden pour les chrtiens et les juifs.
Durant la conception, le parcours sest progressivement accord avec la fluidit du faisceau
voqu prcdemment. Celui-ci met en relations les espaces intrieurs et les espaces de vgtations.

Ce parcours est corporel et le travail de mise en scne ne se limite pas quau sens visuel habituellement prdominant. Le son joue notamment un rle important (isol du bruit de la ville pour
mettre en valeur ceux de la prire).
COUPE BB - 1:200

mur.

COUPE
1:200de prire, rythmes par diffrents cadrages sur le ciel
coupe des squences
versCC
la -salle

A-A : 1:500

Jai tout dabord coup le fidle de lhorizon de la ville, pour ne lui donner voir que le ciel. Ces
cadrages sur la vote cleste, inspir de James Turell, forment un potentiel pour rythmer le parcours.
Couper le fidle
de lhorizon permet galement, dans un mme
dispositif, deB le couper
C
B
C
du bruit ambiant de la ville, pour se concentrer sur des sons propres au lieu (leau, la parole...)
Entres sur llot

La voix, la langue, le takbr

Le sol absorbant accoustique, touch, assis accroupi

La voix qui se rverbere, et qui sabsorbe

En priphrie du btiment, lespace entre le sol de la ville et le toit de la mosque fabrique un

premier seuil. Le Blieu des ablutions est travaill pour permettre la fois le nombre et la solennit
C
du rituel. De face ou latralement, les passages entre les espaces sont ngocis pour viter les
rapports frontaux au grand espace de prire. La sortie de la prire est incluse dans les paramtres de composition : si lon entre au compte goutte dans la mosque, on sort tous en mme
temps. Le premier espace de transition voqu plus haut devient galement le dernier du parcours et doit permettre ces deux instants trs diffrents.

Le bruit de leau des ablutions

Vue du voisinage dans la cour

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Plan de composition plein vide et circulation - 1:500

Plan RDC - 1:200

croquis de letape 3 sur la squence dentre

Entre dans la mosque

A

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Chronologie
Journal de bord, tat desprit lors de la conception.
Approfondissement du positionnement
urbain, dfinition dune approche par le
sol : une trame formant des jardins intrieurs. Bataille face aux consquences
symboliques non contrles de cette
approche. Disposition du parcours vers
la prire, pense de lisolement et de
lespace public.

De la mosque une mosque.

Au hasard des sites internet des associations musulmanes, rencontre avec le collectif Annour qui envisage de construire
une mosque Ivry sur Seine.
tude et exprimentation intuitive sur le
site, prise de conscience des difficults
par le dessin. Intention de programme
mixte.

Faire une mosque. Une envie motive par

quatre moteurs de curiosit:
- curiosit de lapprofondissement
dune catgorie de connaissances
: la culture Islamique. Souvent cite
mais trs peu aborde lors de mon cursus scolaire (dont les connaissances se
limitent ltude du croissant fertile et
de lexpansion de lIslam au collge, un
voyage dtude au Maroc il y a 3 ans
et des discussions avec des amis musulmans).
- curiosit de comprendre ce qui
semble tre deux peurs fusionnes
pour nombre de mes concitoyens : la
religion et lIslam.
- curiosit dexplorer un chemin priori
rcent, celui dune discussion dactualit pour la monumentalit (qualit
de visibilit dun btiment) des lieux
de cultes qui semble peu explore aujourdhui.
- curiosit de concevoir un espace en
rapport direct avec une religion.

Un constat : le programme dune mosque a des similitudes avec ceux des

parcs : les heures douvertures dun
parc suivent le rythme des saisons, tout
comme lheure des prires (et donc louverture de la mosque). Ils peuvent accueillir un grand nombre de personnes
et sont polyvalents.
Le jardin clos comporte donc le mme
paradoxe que la mosque dIvry sur
Seine : un lieu clos mais ouvert.

Etape 1 - Prsentation dune mosque de

quartier Bgles. Remise en cause du site et
de la manire de laborder.

Dcouverte dun monde parallle : la prsence musulmane en France :

- rencontre de fidles, visite de mosques, exploration des livres disposition sur le sujet).
- recherche dun site sur la ville de
Bordeaux, sur le projet de la grande
mosque, puis sur un terrain pour une
mosque de quartier (lagglomration
bordelaise regroupe beaucoup dassociations musulmanes en croissance, et
peu de lieux en consquence).

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tape 2 : Validation du sujet et du site, projet trop utopique avec beaucoup daberration
dans la forme architecturale. Prsentation dun
projet empilage symbolique (tout y est mais
pas la bonne place).

tape 3 : Validation dune progression du sujet

et de conscience denjeux, sans formes architecturales concernes. Questionnement vis
vis de lhistoire de larchitecture musulmane et
de lidentit du btiment.

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Prise de conscience de limportance de

communiquer aux personnes observant
le projet (jury ou autres) des informations pralables sur lIslam, les mosques etc... (sans quoi il ne sera compris
que sur la base d priori neutralisant le
dbat, sintressant trop la mosque
gnrique).
Rencontre avec lassociation et prsentation de ltape 3. Prcision sur
le programme en adquation avec le
contexte.
Interrogation sur la manire de prendre
ce quon appelle la tradition.
Affinement des principes urbains.
Prise de position sur la salle de prire,
fragmente.

Evolution durant lt.

Prise de conscience de la capacit du toit
composer des espaces. Rinterprtation de
ltape prcdente avec ce paramtre supplmentaire. Rajustement du programme et
travail sur les seuils, rencontre entre le toit de
la mosque et le sol de la ville.

Etape 4 : polyvalence et espace urbain.

Positionnement traitant lensemble de
la zone dintervention base sur une
trame lchelle de llot. Remarque
concernant les difficults de fonctionnement de la polyvalence dans la proposition faite, ainsi que sur les accs et
le jardin central.

Le paradis est un jardin isol de lextrieur

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Une mosque critique...

Ce projet a t pour moi loccasion de poser un autre regard sur lespace de lexpression
de lIslam dans notre socit. Ce regard, construit partir de mes lectures, mes rencontres
et mes observations, et travers la conception du projet de fin dtudes, ma fait entrevoir
la richesse que peut revtir cet espace lorsquon lenvisage dans la ville daujourdhui.
Dans lespace public, la visibilit de la mosque touche des problmatiques qui mettent
en critique notre socit dite moderne, comme limmigration, la crise des institutions,
lindividualisme.
Si lIslam se veut une forme de stabilit, il conduit mettre en critique notre manire
dhabiter le monde et souhaiter une volution. Il en est de mme pour un projet darchitecture portant sur une mosque.

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55

Bibliographie
Vido :

Livre propos dIslam :

K. ABDOUN, M. CHEVRE, A. AL ATYAOUI, A.A. , Histoires de mosques,FAK, ditions Kalima,
2004, (Prface du livre)
Prface synthtisant les volonts douvertures des mosques en sappuyant sur lhistoire musulmane Strasbourgeoise.

E. Erkou, C. Budac, The Mosque. Political, Architectural and Social Transformations, Nai Publisher, 2009 192p.
Question et recueil darticles pour dbattre du sujet de la mosque.

A. Mrad, LIslam contemporain, PUF, 1984 - mj. 2007

Evolution de lIslam dun point de vue historique et socio-politique, dans les pays musulman (ex empire
ottoman notamment).

Zarqa Nawaz, Me and the Mosque, 2005, 52 min 45 s - source : http://www.nfb.ca/film/me_and_

mosque

Reportage sur la place des femmes dans la prire au canada/USA, par une journaliste musulmane ayant
grandit dans ce contexte dimmigration.

Afsaneh Chehrehgosha, EnFin, la grande mosque, 2013, 52 min., Seppia, Alsace 20 - source
(trailer) : http://www.seppia.eu/fr/enfin-la-grande-mosquee/ (film)
Reportage sur lapparition de la grande mosque de Strasbourg, beaucoup dinterviews des
diffrents acteurs du projet.
source : http://youtu.be/m4F81l9nnVA, 40 minutes.

Reportage sur lIslam en arabie Saoudite, qui traitent en seconde lecture des clichs sur la religion Islamique .

Ninian Smart, Atlas des Religions dans le monde, Editions Knemann, 2000, 240p.
propos de la naissance et de lhistoire des religions, et notamment de lIslam.

U. Vogt-Gknil - Mosques, grands courants de larchitecture Islamique, Edition du Chne,

1975, 252p.

Analyse historique des mosques du Maroc lInde, en tentant dtablir des rapports entre Islam et architecture.

Livre propos de jardin intrieur :

Kate Baker, Captured Landscape The paradox of the enclosed garden,

Analyse du jardin intrieur du point de vue de son rapport au btiment et sa situation dans une composition architecturale.

Mmoire sur les sons lENSAPB : http://archires.documentation.equipement.gouv.fr/document.

xsp?id=Archires-0077243&n=11&q=%28%2B%28%28%2Bsujet_word%3Ajardin+%2Bsujet_wo
rd%3Aclos%29+sujet%3A|jardin+clos|%29%29&
Atrium : lichthfe seit fnf Jahrtausenden = Five thousand years of open courtyards - ENSAPB 712.025 BLA

LEsprit dActu, Interview de Bernard Godard, 2012, 26 min. Oumma TV

source : http://www.youtube.com/watch?v=HyiyoYxkzfU
Interview de Bernard Godard sur lhistoire des institutions Islamique en France

Le dessous des Cartes (3 missions) Janvier 2002 - Arte Production

Histoire de lIslam et critique pistmologique de la situation actuelle.

Le Centre Islamique de Saint-Quentin en Yvelines (CISQY) http://youtu.be/0_qEfUnD9No , 31

mai 2013 - Islamotion
Reportage sur le centre Islamique de St Quentin

Site internet ressources :

http://www.mosquee-evry.fr/

Site internet sur un projet de mosque, index dautre projet de mosque.

http://www.trouvetamosquee.fr/

annuaire des mosques construites et en projet.

http://oumma.com/

actualit musulmane en France.

http://etudes.unitariennes.over-blog.com/article-les-mosquees-moder nes-de-lafrance-40723111.html
Reportage sur les mosques de France

http://Islamic-arts.org/

Site internet de la professeur Shella Blair portant sur lhistoire de lart Islamique.

56

57

Article :
Fariba Adelkhah et Abderrahmane Moussaoui, Introduction , Revue des mondes musulmans
et de la Mditerrane [En ligne], 125 | juillet 2009, mis en ligne le 01 septembre 2009, consult
le 21 mai 2013. URL : http://remmm.revues.org/6157
Article dfinissant la signification multiple que revt une mosque.

P. Boucheron Prsentation , Histoire urbaine 1/2003 (n 7), p. 5-16.

Article sur la place des Cathdrales dans la ville.

Jean Paul Burdy, Cemoti n19 (1995), La ville dsenchante - Scularisation et lacisation des
espaces urbains franais (milieu XIXe-milieu XXs.).
Article sur le phnomne de scularisation en France qui permet de prendre un peu de recul sur la situation des religions en France.

Camille Creyghton, Histoire, mmoire de lhumanit . Linfluence de Bergson sur la

conception de lhistoire et celle de la mmoire de Charles Pguy , LAtelier du Centre
de recherches historiques [En ligne], 07 | 2011, mis en ligne le 15 mars 2011, consult
le 07 mai 2013. URL : http://acrh.revues.org/3593 ; DOI : 10.4000/acrh.3593
Rflexion critique sur lhistoire et la mmoire.

A. Fauches, in Religions et frontires, CNRS.

article sur la communaut turque strasbourg

O. Grabar, La mosque et le sanctuaire Saintet des lieux en Islam , Revue de lhistoire des
religions [En ligne], 4 | 2005, mis en ligne le 15 janvier 2010, consult le 04 mai 2013. URL : http://
rhr.revues.org/4225
Considrations sur la notion de sacr dans le monde de lIslam

Madjid Si Hocine, Magasine Saphir News, Cachons ces musulmans que lon ne saurait voir ! 25/12/2010 - source : http://www.saphirnews.com/Cachons-ces-musulmans-que-l-on-ne-sauraitvoir-_a12098.html
Article sur la prire dans la rue (chiffres). Expression dune situation prcaire des musulmans en France

O. Khalidi, Mosques in the United States of America and Canada, US German Ambassy, 2001.
Article analysant la figure des mosques Amricaines construite au XXe sicle.

M. LOUIZI, Mosque dans la Cit : ralits et espoirs, Ecrire sans censures [en ligne], 25 novembre 2007, consult le 05 mai 2013. URL : http://mlouizi.unblog.fr/2007/11/25/mosqueedans-la-cite-realites-et-espoirs-10/
Argumentaire sur la ncessit de repenser les mosques. Lauteur sappuie sur le Coran et lhistoire.

A. Semani , Lide de la renaissance chez Malek Bennabi, Oumma.com

source : http://oumma.com/14608/lidee-de-renaissance-chez-malek-bennabi-12 ,

Article mettant en relation louvrage du penseur Algrien Bennabi (1947) traitant de la renaissance de lIslam avec les questions contemporaines. Le monde musulman na encore fait le choix ni de la mthode,
ni du modle.

Mohammed Talbi. LIslam et le monde moderne. In: Politique trangre N2 - 1960 - 25e anne pp. 101-109. url : http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/polit_0032342x_1960_num_25_2_6133 - Consult le 08 mai 2013
Regard prospectif sur le devenir de lIslam (dans son rapport la socit) dans un monde moderne.

M. Telhine, Juin 2009 source : http://oumma.com/Les-mosquees-de-France-un-etat-des

Etat des lieux sur le nombre de mosques en France, en Europe et sur leurs surfaces respectives.

Existe-t-il un Islam moderne?

Dbat dactualit anim par deux journalis tes avec Lucette Valensi, Daniel Rivet

MOUTTAPA JEAN/SCHWARZ JENNIFER/DABBAGH MAJIDA/DARNAULT MAITE/BOUZAR

DOUNIA/BRITZ ANNA/TINCQ HENRI/FOGEL MACHA - Publi le 1 septembre 2009 - Le Monde
des Religions n37
La prsence Islamique dans lhistoire en France.

Brochure Ivry Confluence, La ville en mouvement, Banque des Confluences, 2012

Prsentation du projet dIvry Confluence.

(auteur non cit), La mystique du jardin musulman, 6 mars 2007 source : http://www.funci.org/
en/2007/french/la-mystique-du-jardin-...1
Article rdig pour lexposition de la Fondation de Culture Islamique Le Jardin Andalou.