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OBRAS DE JUSTIA

Mateus 6.1-18
Texto ureo: Tenham o cuidado de no praticar suas obras de justia diante dos
outros para serem vistos por eles. Se fizerem isso, vocs no tero nenhuma
recompensa do Pai celestial (Mateus 6.1).
INTRODUO:
O Sermo do Monte uma obra riqussima no seu contedo e no somente
em seu contedo, mas no que diz a respeito de tica, moral e espiritualidade
crist. Nossa considerao sobre o Sermo do Monte comea pela anlise e
diviso do seu contedo. Tambm podemos perceber que aqui, em Mateus 6,
chegamos a uma nova seo.
A primeira seo (5:3-12) contm as bem-aventuranas - a descrio do
crente conforme ele .
Na seo seguinte (5:13-16), descobrimos como que esse crente fora
assim descrito, reage ao mundo, e tambm como o mundo reage diante
dele.
A terceira seo (5:17-48) aborda a relao entre o crente e a lei de Deus.

Essa seo oferece-nos uma exposio positiva da lei, contrastando-a com


o falso ensino dos escribas e fariseus. E termina com aquela extraordinria
exortao do versculo final: "Portanto, sede vos perfeitos como perfeito o
vosso Pai Celeste".
Chegamos agora a uma seo inteiramente nova, que envolve a totalidade
do sexto captulo de Mateus. Encontramos aqui aquilo que poderamos chamar de
quadro de um crente, o qual vive sua vida neste mundo, na presena de Deus,
em ativa submisso ao Senhor e em completa dependncia a Ele.
MATEUS 6 passa em revista a nossa vida como um todo, considerando-a
segundo

dois (02) aspectos principais.

Trata-se

de

algo

verdadeiramente

admirvel, pois, em ltima anlise, a vida do crente neste mundo tem dois lados,
ambos os quais so aqui ventilados.
1. O PRIMEIRO ASPECTO tratado nos versculos 1 a 18; e cobre aquilo
que poderamos intitular de nossa vida religiosa, a cultura e a nutrio da alma, a
nossa piedade, a nossa adorao, o quadro, completo de nossa vida religiosa, bem
como tudo quanto diz respeito, diretamente, ao nosso relacionamento com o
Senhor. Naturalmente, porm, esse no o nico elemento da vida do crente nesse
mundo. O crente relembrado que no pertence a este mundo. No obstante,

filho de Deus e cidado de um reino que no pode ser visto como realidade
material. O crente apenas um viajante, forasteiro, um peregrino neste mundo.
Todavia, no um indivduo mundano, e nem pertence ao mundo, conforme sucede
s demais pessoas; mas acha-se dentro de um relacionamento com Deus que no
tem igual. O crente ando com Deus, mas mesmo assim o crente est sujeito s
imposies do mundo.
2. SEGUNDO ASPECTO - nos versculos 19 at ao fim desse captulo;
refere-se ao crente em sua relao para com a vida em geral, no tanto como um
indivduo puramente religioso, e, sim, como algum que est sujeito as pedradas e
flechadas da ultrajante sorte, como uma pessoa que precisa preocupar-se com
alimentao, com vesturio e abrigo, como um homem talvez tenha esposa e filhos,
dos quais precisa cuidar, e que, por essas mesmas razes, est sujeito quilo que,
nas Escrituras, denominado de as cousas do mundo (1Corntios 7:34).
Essas so as duas grandes divises deste captulo de Mateus 6: aquela
poro estritamente religiosa, que envolve a vida crist; e a poro mundana.
Ambos esses aspectos so tomados por nossa Senhor e ventilados com pormenores
bastante considerveis. Em outras palavras, vital que o crente seja dono de ideias
absolutamente claras a respeito dessas questes, e tambm que receba instrues
sobre ambos os aspectos.
No existe falcia maior do que imaginar que no momento em que um
homem se converte, tornando-se crente, todos os seus problemas so prontamente
solucionados e todas as suas dificuldades desaparecem. A vida crist repleta de
dificuldades, de precipcios e de armadilhas.
Ao comearmos a examinar essa primeira sesso, descobrimos que o
primeiro versculo (v.1) serve de introduo mensagem contida nos versculos 2
a 18. De fato, causa-nos profunda admirao o arranjo do Sermo do Monte.
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes
vistos por eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai Celeste.
Aqui Jesus anuncia o princpio geral, o fundamento que governa a vida
religiosa do crente. Tendo feito isso, Jesus prossegue, oferecendo-nos trs
ilustraes desse princpio, que envolvem as questes alguns elementos
essenciais do carter cristo e como essncia deve fazer parte da vida do crente:
Da doao de esmolas,

Da orao e do jejum. Ento em ltimo lugar;


Jesus refere-se totalidade da vida e da pratica religiosa do crente.
O PRINCPIO FUNDAMENTAL DECLARADO NO PRIMEIRO VERSCULO
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens
1. PROBLEMA DE TRADUES DIFERENCIADAS
Quanto a esse particular, no h que duvidar que existe caractersticas
particulares quanto as verses. J no incio j encontramos problemas de
tradues diferenciadas. A diferena consiste em questes literrias do texto: O
Texto Crtico ou Minoritrio e o Textus Receptus Verso atualizada e verso
corrigida.
A Verso Atualizada neste ponto superior a Verso Corrigida, na qual se
l: Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens... Deveria ser:
Guardai-vos de exercer a vossa justia (ou se voc preferir, vossa piedade) diante
dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo
junto de vossa Pai Celeste (Mateus 6:1).
Mas essa diferena, no passa de uma variante textual que figura nos
manuscritos antigos - No processo da cpia de texto ocorrem variaes
voluntrias ou involuntria por parte de quem o copia, por isso a crtica textual
objetiva restitui ao texto a genuinidade.
Sem dvida, a melhor traduo a ltima (Verso Corrigida), pois todos os
bons comentadores so unnimes no seu parecer de que este vocbulo deveria ser
entendido como justia, e no como esmolas. As esmolas so apenas uma
ilustrao particular, ao passo que, neste primeiro versculo nosso Senhor
interessava-se por firmar um princpio geral. O princpio geral este: Guardai-vos
de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles.
Doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai celestial.

O texto Crtico (Minoritrio) grego traz o termo


enquanto o texto Receptus" traz o termo grego

dikaisu,nh dikaisne

elehmosu,nh eleemosyne. O

Minoritrio conhecido como Texto Crtico o texto do Novo Testamento


conforme os procedimentos da crtica textual. O Textus Receptus, (Texto
Recebido) uma srie de impresses, em grego, do Novo Testamento, que serviu
de base para diversas tradues dos sculos XVI ao XIX, como a Bblia de Lutero, a

Bblia Rei James e para a maioria das tradues do Novo Testamento da Reforma
Protestante, inclusive a traduo portuguesa por Almeida.
A traduo do Texto Crtico (minoritrio) traduz da seguinte forma: Guardai-vos
de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por
eles; doutra sorte, no tereis galardo junto de vosso Pai Celeste. Usando o termo

dikaiosu,nh: (dikaisne) justia. Enquanto Receptus traduz da seguinte forma:


Guardai-vos de fazer a vossa caridade diante dos homens, para serdes
vistos por eles; alis, no tereis galardo junto de vosso Pai, que est nos cus. .
Usando o termo grego:

elehmosu,nh: (eleemosyne) caridade ou esmola.

Dentro do Texto Crtico que iremos fazer o nosso estudo.


2. A DIMENSO DA JUSTIA RELIGIOSA - Obras de justia
A primeira coisa que Jesus faz uma advertncia, uma exortao
concernente a pratica da obra de justia quer dizer que devemos ter precauo,
cautela quando praticamos qualquer tipo obras de justia. O termo grego

prose,cw: (proscho) intitula-se com o seguinte significado: prestar ateno


naquilo que voc est fazendo Observem as suas aes quando praticardes
qualquer tipo de ao piedosa.
Assim como os fariseus ns temos uma tendncia que querer fazer com que
todas as coisas se convergem em ns queremos centralizar tudo que fazemos
com o objetivo nico sermos visto pelas pessoas - Jesus fez essa advertncia
em comparao com os atos de justia dos fariseus e escribas (Mateus 23).
No captulo anterior no 5:20 Ele diz que a justia do cristo o princpio
fundamental a pratica das obras de justia, que essa pratica de justia deve
superior justia dos escribas e fariseus na aceitao de todas as implicaes da
lei de Deus, sem esquivar-se de coisa alguma e sem criar limites artificiais. A
justia do cristo uma justia sem limites. Deve ter liberdade de penetrar
alm dos nossos atos e palavras, at o nosso corao, pensamentos e motivaes,
e deve nos dirigir at mesmo nessas partes escondidas e secretas. Jesus sai da
justia moral no captulo 5 para a sua justia religiosa". importante
reconhecer que, de acordo com Jesus Cristo, a "justia" tem estas duas
dimenses: A dimenso da justia Moral; e A dimenso da justia Religiosa.
Para maior clareza aos ouvintes quero aqui contextualizar este termo
justia no no sentido estrito stricto sensus da palavra, mas sim no sentido lato,
lato sensus da palavra. No sentido lato do termo, justia uma condio
e esta condio uma conjuntura, essencialmente determinante para que
possamos viver dentro dos princpios exigido pela lei de Deus e essa condio

que nos torna verdadeiramente filhos de Deus essa condio que sobre ns a
essncia da vida de Deus em ns.
Em particular justia todo ato ou tudo aquilo que praticamos que se
encontra em correspondncia (de acordo) com o que justo ou correto Um ato
que tem aprovao ou que aprovado por Deus sem qualquer condenao de
uma vez que esses atos de justia so reprovados e condenados por Deus j no
justia Qualquer obra de justia que praticamos se no tiver procedncia e
centralizao em Deus, no passa de um trampo de imundcia Isaas 64:6.
Uma das condies essenciais para a vida do crente viver uma vida
estritamente piedosa. Quando analisamos essas condies do crente descobrimos
que ela pode ser dividida em trs segmentos, e somente nesses trs:
(a) A maneira de como dou esmolas;
(b) A natureza de minha vida de orao e contato com Deus; e
(c) A maneira pela qual mortifico a carne.
2.1. A MANEIRA DE COMO EU DOU ESMOLAS (Mateus 6.2-4).

Quando Jesus faz as suas consideraes captulo 6, Ele comea a


abordar

um

(Teshuv),

assunto

muito

conhecido

dos

judeus:

hb'WvT.

hL'piT. (Tefil) e hq'd'c. (Tsedakah) - arrependimento,

orao e caridade.
O termo tsedakah no sentido literal expressa:
(1) Justia como atributo de Deus como soberano; aquele que
governa e administra essa justia;
(2) Justia como veracidade tanto em aes tanto em palavras;
(3) Justia como normas de valores morais e ticos que orienta
a maneira humana de agir e de se comportar corretamente.
De acordo com os conceitos judaicos tsedakah a expresso do
amor de Deus ao prximo, uma ao favorvel, bondosa, benfica recheada
pela compaixo caridade. A Tsedakah a caridade, era de habito e
de preceito aos Judeus como um dever de modo particular a pratica da
caridade.

A tsedakah - caridade (esmola), por falta de uma palavra

melhor em portugus, frequentemente traduzido como esmola ou


caridade, muito embora o significado desse ato muito mais amplo.

a) DO PONTO DE VISTA JUDAICO: Tsedakah que totalmente


diferenciado do sentido de interpretao de caridade. Em geral o
conceito de entendimento sobre o termo esmola de forma totalmente
diferente do ponto de vista judaico - as pessoas pensam que dar esmola
quando eu doo algo a um pobre ou a uma instituio de caridade, portanto,
pensam que esto fazendo um ato de bondade para o qual merecem
agradecimento na verdade o nosso conceito de esmola quando no
meu ganho financeiro sobram algumas moedas, e essa sobra no vai
comprometer as minhas responsabilidades financeiras eu dou.
Mas a palavra hebraica Tsedakah na realidade significa um ato de
justia. A Tsedakah algo que devemos fazer, no somente como um
ato de bondade, mas como um dever e obrigao, tal como pagar uma
dvida.
O princpio da tzedakah bastante inerente no Judasmo.
Em primeiro lugar, esse princpio : Deus justo, generoso,
misericordiosssimo.

Sua

Justia

Sua

generosidade

sua

generosidade a Sua misericrdia e sua misericrdia o Seu amor


expressado em suas aes.
O termo hebraico tzedakah o mesmo correspondente ao termo
grego eleemosyne - esmola mais que do que um ato de caridade,
mas uma:
Expresso de f piedosa diante do sofrimento do outro;
Viver de modo justo na relao com Deus e com as pessoas;
A esmola no pode ser em funo da vanglria ou de uma
presuno exagerada com propsitos irreais e enganosos daquele d
esmola, mas deve ser;
Um gesto de solidariedade e justia - um sentimento que consiste na
identificao da misria e sofrimento do outro.
Um ato de generosidade, de auxlio a um pobre ou necessitado.
A Tsedakah ou a eleemosyne no meramente um ato de
caridade: mas uma forma de proporciona satisfao a algum no
especificamente aos pobres mas aqueles que precisam de algum tipo de
ajuda - mesmo aos ricos; com dinheiro, comida ou palavras reconfortantes,
ele cumpre as exigncias legalistas!

Tzedakah tem origem na palavra tzedek (justia) sendo uma


traduo mais precisa justia social. a obrigao que todo judeu tinha
de doar algo de si. Dentro deste ato de dever cabia tambm a doao de
trabalho ou conhecimento; e todos os judeus tinham que cumprir o
tzedakah, tanto os ricos quanto os miserveis e as crianas.
Quando doamos algo a um necessitado:
No doamos algo que nos pertence, mas sim algo que de Deus;
somos simplesmente seus mordomos por que tudo que temos no
nosso, mas sim de Deus.
No se trata de um ato de graa devido nossa bondade, mas de um
dever e de uma dvida somos devedores de Deus. como se
algum nos desse uma soma em dinheiro, dizendo: Tome uma parte
para voc e distribua o resto entre os pobres.
Desfazer-se do dinheiro como se fora um teste. E, embora sejamos
tentados a repartir o menos possvel, Deus nos recompensa
generosamente ao darmos Tsedakah da Sua conta e por isso, a
Tsedakah um timo investimento, sob qualquer ponto de vista.
A razo pela qual a esmola to importante por que reside no fato
de que ela representa o esforo total por parte do doador.
b) DO PONTO DE VISTA NO NOVO TESTAMENTO: Saindo do ponto
de vista judaico para o ponte de vista no Novo Testamento: O termo usado no
grego

evulehmosu,nh (eyleemosne) expressa vrios sentidos; mas todas elas

tendo a mesma designao:


b.1) Compaixo; ao benevolente, benignidade ou bondade.
Esta compaixo a expresso da bondade de Deus, a sua inclinao para
tratar bem e generosamente as suas criaturas. Deus bondoso quando
entre em relao com as suas criaturas, e ento tem prazer em suas obras,
e as beneficia.
b.2) Doao; a ao de doar ou entregar-se, oferecer ou ofertar alguma
coisa a algum gratuitamente. A expresso de compaixo vista na sua
ao. Todo ato de Deus em relao ao homem um ato de doao - (Joo
3.16)
b.3) Esmola o resumo de todos os itens anteriores relacionados - um
ato de benevolncia aqueles que esto privados de alguma coisa. A esmola
uma expresso de amor, afeto, compaixo e beneficncia aquele que de
alguma forma carece de uma ajuda.

A palavra "esmola" derivante do latim caritas (afeto, amor) que tem a


sua

origem

no

vocbulo

ca,rij (chris) graa. Ento, dentro da

grego

contextualizao na sua totalidade, o termo esmola - o ato de "caridade"


expressado pelo amor, assim, sendo entendido como um sentimento ou uma ao
altrusta de ajudar a algum sem busca de qualquer recompensa.
A pratica da caridade- esmola sendo uma expresso de amor um
notvel indicador de elevao moral e espiritual a todos aqueles que a praticam e
uma das prticas que mais caracterizam a essncia da bondade Mateus 6.2-4.
O v.2, que traz o termo esmola deve ser interpretado como um ato de
misericrdia ou piedade. Assim como Deus misericordioso e generoso, da
mesma forma devemos ser misericordiosos e doadores generosos.
c) A RESTRIO DA ESMOLA DOADA
- No toques trombetas diante de ti; - ignore a tua mo esquerda o que
fazes a tua direita. Se buscarmos a glria dos homens querendo que o nosso nome
sempre

aparea

em

destaque

pelo

que

fazemos,

nenhuma

recompensa

receberemos de Deus, pois j obtemos o aplauso dos homens.


A forma crist de contribuir com os necessitados faz-lo de forma secreta.
No transformemos um ato de misericrdia em um ato de vaidade. No troquemos
o altrusmo pelo egosmo. Esqueamos rapidamente dos benefcios que fazemos.
Devemos ficar satisfeitos de termos Deus como a nica testemunha de nossas
esmolas, esperando apenas dele a nossa recompensa.
2.2. A ORAO DO CRISTO (Mateus 6.5-6). Jesus mostra a diferena entre
a hipocrisia e a realidade. Ele pe em contraste o motivo das oraes e as suas
recompensas.
Jesus disse que os hipcritas gostam de ficar orando, a fim de serem vistos
pelos outros. Devemos cuidar para que o farisasmo no seja representado por ns.
Jesus disse que devemos orar no quarto, no apenas para evitar distraes, mas
para ficarmos a ss com Deus. Ele no est se opondo a orao pblica, mas
falando nesse ponto da orao em secreto. A essncia de toda orao crist
consiste em buscar a Deus (Sl 27.4).
Os fariseus so hipcritas quando oram, assim como os gentios ou pagos
so mecnicos (tagarelas) quando oram repetindo as mesmas coisas (vs. 5-7).
Jesus no est reprovando a repetio na orao, mas o orar dizendo coisas sem
significado. Ele mesmo orou trs vezes pelo mesmo motivo no Getsmani (Mateus
26.44). Paulo tambm fez isso (2Corntios 12.8). O que Jesus censurou foi a
Meditao Transcendental. Isso tambm inclui a reza com o rosrio. Mas no se

engane. Certamente essa palavra de Jesus contra a liturgia formal de muitos


cultos.
Devemos ter muito cuidado com os jarges religiosos quando oramos,
enquanto a mente fica vazia. Enfim, qualquer orao com a boca que no feita
com o corao, reprovvel. Deus no se deixa enganar pelo muito falar. Ningum
queira convencer Deus com oraes longas. No devemos fazer isso (vs. 7-8). No
oramos para informar a Deus de nossas necessidades, pois ele nos conhece
plenamente. Oramos para exercitarmos nossa f na dependncia dele.
Ao contrrio da orao dos hipcritas e pagos, a orao do cristo deve ser
verdadeira. Jesus ensinou a conhecida orao do Pai-Nosso como genuno modelo
da orao crist. Ela pode ser copiada ou usada como uma forma de orar. A
maneira de orar mostra o conhecimento que temos de Deus. O Deus da Bblia no
gosta de oraes mecnicas. Ele quer ser chamado de Pai, porque um Deus
pessoal e amoroso. Jesus nos ensina a orar primeiro voltados para os interesses de
Deus (teu nome, teu Reino, tua vontade). S depois devemos dizer (Dnos, Perdoa as nossas dvidas, livra-nos do mal). Primeiro a glria de Deus,
depois as necessidades do homem.
3. O jejum do cristo (Mt 6.16-18). O jejum um assunto praticamente ignorado
no meio evanglico hoje. Muitos falam de ao social e orao, mas bem poucos
mencionam o jejum. Os prprios discpulos de Jesus no tinham o costume de
jejuar (Mt 9.14; Lc 5.33).
16. Quando jejuarem, no mostrem uma aparncia triste como os hipcritas, pois
eles mudam a aparncia do rosto a fim de que os outros vejam que eles esto
jejuando. Eu lhes digo verdadeiramente que eles j receberam sua plena
recompensa. 17. Ao jejuar, arrume o cabelo e lave o rosto, 18. para que no parea
aos outros que voc est jejuando, mas apenas a seu Pai, que v em secreto. E seu
Pai, que v em secreto, o recompensar (Mt 6.16-18).
Jejum abster-se total ou parcialmente de alimento, durante perodos de tempo
curtos ou longos. A Bblia nos ensina e exemplifica a prtica do jejum. Jejuar e
humilhar-se so termos equivalentes (Sl 35.13; Is 58.3, 5). O povo de Nnive se
arrependeu e creu no Senhor com quebrantamento e jejum (Jn 3.5). Mas o jejum
no deve ser praticado apenas em ocasies de arrependimento pelos pecados
passados, mas tambm na dependncia de Deus para a misericrdia futura. Orao
e jejum casam-se bem. Jesus jejuou antes de comear seu ministrio pblico; a

igreja de Antioquia jejuou antes de enviar Paulo e Barnab para o campo


missionrio. Eles prprios jejuaram (Mt 4.1-2; At 13.1-3; 14.23).
O jejum no tem apenas implicaes espirituais ou subjetivas. Devemos jejuar,
deixando de comer ou de usar algo para compartilhar com o necessitado. J tinha
plena conscincia de ter feito isso (J 31.16-22). A Bblia fala desse tipo de jejum
(Is

58.5-7).

Portanto,

temos

boas

razes

bblicas

para

jejuar. Seja

por

arrependimento, orao, autodisciplina ou por amor solidrio.


Nos trs assuntos abordados por Jesus, esmolas, orao e jejum, ele quer que
nossa motivao seja agradar a Deus. Os hipcritas mudavam a aparncia do rosto
para no serem reconhecidos como normais e chamarem a ateno para si
mesmos. Mas essa seria a nica recompensa deles. Mas os discpulos de Jesus
devem se manter normais quando jejuam, sem a necessidade de tornar conhecido
de outros o jejum, apenas de Deus. Ele recompensar essa prtica, e isso basta.
Concluindo, fica claro o contraste feito por Jesus entre a piedade dos fariseus e a
piedade do cristo. A primeira orgulhosa e prepotente, motivada pela recompensa
dos homens. A segunda, secreta, motivada pela humildade e recompensa de
Deus. Devemos manter sempre a conscincia da presena de Deus, para que a
nossa ddiva, a nossa orao e o nosso jejum sejam feitos com sinceridade e
transparncia.
-------------INTRODUAO.

A ESMOLA CRIST Mt 6,2-4


A ajuda ao necessitado parte integrante da conduta ideal do povo de Deus
Nunca faltaro pobres na terra, e por isso dou-te esta ordem: abre tua mo ao teu
irmo necessitado ou pobre que vive em tua terra (Deuteronmio 15,11). O
Salmos 41,1 Bem-aventurado aquele que considera o pobre; o Senhor o livrar
no dia do mal apela para o interesse pessoal que se deve ter pelos pobres. Jesus
falou da beno da doao Em tudo vos tenho mostrado que assim, trabalhando,
convm acudir os fracos e lembrar-se das palavras do Senhor Jesus, porquanto ele
mesmo disse: maior felicidade dar que receber! (At 20,35). Isso implica que o
cristo no pode se esquecer de que ter sido salvo pela graa mediante a f, e no
por obras, no contradiz a verdade de que foi salvo por boas obras (Ef 2,8-10).

Boas

obras

certamente

incluem

as

esmolas.

Mas

isso

ao

dar

indiscriminadamente. So palavras do Didaqu (antigo documento cristo): Que


tua esmola sue em tuas mos, at saberes a quem dar.
II.

A qualidade de esmola tem muito a ver com a motivao.

Exatamente o contrrio do que faziam os escribas e fariseus, que buscavam a gloria


dos homens Como podeis crer, vs que recebeis a glria uns dos outros, e no
buscais a glria que s de Deus? (J 5,44); Assim preferiram a glria dos
homens quela que vem de Deus. (J 12,43), Jesus disse que o cristo no deve
dar esmolas com um esprito de auto - gratificao, para engrandecer seu ego. Mas
se Jesus probe a busca de louvor dos outros e at de ns mesmos quando damos
esmolas, por que nos incentiva a procurar a recompensa de Deus? No seria
apenas mudar a forma da vaidade?
a)

Ser motivado por recompensa nem sempre est errado.

O prprio Jesus suportou a cruz em troca da alegria que o aguardava:


Em vez de gozo que se lhe oferecera, ele suportou a cruz e est sentado direita
do trono de Deus. (Hb 12,2).
Moiss fez uma grande renuncia por causa do galardo de Deus:
Foi pela f que Moiss, uma vez crescido, renunciou a ser tido como filho da filha
do fara, preferindo participar da sorte infeliz do povo de Deus, a fruir dos prazeres
culpveis e passageiros. Com os olhos fixos na recompensa, considerava os ultrajes
por amor de Cristo como um bem mais precioso que todos os tesouros dos
egpcios. Foi pela f que deixou o Egito, no temendo a clera do rei, com tanta
segurana como estivesse vendo o invisvel. (Hb 11,24-27).
E no apenas ele, mas todos os heris da f se motivaram na justa recompensa
divina:
Ora, sem f impossvel agradar a Deus, pois para se achegar a ele necessrio
que se creia primeiro que ele existe e que recompensa os que o procuram. Pela f
na palavra de Deus, No foi avisado a respeito de acontecimentos imprevisveis;
cheio de santo temor, construiu a arca para salvar a sua famlia. Pela f ele

condenou o mundo e se tornou o herdeiro da justificao mediante a f. Foi pela f


que Abrao, obedecendo ao apelo divino, partiu para uma terra que devia receber
em herana. E partiu no sabendo para onde ia. Foi pela f que ele habitou na terra
prometida, como em terra estrangeira, habitando a em tendas com Isaac e Jac,
co-herdeiros da mesma promessa. Porque tinha a esperana fixa na cidade
assentada sobre os fundamentos (eternos), cujo arquiteto e construtor Deus.
(Hb 11,6-10).
Isso tem tudo a ver com cada um de ns:
Porque teremos de comparecer diante do tribunal de Cristo. Ali cada um receber
o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito enquanto estava no
corpo. (2 Cor 5,10).
b)

Deus no v como v o homem.

Mas o Senhor disse-lhe: No te deixes impressionar pelo seu belo aspecto, nem
pela sua alta estatura, porque eu o rejeitei. O que o homem v no o que
importa: o homem v a face, mas o Senhor olha o corao. (1 Sm 16,7).
A natureza da recompensa divina difere da recompensa dos homens. Uma forma de
recompensa ver o alivio do necessitado por nosso intermdio.
A ORAO CRIST Mt 6,5-8
No segundo exemplo da piedade crist, Jesus novamente chama nossa ateno
para a diferena entre a hipocrisia e a realidade. interessante a referencia aos
hipcritas quando diz que eles gostam de orara. Contudo, a inteno era se
exibirem nos lugares mais pblicos como as sinagogas e os cantos das praas. O
problema no estava na postura (em p) nem na diferena de lugares (sinagogas e
praas), mas na motivao serem vistos dos homens. Apenas oravam de si para
si mesmos:
O fariseu, em p, orava no seu interior desta forma: Graas te dou, Deus, que
no sou como os demais homens: ladres, injustos e adlteros; nem como o
publicano que est ali. (Lc 18,11).
A recompensa que recebiam no passava do aplauso dos homens. Esse tipo de
farisasmo continua vivo ainda hoje.

Em contraste com a hipocrisia exibicionista dos fariseus, Jesus nos chama para a
orao secreta. Imagina-se que ser hipcrita na orao a soas com Deus seria o
cmulo do fingimento. O quarto referido em Mt 6,6 representa uma despensa onde
se guardavam tesouros. Era um lugar privativo ao administrador da casa. A
implicao que quando vamos orar em secreto, os tesouros de Deus nos
aguardam, pois essa a promessa: Teu pai, que v em secreto, te recompensar.
Se no conseguirmos entrar no nosso quarto, fechar a porta e ficar a ss em
comunho com nosso pai celestial, pergunta-se: De que espcie de cristos ns
somos?
A hipocrisia era a marca dos fariseus e as vs repeties identificavam os
gentios ou pagos.
Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como fazem os pagos que
julgam que sero ouvidos fora de palavras. (Mt 6,7).
Jesus no est proibindo repetio nas oraes, pois ele no s recomendou como
tambm praticou.
Deixou-os e foi orar pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras. (Mt 26,44).
O apstolo Paulo tambm essa pratica;
Demais, para que a grandeza das revelaes no me levasse ao orgulho, foi-me
dado um espinho na carne, um anjo de Satans para me esbofetear e me livrar do
perigo da vaidade. Trs vezes roguei ao Senhor que o apartasse de mim. (2 Cor
12,7-8).
O que ele condena a verbosidade do muito falar quando se ora.
Nas vossas oraes, no multipliqueis as palavras, como fazem os pagos que
julgam que sero ouvidos fora de palavras. (Mt 6,7).
Dizem-nos muitos santos que quando nossa orao se aprofunda, cada vez mais
precisamos de menos palavras. O Deus do cristo no se impressiona com o
volume de palavras e o tempo gasto na orao.
Se Deus sabe do que precisamos antes de orarmos, porque ento orar?

No os imiteis, porque vosso Pai sabe o que vos necessrio, antes que vs lho
peais. (Mt 6,8).
Os cristos no oram com a inteno de informar a Deus de suas necessidades,
mas para mostrar confiana e dependncia dele.
O JEJUM CRISTO Mt 6,16-18
Muitos cristos vivem hoje como se Mt 6,16-18 tivesse sido arrancado de suas
Bblias. Mas no temos nenhuma razo para destacar mais o dar e o orar dop que
jejuar.
I.
a)

Quem praticava o jejum?


O povo de Israel recebeu a ordem de jejuar uma vez por ano, nos dia da

Expiao (Lv 16,29-31; 23,26-32; Nm 29,7)


b)

Depois do cativeiro na babilnia passou-se a praticar quatro jejuns, para

lembrar os dias do exlio (Zc 7,3-5; 8,19).


c)

Os fariseus jejuavam duas vezes por semana (Lc 18,12).

d)

Os discpulos de Joo Batista tambm jejuavam (Mt 9,14; Lc 5,33).

e)

O prprio Jesus jejuou antes de comear o seu ministrio publico (Mt 4,1-2).

f)

A igreja primitiva seguiu o exemplo de Jesus (At 13,1-3; 14,23.

g)

II.

Os apstolos jejuavam (2 Cor 6,5)

O jejum um meio ou um fim em si mesmo?

O jejum no obtm um favor automtico de Deus, pois se no for acompanhado de


uma conduta correta, sua prtica perde o sentido (Is 58,1-12; Jr 14,11-12). Ele
no deve chamar as atenes para ns mesmos, mas expressar nossa humildade
diante de Deus, que tudo conhece.

III.

Que jejum?

O jejum a absteno total ou parcial de alimentos e de gua durante perodos de


tempos longos ou curtos, a critrio de quem vai jejuar, sempre com razoes
especificas.
IV.

Quando o jejum praticado?

O jejum sempre foi praticado em ocasies de grandes decises (2 Cr 20,1-4; Ed


8,21-23; Et 4,16); em momentos de tristezas (1Sm 31,13; Ne 1,4); de
arrependimento (Ne 9,1-2; Jn 3,5-9); e sempre acompanhado de oraes (Sl
35,13). O jejum pode ser individual ou coletivo (2Sm 12,22; Jz 20,26; Jr 1,14).
CONCLUSO.
Devemos concluir esta lio lembrando a todos que o Deus da Bblia odeia a
hipocrisia, pois Ele o Deus da verdade e da realidade. Mantenhamo-nos
conscientes de que estamos sempre na sua presena, e que a nossa ddiva, a
nossa orao e o nosso jejum devem ser para agradar a Deus.
------------------------------------Quando se fala em piedade, as pessoas tm uma ideia de comiserao,
compaixo, pena. Mas essa no a piedade crist. O grande reformador Joo
Calvino deu bastante nfase sobre a piedade em seus escritos. Ele definiu da
seguinte forma:
A verdadeira piedade consiste em um sentimento sincero que ama a Deus
como Pai, ao mesmo tempo em que o teme e o reverencia como Senhor, aceita a
sua justia e teme ofend-lo mais do que teme a morte.
Comentando esse assunto, Joel Beeke escreveu: Para Calvino, piedade designa
uma atitude prpria para com Deus e obedincia a Ele. Emanando do conhecimento
de quem Deus (teologia), a piedade inclui adorao sincera, f salvadora, temor
filial, submisso e amor reverente. - A piedade to somente tributar a Deus
a glria que lhe pertence.

Quando lemos no Breve Catecismo de Westminster que o fim principal do homem


glorificar a Deus, esse o alvo da piedade, e ns o glorificamos cumprindo a sua
prpria

vontade

revelada

nas

Escrituras.

Por

isso,

apesar

de

muitos,

imprudentemente, afirmarem o contrrio, o estudo da teologia extremamente


importante para o crescimento na piedade. O homem piedoso anseia por conhecer
mais a Deus e ter mais comunho com ele; seu mais profundo interesse Deus e
as coisas de Deus.
Quando Paulo escreve a Timteo 4:7 exercita-te a ti mesmo em piedade, Paulo
compara o exerccio da piedade com o exerccio fsico (vs. 8). Este til para algo;
aquele, para tudo benfico.
Wilian Hendriksen explica essa passagem: O exerccio fsico, no melhor dos casos,
promove a sade, o vigor, a beleza fsica. Estas coisas so maravilhosas e devem
ser apreciadas, a piedade, porm, promove a vida eterna. Ele continua, a esfera
em que exerccio fsico de proveito muito mais restrita do que aquela em que a
vida eterna concede sua recompensa. Outra coisa que podemos depreender do
texto que a piedade um exerccio. Da mesma forma que progredimos em
santificao, progredimos tambm em piedade, e podemos utilizar como meio ou
instrumento para a manifestao da graa e misericrdia de Deus, tais como:
(a) Esmola.
(b) Orao.
(c) Jejum.
Diante de tudo isto, meus irmos, persigamos a piedade como fim principal em
nossa vida, sabendo que ela para tudo proveitosa. Dessa forma, Timteo deveria
ensinar ao povo e, assim, ele seria um bom ministro do evangelho. Dessa forma,
tambm, ns, poderemos ser testemunhas de Cristo, anunciando sua glria. Que o
Soli Deo Gloria seja no apenas um princpio, mas um desejo em nossos coraes.
Que sejamos, realmente, jovens piedosos. Para variar, terminemos com um
comentrio de Calvino sobre a passagem em estudo: Voc far algo de grade valor
se, com todo o seu zelo e habilidade, se dedicar unicamente piedade. A piedade
o comeo, o meio e o fim do viver cristo. Onde ela completa, no h falta de
nada A concluso que devemos concentrar-nos, exclusivamente, na piedade,
pois, uma vez que a tenhamos atingido, Deus no exige de ns qualquer outra
coisa.
----------------------O Que a Bblia Diz sobre a piedade?
O que quer dizer "piedade" no Novo Testamento?

As palavras piedade, piedoso ou piedosamente so encontradas mais de 40


vezes no Novo Testamento, e frequentemente so mal-entendidas ou melhor
dizendo so mau interpretada. A nossa palavra piedade vem do Latim, e tem
dois sentidos:
1. Amor e respeito s coisas religiosas; religiosidade; devoo.
2. Pena dos males alheios; compaixo, d, comiserao" (Novo Dicionrio
Aurlio).
Na linguagem popular, e muitas vezes no Antigo Testamento, a palavra tem o
segundo sentido e traz a ideia de compaixo. Mas, no Novo Testamento, o sentido
normalmente o primeiro, ou seja, devoo a Deus ou respeito s coisas
religiosas.
Quando voc encontra a palavra piedade ou piedoso na leitura do Novo
Testamento, pense primeiro no sentido de devoo a Deus (temente a Deus) ou s
coisas religiosas, e na santidade. Na maioria dos casos, essas definies vo
comunicar melhor o sentido do original. Vamos ver alguns exemplos:
1 Timteo 2:10 fala sobre mulheres que professam ser piedosas. A palavra grega
aqui qeose,beia (theosebeia) professar piedade ou fazer profisso de servir a
Deus, que obviamente inclui Deus (theos) como o objeto da devoo. Joo 9:31
usa uma forma da mesma palavra qeose,bhj (theosbes), onde traduzido teme
a Deus, devoto ou piedoso Deus como objeto de adorao .
Outras palavras gregas so traduzidas como piedade, piedoso e piedosamente,
especialmente a palavra euse,beia (eusbeia) tendo o sentido principal destas
palavras louvor, reverncia ou devoo.
Veja como este entendimento esclarece alguns versculos. 2 Timteo 3:12 diz que
Ora,

todos

quantos

querem

viver

piedosamente

em

Cristo

Jesus

sero

perseguidos. O sentido de mostrar compaixo para com outras pessoas no se


encaixa aqui. Antes, os que demonstram reverncia a Deus sero oprimidos. 1
Timteo 3:16 diz que grande o mistrio da piedade, mas o versculo no fala
de sentir d para os outros. Fala, sim, dos motivos que temos para adorar a Jesus.

Enquanto os presbteros devem mostrar compaixo e hospitalidade, a palavra


"piedoso" (gr. hosios) em Tito 1:8 quer dizer santo, puro e devoto a Deus.
A nossa palavra piedade descreve os dois grandes mandamentos (Mateus 22:3740), mas o sentido mais comum no Novo Testamento enfatiza o primeiro, "Amar a
Deus". Vamos nos esforar para ser verdadeiramente piedosos.