CAPTULO IV: EL HOMBRE Y DIOS

Introduccin
Hemos hecho un largo camino de investigacin y reflexin sobre el ser humano, sin embargo, la
pregunta, qu es el hombre? con la que abrimos nuestra reflexin, todava persiste porque no
hemos encontrado a alguien cercano al hombre que nos diga, desde su persona y desde su
experiencia histrica ste es el hombre!
Ahora bien, para encontrar a alguien quien nos diga quin es el hombre, tenemos que volver a
replantear la antropologa religiosa que qued abierta al inicio como respuesta a la comparacin
del hombre con los Dioses (Cf. cap. I, # 5.3.); desde este horizonte entonces, presentaremos cmo
surge la pregunta por Dios en el hombre y plantearemos, a la vez, el significado que tiene Dios
para el ser humano como respuesta a la pregunta por su SER.
As, habiendo abierto la puerta del ser del hombre hacia Dios y, para comprender por qu nuestra
antropologa es cristiana, presentaremos la imagen del Dios judeo-cristiano, desde el quien se
comprender a Jess el Cristo como el Salvador y el referente del hombre por ser imagen y
semejanza perfecta del Padre Dios.
As entonces, el final de nuestra propuesta antropolgica quiere llegar a ser una motivacin al
modo de ser humanos, donde el centro por antonomasia es Jess el Cristo, Hombre y Dios
verdadero.

Objetivo
Presentar a Dios como el sentido de la existencia del ser humano y, en este horizonte, a Jess el
Cristo como el referente central del ser y el obrar en el mundo, con el fin de que la vida de los
sujetos cobre sentido y su accin sea un modo de participar polticamente en la construccin de un
mundo ms justo y solidario.

Sumario
1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano
2. Jess el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano
3. El Proyecto Humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin
4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo

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1. Dios como el sentido de la existencia del ser humano

Para el ser humano de todos los tiempos y de todas las culturas, Dios o los poderes divinos, han
sido y siguen siendo, un problema y una realidad siempre emergentes, a veces comprendidos o
incomprendidos, asequibles o imposibles de alcanzarlos, claros u obscuros.
En todas las culturas y, en el intento de
comprender el Misterio el ser humano
se ha creado para s mismo, diferentes
smbolos, lenguajes y hasta imgenes
de Dios, llegando finalmente a la
religin, la misma que se constituye en
el camino que el hombre hace hacia el
encuentro con ese ser supremamente
infinito, Dios.
Las religiones adems de constituirse
en los caminos que llevan al ser
humano a Dios, son las que dotan de
valores y de sentido as las culturas en
las que conviven y se realizan los hombres. As, religin y cultura van de la mano. En este
contexto, tenemos que reconocer que no existe cultura que no tenga religin as como tampoco
puede existir religin que no tenga como vehculo a una cultura, pues, las dos se complementan y
coexisten y, ambas son realidades netamente humanas.
Detrs de la religin que provee de valores y de horizonte a la cultura, en el fondo est la
bsqueda de sentido de la vida del propio ser humano, quien sabindose finito no recurre sino,
desde su profundidad misma del ser, a un ser a quien lo considera el sustentador de todo cuanto
existe y por eso, tambin, de su misma vida, Dios. Cmo surgi la pregunta por Dios en el ser
humano?
1.1. La pregunta del hombre sobre Dios
La pregunta por el misterio, pero no cualquier misterio sino el Misterio de los misterios, la pregunta
por Dios, surge de la interioridad del ser humano y revela la esencia trascendental del hombre y,
aunque de esta situacin experiencial no se puede llegar a sostener la existencia o no existencia
de Dios, pero s se puede llegar a desvelar la trascendencia esencial del hombre. 1
En la actualidad, sin embargo, mucha gente cree que la pregunta por Dios es absurda y vaca de
sentido; as mismo, existe otro tanto que cree que Dios es el sentido de la vida personal y de todo

Para una mejor comprensin de este tema y sus contenidos, sugiero revisar a CORETH EMERICH, Dios en la historia del
pensamiento filosfico, Sgueme, Salamanca 2006, p. 327-380.

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cuanto de sin-sentido existe. Ahora bien, las personas que creen en Dios, son aquellas que la
puerta de su vida la tienen abierta hacia la trascendencia 2.
En muchsimas personas, su religin y su creer en Dios est marcado por una historia de cercana
al Misterio y, ello es lo que da sentido a sus vidas; en dichas personas religin y Dios son
innegables y, no por que unos no tienen religin y no creen en Dios, se puede terminar negando a
Dios y la religin, ello s sera una absurdo y, lo sera, por cuanto que quienes no viven con
apertura al Misterio no pueden comprender aquello que lo tienen muy claro quienes s viven su
vida con transparente apertura.
As, entonces, si queremos comprender cmo surge la idea de Dios en el hombre, el camino es
cierto y lgico, es comprender la vida del hombre en el mundo y sus diferentes manifestaciones.
Una de las manifestaciones universales y humanas es la religin y, sta es la que orienta y da
sentido a la vida misma del hombre cuanto Ser-en-el-mundo. El hombre religioso que cree en
Dios, definitivamente, tiene una vida llena de un sentido que no se compara con el sentido de aqul
hombre que es no creyente y a-religioso.
La fe en Dios es ms que una inteleccin puramente terica. Afecta al hombre entero, al sentido de
su existencia, a la visin y valoracin de su mundo y, por tanto, tambin a todas las decisiones de
la vida. El que cree en Dios vive en un mundo con un horizonte distinto de sentido y de valores 3.
En este contexto de la tensin que el hombre presenta de modo natural hacia la vida ms all de la
vida es necesario preguntarse: qu situaciones revelan al hombre como un ser para la
trascendencia, como un ser capaz de Dios?
1.1.1. El deseo de no morir para siempre
O positivamente hablando, el deseo de vivir para siempre, es una cuestin que revela de manera
contundente la tensin de la naturaleza del hombre hacia la trascendencia. Detrs del miedo a
morir, que es comn en todos los seres vivos, el hombre, frente a la muerte, mira con
desesperacin truncados todos sus proyectos y deseos pasados, presentes y futuros y, se
pregunta: es que aqu termina todo?
Y seguidamente, responde con una exclamacin: no puede ser que todo cuanto he logrado y
quiero lograr se acabe con la muerte! As, si bien la muerte le aniquila en sus pretensiones
temporales, a la vez le abre la puerta hacia una esperanza an no experienciada pero deseada a
toda costa.
En la crisis tensional, entre el rechazo a la muerte y el deseo de vivir para siempre, el hombre se
sabe a s mismo como un ser mortal que mira ms all de la muerte y, en consecuencia un ser de y
para la trascendencia. Dicha trascendencia no puede ser fruto del slo deseo del ser humano,
ningn ser humano trasciende (vive ms all de muerte) por el mero deseo personal. La vida ms

Para las posturas que los seres humanos han tenido y tienen respecto de Dios, vase: <<Excursus>> sobre El
contencioso Hombre Dios, p. 162.
3
Ibid., p. 328.

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all de muerte radica en que su ser espritu-corporeizado del hombre tensiona, buscando
responder, desde su creaturidad e historicidad a su Creador.
1.1.2. La bsqueda de lo infinito en lo finito
Cuando el ser humano busca, desde la propia vida y a travs de las ms variadas experiencias,
algo que le dure para siempre, se est revelando a s mismo como un ser de trascendencia. Bien
sabemos que las cosas, la vida misma y el mundo, son contingentes, destructibles y, que por tanto
no durarn eternamente y, a pesar de todo en esas cosas es donde el hombre busca esperanzado
algo que sea eterno, indestructible y para toda la vida.
El ser humano, ha encontrado para s, lo infinito en el amor, en la paz y en la justicia. Esforzarse
por que estos valores, en todo momento que sean parte de la vida humana y del mundo, es una
manera de mirar y desear en lo contingente lo eterno, en lo finito lo infinito.
Pero el hombre sabe que ni las cosas, ni la paz, ni el amor, ni la justicia duran para siempre y, sin
embargo, se aferra a hacerlas suyas en este mundo como un reflejo de lo que espera encontrar
ms all de todo, revelndose as como un ser de trascendencia. Las cosas y las experiencias
finitas en las que se busca lo infinito slo le orientan a descubrir que existe un ser que es infinito y
eterno, en quien todas las cosas finitas existen y se comprenden, ese ser es Dios.
1.1.3. La bsqueda de lo incondicionado en lo condicionado
Todo ser humano desde su vida y su experiencia relacional, tanto en el querer como en el saber y
como en el obrar, siempre busca lo mejor de lo mejor para s y eso, lo revela como un ser de
trascendencia.
En su vida y para su vida, todo hombre busca el bien y el mayor bien posible, aunque a veces
tenga que buscarlo, sin querer, en el mal; asimismo, todo hombre, busca la verdad aunque a veces
en el error y en el engao; de igual modo, todo hombre busca obrar el bien aunque a veces
equivocadamente. Esta tensin entre lo que se busca y lo que se logra por parte del hombre es el
fiel reflejo de querer encontrar en las cosas y situaciones condicionadas aquello que es
incondicionado.
El ser humano sabe que su querer, su saber y su obrar estn sujetos a condicionamientos
biolgicos, materiales, corporales y culturales y, sin embargo, es all donde busca aquello que hace
posible que lo condicionado sea, esto es, lo incondicionado y, que a la postre resulta ser Dios.
1.1.4. La bsqueda del sentido de la historia y de la cultura
El hombre es el nico ser creador de cultura y sta es a la vez tambin historia, as entonces, ha
sido capaz as como de gestar paz, tambin guerra y, as como de gestar una cultura de vida,
tambin una cultura de muerte. Ante la cultura de muerte y ante las guerras, las vctimas se
preguntan: es esto acaso el reflejo de lo que es el hombre? Frente al tirano y al verdugo, frente al
victimario, la vctima se pregunta: quin nos har justicia?
Las preguntas de las vctimas ante el dolor, ante la muerte y ante la injusticia causada por el tirano
y victimario, slo reflejan la bsqueda de trascendencia que el hombre tiene, precisamente, cuando
en situaciones lmite como stas, al parecer toda esperanza se agota.
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Despus de Auschwitz (campos de concentracin nazi de la IIGM), despus de los miles de

inocentes muertos en las Guerras contra Irak, despus del 11 de septiembre, despus de los
campos de concentracin que tiene Estados Unidos en muchos pases aliados en Europa y
despus de Guantnamo, no es propio de la dignidad del ser humano, gritar justicia?
Mas como ningn victimario reparar en dao causado a las vctimas, slo cabe en el dolor
levantar la mirada al cielo, pidiendo que sea Dios quien vea que el asesino no triunfe
definitivamente sobre su vctima (Horkheimer).
1.2. Dios como el sentido y finalidad de la existencia humana
El deseo que no morir para siempre, la bsqueda de lo infinito en lo finito, la bsqueda de lo
incondicionado en lo condicionado y la bsqueda del sentido de la historia y de la cultura, apuntan
en su conjunto a encontrar el sentido y la finalidad de la vida, esto es a responder a la pregunta del
para qu de mi vida o el hacia dnde se dirige mi vida, cuya respuesta estara en la finalidad, esto
es, en el tope o cumbre, en donde todo lo que hago cobra total sentido.
As entonces, el girar de mi vida que va buscando un para qu (sentido), slo entonces encontrar
sosiego en un dnde (finalidad). Y el sentido de la vida humana que es una vida que apunta a la
trascendencia, de lo que hasta ahora venidos viendo y reflexionando, slo cobra radical sentido en
la finalidad que es Dios. En otras palabras, los esfuerzos que el hombre hace para ser feliz, slo
tiene sentido en la felicidad ltima y absoluta que es Dios.
En palabras de Coreth:
<<No slo la vida humana en el aspecto individual, sino tambin toda la historia del
mundo no encuentra su autntico y ltimo sentido, sino en otro futuro, consumado por
obra de Dios 4>>
1.3. El Dios judeo-cristiano
Para hablar del Dios judo-cristiano tenemos que remitirnos obligadamente la Historia del Pueblo
de Israel o pueblo judo, as como al libro sagrado de la Biblia. El pueblo de Israel es el espacio
donde Dios se revela y, la Biblia el libro en el que se recoge la relacin historizada que dicho
pueblo tuvo con su Dios.
El Dios del pueblo judo llamado Yahveh es un Dios que sale de su mismidad y se hace cercano al
pueblo, le ofrece su ayuda y le prometa salvacin; el Dios cristiano es el mismo Dios de Israel
revelado como una comunidad de personas divinas, por su Hijo Jess el Cristo.
1.3.1. El Dios judo
Israel es un pueblo pequeo, empobrecido y, finalmente, esclavizado por el por el imperio egipcio.
A ese pueblo es que un da Dios se le acerca y le ofrece su mano y se vuelve compaero de
camino; es Dios quien elige al pueblo y el pueblo en libertad le corresponde.

Ibid., p. 339.

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Acercndosele a Abraham le pidi salir de su tierra y ofreci mostrar otra as como tambin hacerle
padre de muchos. Le dijo:
<<Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s
t una bendicin.

Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te

maldigan. Por ti se bendecir todos los linajes de la tierra>> (Gn. 12, 1-4),
El Dios de Abraham que es tambin el Dios de Isaac y de Jacob, se le apareci a Moiss a quien
le eligi para liberar al pueblo de Israel que estaba siendo oprimido y explotado por el imperio
egipcio. Dios le dijo a Moiss:
<< el clamor de los israelitas ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con
que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques
a mi pueblo, los israelitas de Egipto>> (Ex 3,9-10)
Israel fue liberado y habiendo salido de Egipto se desplaz por el desierto; Yahveh camin con su
pueblo, hizo una alianza (Ex 19), les entreg una ley (Ex 20) y estableci un pacto:
<<yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo.>> (Lev 26,12)
Y aunque el pueblo le fue infiel al pacto firmado, Dios siempre estuvo a su lado para ofrecerle su
ayuda, porque era ms su fidelidad al pacto de amor realizado que su enojo ante la infidelidad del
pueblo. Este Dios, en el trayecto de la historia, habl a su pueblo por medio de los profetas y, les
prometi un Mesas (Ungido por Dios), un Salvador, un Liberador.
En este horizonte es cmo el pueblo de Israel, a travs de la historia, va descubriendo en el Dios
salvador y liberador al Dios creador. Israel comprendi que la historia es primero una historia de
salvacin antes que una historia de la creacin 5 El Dios que quera salvar y liberar, era tambin el
Dios creador de aquello que buscaba salvar. El pueblo judo comprende, entonces, que Yahveh es
creador del mundo y creador del Hombre y, empieza a re-construir todo el relato de la creacin, del
cual en este apartado nos interesa reflexionar sobre todo la cuestin antropolgica.
Hasta aqu, encontramos que Yahveh, Dios, se muestra a su pueblo elegido como un Dios de la
vida, un Dios compaero, como un Dios liberador de las opresiones infringidas a los humildes por
parte de los poderosos.
Ahora bien, volviendo al relato de los orgenes, en la re-construccin del nico relato
cosmognico 6, y segn el pensamiento judo, encontramos dos cosas: que Dios ha creado el cielo
y la tierra de la nada (creatio ex nihilo), es decir todo y; que Dios ha creado al hombre a su imagen
y semejanza. Esto es: el mundo y sus realidades as como el hombre son obra de Dios y cuanto

PLASENCIA VICENTE, Hacia una conciencia teolgica de la vida, PUCE, Quito 2004, p. 121.
Es J. L. Ruiz de la Pea quien sostiene que el relato P es la nica cosmogona bblica, textualmente refirindose a la
fuente yahvista (J) dice: no es (contra lo que se suele pensarse) un relato de creacin., cf. Teologa de la creacin,
Santander, Sal Terrae, 1988, p. 31 y 50. No as, G. von Rad, para quien: En el Antiguo Testamento slo encontramos dos
declaraciones explcitamente teolgicas sobre la creacin, en forma de complejos literarios de una cierta extensin: las
historias de la creacin en el documento sacerdotal (Gn 1,1-2,4a) y en yahvista (Gn 2,4b-25)..., dando a entender que
los dos relatos son de vital importancia, tratan de lo mismo pero teolgicamente de modo diferente, cf. Teologa del Antiguo
Testamento, Vol. I, Sgueme, Salamanca 2000, p. 189.
6

98

tales no pueden confundirse ontolgicamente (en su ser) con Dios, pues, el mundo, sus realidades
y el hombre son criaturas y Dios es su creador.
Y dijo Dios:
<<Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en
los peces del mar y en las aves del cielo, y en la bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser
humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y los
bendijo Dios, y les dijo Dios (Gn 1,26-28a).
Ms adelante y, continuando con el gnesis del hombre que en definitiva es el gnesis de la
humanidad, nos encontramos sbitamente con el problema de la cada del hombre en el pecado
(Gn 3,11). Se trata de la historia de relacin de Dios con el hombre que abruptamente se ve rota 7.
<<Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Ms del fruto del rbol que est
en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l ni lo toquis, so pena de
muerte>> (Gn 3,2b-3).
El hombre come del fruto, significa que el hombre desobedece a Dios y, quiere a su vez ser como
Dios o ms que Dios. El hombre se equivoca y vienen las consecuencias. En este horizonte de la
creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y, de la cada del hombre en el pecado,
desobedeciendo a Dios, nos preguntamos:
- Qu significa que el hombre sea imagen y semejanza? Que el hombre sea imagen y
semejanza de Dios no significa que en realidad sea Dios, no. Ser imagen significa que el
hombre tiene la capacidad de reflejar a Dios en la creacin y, ser semejanza significa que
tiene la capacidad de representar a Dios 8.
- En qu consiste el pecado del hombre? El pecado primigenio del hombre y, que se ve
reflejado en el texto bblico, es el de haber querido ser como Dios, una tentacin que todo
hombre lo tiene y desde siempre.
- Cunto el hombre ha podido hoy, reflejar y representar a Dios? En otras palabras: Ha
sido coherente imagen y semejanza de Dios? La repuesta es que el hombre no ha logrado
ser esa imagen y semejanza de Dios, pues desde el principio quiso ser como Dios
negndose a ser humano, situacin que tambin hoy sigue reeditndose en la historia
humana, pues el hombre se ha dado el mal gusto de querer ser como Dios sin reconocerse
que no es ms que ser humano.
Hasta aqu, encontramos que el hombre que es creado a imagen y semejanza de Dios, desde su
libertad, se niega a continuar con las magnficas relaciones que desde el principio haba
establecido Dios para con l.
As pues, tres cosas son las que se ven reflejan en la antropologa del Antiguo Testamento:

7
8

VON RAD GERHARD, o. c., p. 204-212.

MOLTMANN JRGEN, Dios en la creacin, Sgueme, Salamanca 1987, p. 229-254. 138

99

a) La opresin de los poderosos contra el pueblo pequeo y dbil llamado Israel, a quien Dios
elige para liberarlo;
b) La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios y;
c) La ruptura que plantea el hombre en la relacin dialogal con su Creador y las
consecuencias para la creacin entera.
Las situaciones antropolgicas por las que el Dios judo ofrece a su pueblo un Mesas, un
Salvador, se resumen en dos: para liberar al hombre de las opresiones y exclusiones estructurales
y, para liberar al hombre de su pecado personal de querer ser como Dios, desobedecindole y
negndose en su humanidad.

1.3.2. El Dios Cristiano Jess el Cristo, perfecta imagen y semejanza de Dios, es el modelo de ser
humano.
En el doble contexto del pecado estructural de opresin del hombre al
ahombre y de rechazo del hombre a su Creador, es que cobra sentido la
promesa que Yahveh Dios hace de un Mesas ya en el Antiguo
Testamento, la misma que slo se hace realidad en el Nuevo
Testamento, con la irrupcin de Jess el Cristo, quien se revela como el
enviado de Dios, como el Hijo de Dios que se ha hecho hombre. l es el
evangelio (Buena Noticia) de Dios para el hombre y para la creacin
entera. l con su pasin, muerte y resurreccin revela el amor de Dios
para el hombre, un Dios que es amor (1Jn 4,8; 4,16).
El Dios revelado por Jess es un Dios Padre amoroso, creador de todo,
quien ante la situacin de negacin y de pecado del hombre, se
solidariza y busca presentarle un Proyecto de Salvacin a travs de su
Hijo. Jess que es imagen y semejanza perfecta del Padre, se constituye
en el modelo perfecto de ser humano para el hombre que ha roto la relacin dialogal con Dios,
para el hombre que ha dejado se sentirse hijo de Dios.
El Dios de Jess el Cristo, el Dios cristiano es un Dios Tri-personal, es Padre-Hijo-Espritu Santo.
Es una sociedad, una comunidad divina que subsiste en el amor. El Padre Dios es el Dios creador,
el Hijo Dios es el Dios Salvador y, el Espritu Santo Dios, es el Dios planificador. No existen tres
Dios, s existe un solo Dios compuesto por tres personas divinas.
En este horizonte, no nos queda sino empezar a desvelar una cuestin definitiva para nuestra
antropologa y que se condensa en la siguiente pregunta: quin es Jess el Cristo y qu
significado tiene para el hombre?

2. Jess el Cristo imagen y semejanza de Dios y modelo de ser humano

Las sociedades y las culturas que dicen conocer a Jess, no coinciden cuando tratan de describir
al Hombre-Dios llamado Jess, la razn es sencilla: cada quien desde su visin lo acepta como
100

cree. Sucede tambin que entre los cristianos, no siempre saben responder quin es Jess el
Cristo en quien dicen creer y a quien dicen seguirlo. Por eso, la pregunta fundamental es quin es
Jess? 9
2.1. La comprensin de Jess desde el horizonte de la cultura contempornea
En la cultura a la que pertenecemos (contempornea) Jess ha sido y es comprendido de plurales
y diferentes modos, que es mejor que sepamos para que no asumamos cualquier postura frente a
su persona y su identidad con el consiguiente peligro de un reduccionismo ontolgico.
2.1.1. De una forma negativa
Hay quienes sostienen que Jess es un mito, una fbula, un invento. El hombre Jess no existi
nunca. Pero, si se insistiera en su existencia, no sera ms que una idea trasnochada y sin
sustento alguno que valga.
2.1.2. De una forma relativa parcial
Hay quienes no niegan explcita ni formalmente su existencia, pero aceptan con lmites. En este
horizonte dos posturas son importantes tener en cuenta:
- El enfoque humanista existencial.- Que acepta a Jess como un hombre fuera de serie en
la historia de la humanidad, esta corriente se vuelve de ndole atea, cuando niega la
divinidad de Jess.
- La corriente humanista fenomenolgica de ndole religiosa.- Como el de los musulmanes e
hindes que ponen a Jess entre los profetas iluminados como Buda o Mahoma.
2.1.3. De una forma positiva
Hay quienes, en el mbito cristiano, reconocen a Jess como Dios y Hombre, como Seor y como
Salvador nico del universo. En este contexto se encuentran:
- Los cristianos ortodoxos que reconocen a Jess como Hijo de Dios.
- Los cristianos protestantes que aceptan en su mayora casi todas las verdades
fundamentales de la fe cristiana (niegan, p.e.: la inmortalidad de Jess).
- Los cristianos catlicos que tratan de comprender a Jess el Cristo desde diferentes
enfoques,

como:

liberacin,

vida,

femenino,

histrico,

escatolgico,

eclesiolgico,

neumatolgico, etc.
2.1.4. Otras formas culturales relativas de comprender a Jess
Existen muchsimas otras formas de comprender y de nombrar a Jess y, todas ellas responden a
las diferentes culturas y grupos de personas que de modo inconsciente terminan reduciendo la
persona y la identidad de Jess, aqu algunos ejemplos de reduccionismos:
- Para los gitanos, bien puede ser un gitano.
- Para los hippies, bien puede ser un hippie.
- Para quienes practican ciencias ocultas, bien puede ser un mago.
- Para los Marxistas, es un marxista, bien puede ser un izquierda modelo.
9

Aqu seguimos a FRANCO JAIME, Cristologa, II, ITS, Guadalajara-Mxico 1988, p. 30-72. Vase tambin Quin es
Cristo?: HNG HANS, 20 tesis sobre ser cristiano, Edc. Cristiandad, Madrid 1977, p. 25-60.

101

- Para los comunistas, bien puede ser el nico y modelo de comunista que ha existido.
- Para los jvenes, bien puede ser un tipo buena onda, chvere, vacan, super, pleno.
- Para los cuerdos, bien puede ser un loco, un dscolo.
- Para los modernos, bien puede ser una proyeccin, una alienacin, una enajenacin de la
fuerza o debilidad del propio ser humano.
- Para los Posmodernos, bien puede ser un iluminado, un gur, un shamn, un maestro, un
profeta, un santo.
De manera errnea, Jess es un referente positivo o negativo, todo depende de la cultura, la
cosmovisin o la ideologa de sus diferentes intrpretes. Desde este contexto, sera bueno que
tambin t te respondas a la siguiente pregunta: Quin es Jess para ti?
2.2. La comprensin de Jess desde el horizonte histrico-documental
Las fuentes cristianas permiten conocer varios elementos que no coinciden del todo con los
escritos de los evangelios y, menos an con lo que, generalmente, se nos ha dicho. Pero, lejos de
crearnos confusin, tendramos que aceptar, como elementos enriquecedores de compresin,
otros criterios cientficos que nos permitan conocer mejor al Hombre Jess de quien hablamos. As
pues, lo que se dice de Jess en los documentos histricos profanos enriquecen la visin que
encontramos en los documentos religiosos como los evangelios.
2.2.1. Jess visto a la luz de los documentos histricos
Los datos que, presentamos tienen fundamento histrico pero no dejan de ser aproximativos, as,
se dice que:
- Naci entre los aos 7/6 a.C.
- Fue bautizado en el ro Jordn en los aos 27/28 d.C.
- Hizo su aparicin en la palestra pblica en los aos 28/30 d.C. Y salt a la vida pblica
precisamente predicando la inminente venida del Reino de Dios; con una actuacin carismtica
(curacin de enfermos y expulsin de demonios); llamando a un grupo de amigos a los que los
nombr sus discpulos; tratando familiarmente con pecadores y marginados y; encarando las
injusticias, los abusos, la discriminacin y la falta de solidaridad de parte de las autoridades judas
y a otros grupos elitistas para con los empobrecidos y excluidos de la sociedad juda de aquel
entonces.
- Fue condenado a crucifixin por Poncio Pilato y, efectivamente muri en cruz el 7 de Abril del ao
30 d.C.
Otros datos complementarios, sobre Jess, pueden encontrarse en los evangelios, as: su
genealoga (Mt 1,1.17); sus padres humanos (Lc. 1,26-38).
2.2.2. Jess visto a la luz de los evangelios
Los evangelios son, el mejor sustento material que nos revela cmo lo entendieron sus amigos,
seguidores y discpulos hombres y mujeres al Maestro. Recordemos que dichos textos fueron
escritos a la luz de la resurreccin y testifican que Jess es el Hijo de Dios, en Mesas o ungido de
Dios.
102

1. El cuadro de la personalidad de Jess.- La personalidad de Jess es una de las ms complejas

y nicas, en su persona convergen y se transparentan las ms sublimes caracterstica humanas.
En este apartado slo presentamos las caractersticas de mayor trascendencia, as, por ejemplo,
encontramos en la persona y personalidad de Jess:
- Pureza, veracidad, claridad.
- Reconciliacin, paz, renuncia a la violencia.
- Bondad, perdn, cordialidad.
- Entrega a los pequeos, dbiles y menesterosos.
- Libertad, apertura, carencia de prejuicios.
- Lucha valiente en favor de los derechos soberanos de Dios y del Hombre.
- Confianza, sentido de la vida, esperanza en el futuro.
- Amor a Dios y a los hombres, solidaridad, alegra.
- Desprendimiento, servicio, aceptacin del sufrimiento.
- Morir por la verdad, por la conciencia, por Dios.
Los evangelios han caracterizado la personalidad de Jess con el trmino exusian que significa:
poder (autorizacin), autoridad y, a la vez, libertad. En la personalidad de Jess se revela -con
autoridad y coherencia extrema- la armona entre su intencin (vida interior) y su accin (vida
exterior).
2. Las ideas e intenciones de Jess.- Todas las ideas e intenciones de Jess que no revelan sino a
su persona misma y su misin, se condensan en la idea del Reino y el deseo de hacer la voluntad
del Padre.
La idea del Reino, es la voluntad del Padre y; la voluntad del Padre es la idea del Reino. Pero qu
es el Reino para que sea la voluntad del Padre? El Reino es la presencia de la creacin en Dios y
la shekinah (inhabitacin) de Dios en su creacin, esto es cuando Dios venga a su creacin para
habitarla y redimirla del pecado y de la destruccin. Slo entonces la creacin ser nueva y habr
armona total y absoluta. As pues, la voluntad del Padre es salvfica y redentora, cosa que la ha
empezado con su Hijo Jess el Cristo que viene a inaugurar con su vida, su muerte y su
resurreccin la redencin del hombre y del mundo cado tambin en desgracia por el pecado del
hombre. Recurdese que el ms grande pecado del hombre es querer ser ms que Dios a costa
de Dios.
En las ideas e intenciones de Jess, los empobrecidos son los privilegiados, pero ello no significa
olvido o exclusin de los ricos, por el contrario, Jess elige a los olvidados de las sociedad para
hacer un camino de dilogo desde ellos con los que los han olvidado, precisamente porque busca
conciliar a todos como hijos de un mismo Padre maternal Dios.
3. Un perfil de Jess sustentado en los evangelios.- Los evangelios son los escritos sobre la vida y
las obras de Jess que sus amigos cercanos realizaron. Cada uno de los libros llevan el nombre
del escritor, as, tenemos el evangelio de Marcos, de Mateo, de Lucas y de Juan. En dichas obras,
que aun teniendo fundamento histrico hay que leerlas a la luz de la fe, encontramos muchos otros
103

elementos que nos hablan del cmo lo entendieron a Jess sus seguidores desde la fe. Veamos
esos elementos de comprensin. El Hijo de Dios se encarn en Mara y se hizo hombre por obra
del Espritu Santo.
a).- Lugar de nacimiento y familia: Naci en Beln, pueblo
de la regin de Judea, tiempo en el que Herodes era rey del
pas (Mt 2,1b). De la descendencia de David y de Abraham
(Mt 1,1). Sus padres fueron Mara y Jos (Mt 1,18; Lc 2,16).
b).- Sentido de pertenencia y participacin en la cultura
juda: ocho das ms tarde lo circuncidaron y le pusieron el
nombre de Jess. Cuando se cumpli el tiempo, le llevaron
al templo de Jerusaln para presentarlo al Seor, segn la
ley (Lc 1,21-24). Cuando tena doce aos fue con sus
padres a Jerusaln para celebrar la fiesta de pascua. Se
hizo el perdido y, cuando su madre le reclam, respondi de
manera desconcertante: No saben que tengo que estar en
las cosas de mi Padre? (Lc 2,41-52). Fue bautizado por
Juan en el Jordn (Mc 1,9-11).
c).- Edad en la que empieza su participacin social y poltica: Empez su actividad,
aproximadamente, a los treinta aos (Lc 3,23a).
d).- Dificultades que tuvo que enfrentar inicialmente (tentaciones): El espritu malo le puso a prueba
ofrecindole: poder, fama y riquezas (Lc 4,1-13).
e).- Inicio y contenido de su misin: Fue a Galilea y anunci la Buena Noticia y el Reino de Dios
(Mc 1,14-15). Su misin fue: ..llevar la buena noticia a los pobres; ..anunciar la libertad a los
presos y dar vista a los ciegos; ..poner en libertad a los oprimidos; ..anunciar el ao de gracia del
Seor. (Lc 4,18-19).
f).- El motivo que conduce su misin: Todos sus esfuerzos estaban encaminados a hacer la
voluntad de su Padre, no la suya (Jn 4,34; Mc 14,36).
g).- La misin de Jess es incluyente: Llam a ciertas personas como pescadores, cobradores de
impuestos, campesinos y hasta a un mdico, para que sean sus seguidores (Mt 4,18-22); le vean y
escuchen (Mt.13,16); aprendan y; hagan lo mismo que l (Jn 13,15).
h).- Algunas actitudes que hablan de su calidad de ser humano y de persona: Compasivo con la
gente y preocupado por sus necesidades como el hambre (Mt 14,13-19). Hombre de oracin (Mt
11,25-26; Mc 14,36) y; libre ante la ley y las crticas (Mc 2,27-28; Lc 6,5); hablaba con autoridad (Jn
5,27; Mt 7, 28,29). Su lenguaje era sencillo, comunicaba por medio de parbolas (Mt 13,3.34.35;
21,33; 22,1). Fue un hombre muy humano y con sentimientos: llor ante la tumba de su amigo
Lzaro (Jn 11,35). Defensor (Jn 8,3-11); y liberador de la mujer (Lc 13,11-12).
i).- Signos de que el Reino de Dios se haba inaugurado con Jess en el mundo: milagros y
curaciones: Algunas de sus acciones milagrosas: expuls demonios (Mt 8,16-17); cur a la gente
104

de todas sus enfermedades y dolencias (Mt 4,23): cojos, ciegos, mancos, mudos (Mt 15,29-31),
paralticos, leprosos, epilpticos, endemoniados, sordos.. (Mt 11,5). Resucit a Lzaro (Jn 11,3844) y devolvi la vida a la hija de Jairo (Mc 5,35-43). Hizo muchos otros milagros que de contarlos
seran innumerables. Sus palabras fueron: Yo no he venido a llamar a los buenos, sino a los
pecadores (Mc 2,17).
j).- El Reino de Dios no excluye, pero tiene preferencias: Jess fue amigo de fariseos como
Nicodemo (Jn 3,1-ss); de cobradores de impuestos como Zaqueo (Lc 19,1-10); hizo amistad con
gente y mujeres de cultura pagana, actitud no bien vista por ciertos judos y puritanos (Jn 4,1-42).
Recibi a los nios (Lc 18,15-17); comi en casa de fariseos y dej que una prostituta le perfumara
los pies (Lc 7,36-39; 11,37).
k).- Acciones y actitudes por las que Jess fue criticado: Le criticaron por comer y beber con
cobradores de impuestos y pecadores (Lc 5,27-30). Dijeron tambin que era un glotn y bebedor,
amigo de gente de mala fama y de los que cobran impuestos para Roma (Mt 11,19).
l).- Jess lucha contra el sistema y sus servidores: Denunci a los fariseos y maestros de la ley, de
tener actitudes como las de aparentar, de buscar los primeros puestos, de ser injustos y de no
practicar el amor (Lc 11,37-54; Mc 12,38-40) y, les dijo: hipcritas, sepulcros blanqueados (Mt
23,27), raza de vboras (Mt 23,33).
ll).- Sus enseanzas apuntan a la liberacin total del ser humano: Ense a la gente y a sus
discpulos (Mt 4,23; 5,1-2) a orar (Mt 6,5-15); a amar a los enemigos (Mt 5,43-48); a perdonar (Mt
18,15-22). Proclam como nico e importante mandamiento, el del amor: Ama al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente [y,] ama a tu prjimo como a ti mismo
(Mt 22,34-40). En este contexto dijo, que al final de nuestra vida se nos juzgar por las buenas
obras que hagamos al prjimo (Mt 25,31-46).
m).- Expresiones significativas que revelan su naturaleza y su misin: Entre las tantas y tantas,
mencionaremos algunas:
- No crean que yo he venido a traer paz al mundo; no he venido a traer paz, sino guerra (Mt
10,34).
- Yo he venido a prender fuego en el mundo; y cmo quisiera que ya estuviera ardiendo (Lc 5,49).
- Y dichoso aquel que no pierda su confianza en m! (Mt 11,6).
- Yo soy el pan que da vida. El que viene a m, nunca tendr hambre; y el que cree en m nunca
tendr sed (Jn 6,35).
- Si alguien tiene sed, venga a m y beba... (Jn 7,37).
- Yo soy la luz del mundo, el que me sigue, tendr la luz que le da vida, y nunca andar en la
oscuridad (Jn 8,12).
- Hagan ustedes con los dems como quieren que los dems hagan con ustedes (Lc 6,31).
- Yo soy la puerta: el que por m entre, ser salvo... (Jn 10,9)
- ... yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10,10b).

105

- Yo soy el buen pastor. As como mi Padre me conoce a m y yo conozco a mi Padre, as tambin

yo conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m. Yo doy mi vida por mis ovejas (Jn 10,14-15)
- Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por m se puede llegar al Padre (Jn 14,6).
- Mi reino no es de este mundo (Jn 18,36a).
- Si alguno quiere ser discpulo mo, olvdese de s mismo, cargue con su cruz y sgame (Mc
8,34).
- Si alguien quiere ser el primero, deber ser el ltimo de todos, y servirlos a todos (Mc 9,35).
- El que no est a mi favor, est en contra ma, y el que conmigo no recoge, desparrama (Lc
11,23).
- Siempre hay invitaciones al pecado, pero hay del hombre que haga pecar a los dems (Lc 17,1).
- La verdad os har libres (Jn 8,32).
n).- El final y el fin de su vida: Por todo lo que hemos dicho y ms, le arrestaron como si fuera
bandido (Mt 26,55). Lo acusaron de falsamente (Mt 26,59-61); de blasfemo (Mt 26,63-65) y
malhechor (Jn 18,30). Fue traicionado por su discpulo Judas, quien lo vendi por 30 monedas de
plata (Mt 26,14-16). Fue negado por su discpulo Pedro, que le haba prometido no abandonarle
(Mt 26,69-75). Fue entregado por las autoridades judas a Pilatos (Mt 27,1-2) y, ste lo conden a
muerte en cruz (Mt 27,24-26). Ante esta situacin, lo abandonaron todos sus discpulos (Mt
26,56b). Muri en la cruz (Mt 27,45-54). Fue sepultado en un nicho prestado (Mt 27,57-60).
Despus de tres das resucit (Mt 28,1-10). Y resucit. Venciendo a la muerte, proclama que todo
ser humano est llamado para la vida, no para la muerte (Lc 24,1-43).
).- Misin que dej a sus discpulos: A ellos les dijo: Vayan, pues, a las gentes de todas las
misiones, y hganles mis discpulos;... (Mt 28,19). Vayan por todo el mundo y anuncien a todos
este mensaje de salvacin (Lc 16,15).
2.3. La comprensin de Jess desde el horizonte de Fe
Como punto de partida asumimos que: los textos evanglicos no son histricos, pero tienen
fundamento histrico y, es en este contexto donde descubriremos a Jess en su ser y en su actuar;
la accin de Jess, comprende tres acontecimientos, que ponen de manifiesto no slo la identidad
de Jess, sino tambin la razn formal de su obra: Encarnacin, Redencin y Santificacin.
2.3.1. El evento encarnacin
En el Antiguo Testamento (AT) las prefiguraciones y las predicciones son preparacin que abren
paso a la revelacin total del Proyecto econmico de Dios para su pueblo y que se hace realidad
en el Nuevo Testamento (NT) con Jess. As, mientras en el AT se nos dice qu cosa es el Mesas,
en el NT se nos dice quin es el Mesas.
1. Jess es aquel a quien se anunciaba en el Antiguo Testamento.- Alianza como prefiguracin y
prediccin de la encarnacin: en el AT, Dios, despus de ver el sufrimiento de Israel (Cf. Ex 3,7),
hace una alianza con el pueblo por medio de Moiss (Cf. Ex 20,1-17=diez mandamientos; nuevo
pacto, Cf. Ex 34,10-ss). Esta alianza entre Dios y el pueblo busca personificarse (Is 42,6) en
alguien que concilie en s a Dios y al hombre y, esto llega a la plenitud en Jess. Esta
106

personificacin de la alianza tiene imgenes como: la del esposo y el banquete nupcial. As,
Jess es esposo y novio del pacto entre Dios y el ser humano (Cf. Mt 9,15; 22,1-14).
2. El Hijo de Dios se hace hombre.- La encarnacin de la filiacin divina (el Hijo de Dios encarnado
es Dios mismo que se humaniza para divinizar lo humano). La relacin que Israel tena para con
Dios, como la de un hijo frente un Padre, se vuelve real en la relacin de Jess con Dios Padre,
para ello basta tener presente el lenguaje que utiliza para hablar con Dios: Abba (papito). Jess
nos hace partcipes del ser hijos de Dios (filiacin universal): mi Padre es vuestro Padre (cf. Jn
20,17).
Jess, se revela a s mismo ser Dios y plenamente Hombre a la vez es: segn sus propias
palabras Hijo del Hombre. Esta expresin significa que en Jess Dios y el Hombre se encuentran
y, todava ms, significa que Dios y el hombre se encuentran inseparablemente presentes y
operantes.
3. El Hijo de Dios hecho hombre acta como Dios.- Nos referimos a la encarnacin de la accin
divina, es decir, al cmo Jess se descubre a s mismo como Dios y empieza a actuar como Dios
en persona. En este horizonte, la realidad que comprende la totalidad del actuar divino se llama
Reino y cuando Jess dice Reino del Hijo del Hombre y Reino del Padre es lo mismo. Jess
siendo Hijo, se toma todas las atribuciones divinas, de Dios mismo. Dios se encarna en el Hijo, el
Hijo es encarnacin de Dios.
4. El Hijo de Dios se hace hombre y va tomando humanamente conciencia de s mismo.- En este
horizonte, nos referimos a la encarnacin ontolgica y psicolgica de Jess, es decir, al cmo
Jess Dios se hace hombre y al cmo cuanto hombre toma conciencia de que no es slo hombre
sino que tambin es Dios.
Ciertamente, el Hijo de Dios, al encarnarse como hombre, naturalmente estaba condicionado por la
naturaleza humana y, por eso es que no se puede pensar que Jess era radicalmente diferente a
todos los nios o jvenes de su contexto geogrfico y temporal. Pues, era un ser humano que
procesualmente iba tomando conciencia de su ser Hijo de Dios a medida que iba creciendo
biolgica y psicolgicamente como todo ser humano.
Cmo puede Dios hacerse hombre?
Porque quiere (amor) y porque puede (capacidad no humana). La inmutabilidad no implica
inmovilidad.
Cuntos yo existen en Jess?
Un solo yo. El yo de Jess es yo divino que ha tomado la conciencia de la condicin humana,
por tanto, no existe ms que un yo divino humanizado.
Cmo sabe Jess que es Hijo de Dios?
La cuestin es ms bien al revs: cmo el Hijo de Dios toma humanamente conciencia de s
mismo? Esta conciencia consiste en crecer progresivamente en la conciencia humana de ser Hijo
de Dios. Jess toma conciencia en las relaciones con el Padre.
Cmo conoce Jess?
107

A travs de un conocimiento experiencial, como todo ser humano y; a travs del conocimiento
sobrenatural, que consiste en tomar humanamente conciencia de ser Hijo de Dios.
2.3.2. El evento redencin y santificacin
Por luchar a favor de la dignidad del ser humano y su
liberacin, Jess fue asesinado en cruz por el sistema y,
Dios su Padre lo resucit, para mostrarnos que el asesino
no triunfa sobre la vctima inocente. Dos situaciones ya
mencionadas hacan imposible la armona del hombre con el
hombre, del hombre con el mundo y del hombre con Dios en
los tiempos de Jess: el rechazo del hombre a Dios (pecado
personal) y el dominio del hombre sobre el hombre (pecado
estructural). Hoy, aquellas situaciones siguen estando
presentes y hasta perfeccionadas.
Cuando Jess, Dios-Hombre verdadero, se encarna, nace y
vive entre los hombres de su tiempo, tiene que enfrentarse a
las situaciones de pecado personal y estructural, porque
tena bien clara su misin que era la voluntad de su Padre
Dios: hacer que el Reino de paz, de justicia y de amor se
establezca ya en el mundo. Por ello, lucha y protesta
inteligentemente y con razn, hasta que el sistema le dio
muerte en cruz.
Pero la muerte del justo no fue el final, sino que el Padre
Dios que sufri en silencio la muerte de su Hijo, con la fuerza del Espritu Santo le resucit,
mostrando as a los asesinos que el mal no triunfa sobre el bien y, que la muerte es vencida por la
vida. As pues, Jess el Hijo de Dios, con su encarnacin, nacimiento, vida, pasin, muerte y
resurreccin, muestra al hombre y al mundo que Dios est a favor de la vida y que bendice y
santifica a quien busca el bien del hombre y del mundo. Vamos a profundizar este evento en el
tema que sigue a continuacin.

3. El Proyecto Humanizante de Jess el Cristo como el Proyecto de Salvacin

Jess presenta y realiza con su vida un proyecto diferente. Ante una situacin difcil que vive
Palestina y sus habitantes: dominio del imperio romano, injusticias, pobreza, explotacin a los
dbiles y empobrecimiento cada vez mayor, cul es la propuesta de Jess?
3.1. La propuesta del Reino de Dios
Despus de que tomaron preso a Juan, Jess fue a la provincia de Galilea y empez a proclamar
la Buena Nueva de Dios: el plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro
camino y crean en la Buena Nueva (Mc 1,14-15). En otras palabras, Jess, tomando la posta de
Juan, dice a sus seguidores << cambien su estilo de vida!>>
108

Pero se preguntarn qu le caracteriza a la propuesta de Jess, para que sea considerada como
diferente? Dos elementos nicos y totalmente actuales, para quienes quieren darle sentido a su
vida:
El centro de la predicacin y la obra de Jess: el Reino de Dios y el amor los empobrecidos y
excluidos del sistema de aquel tiempo: los ciegos, enfermos, paralticos, leprosos, pecadores, la
mujer (Lc 4,17-21); a ellos los llama bienaventurados (Mt 5,1-12) y; los hace su sacramento (Mt
25,31-46). Refirindose a ellos, Jess, lleno de alegra, dice: no he venido a llamar a los justos,
sino a los pecadores (Mc 2,17). Frente a sus elegidos, los ltimos de la sociedad, Jess se llen
por que el Padre revela los secretos del Reino a los pequeos y se lo oculta a los sabios y
entendidos (Lc 10,21).
3.2. El proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess
Jess, que conoce el hambre de la gente, la opresin causada por los grupos de poder a los
pobres y el dominio que ejercan los conocedores de la ley sobre los sencillos, tom los elementos
fundamentales de la vida: el pan, el poder y el saber, los re-signific y los vivi de manera
absolutamente nueva. Estos elementos que en los tiempos de Jess ya eran un problema para los
pueblos, tambin hoy son realidades de magnitud que al no ser orientados por criterios de justicia,
equidad y solidaridad, continan, y a gran escala, excluyendo al hombre y negndole su SER.
El Proyecto socio-econmico y etho-poltico de Jess: desde la perspectiva del ser humano, es una
propuesta de humanizacin y de personalizacin y; desde la perspectiva de Dios, es parte del
Proyecto del Salvacin.
3.2.1. En el contexto econmico
Frente a una economa individualista y no solidaria, Jess
propone <<el pan para todos>>, una economa centrada
en la persona, solidaria e incluyente. Rompe con esa
actitud excluyente y desentendida que el hombre tiene
por el hombre. Mientras en el sistema todos tienen
banquetes y se potencia el individualismo y el no inters
por la vida y el hambre del pobre, trampa en la tambin
sus discpulos estn y an no han salido de ella, el
hombre Jess, plantea que se comparta el pan, que la
economa sea solidaria.
En este horizonte, encontramos a un Jess que siente
compasin por la gente que le sigue, les da el mensaje
de la Buena Nueva y; cuando sus discpulos viendo hambrienta a esta gente que le segua, le
dicen al Maestro: despide a la gente para que se vayan a comer! (Mc 6,35-36), Jess les contesta:
denles ustedes de comer (Mc 6,31-44). Con esta actitud, Jess, por una parte, se opone a una
economa individualista y excluyente y; por otra parte, plantea una economa centrada en la
persona y solidaria.
109

Esta nueva economa, nace del desprendimiento y la solidaridad y tiene como testimonio
contundente la actitud generosa de un nio que empez por compartir sus cuatro panes y sus tres
peces. Probablemente el milagro ms grande era que a ejemplo de la actitud comparativa del nio
todos los dems pusieron a disposicin la comida que haban llevado y as, hicieron una mesa
comn en la que todos compartieron y se saciaron.
Se dice que todos comieron hasta quedar satisfechos y, hasta sobr 12 canastas con los restos
(Mc 6,42-43). Se cumple as, las palabras que Jess expresa en el evangelio de Lucas: Pues al
que tiene, se le dar ms; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar (Lc 4,25), lo
cual, aplicando, significa que quien no tiene actitud de ser solidario, incluyente, recproco y
fraterno, terminar muriendo en la soledad de su egolatra, por el contrario, quien tiene una actitud
solidaria, recproca, incluyente y fraternal, en el acto mismo de hacerla efectiva se desbordar de
manera exuberante, a tal punto que en ello consiste su felicidad y su realizacin, en otras palabras:
su salvacin.
Mucho ms tarde, despus de haber observado qu hace, cmo vive, cmo piensa y cmo se
expresa Jess, cuando l les pregunta a sus discpulos: y ustedes quin dicen que soy? El
discpulo Pedro termina confesando: T eres el Mesas (Mc 8,27-29).
En definitiva, hablando de un pan para todos o de una economa solidaria, Jess cambia el
comprar por el dar y, el acumular por el compartir. El mensaje que nos da, es que los bienes
materiales no son para acumularlos sino para usarlos en favor de todos, especialmente, en favor
de los empobrecidos.
Lo que Jess propone es que todos coman y, no que a una minora le sobre lo que les falta a las
mayoras. De sus labios escuchamos el porqu de su presencia en medio de nosotros-as: ..he
venido para que tengan vida y vida en abundancia (cf. Jn 10,10).
Aplicacin.- Si a nivel global las desigualdades no slo que son un problema de injusticia
estructural sino, que ms all, sobre todo, son un problema tico, qu se puede hacer para que
desde la visin de Jess, todos puedan sentarse a la mesa y compartir el pan como hermanos y
hermanas?
El sistema capitalista neoliberal, ciertamente, es todo lo contrario a la visin cristiana: As el 17%
de la poblacin mundial consume el 80% de los productos, quedando apenas el 20% para
satisfacer las necesidades del 83% de la humanidad 10 Las desigualdades parecen inimaginables,
sin embargo: El planeta podra alimentar suficientemente con un nmero de 2.700 caloras por
persona al da, a unos 12.000 millones de personas, frente a los 6.200 millones de seres humanos
que vivimos actualmente 11.
Segn la FAO, los ricos de Amrica Latina -un 5% de la poblacin- han aumentado su riqueza en
un 8% en los ltimos diez aos, mientras que los pobres (el 75% de la poblacin) se hicieron un

10

BOFF LEONARDO, Nueva Era: La civilizacin planetaria, evd, Estella 1995, p. 37.
Tiempos del Mundo, Seccin Mundo, Ecuador, Jueves 26 de Febrero de 2004, p. 19, en esta pgina se presenta un
cuadro de Pases pobres con dficit alimentario, resultado de un anlisis de la FAO.

11

110

13% ms pobres. Esto significa que las diferencias econmicas entre ricos y pobres han
aumentado un 21% 12.
Frente a esta situacin, se puede, entonces, ser rico y solidario? Se puede ser pobre y
derrochar lo poco que se tiene? Cmo hacer posible que el capital, el mercado y las cosas estn
al servicio del ser humano en vez de que el hombre sea un rehn del capital, del mercado y de las
cosas?
3.2.2. En el contexto poltico
Frente a un poder opresor, Jess propone <<el poder
como servicio>> al hermano.
Frente al poder como dominio, Jess propone <<el
poder como servicio>>. Rompe con el poder de su
tiempo que oprime y esclaviza y, lo plantea de un modo
radical como servicio del hombre al hombre y, lo hace
desde su propia vida vivida como servicio.
En tiempos de Jess, en Palestina, el templo de
Jerusaln, representa el poder de las clases de lite.
En nombre del templo los sumos sacerdotes, los
maestros de la ley, los escribas, los ancianos, los
fariseos, los saduceos y, el mismo rey Herodes, se
dieron el lujo de aplastar, matar, enjuiciar, esclavizar y
cobrar impuestos desmedidos a los empobrecidos y
dbiles.
Estas injusticias, en nombre del poder y la ley, son tambin realidad de otros pueblos y, Jess
conoce bien esta situacin y lo detesta por ser condiciones no queridas, deshumanizantes y
despersonalizantes, por eso hace conciencia de ello diciendo: Como ustedes saben, entre los
paganos los jefes gobiernan con tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad
sobre ellos (Mt 20,25).
Esta realidad, normal para los poderosos y negantes de la vida de los pequeos y excluidos ni
Jess ni Dios la comparten, porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27). El Dios
de Jess el Cristo es un Dios vivo, un Dios de la vida; un Dios que da la vida, quiere la vida,
defiende la vida y lucha por la vida y, Jess nos muestra con su propia vida cmo el servir es la
forma de dar vida en el ms pleno sentido de la palabra, contra el poder que oprime y niega al
hombre.
Jess se presenta como el modelo de servidor: lava los pies de sus discpulos y termina
dicindoles tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Yo les he dado un ejemplo, para
que ustedes hagan lo mismo que yo les he hecho (Jn 13,1-17).

12

BOFF LEONARDO, o. c., p. 77.

111

Esta dinmica de pasar de las palabras a la praxis, en el marco del amor sin lmites, en Jess, va
ms all: durante la cena de la Pascua juda, Jess se convierte en pan y en vino y, se hace
comida para los seres humanos. Se entrega por nosotros (Mc 14,12-25). La entrega de la que
hablamos en la ltima cena, se vuelve realidad en la cruz donde Jess entrega su vida. Se vuelve
realidad lo que haba dicho:
el que entre ustedes quiera ser grande, deber servir a los dems; y entre el que
ustedes quiera ser el primero, deber ser su esclavo. Porque, del mismo modo, el Hijo
del Hombre no vino para que le sirvan sino para servir, y para dar su vida como precio
por la libertad de muchos (Mt 20,26-28).
Aplicacin.- En el mundo occidental el poder poltico as como el econmico lo ejercen
excluyentemente slo unos pocos: Estados Unidos por ejemplo, a travs del Fondo Monetario
Internacional (FMI) y el Pentgono (Fuerza militar) ha doblegado a los pases ms dbiles
(Afganistn, Irak y los de Latinoamrica).
Este poder ejercido sobre los pases pequeos por parte de los fuertes, es evidente tambin en
medio de todas las personas; pues, esa ambicin de poder, late en la propia interioridad de cada
ser humano y por eso, bien puede darse el caso de que t mismo seas quien ejerzas dominio
sobre los dems en la propia casa con los hermanos pequeos, en la universidad con los
compaeros o compaeras ms dbiles o en tu lugar de trabajo respecto de los dems.
Si hablamos del poder econmico, el capitalismo neoliberal es el mejor de los peores ejemplos:
desde los aos 80s, hasta nuestros das, el neoliberalismo se orienta al crecimiento del capital
transnacional y financiero a costa de la redistribucin del ingreso y de los mercados nacionales y
locales en el mundo 13

Ello explica hoy, la batalla entre las mega-corporaciones mundiales en el

afn de situarse en las geografas ms ricas en bio-recursos del planeta. Este modelo de
acumulacin neoliberal se conoce con el trmino de globalizacin. Se trata de una guerra
econmica por los mercados existentes a favor de las empresas transnacionales 14 Es una guerra
fratricida, un genocidio global que se oculta tras las polticas solidarias de los ms fuertes a los ms
dbiles. Para el Norte, trampoln al dominio econmico sobre Latinoamrica, es el Tratado de Libre
Comercio (TLC) del cual, por ejemplo, ltimamente son presa Colombia, Ecuador. Per y Centro
Amrica.
Si hablamos del poder poltico, el sistema democrtico occidental en realidad no tiene nada de
democrtico y, ello se revela en la dominio que ejercen las fuerzas de los pases poderosos, por
ejemplo: el dominio del Grupo de los 8 (G8) sobre los pases empobrecidos; la represin que
efectan en nombre de la paz los gobiernos Estados Unidos de Norte Amrica sobre los pases
que segn ellos apoyan al terrorismo.

13

DIERCKXSSENS WIM, Fin del neoliberalismo, fin del capitalismo surge una nueva utopa, en PIXLEY JORGE (Coord.),
Por un mundo otro. Alternativas al mercado global, CLAI, Quito 2003, p. 46.
14
Ibid.

112

En este contexto, cmo, entonces, cambiar el poder de dominar por el poder de servir? Se
puede ser diferente en un sistema en el que el que tiene ms o el que ostenta un cargo maltrata a
los dems sin reconocer ni respetar los derechos que cada ser humano tiene?
3.2.3. En el contexto del saber, del conocimiento y de la ciencia
Frente a un saber que esclaviza, Jess propone <<el
saber que libera>>. Rompe con toda una cultura de
prepotencia y dominio sustentado en el conocimiento.
Pues, en el contexto judo del tiempo de Jess as como
hoy, el saber respalda al poder de la palabra y, el poder
de la palabra est a su vez ligado al poder de la ley.
Frente al saber que esclaviza, Jess propone <<el saber
que libera>>.
Jess, que no est de acuerdo con que los maestros
conocedores y sabedores de la ley, usando la palabra y la
ley, esclavicen a los empobrecidos y dbiles, critica la
situacin y presenta su propuesta; l, sin miedo y con
radicalidad, denuncia de manera frontal y les dice a todos
la verdad: a los ricos les dice: pobres de ustedes los
ricos, los que estn satisfechos (Lc 6,24-26); a los
fariseos y a los maestros de la ley, lo mismo: Ay de
ustedes maestros de la ley y fariseos hipcritas... (Mt
23,13-36).
Jess, quien conoce la Voluntad de Dios y sabe del amor de Dios, tiene para los otros, el poder de
la Palabra que salva y libera y, eso lo descubri el mismo pueblo, por eso decan: ste s ensea
con autoridad y no como los escribas y maestros de la ley (Mt 7,28-29).
En fin, si los fariseos y escribas eran observadores exactos de la ley, en el fondo olvidaban lo ms
importante: la justicia, la misericordia y la fe. En cambio, Jess no est atado a la ley. l es el
hombre totalmente libre. Para l, la fuerza que le mueve a actuar no es la ley sino el amor. Con su
ser y actuar nos dice: que el saber, la ley, la religin deben estar al servicio del ser humano y, no
por el contrario, esclavizar al hombre y ser obstculos de su liberacin y realizacin.
Aplicacin.- Hoy el saber y el conocimiento, la ciencia y la tecnologa estn en manos de unos
pocos: la monopolizacin del capital, la tecnologa y las patentes lo es de los Estados Unidos y el
Canad 15.
El imperio de la tecnocracia impuesto por los supuestos pases desarrollados, hoy es vertiginoso y
constituye una mortal amenaza para los pueblos, supuestamente en <<vas de desarrollo>> (segn

15

Cf. FUNDACIN JOS PERALTA, Ecuador: su realidad 2003-2004, AGS, Quito, septiembre 2003, p. 69.

113

los supuestos pases desarrollados) as como para la ecologa global. Su consecuencia ms clara
es la exclusin y la desesperanza de miles de millones de seres humanos y el planeta.
...ciertas culturas humanas se hallan condenas a desaparecer tarde o temprano
debido al progreso de la tecnologa, a los que viven en dichas culturas, en lugar de
engaarles bajo la apariencia de desarrollo con la promesa de un <<futuro feliz>>,
debera decrseles claramente que el imperio de esta <<futura felicidad>> ser el de la
extincin de su cultura. Slo los vencedores sobrevivirn 16.
A los maestros de la ley y a los sacerdotes judos (levitas), quienes ostentan el poder a la sombra
del saber y el conocer de las leyes judas y de los mandamientos de Moiss, Jess les recrimina
duramente dicindoles:
<< Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por
dentro estis llenos de rapia y maldad. >> (Lc 11,39b); << Ay tambin de
vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no
las tocis ni con uno de vuestros dedos!>> (Lc 11,46); << Ay de vosotros, los legistas,
que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros y a los que estn
entrando se lo habis impedido>> (Lc 11,52).
Es que Jess es la Palabra y Verbo pronunciado por el Padre Dios que se ha encarnado y hecho
Hombre, es palabra que libera a los oprimidos por la ley y el saber que est controlado por unos
pocos y que sirve para matar y doblegar a los otros, los sencillos y los humildes.
Esta nueva forma de ver el pan, el poder y el saber Jess lo hace explcito en la Eucarista. La
Eucarista representa la utopa del proyecto alternativo de sociedad y la realizacin ms que
simblica vivida del mismo, donde el pan se comparte entre todos los invitados; donde el poder es
manifestado como servicio desinteresado y; donde el saber, es la Palabra que libera.
Ante este panorama, cmo se puede ser solidario con la liberacin de las sociedades, las
comunidades y las culturas oprimidas? Qu retos y desafos se presentan a los pueblos
latinoamericanos cuando sabemos que viven bajo un dominio tecnocrtico norteamericano?

4. Lo que significa ser cristianos y seguir a Jess el Cristo

4.1. Jess como evento de confrontacin del ser y del obrar humanos
Entendemos por evento una suceso significativo por excelencia en el espacio y el tiempo y, en este
contexto, Jess el Cristo cuanto Hombre y cuanto Dios, con su vida, su muerte y su resurreccin,
se constituye en el Salvador del hombre y de la creacin. l con su ser y con su obrar, inaugura
una nueva historia para el mundo y para el hombre, con Jess el Cristo empieza a gestarse la
historia de la Nueva Creacin y la historia del Hombre Nuevo en la historia de Dios.

16

PANIKKAR RAIMON, La nueva inocencia, evd, Estella 1999, p. 117.

114

Jess cuanto evento de confrontacin, por ser perfecta imagen y semejanza de su Padre Dios se
constituye en el modelo de ser humano y el camino que el hombre ha de recorrer hacia Dios. Jess
es, pues, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), no un camino, una verdad y una vida y; en
este contexto, slo l tiene autoridad para ensearnos a los hombres y mujeres del mundo, cmo
ser ms imgenes y semejanzas de Dios.
l con su vida nos da la pauta para ser:
- Hombres y mujeres de perdn (Jn 8,3-11).
- Hombres y mujeres solidarios-as (Lc 10,30-37).
- Hombres y mujeres de servicio (Jn 13,2-15).
- Hombres y mujeres de paz (Mt 27,27-31).
- Hombres y mujeres que saben amar (Lc 6,27-36).
- Hombres y mujeres que buscan conversin (Lc 19,1-9).
- Hombres y mujeres de oracin (Lc 11,1-10).
- Hombres y mujeres generosos-as (Mc 12,41-44).
- Hombres y mujeres que saben ser compaeros (Lc 24,13,35).
- Hombres y mujeres que luchan por la libertad (Lc 4,18-19).
- Hombres y mujeres con sencillez y humildad (Lc 18,10-14).
As entonces, quien dice creer en Jess el Cristo est llamado a aceptarle como su Salvador y
sentido total de su existencia as como de la entera creacin y, a trabajar por un mundo ms
humano, justo y fraterno. En este horizonte, ser cristianos hoy, significa vivir como Cristo desde
nuestras propias historias y geografas, haciendo posible a como d lugar la VIDA en el ms pleno
y plural sentido de la palabra.
Hoy, ante el sinnmero falsas ofertas de salvacin, la gente se pregunta: cmo encontrarnos cara
a cara con Jess el Cristo? La respuesta es: en la Palabra (Biblia), en la Eucarista y, en los
hermanos excluidos 17, ah est Dios y espera por ti.
Jess el Cristo es pues, el Salvador del Hombre y de la Creacin y, es tambin la transparente
imagen y semejanza de Dios, modelo a seguirse por el ser humano, por eso, asemejarnos cada
vez ms a Jess el Hombre por excelencia que sin dejar de ser Dios traza un camino para que el
ser humano llegue a ser lo que tiene que Ser es nuestro desafo. Diramos con palabras de K.
Rahner, aunque su expresin no es del todo coherente, sin embargo, muy sugerente: la cristologa
es una antropologa acabada y, la antropologa una cristologa inacabada.
4.2. Retos para quienes siguen a Jess el Cristo
Quienes se dicen seguidores de Jess el Cristo no pueden ser individuos sin identidad, pues son
cristianos y, quien es cristiano 18 tiene como centro de su propia existencia y de su accin a Jess
el Cristo. Pero, cmo se reconoce a un cristiano? Cmo vive su vida un cristiano?

17

Cf. JUAN PABLO II, Exh. Ap. Ecclesia in Amrica, Mxico 1999, No. 12.
Este perfil se sustenta en HNG HANS, o. c., p. 15-23. Tngase tambin como referente a VON BALTHASAR HANS
URS, Quin es cristiano, Sgueme, Salamanca 2000.
18

115

Aqul que es cristiano encarna para s y expresa desde s en el mundo y en medio de sus
hermanos retos como:
- Vivir desde la ptica de Jess el Cristo.
- Transparentar los valores del evangelio a travs de un testimonio personal y personalizante.
- Hacer de Jess el Cristo el centro y sentido de su total existencia.
- Confesar y proclamar, a pesar de las persecuciones que Jess es su Seor y Salvador.
- Testimoniar con su hablar y sus obrar que la muerte y la resurreccin de Jess el Cristo es causa
de la salvacin de la entera creacin.
- Optar por el Reino que Jess opt, el Reino de Dios, desde sus diferentes contextos.
- Asumir co-responsablemente y desde sus reales circunstancias espacio-temporales, la creacin,
redencin y planificacin de s mismo y de la creacin entera.
La vivencia cristiana de la vida humana, no es una vivencia estandarizada, no. Ser cristiano,
significa vivir la vida desde la propia historia y cultura, respondiendo a los desafos al estilo Jess
el Cristo. Y vivir al estilo de Jess, no significa que hay que repetir las mismas cosas que l hizo y
como las hizo, no, eso sera negarse a ser uno mismo. Tener como modelo a Jess, significa que
ante las situaciones polticas, econmicas, ecolgicas, ticas reales y, para tomar una decisin que
sea coherente, el seguidor o seguidora del Maestro est llamado a cuestionarse confrontndose,
as, bien puede preguntarse ante una situacin: qu hara en mi lugar, si Jess estuviese
atravesando por ella?
Se trata, no de repetir cosas, sino de interpretar lo que Jess hubiera hecho o hara en tal o cual
caso o situacin y, finalmente terminar haciendo, de esa posible respuesta, una respuesta
personal.
4.3. El liderazgo y el compromiso cristianos
Seguir a Jess exige libertad para darse
totalmente a los ms necesitados del mundo,
no como negacin sino como capacidad de
amar a los otros.
Aqu nos interesa presentar tres aspectos
confrontativos, con los cuales queremos que
cada quien llegue a sus propias conclusiones:
a).- A Jess como hombre capaz de asumir
una respuesta poltica ante la situacin de
esclavitud y explotacin de sus hermanos;
b).- La situacin de los hombres y mujeres de
Amrica Latina como un desafo para los
cristianos y;
c).- Al hombre Jess cuanto Dios, como

116

ejemplo de compromiso tico y poltico por un mundo ms justo, fraterno y solidario, un mundo que
desde el horizonte de la fe se llama Reino de Dios.
4.3.1. Hablemos de Jess como de un ciudadano judo comn
Jess apareci en la cultura y la geografa judas y, era un judo comn como todos, pero con una
conciencia crtica y una libertad nica que le llev a un compromiso por la vida 19. Cuando reconoce que su pueblo era objeto de dominio y de explotacin por el imperio romano y los jefes
judos, el hombre llamado Jess asume una postura de protesta y de lucha buscando una forma
ms digna de realizacin personal y social.
No encontrndose de acuerdo con la injusticia estructural, luch, no en soledad sino incluyendo a
los dems, para recuperar la dignidad que a los hombres y a las mujeres, a los extranjeros y a los
nios se les haba negado. Su meta era construir un mundo ms equitativo, ms justo y ms digno.
Para conseguir aquel mundo soado por l, por sus amigos y algunos enemigos tambin,
emprendi un camino de resistencia que le llev hasta la muerte, porque era un hombre que supo
dar la cara y hasta el final, porque saba que lo que buscaba l, junto con los empobrecidos, era
digno de lucharse.
Las armas con la que empez la revolucin, no eran las que en su tiempo se usaba para matar al
enemigo y que hoy, ya evolucionadas son las que se usan para dominar y exterminar a los otros,
sus armas eran la justicia, la verdad, la paz, un estilo de vida que enmarcado en el amor era
radicalmente cuestionante para el sistema vigente.
Por su postura anti-sistmica y por su actitud denunciante, el sistema lo asesin. Lo mataron por
ser un obstculo para las fuerzas de dominio y de poder. Lo acusaron de ser un hombre que altera
el orden poltico y religioso, lo acusaron de tener una falsa moral. Lo mataron por sedicioso. Todas
las acusaciones eran patraas inventadas por los poderosos y lacayos del sistema romano-judo
de aquel tiempo.
Nos preguntamos:
Acaso esta historia no se repite todos los das y en diferentes escalas con miles de hombres,
mujeres, ancianos, jvenes y nios de las geografas empobrecidas del planeta?
Acaso multitudes de hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios de las geografas
empobrecidas del planeta no han luchado y no siguen luchando por un mundo ms justo, ms
humano y ms solidario?
Acaso que miles de hombres, mujeres, jvenes, ancianos y nios de las geografas empobrecidas
del planeta que han levantado la voz para reclamar las injusticias del sistema y de los lacayos del
imperio no han sido perseguidos, apresados, asesinados y desaparecidos por los sistemas de
represin y de dominio en nuestros pases?

19
SCHOLL NORBERT, Jess slo un hombre?, Sgueme, Salamanca 1979, es un referente que no puede pasarse por
alto cuando se trata de comprender a Jess cuanto Hombre. Tngase tambin como referencia a DUQUOC CHRISTIN,
Jess, hombre libre, Sgueme, Salamanca 2005.

117

Acaso, la muerte de miles y miles de profetas y de profetizas que han ofrendado su vida
buscando la Vida, en medio de sus hermanos y hermanas empobrecidos y excluidos, va a quedar
para siempre impune?
4.3.2. Hablemos de ti como de un ciudadano latinoamericano
Hoy, en las historias y las geografas latinoamericanas y de todos los pases empobrecidos y
diferentes la vida est en crisis. Se trata de una historia de gentes, etnias y pueblos que han sido
excluidos y negados de sus derechos fundamentales por un sistema que niega la posibilidad de
vivir con dignidad a millones de seres humanos.
El imperio que hoy acecha a los humildes, campesinos, afros y mestizos no es Roma, es el Grupo
de los 8 (G8), es Estados Unidos de Norte Amrica, son los pocos ricos del mundo que junto con
los lacayos de los pases del Sur (los gobiernos) se han confabulado para negar las oportunidades
de una vida humana a los empobrecidos que hoy estn siendo considerados excedente de un
sistema que elimina.
En este contexto, los seres humanos diferentes y por eso excluidos, entre los que se encuentran
los de Amrica Latina, indignados por las injusticias, han salido a luchar y, siguen luchando por un
mundo ms equitativo y solidario. Algunos, ciertamente, ante la desesperacin, equivocadamente
han tomado las armas y en vez de propiciar la vida estn propiciando la muerte.
T, en qu orilla ests? Acaso, no quieres un mundo ms humano, ms justo y ms solidario?
No te pasa lo mismo que a ese tal Jess que buscaba la liberacin de sus hermanos excluidos,
que buscaba un mundo diferente y donde se pueda vivir con dignidad?
4.3.3. Hablemos de Jess como Dios y su visin del Reino, comparando con el sueo del ser
humano y el mundo en el que quiere vivir
Un poco ms all y en clave humana pero de fe: Jess, adems de ser un ser humano como
nosotros-as es tambin Hijo de Dios, es Dios-Hombre. Entonces su lucha no es tan slo por un
Mundo Nuevo, sino que ese Mundo Nuevo que busca con tanto esfuerzo y premura se llama Reino
de Dios, y en la lucha por conseguir esa meta, no incluye a los otros por sola filantropa sino
porque los considera verdaderamente Hijos-as de Dios y, por tanto, sus Hermanos y sus
Hermanas, con derecho a ese Reino querido por su Padre Dios para el hombre.
Los hombres y las mujeres a quienes Jess elige para emprender el cambio en el mundo son los
excluidos y las excluidas de la sociedad, porque para Dios los empobrecidos son privilegiados,
pero no los nicos. Con ellos y con ellas se inaugura el Reino de Dios y, Reino de Dios significa un
espacio, un mundo donde Dios, los seres humanos y la creacin entera vivan en una armona
festiva. Mas esa armona festiva, en perspectiva cristiana, slo ser realidad cuando Dios venga a
vivir en su Creacin hacindola Nueva totalmente y para siempre. Ciertamente, esa Nueva
Creacin ya fue inaugurada por Jess pero no ha sido concluida, se concluir cuando Dios habite
para siempre en su creacin.
Hoy, cuando prevalece la injusticia, el terrorismo de los poderosos y la exclusin a miles de
millones de seres humanos como consecuencia de un sistema econmico neoliberal que tiene
118

como centro el capital y el mercado, no al ser humano, acaso no soamos en un mundo ms

humano y ms justo?
Acaso como hombres y mujeres creyentes no estamos llamados-as a vivir y a actuar como
Jess? Por qu como Jess? Precisamente, porque, l es el Salvador y el ejemplo para ser
humanos e hijos e hijas de Dios, l es la perfecta imagen y semejanza de su Padre Dios, que nos
anima a seguir en pie de protesta indignada por la vida en crisis.
La protesta por la vida, por la cual Jess y sus amigos lucharon hasta las ltimas consecuencias,
es una protesta justa y solidaria que todo ser humano y ms todava del ser cristiano han de
despertar y, en ella radica la razn ltima del ser hombres e hijos del Dios de la Vida. As pues,
slo cuando a ejemplo de Jess el Cristo y motivados por l, los seres humanos en solidaridad
busquemos la justicia y la paz, el Reino de Dios ser mucho ms transparente entre nosotros.
La conciencia del amor a la vida y el potencial de la solidaridad entre los hombres que se suman
buscndola, har surgir entre los empobrecidos y excluidos, es decir de los diferentes del planeta,
un Nuevo Mundo ms humano y ms justo.
En un mundo injusto, no solidario y no equitativo, donde unos pocos corruptos se enriquecen cada
da ms a costa de la vida de millares de seres humanos sera anti-humano, anti-cristiano y antitico apagar la llama de la indignacin y la protesta dignificante y solidaria, de la cual Jess mismo
fue pionero.
Los que no se indignan colectivamente no son solidarios, porque apenas se molestan
individualmente slo con aquello que les afecta directa y personalmente. Esperamos que los
movimientos sociales -muchos de los cuales funcionan en red- cultiven la indignacin y dirijan su
energa humana hacia la solidaridad para construir soberana 20.
A continuacin un cuadro que sintetiza lo que acabamos de presentar:

SITUACIONES Y
ACCIONES

EN QU
SITUACIN?

QU ES LO
QUE SE
BUSCA?

Situacin de
explotacin,
de esclavitud
y de negacin
del hombre
por el poder
del imperio
Romano y las
autoridades
judas.

Se busca la
liberacin de los
hermanos y, para
ello se denuncia
las injusticias y
se promueve una
nueva forma de
ver y tratar al
otro: se le trata
como persona.

QUIN?

1.- EL HOMBRE
JESS

QUINES SE
SOLIDARIZAN
PARA
LUCHAR?

QU
ESPERANZA
AGUARDA LA
LUCHA?

Jess se
solidariza con los
empobrecidos,
con los
pescadores, con
las mujeres, con
quienes el
sistema los haba
excluido: Martha,
Mara de Cleofs,
Mara de
Mgdala, Mara

Una nueva
situacin para el
pueblo judo: ms
justa y ms
solidaria.

20
DE SOUZA JOS y Otros, La innovacin de la innovacin institucional, RED NUEVO PARADIGMA, Quito, octubre 2005,
p. 38.

119

2.- T-YO =
NOSOTROS-AS
(los diferentes y
excluidos por el
perverso sistema
capitalista
neoliberal)

3.- JESS EL
CRISTO (Dios
Hombre)

Situacin en
la que las
mayoras son
empobrecidas,
explotadas y
excluidas;
donde la
pobreza y el
hambre son la
causa de
millares de
muertos.

En un mundo
donde el
hombre se ha
vuelto
predador del
hermano y de
la naturaleza.
En un mundo
donde hay
crisis de la
VIDA.

Se busca que la
justicia sea
aplicada en favor
de los olvidados
del planeta. Se
busca que el ser
humano mestizo,
indio y afro viva
con dignidad; se
busca liberacin
de las estructuras
polticas, sociales
y econmicas
que niegan al
hombre y le
condenan a vivir
como no-hombre.
Jess el Cristo
busca la
liberacin total
del hombre y de
la creacin:
busca la
SALVACIN.

su madre, Pedro,
Santiago, Juan,
Mateo, Pablo y
muchos ms; a
ellos y a ellas les
llamar amigosas.
Los hombres, las
mujeres, los
ancianos, los
jvenes y los
nios diferentes y
en situacin de
exclusin, se
congregan
solidariamente
para reflexionar
desde sus
contextos y,
proponen
alternativas a un
sistema perverso
de exclusin.
Jess el Hijo de
Dios hace una
opcin
preferencial pero
no excluyente por
los empobrecidos
y los excluidos y,
convoca a todos
los hombres y
mujeres de
buena voluntad
para trabajar
juntos por un
Mundo ms
HUMANO,
JUSTO,
SOLIDARIO Y
DE PAZ.

Que Otro Mundo

sea Posible:
donde se pueda
vivir con dignidad
y en libertad, en
fraternidad, con
equidad y en
justicia.

Ese Mundo ms
humano, justo,
solidario y de
paz, se llama
REINO DE DIOS.

Reivindicando nuestra reflexin antropolgica cristiana, para el hombre ser-en-el-mundo significa:

- Estar llamado a construir un mundo ms humano y ms justo, actuando creativa e
inteligentemente desde los propios contextos y sin perder el horizonte global del Reino de Dios.
- Establecer magnficas y armoniosas relaciones entre los seres humanos y de stos para con la
naturaleza, todas ellas enmarcadas en un horizonte de justicia.
- Asumir al otro como hermano y al mundo como creacin de Dios los cuales se vinculan en
sentido total slo en Jess el Cristo.

120

- Esforzarse por ser lo que es: <<imagen y semejanza>> de Dios, esto es, trabajar por ser mejor
reflejo y mejor representante de su Creador en el mundo.
- Saber-se a s mismo que cuanto ser cuerpo espiritualizado, cuanto persona y cuanto libertad
tiene como modelo de ser humano a Jess el Cristo quien con total transparencia le muestra cmo
establecer creativas y humanizantes relaciones consigo mismo, con los otros seres humanos, con
el mundo y sus realidad y con Dios.
- Saber-ser co-responsable, por tanto tico, con sus propias decisiones: pues, cualquier decisin
que tome, sta siempre tendr sus consecuencias polticas y ticas ya sea en lo personal como en
lo social. As pues, es responsable de sus actos ante el creador y ante sus hermanos y sus
hermanas en el mundo; es co-responsable con la generaciones pasadas, presentes y futuras.

121