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Reflexiones de un historiador en la
tormenta chiapaneca
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El trmino ladino haca referencia a las personas que hablaban alguna lengua
romance Qatina), en particular el espaol. As se deca un judo ladino o un negro
ladino. Por extensin, se aplicaba a alguien que dominaba una lengua adems de la
materna: Un indio tzotzil ladino en nhuatl. Tambin se usa para sealar que una
persona es muy astuta. Rpidamente, en el Reino de Guatemala (del cual Chiapas form.lh.l parle), el trmino se us para designar a los indios que hablan aprendido el castell.mn y que pretenda n comportarse como los espaoles y los mestizos. Hoy en da, en
C:h i.1p.1~ y en Guatemala, la palabra ladino sirve para designar a todos los no indgc1111~, W l\ excepcin de los extranjeros. En este libro lo usaremos siempre en este l1111111 ~rntido. Adcm~ de ser de uso corriente en Chiapas, este trmino tienl l,t gran
Yflltlllt de td~tll~t .1 lm 110 indios no en trminos r~ri:tlcs (romo cs el c.1~u de !.1
l"t1,,111.1 rrH'~Ir:tn), ~1110 r n 111lli11m lin~lHMkos y <ultut .dt'\, In ~tll t' sr .tccrc .1 111~~ n
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,,1,, IoN uunhios poHticos en Los Altos y en Cbamula a partir de los aos de
1 1111 vt 1~1 el 11.1h.1o ejemplar que.: yn se ha transformado en un clsico- de J. Rus,
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1111 1!11 dr 1 :111111MN, l'JJil IIJ6R. /\dcm:\s, el :1~11 0r h~ tenido la generosidad de darme
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Pnra esta descripcin de los orgenes de lns cxpuls ionc~ eu Ch.m\llhl, me he h>t
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mula (que era el nico sacramento al que todos los indgenas recurran). Pero lo nico que logr fue que los caciques rompieran abiertamente con el catolicismo y se adscribieron a una pequea Iglesia
d isidente, denominada <<ortodoxa mexicana, establecida en la capital
del estado, Tuxtla Gutirrez. Para colmo, ante la falta de medios econmicos de la dicesis para ayudar a los expulsados, la mayora de stos
opt por convertirse a distintas iglesias protestantes que haban adquirido terrenos urbanos en la periferia de San Cristbal y canalizaban "'-.~
peque os prstamos a sus seguidores. Fue as como el problema de ,...,r
Chamula empez a concebirse (y a mal interpretarse) como un enfrentamiento fundamentalmente religioso, entre protestantes y catlicos.,
La Iglesia Catlica, que era la que haba alentado a los disidentes a
organizarse polticamente, haba sido derrotada por partida doble y
a partir de entonces no habra de jugar sino un papel secundario en el
problema de Chamula. Para colmo, dado que fuera de Chiapas nadie
comprende la diferencia entre catlicos tradicionalistas (los que no
t'CCOnocen la autoridad del obispo y practican una religin que amalgama creencias prehispnicas con ritos catlicos) y catlicos liberacionistas (los que siguen las ideas de la teologa de la liberacin que impul- ,
s.1ha el obispo de San Cristbal), la opinin pblica piensa que los , \
.tgrcsores son los catlicos, cuqndo en realidad -como hemos vistotllos fueron las primeras vctimas de las expulsiones.
Por lo general, los indgenas expulsados, convertidos al protestan ismo y asentados en San Cristbal, no busaron asimilarse a los ladinos
pobres, sino que se congregaron en comunidades urban~s -llamadas
1 o lonias- m s abiertas, pluralistas y democrticas que aquellas de las
que provenan. Los hombres encontraron trabajo en la construccin o
t' lt el sector turstico, mientras que las mujeres se especializaron en la
pi'Oduccin y en la venta de artesanas tradicionales. Desde sus coloni.\~ hicieron proselitismo religioso entre sus familiares y amigos que
h.1blan perman ecido en Chamula. Pero a medida que lograban ms
'ullvcrsiones las expulsiones se hacan ms frecuentes.
F.n 1992, los enfrentamientos violentos entre protestantes y tradi1 ionalistas desbordaron Chamula y llegaron a la p eriferia d e San Crislt'lh,l l. 1\1 Congreso d el Estado de Chiapas convoc ento~ces a una audlr' tl< i.t pblica para debatir del problema de las expulsiones. A esta
ll tditntia se invit a los principales actores del conflicto (presidentes
dr' l o~ lllltll icipios indgenas de Los Altos, sacerdotes catlicos, pastores
ptnlt''. l.llllt'' rr.~ po r tsa bl cs de centros de derech os human os, etctera) y
1 lr l\l nrhttl o rt' \ y .t11 l 1oplogos dt C hinpns y de la ciudad de Mxico.
l 11do~ '' "' lll v,~ lt l:td wr-. tln iv tt~ it.t tio~ qw l'i1didb.tmos en Chi:1pns
La rebelin neozapatista
Por lo tanto, el levantamiento neozapatista del primer da de enero
ele 1994 nos tom a casi todos desprevenidos. Al principio, los partidos
pollti<:os y los medios de comunicacin condenaron unnimemente
I.IS .H t iotws de l r-ZLN. Pero rpidamente, en la izquierda, muchos <.m p<.'
11 Yr.t~c 1.1 IIIIIY tllt ~n:'H.Illll'
t.II'O il
no de Carlos Salinas.
Eslc presidente, quien haba llegado al poder en 1988, tras unas electones que todos los partidos de oposicin calificaron de fraudulentas,
lt.tbb logrado llevar adelante todos sus proyectos polticos, entre otros
1.1 llrma de un tratado de libre comercio con Estados Unidos y Canad
( 11e). Aunque al tomar posesin de la presidencia, haba prometido
lttl.t profunda reforma electoral para acabar con las sospechas -o ms
h t ~:n las prcticas- de manipulacin de los votos y de alteracin de los
" ''liltados, slo haba procedido a cambios cosmticos.
Si bien reconoci los amplios triunfos del PAN en las elecciones para
gobernador del estado de Baja California (1989) y de Chihuahua (1992)
(un hecho indito en Mxico, donde desde 1929 el partido oficial galt.tba~> todas las elecciones importantes), stas fueron las nicas cont tsiones que hizo a un partido de oposicin. Despus de dar estas
pruebas de apertura democrtica, en todos los estados en los que la
oposicin tena mucha fuerza, el PRI fue declarado triunfador en medio
dt' fl.tertes sospechas de fraude y de protestas multitudinarias. En varios
1 .tsos (Michoacn, Guanajuato, San Luis Potos e incluso en el caso de
l.t~ elecciones municipales de Mrida, Yucatn), el candidato prista
11 iu nfador se vio obligado a renunciar como resultado de las moviliza' 1ones organizadas por los partidos de oposicin. A fines de 1993, la
lt.lnsicin democrtica en Mxico pareca encontrarse en un callejn
\lll salida. Las siguientes elecciones presidenciales, que deban realizarse
t' ll el verano de 1994, se anunciaban de lo ms conflictivas.
La rebelin neozapatista vino a cambiar rpidamente la situacin
poltica nacional. El primer da de enero de 1994, fecha en que entraba
t' ll vigor el TLC y, por lo tanto -segn nos aseguraban los voceros del
1-\obierno-, el pas ingresaba al primer mundo, se produca una rebeltn indgena en Chiapas. La imagen de poltico reformista y moderttl~,tclor que el presidente Salinas haba logrado proyectar al resto del
lltundo se resquebrajaba. En un primer momento, el temor de todos
<'11 que el gobierno lanzara una represin indiscriminada y el pas se
vtcl'a arrastrado en una espiral de violencia incontrolable, como haba
\IH.: cclido anteriormente en otros pases de Amrica Latina. Pero rpid.tnrcnlc, qued claro que el presidente quera salvar a toda costa su
lttt,tp,en int ernacional y evitar dar argumentos a los sectores norteame'" .1 11m enemigos del TLC (nos hemos asociado con una repblica
h.lll.Htt't.l 'on guerri lla indgena y gorilas autoritarios). Removi a los
t ltl n t ttl o.~ n1.~ s dums del gobierno y presion al gobernador de ChiaP"' q11r t't'tllltH.i.rr.t , 1tttt cllin ele rodl'.HS<' de polticos m~ s llego
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11
ciadores. Unas horas ant~s de que se llevara a cabo una marcha multitudinaria en la ciudad de Mxico que exiga el cese de las hostilidades
en Chiapas, el presidente Salinas declar una tregua unilateral:
Entonces, diversas fuerzas polticas y sociales aprovecharon la situacin de debilidad en la que se encontraba el gobierno para presionarlo
y obtener respuestas favorables a sus demandas. Los partidos polticos
de oposicin exigieron -y obtuvieron- una reforma electoral digna de
ese nombre. Las organizaciones campesinas de Chiapas lanzaron una
campaa de invasiones de tierras agrcolas de propiedad privada. La
prensa y la radio pusieron fin a sus mecanismos de auto censura y
empezaron a publicar y a difundir todos los comunicados del EZLN
y cientos de notas crticas - no todas fundadas- denunciando los abusos
del ejrcito en Chiapas. 12 El slogan del EZLN -Todo para todos, para
nosotros nada- empezaba a cobrar realidad.
Otro elemento que jug a favor del EZLN fue el hecho de que prcticamente todos sus integrantes (con la nica excepcin de sus dirigentes
polticos y militares) eran indgenas (y, para la opinin pblica internacional, mayas). A ojos de gran parte de los mexicanos, los indgenas
son el fundamento mismo de la nacionalidad, del ser mexicano (lo que
no obsta para que se les discrimine en la vida cotidiana). Adems, como
por lo general son los ms pobres de los pobres, para muchas personas
son dignos de una sincera compasin, no exenta de paternalismo. De
hecho, para la mayora de los mexicanos los indgenas no son un cuerpo
extrao, inasimilable, no son los otros opuestos al nosotros, sino que
son la parte ms profunda, callada y vulnerable del nosotros. Para
decirlo en forma algo brutal: los indge1,1as son <<nuestros indgenas.
En un primer momento, el EZLN no busc destacar en sus comunicados el carcter indgena de su levantamiento armado. Su objetivo era
provocar una rebelin nacional con el fin de derrocar al presidente
Salinas e instaurar un rgimen democrtico y popular (aunque el EZLN
evitaba usar el trmino socialista, muy desprestigiado tras la cada del
muro de Berln, este lleg a escaprsele en alguna ocasin).
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1111
1fU/u de la votacin en el ao 2000). As, Marcos no tiene ms remed tn que ,1fcrrarse a las reivindicaciones indianistas ms extremas (que
1111 1 t'l hazadas por el PAN y por gran parte del PRI) para justificar su
11 J:.tll v.111 ;t deponer las armas y reiniciar las negociaciones con el go1,1, 111(),
111
A1 plllll ipio, los investigadores que radicbamos en Chiapas y conotlttn\ bitn los agravios reales que sufran los indgenas, as como las
IIIIIJIIqtcl.ldcs de la situacin social, pensbamos que estas explicacio' ' , 11 .11 !.tn sencillamente de la ignorancia y la falta de profesionalismo
ll 1.., rr'ttt>diHas y Jos analistas polticos (y, de hecho, esto era en parte
1 1111} lngtnunrnente, creamos que bastaba con poner a disposicin
1 1" ' 111111111 ic:tdores informacin y estudios confiables para que recltl t " '"' 'll ' d.Hos y sus anlisis!14 Pero con el tiempo fue quedando
lu11 ljllt' lo que apareca en la prensa progresista tena su origen
11 11111 Vl"l'>ll tiara, coherente y muy convincente de la situacin de
1 11 1 1111!111'~11 dt' 1.1 Unin aprob una reforma constitucional sobre el tema de
1
th ' ' hm Y cultur .l llllf/lt'l1 ol, que elimina o suaviza varias de las demandas indiati 11 11
~ 111 h tllttliiiV~<IItdctN. fl1'1n d.tro est, el 117.1N rcchna lajantemente esta reforma.
1 lw tlohwltvo drllihto C:/JitljJ/11: /,os mmbos de otm historia, en el que cola1 1111111 l'l lllvr,llwltur\ lmlolludnlr&, ~tttlmploo~ . .~ocilogos y politlogos de
1111 llilllttll.tlld,uln qm llrv.tlt,lll "'"' hm fin~ ll,ti)IJIIIHio ~ubrt' C hi.lp.H.
11
15
<?hiapas, cuyo nico defecto era que falseaba en muchos puntos la realidad de manera descarada y abusiva. Aunque parte de esta visin provena de algunos comunicados del subcomandante Marcos 15 a mi
juicio sus verdaderos creadores -que por lo dems actuaban ~on buena conciencia- estaban ligados a la dicesis de San Cristbal de Las
Casas, encabezada en aquel momento por el obispo Samuel Ruiz Garca. Esta visin de Chiapas tena dos grandes virtudes a ojos de la izquierda mexicana: presentaba la rebelin neozapatista como resultainevitable de una situacin objetiva de opresin intolerable, al
1gual que .como un estallido violento e incontrolable de desesperacin
(en camb1o, Marcos deca en sus entrevistas que la rebelin haba sido
largamente planificada y que la decisin de pasar finalmente a la accin hapa sido tomada en las asambleas de las comunidades, tras largas discusiones) . Esta explicacin mecanicista, determinista, permita
obviar la discusin sobre las responsabilidades polticas de los guerrilleros y sobre las consecuencias que la rebelin haba tenido entre la
poblacin indgena. Se evitaba as responder (es ms, incluso plantear) preguntas in.cmodas. No existan otras vas de accin poltica
Y social emprendidas por organizaciones indgenas no violentas que
estaban dando frutos? No se podan haber evitado las cientos de
muertes acaecidas en la ciudad de Ocosingo? No han empeorado las
condicion~s. ~e vida de los indgenas tras la rebelin? No se han agravado las divisiOnes y los conflictos internos en las comunidades indgenas? Pero, ante aquello que se presenta como inevitable, qu valen
estas preguntas?
La otra gran virtud de esta explicacin determinista de la rebelin
consista en 2rese~r como eyidentes las soluciones a los problemas
sociales que haban motivado a una parte de los indgenas a empuar
las armas. Para terminar co~a miseria y discriminacin que padecen
los indgenas, bastaba con~ncc;.~rles el cqntrol sobre los recursos
n~turales d~ .sus t~~o~os ancestrale~epartir la tierra de los latifun
~ ~e~mit1r qu~~~en a sus autoridades por usos y costumbres
~!!l!.m~n la ustiCla....de..acuerdo a sus normas consuetudinario~~
hacer que l:f.lscuela se pusiera al servicio de su cultura y de sus sabe'
rres milenarios. As, la solucin a los problemas de Chiapas consistla en
la puesta e~ m~rcha del I?royecto indianista que defiender1 tanto ,ra11
parle de la zquJerda mextcana como el obispo de Snn Cristbnl de L.1
Cas<lS, Snmucl Ruiz Carda, ahora jubilado.
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y, por lo tanto, slo puede actuar de una nica manera. Esta visin
.111 cela ele entrada la posibilidad de todo dilogo entre las personas y
''tllre las fuerzas polticas y sociales.
Una variante ms sutil de esta posicin, pero que es igualmente
l.ds.l y tramposa, es la que reconoce que efectivamente las personas
1111cden alejarse, apartarse, de su naturaleza, de su identidad, de sus traclit iones, de las necesidades objetivas del momento histrico, de sus
v.dores; pero lo hacen tan slo para conminadas, para exigirles que
lt',rcsen a ellos, que asuman el papel para el que han sido creadas. Por
In t.lllto, el deber de las personas sera el de ser <<autnticas>>; la expre-u,
~ 1n ms alta de su libertad sera someterse a su destino inscrito, de \
1111.1 vez por todas, en su naturaleza, en su cultura, en las leyes histri- \
1 ,,~, etctera. El buen uso de la libertad, dicen, sera el sacrificio volun''" io de esa libertad en aras de su <<ser verdadero>>. Esta visin, tan
111 opia dde 1~ Igl~siad Catlica, ha conocido un xi_tod asodmb roso e_n~re . j
h'llores e 1zqmer a que parecan en extremo a1eJa os e 1as posicto111'~ morales y polticas de sta. De acuerdo a esta lgica, es necesario
1llt lvcncer a las personas (convencer en el mejor de los casos, porque
11111y a menudo no queda de otra ms que obligarlas <<por su propio
lllt'll) para que hagan lo que <<deben>> hacer, para que sean lo que
drhcn ser. Aquello que se <<debe hacer>> y aquello que se <<debe ser
1111 Mm objeto de una discusin poltica o tica. Son, ya verdades reVI'htd as, ya objeto del conocimiento -huelga decir que de un conocillll t' lllo que se pretende objetivo, <<cientfico. Los valores, dicen
lllill'llCS razonan as, no se construyen, se descubren en la realidad (gra1 ' " .1 In verdad revelada, a la biologa, a la historia, a la antropologa,
1 1,, N'Ono ma, o alguna ciencia oculta): <<S lo que eres, s cmo es el
1111111do; por lo tanto, s qu es lo que te conviene hacer>>.
Au nque es posible -y necesario- mostrar las aporas, las debilid 11b y las contradicciones filosficas de estos discursos naturalistas,
1\ 1 111 i.1listas y promotores de autenticidades, no es conveniente rehuir 1
'1 drh.11e en el terreno que ellos mismos han escogido: el del conoci'"'''lll o de la realidad.
ll.11 rlt-rto, estos esencialismos han construido una visin del cuerpo,
dr 1,, l11~ l01i .1 , de la cultura, de la identidad (as, en singular, como si
"" lt o rnhl l'~ no poseyeran muchas identidades), que tiene pretensiones
ti 11l!lf liVHI:td y hn impregnado hasta la mdula el discurso de los pol[11 ~~~. dr los tr dt nlor<s sociales y de los medios de comunicacin. Su
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otprtndt'lllos y;l qu e, demasiado a m enudo, estos dis "' n w ~~r iH t .tlt ~ l .t no NOII tn .l .~ qut l.1 nclahorncin de loli prejuicios
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c tttlllll ~o,
Ir 11.! 1, lt. tl hto, .tlim t!nloci n, salud , educacin, cultura, informa111 lltdcH 111lc111 i.t, democrncia, libertad, justi cia, paz, seguridad>> y
~~ dtlw 1 n111h 11 i1 1.1 co ti'Upcin y defender el medio ambiente.
11 ltll ,l ~ \ll t p.t' ll l lhllldo ~< lt .ll.l <k mris.H lo qllc se t llli t lHic pm
1 11 lt tlut.llll cs disfrutar plenamente de sus recursos y otorgar un reco1 111111 111 11 ltg,ll a sus sabios usos y costumbres (es ms: habra que
f1 ol11 111 nwdclos nacionales o, incluso, universales, elevndolos a
1 111.! 1111 l nnstitucionales aplicables a todos los ciudadanos). Pero si
11 1 thd td dr esas regiones guarda escasa relacin con esta idlica des[lp1 11111, r~." soluciones simplistas dejan de ser la panacea mgica que
nlr lt l't lll t'l fin a todos los males.
1\NI 111 1r~, 1.1 fundacin, legitimacin y justificacin de los valores
1 l11 nhwt ivos polticos deben llevarse a cabo como parte de un
1 1 '" 1111 11 ,1! de alcance universal (es decir, que est abierto a todas las
1 tt11.1 t n ello radica el fundamento del voto universal y directo:-),
1 1 nr 111 el tcuc ninguno de los participantes pueda gozar de supeno-.
1J ,. 11 p11 vilcgios intrnsecos por la amplitud de sus conocimientos
p 111 11~.~~ En cambio, la puesta en prctica de estos ideales po~ticos,
ttmrl\uil resultados positivos, no puede ignorar las real1dades
1ti , ~ ~ t t ntes, no puede prescindir de un debate entre expertos. Lo
1" 1111 qtll r cc decir que stos deban tener la ltima palabra.
1 11 dct to, nunque es necesario recordar las consecuencias, a menudo
1111 1 ~ 11 1.1 ~, que ciertas medidas polticas han tenido al ser aplicadas en
r 11 lltt l.Hics semejantes, nunca hay que olvidar que es imposible
1 1 11111 11h11oluta certeza (ni siquiera con un alto margen de certeza),
"""' ' 11 1 .1 lt'.tccionar los actores y grupos polticos, las masas y las
1 1 1111 th,
cambios sociales inducidos. Los expertos pueden deli1 11 11 11 e .lltlfW de posibilidades, pero no podrn nunca asegurar cul
1 1 ul1 ' ~ ~1 .1.~ posibilidades es la que habr de realizarse. Es ms, muy
1111 1111dn ts 1:1 posibilidad no prevista, ni siquiera entrevista, la que
1 1111111 1 h,l\ tlndosc realidad. Ello no por un mal manejo de los mto1 1 11 , 1111h 111 (que lo puede haber), sino por la naturaleza misma del
11111 111111 111 0 sobre los hombres en sociedad. En efecto, como hemos
1 hJ 11tWtlll.l' veces, las personas trascienden constantemente su situa11 , 111 1 lhl\1' t'll los proyectos que ellas mismas se dan. El futuro es
1111 1" q u 11 1.1 l l'tncin y por lo tanto no est contenido en germen
11 1 tt1 ~~ 111 r, .ntnquc se construya con los materiales que ste pone
1 ti 1 pm1111'111.
1 11 11 1 p 11 r\ 111cv it:1ble (e incluso necesario) que todo debate pol.J, 11 llll'illlt> tiempo en el campo de la tica y en el del cono1 tllf 111 n, qw t'll rl \t.' ddienclon valores v se hap;an afirmaciones de
. .. , lnPIII,IIInr ul c w mprob.tbles (o re Fnr~h l es). No obstante, para
1 1 1l u 1 1tu 1 ~ lo q ut csd en jllcgo, cu:\les so n las posibles con" '" 11 d, I n ~ pttt ytt tos rlaout r.Hios, es ncccs;lt'io (seda rn s prc., 1 11 , 11 d1~r .thl1) qw In ~ td r.dt, dt lm .111.disu s soci,l lc\ 11<) M.'
'"*
Introduccin
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111 1l 111 ~ 1k (L1 tribu). La regin en que se ubicaban estas cuaYu~o.atn, tena la ventaja -anot l- de que :
l lit 111111'~.
1lu qltt' 1.1 historia fue muy sencilla: una cultura india nica
1 'l'' 11 11 11 1 l on la sociedad colonial espaola hace cuatrocientos
1111 1111 1 111 en gran medida sin ser perturbada por otras influen1'11 lllll ~ lllltcntos locales hasta la introduccin de ms carreteras
11 1 pt r p.111cn de un slo punto y de una sola ciudad>>. 18
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y !'stos, en su evolucin histrica, tendran que recoY' ' "Pt'radas por los pueblos m s sujetos a la influencia
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lt llttlu ol lt~ ot hrr 1111luences or local movements until the introduction of
1 "' w' )'~ ''""" t~lt .1 \tllgle p.~rt and a single city>>: R. Redfield, Tbe Folk Cul1' 111
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11 '"' 1111 llllr ni lhtlli fl hl Wr; oll!.' m.tJc lO sec Lhat lhe investigation in Yu-
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~111dy ol rrrl .!lti ,I\IIC'C I ' cll' tlw historie proccss of civiliza-
Sin embargo, este modelo haca caso omiso de diversos hechos histricos -que el mismo Redfield conoca- que ponan en entredicho
todos los postulados en los que l se basaba. Las poblaciones ms alejadas no eran aldeas ancestrales, aisladas de las influencias occidentales,
sino que eran de reciente creacin y estaban habitadas por indios que se
haban sublevado durante la Guerra de Castas y haban buscado refugio
en la selva. Muchos de los indios provenan de haciendas prximas a
los centros urbanos y durante la rebelin haban mantenido estrechos
contactos con los ingleses de Belice, quienes les provean de armas. 22
A pesar de sus ingenuidades, de su rechazo a tomar en cuenta los
hechos histricos concretos, sustituyndolos por una secuencia evolutiva abstracta, The Folk Culture ofYucatn, inspir a decenas de antroplogos que se lanzaron en busca de ms comunidades <<aisladas en las
que se mantuviera viva, en su pureza original, la cultura prehispnica.
Las miradas se dirigieron entonces hacia los indios lacandones a los
que se les declar sobrevivientes y herederos de la civilizacin maya, a
pesar de que sus formas de vida primitivas y sus conocimientos y tecnologas rudimentarias evidentemente no podan ser aqullas que
haban caracterizado el esplendor de la civilizacin maya. Hoy en da
se sabe que los actuales lacandones son indios yucatecos que huyeron
de las regiones controladas por los espaoles y que slo a principios del
siglo XVIII se instalaron en la selva en la que hoy se les encuentra. 23
Qyien llev estos planteamientos a sus lmites extremos fue Evon
Z. Vogt en sus estudios sobre Los Altos de Chiapas. Para este antroplogo, los tzotziles mantenan viva no slo la cultura de los tiempos
prehispnicos, sino incluso aqulla anterior a la expansin de los pue~
blos del altiplano central (siglo X d.C.):
<<Por diversas razones, creo que Zinacantn ejemplifica un cierto
nmero de hechos fundamentales de la subsistencia, del patrn de
poblamiento y de la organizacin social y ceremonial, proveniente~
de los primeros perodos de la cultura maya [ ... ] Pienso que es bastanll'
probable que el Petn, los Cuchumatanes y Los Altos de Chiapas j , 1
quiz constituyan la regin ms importante para el entendimiento de
la cultura maya en su forma relativam ente imperturbada, en di(crcnt t''>
escalas de tiempo. 24
22
ll
J. ck Vos, f.rl /'flZ. dtDiosy t!r/ rry, pp. 21223 1 y 244 257.
lltilltlll
"11 11.!11 dt <:sta premisa, Vogt extrapol los datos tomados de los
dts actuales al perodo clsico de la civilizacin maya,
dn ttl.l l' que durante ste los habitantes de las ciudades no
1 ''''" 11 11 ',lltpo social distinto de los campesinos, sino que estos
lm lllltth.ln, en forma rotativa y por cortos perodos de tiempo,
1 ,, l11~ s,1cerdotes. Tan slo algunos oficios que requeran de
IHtllltltl 1 1~1 nico preciso -msico, artesano- eran desempeados
1 1di ~ l . t ~ ele tiempo completo, quienes sin embargo estaban
1 1111 o ln11 .t los campesinos que fungan momentneamente como
1 l1 1 fi 1" ltt l tpalcs. 2S
1
11 llt.t l tt' l ,l, toda una corriente antropolgica se dedic a mini! , 11 1m ll!rmaciones acaecidas durante ms de cuatro siglos
11 1. 1~0 de: Vogt-, colocando a los indios al margen de la hisltt 11 111 ,, dt ellos fsiles vivientes. Su situacin actual en s mis! t 11 .,. lodo inters. Su estudio no tena ninguna otra finalidad
l1 1 1111 11 11111' el conocimiento de las glorias pasadas de las civili11 1"' ltl\ p.'1 11icas. As en las monografas que se escribieron bajo
11111" ti, ,.,,,., ideas, todos los rasgos culturales que a juicio de los
l1l ~~~ l1'td.1 11 un origen reciente eran cuidadosamente omiti\ llllltt ~ ~ r ,,, ~., imagen totalmente falseada de los grupos indios.
1 11
1 l11 1
11 11 11~ .t ~tvcraciones
sobre la permanencia de rasgos cultural 1 1' 11111 11~ entre los indios de la poca colonial, los historiadores
111'11 !111 111,h prudentes y rigurosos en las pruebas que aportaron
1 t 11111 111'1, 1111 ~:sca paron por completo a la simplista visin evo1 1 1 qtu pudo minaba en aquel entonces ni a las influencias
1 1111 '""''" dt' Tonnies. Descartaron la posibilidad de resolver
1 lt 'ttr \ll l'llt ~c: n c ra l de la supervivencia de la cultura prehisp111 111111 ,tl tmdnd a desde diversos ngulos, empezando por un
1
1111 l11\ .t lllt o plogos haban omitido: el de las formas de pro1 1 1 l t 111 11 .1 dl' los pueblos indios.
11 tl 1(11 dlltll'ttl lf li C se ocup de esto fue el de George McCut1 1 ''d' , 1 rl\ \11/t'llltf\ r!t propiedad rural en Mxico, publicado origi1 1 11 l'l 1 l l ~ 11 (l tl .1utor critic las tesis de Morgan y Bandelier
1 !1 '' '1 ,,t/11/li JH c hi s p.~ ni co comunidades igualitarias de tipo
11 ' 1u 11 Ll p.llt'll lnm y que menospreciaban la importancia
1
que tenan en su interior las diferencias sociales. Por el contrario, McCutchen McBride, basndose en los cronistas y en los documentos del
siglo xvr, mostr que los calpulli eran unidades territoriales en las que
la tierra no estaba distribuida igualitariamente ni se administraba de
manera democrtica, que en la sociedad mexica exista una clase seorial ligada al Estado - nobles y funcionarios- que controlaba gran parte
de la tierra y que incluso tena trabajadores -los llamados mayequesadscriptos a sus posesiones, un poco como lo estaban los siervos de la
gleba en la Europa feudal.2 6
La conquista y colonizacin espaolas provocaron grandes cambios. Las encomiendas, el trabajo forzado en las ciudades, haciendas y
minas, las epidemias, los desplazamientos de poblaciones destruyeron
el antiguo orden prehispnico, provocando un empobrecimiento y una
nivelacin de la condicin social de los indios.27 Sin embargo un lazo
de unin se mantuvo entre los pueblos indios anteriores a la conquista
y los que resultaron de ella: las formas comunales de la tierra, que fueron respetadas e incluso alentadas por la Corona espaola:
1 llltl'
l6
l1
IR
t'll
1 lq t 11 ("'"' 11111
51
Aculturacin y sincretismo
A partir de estas dos posiciones, la discusin, presa en una visin
estrechamente difusionista, cay en un callejn sin salida. Cada investigador se esforz por distinguir los rasgos culturales de origen prehispnico de aqullos de origen espaol, al igual que por cuantificar los
unos y los otros con el fin de elaborar un ndice de aculturacin
para los distintos grupos tnicos de Mesoamrica que permitiera establecer una jerarqua entre ellos, partiendo del ms puro -lugar que, como
hemos visto, le fue concedido a los lacandones- hasta los ms contaminados por la cultura espaola. Entre estos ltimos se coloc a los
33
!bid, p. 275 .
.1 4
Ibdem.
1/Jid, p. 2R2.
15
1
" ( ;,
Cihsoll 1 l
40
41
1/irf, p. j 22.
IJ J. l), ~dn , tl .1~ romun id.tdc~ i ndfRl' lt.l~ y l.1s furm.1 ~ el~ t'X II.I< t 16 11 dtl t'M I rt kn lr,
p.
,,
~~.
"rf,
1111111
. La comunidad indgena colonial fue resultado de la poltica colomal de la Corona y responda a intereses econmicos y polticos concretos: ~?s instrumentos de esta poltica fueron las congregaciones, la
~xp~dicwn de leyes para garantizar la separacin de las poblaciones
md1a y espaola, la dotacin de tierras comunales a los nuevos poblados, el establecimiento de gobiernos autnomos para resolver los problemas localesY
El enfoque de la comunidad indgena como creacin de la poltica
colonial, a pesar de sus aciertos, conlleva el peligro de negar a los incliqs
toda capacidad de respuesta, de concebir los diversos intereses espaoles como congruentes y armnicos entre s, y de dar una imagen de la
Corona como un poder sin lmites.
. Los investigadores franceses que, adoptando este enfoque, han rea~Iza~o sobre~~ientes estudios histricos y antropolgicos de regiones
1~d1as de Mex.1co, al presentar en forma polmica sus argumentos, no
s1empre lograron sortear con xito este peligro.
Una. contribucin especialmente importante de estos investigadores h.a s1~0 el mostrar, con abundante material emprico, que no existe
contmu1~ad entre las comunidades prehispnicas y las posteriores a
la conquista en tanto unidades socio-espaciales. En efecto, no slo las
comunidades coloniales fueron el resultado de divisiones de unidades
~s amplias o de reagrupaciones en un ~ismo poblado de grupos distmtos, smo que durante la Colonia y la Epoca Independiente, stas se
escindieron en mltiples y nuevas unidades.48
A partir de esta constatacin varios investigadores dedujeron, algo
apresuradamente, que las comunidades eran el resultado casi exclusivo
de fue~za~ ;xternas. Henri Favre, por ejemplo, en su libro Changement
et contznuzte chez les Mayas du Mexique, se propuso:
Mostrar de qu manera la sociedad tzotzil-tzeltal se transforma de
acuerdo a las presiones externas a las que est expuesta; cmo se ajust:t
constantemente a la sociedad ladina que le otorga sus facultades y la do
mina; cmo responde al sistema colonial y a las modificaciones de CSl'
sistema en funcin de sus propios recursos y de su propia dinmica>1.'1Q
::) . Broda, Las comunidades in1fge~asy lasfonnas de extrnr:i6n del rxccdmtr, pp. 76 TI.
H. Pavre,. Changement et contm~rt chez les mayas du M~xu11c, pp. 134- l.i6: y () , 11t
houve, Protl11ccr6nmarclumdr el orgmmntiou sodttlts drtm rmr m:minrt intfimnr d11 /llr"'fllr,
pp. 439-494, 5716J 1 y 697-726.
IYMontrcr de qu < llc m.111 iht: l.r me-irte\ tzotnlu t ht.d ~r tl'llhllll r ,rlt111 Ir, u r.~
\l!lll\ t)(t ~urut \ ,llllCI(II c llr'
rllt: r't
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1
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1t1 vr Nlt~.1dores
1111
)1
rltf/11111 /, Mt'JIIrlmllil'll,
fue el caso de Daniele Dehouve- que a partir del siglo XVIII sta se
transforma en:
[... ] la expresin de intereses propios de un grupo local, que a
veces se oponen en condiciones desesperadas a los intereses divergentes de los colonizadores espaoles.58
Efectivamente, las numerossimas luchas violentas de los indios por
defender sus tierras y su autonoma poltica y cultural-sus comunidades,
pues- de las Leyes de Reforma y de las ambiciones de los hacendados,
impiden pnr rnmpleto sostener~ para el siglo :XT..X: la afirmacin de que
la comunidad era tan slo el mecanismo ms idneo para explotar y
dominar a los indios.
Sin duda, resulta ms fructfero concebir a la comunidad.india como
el resultado histrico de fuerzas sociales contrapuestas y aceptar que
sta puede -sin que esto suponga contrasentido alguno- conjugar elementos prehispnicos e hispnicos: ser el resultado de la poltica de la
Corona Espaola; funcionar en provecho de los hacendados al mismo
tiempo que limitar su expansin; convenir a las ambiciones -no slo
evangelizadoras- de los fraile~~ permitir a los caciques indios salvaguardar parte de su antiguo poder; constituir un arma irremplazable de los
indios para preservar sus medios de vida y mantener cierta autonoma
poltica y cultural; y ser, incluso, muchas otras cosas ms. El trabajo
del historiador debe ser el de dar cuenta del complejo entramado de
todas estas fuerzas, evitando reducir toda la realidad a uno de sus elementos, por ms importante que sea alguno de ellos.
l
~
1'1111
pero actualmente ocupan sus car1 111ptzando desde los ms bajos y poco a poco van ascendiendo
1 lt vc:t ms alto: en esa progresin se van alternando entre las jerar1111 1 tvtl y la religiosa, hasta que el individuo, despus de haber ocu.., t ndos los cargos, se convierte en un principal, en un anciano de
11 tllltllllidad, exento de proporcionar otros servicios al poblado .>>59
1 11
''
,,
Como hemos visto, dos concepciones se han enfrentado en lo que
se refiere a la manera de abordar el estudio de las comunidades indias
-supervivencia prehispnica o creacin colonial?-, sin embargo entre
ellas existe un punto de gran relevancia sobre el que hay consenso: la
58 [ ... ] l'expression d'intrets propres a un groupe local, qui s'opposent parfois
dans des conditions dsespres, aux intrets divergents des colonisateurs espagnols,:
D. Dehouve, Producci6n marchande et organisation sociales dans une province indimnr tlu
Mexique, pp. 559-560: Vase tambin J. Piel, Communaut indigene etfiscalitl coloni((lr sur
les Hautes Temsguatmalteques, pp. 64-65.
1 1 11111
lar a la de las tierras altas de Gttatemala- permitieron ahondar en el estudio de esta institucin. As, Ricardo Pozas, en su trabajo sobre Cham ula, afirm que la igualdad era uno de los valores fundamentales de
los chamulas, permitindoles, en condiciones de extrema pobreza, mantener la cohesin social de la t1rnilia y del pueblo. Dos mecanismos ayudaban a mantener esta iguald:td : al interior de la familia, era el reparto
equitativo de las tierras del p;tdre, a la muerte de este, entre sus hijos;
en el pueblo, era el sistema de cargos.
ste se basaba en exigir ;t los individuos que lograban acumular
alguna riqueza el desempear alguno de los cargos civiles o religiosos.
Como stos implicaban el desembolso de importantes cantidades de
dinero p ara financiar las fiescas del pueblo, quienes los ocupaban se
vean o bligados a dilapidar sus ahorros e incluso muy a menudo a
endeudarse. Ricardo Pozas afirmaba que no exista en Chamula un
escalafn de cargos por el cttal los individuos ascendiesen, sino que
tan slo haba unos cargos n1s costosos que otros, repartindose de
acuerdo a las posibilidades econmicas de los candidatos>>.
Pona tambin en duda el que fuese la bsqueda de prestigio social
lo que imp ulsara a los indios a ocupar tales cargos, ya que a menudo,
al terminar su perodo quedaban tan arruinados que se vean marginados de la comunidad. Slo 1<1 extrema presin social por mantener la
igualdad y la integracin del hrrupo explicaban que sus miembros accediesen a ocupar estos cargos. 60
A partir de las investigaciones realizadas en Guatemala y en Chiapas se lleg a la conclusin algo ap resurada de que este sistema de cargos haba existido en todos los pueblos indios de Mesoamrica y que
si en algunas comunidades los antroplogos no lo haban hallado, tal
y como se le describa, era porque fenmenos de aculturacin lo h aban
hecho desaparecer. As, en 1951, la jerarqua cvico-religiosa de cargos
fue incluida por Robert Redfield y Sol Tax entre las caractersticas esenciales de las actuales sociedades indias mesoamericanas.61
Fernando Cmara sintetiz la teora del sistema de cargos, basndose en sus trabajos de campo en Chiapas y en los estudios monogrficos del equipo de Sol T~x del que formaba parte. Segn l, en las
comunidades mesoamerican;ts centrpedas -aqullas que se basaban
en un orden tradicional, homogeneizador, colectivista, integrador y
obligatorio-, las organizacior1es religiosa y poltica estaban integradas
en un solo sistema, en el que los cargos estaban jerarquizados. La dura60
Socir~~, p. :l4.
t in de estos cargos era de un ao, y los titulares designaban a sus suce'ores tomando en cuenta sus capacidades econmicas y personales. El
desempeo de los cargos implicaba gastos a menudo considerables.
Fl prestigio que recaa sobre quienes los desempeaban aumentaba
ton la importancia jerrquica del cargo. Los ms importantes suponan
110 trato ms ntimo con lo sagrado y mayores gastos. Los individuos
.tscendan a lo largo de su vida por la escala del prestigio ocupando
diversos cargos, segn sus posibilidades. De tal forma que quienes llegaban hasta lo alto de la jerarqua de cargos, los denominados principales, pasados o cabildos, constituan una verdadera gerontocracia. 62
Pemando Cmara no slo lleg a afirmar que este sistema haba existido desde el siglo XVI, sino incluso lleg a sugerir que tena un origen.
prehispnico. 63
Eric Wolf, quien por lo general discrepaba de los planteamientos de
estos antroplogos, acept sin embargo la existencia generalizada del
,\istema de cargos en las comunidades indias, le atribuy orgenes tanto
l'Spaoles - las cofradas religiosas- como prehispnicos e hizo nfasis
en su importancia como mecanismo nivelador.64 No obstante ya antes
haba precisado que:
La existencia de estos mecanismos niveladores no significa que no
existan divisiones de clase al interior de la comunidad corporativa. Pero
sl significa que la estructura de clases tiene que expresarse al interior de
los lmites marcados por la comunidad. 65
Pedro Carrasco se esforz por rastrear los supuestos orgenes prehispnicos del sistema de cargos, sin negar que muchos de sus elementos provenan de la cultura espaola.66 Sin embargo, los argumentos
que utiliz para probar estos orgenes prehispnicos no resultaron muy
convincentes. Las caractersticas de los rasgos culturales prehispnicos
62
que pona en paralelo con los del sistema de cargos eran casi to~as
comunes a muchas sociedades tradicionales -formas de ascenso soc1al
limitadas a ciertos grupos, jerarquas religiosas, importancia de los
ancianos-; y la forma en que se conjugaban en aquellas sociedades marcadamente clasistas difera demasiado del modo como, segn los antroplogos, caractersticas similare~ ,se co~binan en la actualid~d.
,
Frank Cancian, quien estudio el s1stema de cargos en Zmacantan,
puso en duda la funcin niveladora que ste deba, cumpl~ e~ teora.
Mostr que los gastos que implica~an los ~argos mas alt~s s~ b1en er~n
suficientemente grandes para que solo los zmacantecos mas neos pudiesen aspirar a ellos, no lo eran tanto com~ p~ra empobrecerlo~. 67 De ~al
forma que el sistema de cargos, aunque hm1taba en algo las d~ferenc1as
econmicas, serva sobre todo para legitimarlas, distribuyendo el prestigio que emanaba de los cargos en forma diferenciada, otorgndole
ms a los ricos y menos a los pobres:
La estratificacin econmica que existe es justificada e incluso
alentada por el hecho de que se den mayores recompensas sociales a
los ricos.68
Cancian no pona en duda, sin embargo, la funcin integradora d~l
sistema, tan slo pensaba que lo que hace la fortaleza de una comu~u
dad no es la absoluta igualdad de sus miembros, sino por el contrano,
la existencia de una clara jerarqua legitimada y aceptada por todos.
A pesar de estas importantes discrepancias en la de~cripci?n y anlisis del sistema de cargos, la teora que afirmaba su ex1stene1a generalizada desde la Colonia, y an desde antes, se impuso hasta volverse
casi un dogma. As por ejemplo, Herbert S. Klein, al estudiar la re~e
lin tzeltal de 1712 se propuso interpretarla a travs de la teora del SIStema de cargos, a pesar de que sus datos contradecan esta teora. No
slo no apareca en ellos ningn indicio de U!)' s!stema integrad? de
cargos civiles y religiosos, sino que adems los d'ocmentos.,colon1ales
hacan evidente que quienes detentaban el mayor poder en las comunidades eran los fiscales y que stos no eran designados por la comunidad, sino por los prrocos que los escogan entre la lite de indios
letrados, dndoles el oficio por largos aos. 69
F. Cancian, Economa y prestigio en una comunidad maya, pp. 138-147.
68 Jbid, pp. 176177.
.
.
, .
69 T[. S. Klein , Rebeliones de las comumdades Ctlmpemull: l.rt rembllrrtt7rllrlf rlr 1712,
pp. 150-152 y 156 170.
67
hh
'' d,,, <' ti combinacin con el o los dos cargos religiosos de las primeras
ll.ts. Se trataba esencialmente de una jerarqua civil con una serie
d' ''''1' icciones para acceder a los cargos durante buena parte del pe1 h"l11 t nlo nial, y no de una escala de cargos civiles y religiosos. Cont luunm que, en general, el patronazgo individual de las fiestas era una
" ' 1.11
1 1 ,., ,,,.,
La cohesin de la comunidad
Por su parte, los historiadores nunca pudieron negar la existencia
de los co~flctos internos en los pueblos indios, ya que su principal
fuente de mformacin sobre el funcionamiento real de la organizacin
poltica de stos son los expedientes que tienen su origen en enfrentamientos entre facciones locales opuestas.
As, en el estudio pionero de Luis Chvez Orozco, Las instituciones
democrticas de los indgenas mexicanos en la poca colonial, aparecen, por
una parte,judi,Qs aculturados -a menudo artesanos- luchando por el
poder poltico contra los indios defensores de las tradiciones macehua' monoles enfrentados con principales, indios enriquecidos buscando
r
73
74
1/it/, p. 14-16.
~ !/lit!,
p. J 6 17.
nk~
visto que no se puede hablar de continuidad de las comudesde el preh1spnico hasta nuestros das, ya que stas, como
'' 1 Clu\vc:z Orozco, Las instituciones democrticas de los indfgenas mexicanos en la popp. 5 22.
"1 ~.tv.tl.t y .J . Mu.md a, lmtiwcio11cs indfgenns en la colonia, p. 140.
1
C, A~,llttl l" Bcllt.1tt, Rr.~ionr.ule rtf11xio, pp. 190191.
'IV 1 Wolf, 111'rt nj 1 11/tn 1/nm(f(f/ l'tt/SIIIItry, p. 460.
n"''""''"
instituciones poseedoras de tierra y dotadas de cierta autonoma poltica, son creaciones coloniales que integraron grupos humanos que
anteriormente haban formado parte de unidades socioespaciales distintas. El sistema de cargos, que segn algunos autores tiene por funcin mantener la cohesin de la comunidad, no parece haber existido
en la Colonia ni haberse desarrollado a partir del siglo XIX fuera de regiones bien precisas. Esto hace suponer que la supuesta homogeneidad de
los miembros de la comunidad, que dicho sistema en teora garantizaba, no es ms que un mito. Finalmente, la existencia de abundantes
pruebas, tanto histricas como actuales, de conflictos internos en los
pueblos indios, nos lleva a abandonar la idea simplista de que en stos
se daba un consenso derivado de las tradiciones y de la religin.
No obstante a pesar de todo las crticas que se puedan formular al
concepto de comunidad, es necesario reconocer que a travs de l los
investigadores intentaron dar cuenta de un fenmeno de gran importancia: el de la identidad de los pueblos indios. La comunidad, el pueblo o
el municipio, segn sean el caso, es para los indios actuales el principal
grupo de adscripcin y de identificacin, grupo mucho ms importante
que el formado por el conjunto de los hablantes de una misma lengua.
Sin embargo, las ciencias sociales no estn desprovistas de teoras
que permitan abordar este problema sin necesidad de recurrir al mito
de la comunidad homognea, igualitaria y armnica.
Veamos rpidamente algunas de ellas.
le~~uclles
/0
qui le soutient. Le sentiment que la socit a de lui rehausse le sentiment qu'il a de lui
mcme. Paree qu' il est en harmonie morale avec ses contemporains, il a plus de confl .l!lce, de courage, de ha rdiesse dans l'action [ ... ]: E. Durkheim, Les formes llmentai1(! dr la vie religieuse, p. 302.
Kl Devoirs d'assistance, de vendetta, de deuil, obligation de n e pas se marier enlit' cux, etc: !bid, pp. 142-143.
~J P. Barth, Introduccin, Los gmpos tnicos y sus.fronteras, pp. 10-ll y 21.
"' M. W('htJ, Eronomfny soricdad, I, p. 33.
MI //lid, 1, p. D .
71
Conclusiones
El concepto de comunidad, tal como lo plasm Tonnies y lo han
tl\,tdo antroplogos e historiadores, retomado tambin por los idelo1, ,~ ttlclianistas, debe ser revisado por completo. La comunidad aislada~ ) 1
1" 11 r.tdora de realidades pasadas, igualitaria y arm'nica, nq correspop.d~ ,.,.
1 l.t m mpleia situacin de los indios de Mxico. Los mismos estudios
pw partiendo de esta conceptualizacin han &velado algunas de las
'11111plcj idades de la vida social de los pueblos indios que contradicen
'" \tlpuestos tericos, han obligado a intentar nuevos acercamientos.
llr ltecbo, cada vez un mayor nmero de historiadores y antroplogos
1 t ll rcn a la regin como marco de anlisis de la realidad india pasada
89
l'll'\Cn te de Mxico.
l'No a pesar de los grandes avances que estos enfoques han propiluln, si!'!e siendo necesario estudiar en mltiples y variados casos
'"' l r\O!l ~ules son las fronteras que los mismos indios le atribuyen
11 distintos grupo de pertenencia -quines constituyen para ellos el
IIII ~II II'OS y quines son los otros-, y vr qu papel juega en ello la
1 IIVII,I, las formas de integ~acin regional y la historia. Se requiere
llltdllt'll describir y analizar los valores que orientan las interacciones,
111111 .ti interior de los grupos de pertenencia de los indios como de los
1111 ullnos de stos con el extenor, al igual que el modo como estos
11 l ll llt!l\ valores son objeto de debate -a menudo a travs de los chis'"' 11 cn el interior de las comunidades.
1 .t~ n:des de ayuda mutua, los sistemas de redistribucin de los
l!i "' ' y l<1 compleja jerarqua de obligaciones y derechos, de dones y
111 111,1 dones no han rec1b1do la atencin que se merecen en las inves1t '' 1t111rs recientes, a pesar de que estas prcticas constituyen sin duda
90
1 "'' 1 l.t hnse misma de la cohesin social de los pueblos indios.
ll11.t1111cnte, toda actividad poltica colectiva crea diferencias, jerarjllll y lurhas por el poder, por el prestigio y por la riqueza. A pesar
1
fl,,,/ 1111/ll.t /1111t1 d dominio colonial; B. Garda Martnez, Los pueblos de la siena; R. Pas' 1111/1''1/1/rll v t~fimnns; y W. B. Taylor, Embriaguez, homicidio y rebeli6n. Sobre la
tlj 11111111 1.1 q11r h.1n .tdquirido los estudios
1 ,J, l,t l'r li.l, Los estudios regionales
/bid, I, p. 294.
Ibdem.
87
/bid, 1, p. 295.
ss !bid, I, pp. 318-319.
8s
86
l11
1
11
1,,,
1 1 11,, 1111 dr l11 lom.~r en cuenta que este trabajo fue escrito a principios del ao
1
llt -dr r lllllll\ l'~ In silu acin, 11 ralz de la dcrrotn del PRI en las elecciones del
IHIIIp 11.1 IJII''Idrntt dr In &
tn\blica y p:11a gobernador de Chiapas, ha cambiado
111 it 111111 IIIV.I Snha el JllllOt.llll,l pollt ico .1 fin.1lcs de 200 1, vase mi artlcu111 11 '"' du11 11 11111 dr W Sonnlr&lnct y S. llvmtofl, M.h nll~ dcllll N.
11
71