Cuando Maquiavelo atenda la verdad efectiva y su expresin descubra entonces

la poltica, en la que el realismo se extrae la poltica realista; y luego se convierte

en la nocin de poltica pura, al interpretar a Maquiavelo dentro de lo
contemporneo es necesario tomar en cuenta que l observaba la formacin de
los principados del Renacimiento. Existe una distincin entre el poltico y la
poltica, entre el sustantivo y la sustantivacin, en donde el poltico es una
persona y puede ser un poltico realista y por otro un poltico idealista, es decir
hay hombres polticos sin prejuicios, sin principios, que slo buscan satisfacer sus
intereses en trminos de poder y otros polticos que, en cambio, tienen la mirada
fija en el idealismo que persiguen. La poltica, en cambio, es un proceso, incluso a
largo plazo, el cual involucra a muchsimas personas y que, al menos en nuestros
das, exige adhesin y participacin, es por ello que Maquiavelo argumenta que la
poltica es una cosa y la moral otra, por lo que la poltica es amoral y de ello difcil
de que exista una poltica pura. El poltico puro existe o mejor dicho, exista
mientras la poltica se resuma toda en el poder del prncipe, pero desde que el
poltico y la poltica se separan, desde entonces el poltico puro no produce una
poltica pura. El realismo poltico no es una posicin poltica, en la misma medida
en la que lo son la poltica liberal, la poltica democrtica, la poltica socialista,
etctera. El realismo poltico, en rigor, es nicamente un ingrediente de cualquier
posicin poltica, porque es su presupuesto informativo: cualquier propuesta
descriptiva es una proposicin realista.

Benedetto Croce es quien mejor ilustra cmo la querella entre realistas y

demcratas est mal planteada e incluso con graves consecuencias, en la que
describe la Italia liberal el cual se rindi casi sin combatir al fascismo y esto fue
precisamente gracias a una divisin entre realistas y demcratas, quienes al
dividirse quedaron tan mal que despus, demasiado tarde, se rencontraron unidos
Lo que significa que el Croce del periodo 1896-1924 se encontr en la situacin de
blandir el realismo poltico no dentro de la liberal-democracia lo que es admisible,
pues el sucesivo Croce liberal no sinti ninguna necesidad de denegarlo sino
contra la democracia. Por lo tanto, si el realismo considera los presupuestos de
hecho de cualquier ordenamiento tico poltico, de ello se deriva que el realismo
se detiene exactamente en donde el liberalismo, la democracia y el socialismo
comienzan; y esto porque esos regmenes resultan del injerto del ideal sobre lo
real, del deber ser sobre el ser.
En la primera fase de su pensamiento, hasta 1924, la poltica como realmente es
le pareci agotar la problemtica tico-poltica. Por tanto en vez de hacer del
reclamo realista el mecanismo necesario de un ordenamiento liberal-democrtico,
hizo una anttesis que lo negaba. Ms adelante Croce vio en la segunda fase de
su pensamiento, la liberal, que todo se apoya sobre una libertad entendida como
ideal moral. Pues una poltica se puede calificar como liberal en cuanto a que el
hecho de la fuerza sea moderado por el deber de confinar la poltica de fuerza al

grado de ltima ratio. Pero el error empieza cuando Croce pretende que un
liberalismo definido prescriptivamente agota el concepto de liberalismo, es decir,
cuando su Libertad rechaza la contaminacin de las tcnicas y los instrumentos de
la libertad liberal.
Entonces, no hay ninguna contradiccin entre una versin realista y una fe
democrtica, por la buena razn de que el realismo est, indiferentemente, para
todas las partes nec cubat in u/la. Puede haber un realismo democrtico, as como
hay un realismo no democrtico. De ello deriva que defender la democracia
excomulgando al realismo, es defenderla mal y ms bien daarla.
Fue hasta los aos sesenta, esta distincin tambin se haca por reas
geogrficas se divida a la democracia de tipo angloamericano de las democracias
de tipo francs o continentales, pero hoy esta demarcacin se ha atenuado
mucho, sin embargo no impide que la distincin entre democracia de tipo emprico
y democracia de tipo racionalista mantenga una validez analtica propia, por lo que
existe una diferencia muy grande entre el producto histrico democracia
angloamericana y el producto revolucionario democracia a la francesa y
nicamente la primera es un producto histrico en el sentido propio de la
expresin: fruto de la endognesis histrica. Francia ha adoptado la democracia
no slo porque el gobierno popular pareca el remedio ms completo para los
males inminentes, sino tambin en homenaje a los principios generales abstractos
considerados como verdades evidentes.
Para Hegel lo racional es real y viceversa, lo real es racional, en donde la derecha
hegeliana era lo racional lo que se deba someter a lo real: el punto de referencia
es la realidad y para la izquierda hegeliana era lo real lo que se deba someter a lo
racional como punto de referencia es la racionalidad. Las definiciones de la
democracia se pueden subdividir en dos grupos: definiciones fundamentales, en el
sentido literal que se hacen desde los cimientos, desde su esencia, y definiciones
instrumentales, que slo dan los mecanismos y procedimientos del modus
operandi de la democracia. En las primeras, todo gira alrededor de la palabra
pueblo, en las segundas la palabra pueblo ni siquiera aparece. En las primeras, la
premisa es que el pueblo es soberano y todo lo dems su derivacin. En cambio,
el instrumentalista resalta la premisa y debuta constatando, por ejemplo, en que la
democracia es un sistema pluripartidista en el que la mayora, elegida libremente,
gobierna con el respeto de los derechos de la minora.
La democracia es un sistema de partidos (en plural) ya que los electores se
expresaran en el vaco y produciran el vaco; en el caos de una mirada de
fragmentos sin el marco de referencia y de opciones propuestas por los partidos.
Los partidos canalizan y organizan el voto; en el bien y en el mal slo la ilusin o la
hipocresa pueden creer que la democracia sea posible sin partidos polticos