Impresionante: Hechos 15 prueba el Papado

Hno. Pedro Dimond del Monasterio de la Sagrada Familia

La predicacin de San Pedro Apstol, el primer Papa

Recientemente le algo en el Antiguo Testamento que, cuando se considera junto con Hechos
captulo 15, prueba ms an, sin lugar a dudas, que San Pedro fue el primer papa. Nunca he visto
tratar este punto. Ahora, antes de considerarlo, debe dejarse claro que existe la prueba abrumadora
de que Jess hizo a San Pedro el primer papa en los textos tales como Mateo 16, 18-19. All dice que
Jess le da a Simn el nuevo nombre de Pedro, que significa piedra; dice que Jess edificar su
Iglesia sobre Pedro; dice que Jess le dar las llaves del reino de los cielos; dice que cuanto Pedro
atare sobre la tierra ser atado en los cielos, y que cuanto l desatare sobre la tierra ser desatado en
los cielos.
Mateo 16, 18-19: Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra Yo edificar mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino
de los cielos, y cuanto atares sobre la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares
sobre la tierra ser desatado en los cielos.
Adems tenemos Lucas captulo 22. All Jess les habla a sus Apstoles acerca de su reino, es decir,
la Iglesia de Dios sobre la tierra. En Lucas 22, 29, Jess dice:
Por eso yo os preparo el reino celestial como mi Padre me lo prepar a m.
En el contexto de la discusin acerca de cmo ser estructurado este reino y quin ser considerado
el mayor en l (vase Lucas 22, 24-25), Jess destaca a San Pedro del resto de los Apstoles. En
Lucas 22, 31-32 Jess dice:
Simn, Simn, mira que Satans os busca para zarandearos como se hace con el trigo. Pero
Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a
tus hermanos.

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Es importante sealar que cuando Jess dice aqu, Satans os busca, el os es en plural. Esto es
claro en el texto original griego, aunque no lo es en muchas traducciones castellanas e inglesas.
Jess dice que Satans va en bsqueda de todos los apstoles (plural); pero Jess rog slo por
Simn Pedro (singular), a fin de que su fe no desfallezca.
Lucas 22, 31-31: Simn, Simn, mira que Satans os busca para zarandearos como se
hace con el trigo. Pero Yo he rogado por ti [], a fin de que tu [] fe no desfallezca. Y t,
una vez convertido, confirma a tus hermanos.
De acuerdo a Jess, San Pedro, el que recibir las llaves del reino de los cielos, tambin gozar de
una fe que no desfallece. Jess solamente le dice esto a San Pedro, separndolo de los dems. Jess
hace esta garanta sobre San Pedro en el contexto de la discusin acerca de cmo ser estructurado
su reino y quin ser el mayor en l. La promesa a San Pedro de que su fe no desfallecer est
conectada con la infalibilidad en el cargo de San Pedro. Esa promesa es conocida como la
infalibilidad papal.
Tambin est Juan 21, 15-17. En Juan captulo 21 se relata que, despus de su resurreccin, Jess se
le apareci a Pedro y algunos de los Apstoles. Jess luego destaca a San Pedro una vez ms y le
confa todo su rebao. Jess le dice a San Pedro Apacienta mis corderos, Pastorea mis ovejas, y
Apacienta mis ovejas. Las ovejas son los cristianos, los miembros de su Iglesia.
Juan 21, 15-17: Habiendo, pues, almorzado, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de
Juan, me amas t ms que stos? Le respondi: S, Seor, T sabes que yo te quiero. l le
dijo: Apacienta mis corderos. Le volvi a decir por segunda vez: Simn, hijo de Juan, me
amas? Le respondi: S, Seor, T sabes que te quiero. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Por
tercera vez le pregunt: Simn, hijo de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que por
tercera vez le preguntase: Me quieres?, y le dijo: Seor, T lo sabes todo. T sabes que yo
te quiero. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas.
Vase Juan 10, 11 y otros numerosos pasajes.
Juan 10, 11: Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por sus ovejas.
Esto significa que en Juan 21, 15-17, Jess le confa todo su rebao a San Pedro y le manda que lo
apaciente y gobierne. De hecho, en Juan 21, 16, el segundo mandato de los tres que Jess hace a
Pedro, l utiliza la palabra , que es el presente imperativo activo, en segunda persona
singular del verbo , cuyo significado es yo pastoreo, atiendo o rijo. El verbo es usado
repetidamente en el Apocalipsis para expresar la autoridad propia de Jess para regir. Por ejemplo:
Apocalipsis 2, 27: Y las regir [] con vara de hierro....
Y Apocalipsis 12, 5: Y pari un hijo varn, que ha de regir [] a todas las naciones
con vara de hierro....
Jess utiliza el mismo verbo en Juan 21, 16, cuando le manda a San Pedro pastorear o regir el
rebao, porque San Pedro sera el primer papa. Pedro recibe la autoridad nica de Cristo para regir
y apacentar al pueblo cristiano. A propsito, la autoridad que Jess le prometi a San Pedro en
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Mateo 16, 18-19 no fue de hecho conferida sobre l sino hasta el evento relatado en Juan 21, 15-17.
Fue despus de la resurreccin, cuando Jess le dio a San Pedro la autoridad sobre todo su rebao,
que l se convirti en papa. Las palabras de Jess en Mateo 16, 18-19 son promesas acerca de lo que
l establecer sobre San Pedro en el futuro. Es por eso que las promesas son dichas en tiempo
futuro: sobre esta piedra Yo edificar mi Iglesia... Yo te dar las llaves del reino de los cielos..., etc.
La autoridad y posicin nica conferida a San Pedro por Jesucristo tambin se prueba claramente
por la singularidad y la prominencia que se le da a San Pedro en los Evangelios y en los Hechos de
los Apstoles. El nombre de San Pedro es mencionado ms de 190 veces en el Nuevo Testamento. El
siguiente ms cercano a Pedro entre los 12 apstoles, que es Juan, slo se menciona 29 veces. Los
nombres de los dems 11 apstoles en su conjunto son mencionados slo 130 veces, mucho menos
que el de Pedro. Tan solo en los captulos 1 a 15 de los Hechos, el nombre de Pedro es mencionado
56 veces:

Pedro dirige a la Iglesia para decidir quin reemplazar a Judas en Hechos captulo 1;
Pedro habla a favor de la Iglesia en Pentecosts en Hechos captulo 2;
Pedro obra la primera curacin milagrosa en la historia de la Iglesia despus de la
Ascensin en Hechos captulo 3;
Pedro responde a favor de la Iglesia ante el concilio del sumo sacerdote en Hechos captulo
4;
Pedro impone la disciplina a Ananas y Safira en Hechos captulo 5;
En Hechos captulo 10, al primer converso gentil se le dice que encuentre a Pedro; y mucho
ms.

Tambin vemos la manera cmo las Escrituras se refieren a San Pedro en el contexto de los dems
Apstoles. En el Nuevo Testamente, cada lista de los 12 Apstoles tiene enlistado primero el
nombre de Pedro y como ltimo el de Judas. Esto es cierto a pesar de que la ordenacin en la lista
que menciona a los otros Apstoles no siempre es exactamente la misma. En la lista de Mateo, no
slo se menciona primero a Pedro, sino que es directamente llamado el primero o el jefe.
Mateo 10, 2: Los nombres de los doce apstoles son stos: el primero [], Simn,
llamado Pedro....
La palabra griega usada en Mateo 10, 2 () significa primero, jefe o principal. Como los dems
nombres no tienen un nmero asignado en la lista y Pedro no fue el primero que sigui a Jess
(sino Andrs) esta declaracin no tiene la intencin de asignar un nmero a Simn Pedro. Ello es
para indicar que l es el jefe, el lder o el principal de los doce. Mateo est diciendo literalmente: El
Jefe, Pedro.
Mateo 10, 2-4: Los nombres de los doce apstoles son stos: el primero, Simn, llamado
Pedro, y Andrs, su hermano; Santiago el de Zebedeo y Juan, su hermano; Felipe y Bartolom, Toms
y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el celador, y Judas Iscariote, el que le
traicion.
Marcos 3, 14-19: Y design a doce... a Simn, a quien puso por nombre Pedro; a Santiago el
de Zebedeo y a Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre de Boanerges, esto es, hijos del

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trueno; a Andrs y Felipe, y Bartolom y Mateo, a Toms y Santiago el de Alfeo, a Tadeo y Simn el
Cananeo, y a Judas Iscariote....
Lucas 6, 14-16: Simn, a quien puso tambin el nombre de Pedro, y Andrs, su hermano;
Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago el de Alfeo y Simn, llamado el
Zelotes; Judas de Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor.
Adicionalmente, cuando Pedro es mencionado por su nombre, los dems Apstoles a menudo son
descritos como los que estaban con Pedro.
Hechos 2, 37: ... se sintieron compungidos de corazn y dijeron a Pedro y a los dems
apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos?.
Hechos 5, 29: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron....
Marcos 1, 36: Y Simn [Pedro] y los que estaban con l salieron a buscarle.
Lucas 9, 32: Mas Pedro, y los que con l estaban, se hallaban cargados de sueo.
Incluso el ngel, despus de la resurreccin, hace lo mismo.
Marcos 16, 7: Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que os preceder a Galilea.
La Escritura repetidamente singulariza a San Pedro, y lo distingue de los dems Apstoles, porque
l era el lder, el primer papa.
Bien, ahora consideremos una impresionante prueba adicional de este hecho ubicada en los Hechos
de los Apstoles.
Con el fin de entender este punto, se debe saber que, segn el Nuevo Testamento, Jess se sentar
sobre el trono de David y heredar su reino. Dios hizo un pacto con David para establecer un reino.
La monarqua davdica, el reino de Dios sobre la tierra en el Antiguo Testamento, estaba destinada
a ser un prototipo del reino de Dios que Jesucristo luego establecera. Es por eso que Jess es
llamado el hijo de David en los Evangelios. Es por eso que en el Evangelio de Mateo uno de sus
temas principales es sobre un reino. Tambin es la razn por la que el mismo San Pedro dice en
Hechos 2, 30 que Jess est sentado sobre el trono de David.
Hechos 2, 30-32: Pero, [David] siendo profeta y sabiendo que le haba Dios jurado
solemnemente que un fruto de sus entraas se sentara sobre su trono, le vio de antemano
y habl de la resurreccin de Cristo, que no sera abandonado en el Hades, ni vera su carne
la corrupcin. A este Jess le resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
Por eso Lucas 1, 32 dice lo siguiente de Jess:
... y le dar el Seor Dios el trono de David su padre....

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Jess est sentado sobre el trono de David. Pero el reino de Jess es espiritual; su reino es su Iglesia.
Su reino no slo es el cumplimiento, sino que supera el prototipo, el reino de David. El punto aqu
es que el reino de Jess, su Iglesia, sigue el modelo del reino de David y la Israel del Antiguo
Testamento. Tenga esto presente. Por ejemplo, los ministros reales que formaban el gabinete real en
la monarqua davdica, como tambin las 12 tribus de Israel, prefiguraron a los 12 apstoles de
Jess.
Ahora, en Hechos captulo 15 leemos acerca del Concilio de Jerusaln. Este fue una reunin
monumental de la , la Iglesia, con respecto a la circuncisin, y cmo en el futuro deban ser
atendidos los gentiles que se convertiran al evangelio. La reunin, por lo tanto, trat de cmo
funcionara el reino del Nuevo Pacto de Dios, que es su Iglesia, y de cmo se construira y expandira
en el futuro.
En Hechos 15, 6 leemos que:
Se reunieron los apstoles y los presbteros para examinar este asunto.
As que los hombres principales de la Iglesia se presentaron para esta importante reunin en
Jerusaln. Ahora bien, si retornamos al Antiguo Testamento y especficamente, a 1 Crnicas
captulo 28 o 1 Paralipmenos captulo 28 leemos acerca de otro concilio. Este concilio aconteci
durante el reinado del rey David. Tambin fue un concilio en Jerusaln.
Y as como los hombres principales, los apstoles y los presbteros, estuvieron presentes para el
Concilio de Jerusaln de Hechos 15, leemos en 1 Crnicas 28, 1 que todos los prncipes de Israel
se reunieron para el concilio del Antiguo Testamento en Jerusaln.
1 Crnicas 28, 1: todos los prncipes de Israel se reunieron en Jerusaln.
Por otra parte, el Concilio de Jerusaln registrado en 1 Crnicas 28 fue convocado a fin de discutir
cmo deba ser construido el templo o la casa del Seor.
1 Crnicas 28, 11-12: ... el diseo del prtico y de los dems edificios, de las tesoreras, de
las cmaras altas, de las cmaras interiores y del lugar del Propiciatorio; y tambin el
diseo de todo lo que tena en su espritu respecto de los atrios de la casa del Seor y de
todas las cmaras de alrededor, para los tesoros de la casa de Dios y de las cosas sagradas.
El templo o la casa de Dios en el Antiguo Testamento fue un tipo de la Iglesia en el Nuevo
Testamento. Vase, por ejemplo, 2 Corintios 6, 16:
Qu concierto entre el templo de Dios y los dolos? Pues vosotros sois templo de Dios vivo.
Tambin vase Hebreos 3, 6, 1 Pedro 2, 5, y otros pasajes para la conexin entre el templo de Dios
en el Antiguo Testamento y la Iglesia de Dios en el Nuevo Testamento.
Como en el Concilio de Jerusaln de 1 Crnicas 28 se reunieron para discutir cmo el templo de
Dios del Antiguo Testamento sera construido, ello fue por ende un tipo o smbolo exacto del

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futuro Concilio en Hechos captulo 15, donde igualmente se reunieron para discutir cmo el templo
de Dios, esto es, la Iglesia del Nuevo Testamento, se construira y expandira de all en adelante.
Hechos 15, 4-6: Llegados a Jerusaln fueron acogidos por... los apstoles y los
presbteros....
De hecho, en Hechos 15, 16, en el Concilio de Jerusaln del Nuevo Testamento, hay una referencia
directa a la profeca de Amos 9, 11, sobre la reedificacin del tabernculo de David.
Hechos 15, 16: Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David que est
cado; reedificar sus ruinas y lo levantar de nuevo....
El tabernculo de David era la tienda en la cual estaba el Arca de la Alianza antes de la construccin
del templo. Fue por ende un precursor del templo/casa de Dios y una representacin de ello.
El mensaje en Hechos 15, 16 es que con la incorporacin de los gentiles en la Iglesia el asunto
discutido especficamente en el Concilio la profeca acerca de la reedificacin de ese tabernculo
de David, la casa de Dios, se estaba cumpliendo. Por lo tanto, el Concilio de Jerusaln de 1 Crnicas
28, que se convoc para discutir cmo construir el templo de Dios, fue definitivamente un tipo del
Concilio de Jerusaln de Hechos 15, que se convoc para discutir cmo construir el templo o iglesia
de Dios.

1 Crnicas 28, 1: todos los prncipes de Hechos 15, Llegados a Jerusaln fueron
Israel se reunieron en Jerusaln.
acogidos por... los apstoles y los
presbteros....

Explicado el evidente paralelo entre los dos concilios en Jerusaln, por favor considere lo siguiente.
En 1 Crnicas 28, 2, leemos que:
Y se levant David el rey, en medio de la asamblea....
En este concilio de Jerusaln, que trataba acerca de cmo construir el templo de Dios, y que
claramente prefigur el Concilio de Jerusaln de Hechos 15, el nico que la Escritura describe e
identifica como el que se levant en medio de la asamblea es el rey. El que se levant en medio de
los dems para dirigirse a ellos es el que tiene la suprema autoridad sobre Israel.
En Hechos 15, 7, en el Concilio de Jerusaln del Nuevo Testamento, que asimismo determinara
cmo el templo de Dios (su Iglesia del Nuevo Testamento) se construira y expandira, leemos esto:
Despus de una larga discusin, se levant Pedro y les dijo....
La Escritura describe e identifica a Pedro como el que se levant en el Concilio de Jerusaln de
Hechos 15, al igual como se describi e identific al rey David como el que se levant en el Concilio
de Jerusaln de 1 Crnicas 28, porque Pedro, siendo el lder de la Iglesia y el primer papa, tuvo la

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suprema autoridad sobre la nueva Israel, la Iglesia, igual que el rey David que tuvo la suprema
autoridad sobre Israel en el Antiguo Testamento.
Y si an no est convencido del paralelismo, siga escuchando. Continuando con su discurso, en 1
Crnicas 28, 4, leemos que David dice esto:
1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel, me eligi de toda la casa de mi padre para
ser rey sobre Israel por los siglos....
El rey David se levant durante el Concilio en Jerusaln el Concilio que trat acerca de cmo
construir el templo de Dios y dice que el Seor Dios me eligi.
En Hechos 15, 7, en el Concilio de Jerusaln del Nuevo Testamento el Concilio que trat acerca de
cmo construir la Iglesia de Dios leemos que Pedro dice esto:
Hechos 15, 7: Despus de una larga discusin, se levant Pedro y les dijo: Hermanos,
vosotros sabis cmo, desde los primeros das, Dios me eligi en medio de vosotros para
que por mi boca oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y creyesen.
El paralelo es impresionante y claro. La palabra inspirada de Dios describe a Pedro en el Concilio
de Jerusaln de Hechos 15 de la misma manera como describe al rey David en el Concilio de
Jerusaln de 1 Crnicas 28. David se levant en medio de los dems y dice que de toda la casa de mi
padre Dios me eligi. De la misma manera, Pedro se levant en medio de los dems y dice que de
todos vosotros apstoles, presbteros y representantes de la Iglesia, Dios eligi mi boca. Tambin
es interesante que en 1 Crnicas 28, 2, la palabra para asamblea en la cual David se levant, habl y
declar que Dios lo eligi, la traduccin griega es . Esa es la palabra griega para Iglesia. Es la
misma palabra usada en Hechos 15 para describir la asamblea o Iglesia en la cual Pedro se levant,
habl y declar que Dios lo eligi. Tanto David y Pedro se levantaron en medio de la Iglesia o
y declararon que Dios los eligi.

Hechos 15, 7: Despus de una larga

1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de discusin, se levant Pedro y les dijo:
Israel, me eligi de toda la casa de mi padre Hermanos, vosotros sabis cmo, desde los
para ser rey sobre Israel por los siglos....
primeros das, Dios me eligi en medio de
vosotros para que por mi boca oyesen los
gentiles la palabra del Evangelio y creyesen.

Pedro hace y dice lo que David hace y dice precisamente porque Pedro tuvo la suprema autoridad
sobre la Iglesia del Nuevo Testamento, as como el rey David tuvo la suprema autoridad sobre
Israel. La Iglesia es la Israel de Dios (vase Glatas 6, 16). Las palabras de la Septuaginta o LXX
confirma an ms este hecho. La Septuaginta o LXX es la traduccin griega del Antiguo
Testamento. Es la versin del Antiguo Testamento que muy a menudo es citada por los escritores
inspirados del Nuevo Testamento. En 1 Crnicas 28, 4 de la Septuaginta, cuando el rey David dice
que Dios me eligi, la palabra para eligi es . Esa es el aoristo medio indicativo, en tercera
persona forma singular del verbo griego , que significa yo selecciono, escojo o elijo. Pues bien,
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en Hechos 15, 7, cuando Pedro se levant y dice que Dios lo eligi, la palabra eligi no slo viene del
mismo verbo, sino que es exactamente la misma palabra que encontramos en 1 Crnicas 28, 4:
.

Hechos 15, 7: Despus de una larga

discusin, se levant Pedro y les dijo:
Hermanos, vosotros sabis cmo, desde los
primeros das, Dios me eligi [] en
medio de vosotros para que por mi boca
oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.

1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de Israel,

me eligi [] de toda la casa de mi
padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....

El texto inspirado de la Escritura nos da este notable paralelo entre los dos concilios en Jerusaln, y
las palabras y obras de sus pertinentes lderes, para confirmar adicionalmente que Dios eligi a
Pedro para tener la suprema autoridad sobre la nueva Israel, la Iglesia, as como Dios eligi al rey
David para tener la suprema autoridad sobre Israel del Antiguo Testamento. Y como el cargo del
rey David tuvo sucesores, el cargo de San Pedro tambin los tiene. De hecho, en 1 Crnicas 28, el
rey David procede a mencionar que si bien Dios lo eligi para ser rey sobre Israel, no fue sino su
sucesor, el rey Salomn, quien de verdad construy el templo de Dios. En 1 Crnicas 29, 1, el rey
David tambin describe a su sucesor, Salomn, como a quien solo le ha elegido Dios. Esto indica,
adems, que Dios elige slo una persona para ser rey, y que el rey tiene sucesores en ese cargo
nico.
De la misma manera, Dios eligi a Pedro para ser la piedra y el fundamento de la Iglesia, el que
tiene las llaves del reino de los cielos, pero sus sucesores, los futuros papas, completaran la
expansin o crecimiento del templo de Dios, la Iglesia, en cuanto los nuevos conversos sigan
entrando en el cuerpo de Cristo a travs de la historia. La autoridad de San Pedro en el Concilio de
Jerusaln tambin es clara desde el hecho que antes de su discurso, hubo una larga discusin.
Hechos 15, 7: Despus de una larga discusin, se levant Pedro....
Pero en cuanto Pedro termin su discurso en Hechos 15, 11, el siguiente versculo dice:
Hechos 15, 12: Guard entonces silencio toda la multitud y escucharon a Bernab y a
Pablo....
Ntese que el texto inspirado de la Escritura menciona el silencio inmediatamente despus de
terminarse las palabras de Pedro. La Escritura, por tanto, ensea que la discusin ocurrida antes del
discurso de Pedro, ces tan pronto como la posicin de Pedro fue articulada y su discurso hubo
terminado. Bernab, Pablo y Santiago luego procedieron a dirigirse a la Iglesia, despus que Pedro
ya haba dejado definido la principal y esencial verdad doctrinal que deba perdurar por los siglos:
esto es, que los gentiles convertidos a Cristo no necesitaban cargar con el yugo de la circuncisin y
todos los requerimientos de la Antigua Ley.

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Pedro dijo: ... y no haciendo diferencia alguna entre nosotros y ellos, purificando con la
fe sus corazones. Ahora, pues, por qu tentis a Dios queriendo imponer sobre el cuello
de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros fuimos capaces de soportar?
Pero por la gracia del Seor Jesucristo creemos ser salvos nosotros, lo mismo que ellos
(Hechos 15, 9-11).
Si bien San Pedro fue el lder de la Iglesia universal, el historiador Eusebio de la Iglesia primitiva
nos dice que Santiago se qued como el obispo de la iglesia local en Jerusaln.
Tambin se debe sealar que, con la excepcin de estar prohibida la inmoralidad sexual o la
fornicacin, que obviamente es de ley divina y repetida en muchos lugares del Nuevo Testamento,
la propuesta hecha por Santiago en el Concilio de Jerusaln, de que los gentiles conversos deban
abstenerse de los alimentos sacrificados a los dolos, de la sangre, y de lo ahogado [estrangulado]
que los apstoles decidieron adoptar, fue una recomendacin que abarcaba la disciplina de Iglesia,
y no el dogma.
Hechos 15, 28-29: Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros otra
carga fuera de stas necesarias: que os abstengis de manjares sacrificados a los dolos, de
la sangre, de lo ahogado y de inmoralidad sexual.
Fue una medida disciplinaria adoptaba por la Iglesia durante ese periodo apostlico en particular,
del cual se estaba formando una sola Iglesia de Cristo entre aquellos que observaron la Antigua Ley
y los gentiles que no la observaban. Vanse 1 Corintios captulo 8, 1 Cor. 10, 25-29, y la bula
dogmtica Cantate Domino del catlico Concilio de Florencia, para la prueba de que la prescripcin
mencionada en Hechos 15, 29 contra el consumo de esos alimentos especficos era una medida
temporal y disciplinaria, no una enseanza dogmtica o una ley que estuviese inextricablemente
conectada a la fe de Cristo. Esa prescripcin dej de ser obligatoria y ya no ms aplicaba despus
del periodo apostlico.
Concilio de Florencia, Cantate Domino, 1441: La sacrosanta Iglesia Romana firmemente cree,
profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y nada ha de rechazarse de cuanto se
toma con la accin de gracias [1 Tim. 4, 4], porque segn la palabra del Seor, no lo que
entra en la boca mancha al hombre [Mt. 15, 11], y que aquella distincin de la Ley Mosaica
entre manjares limpios e inmundos pertenece a un ceremonial que ha pasado y perdido
su eficacia al surgir el Evangelio. Dice tambin que aquella prohibicin de los Apstoles,
de abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sangre y de lo ahogado [Hch. 15, 29],
fue conveniente para aquel tiempo en que iba surgiendo la nica Iglesia de entre judos y
gentiles que vivan antes con diversas ceremonias y costumbres, a fin de que junto con
los judos observaran tambin los gentiles algo en comn y, a par que se daba ocasin
para reunirse en un solo culto de Dios y en una sola fe, se quitara toda materia de
disensin; porque a los judos, por su antigua costumbre, la sangre y lo ahogado les
parecan cosas abominables, y por la comida de lo inmolado podan pensar que los gentiles
volveran a la idolatra. Mas cuando tanto se propag la religin cristiana que ya no
apareca en ella ningn judo carnal, sino que todos, al pasar a la Iglesia, convenan en los
mismos ritos y ceremonias del Evangelio, creyendo que todo es limpio para los limpios
[Tit. 1, 15]; al cesar la causa de aquella prohibicin apostlica, ces tambin su efecto. As,
pues, proclama que no ha de condenarse especie alguna de alimento que la sociedad
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humana admita; ni ha de hacer nadie, varn o mujer, distincin alguna entre los animales,
cualquiera que sea el gnero de muerte con que mueran, si bien para salud del cuerpo, para
ejercicio de la virtud, por disciplina regular y eclesistica, puedan y deban dejarse muchos
que no estn negados, porque, segn el Apstol, todo es lcito, pero no todo es conveniente
[1 Cor. 6, 12; 10, 22].
Por eso lo que Santiago discuti y recomend en el Concilio de Jerusaln fue una medida
disciplinaria. Sin embargo, lo que San Pedro declar fue la verdad dogmtica, que permanecera en
vigor para toda la historia de la Iglesia esto es, que los gentiles conversos en la Iglesia de Cristo no
necesitaban observar la circuncisin y el resto de la Antigua Ley. Ese principio dogmtico definira
todas las generaciones futuras de cristianos y determinara cmo la Iglesia se construira o
expandira a travs de los siglos. Es por eso que ello fue proclamado por San Pedro, la cabeza de la
Iglesia el que se levant primero en medio de la asamblea y cuyas palabras silenci la discusin.
La autoridad de San Pedro sobre la Iglesia tambin es precisamente la razn por la cual se le dijo
especficamente al primer converso gentil, Cornelio, que encontrase a San Pedro, el lder de la
Iglesia.
Hechos 10, 3-6: ... Cornelio. l le mir, y sobrecogido de temor, dijo: Qu quieres,
Seor? Y le dijo: Tus oraciones y limosnas han sido recordadas ante Dios. Enva, pues,
unos hombres a Joppe y haz que venga un cierto Simn, llamado Pedro, que se hospeda
en casa de Simn, el curtidor, cuya casa est junto al mar.
Y tambin es precisamente la razn por la que la profunda visin (registrada en Hechos 10, 10-16)
que significaba que las restricciones de la Antigua Ley contra los alimentos impuros haban
terminado la visin que dara forma a toda la historia futura de la Iglesia le fue dada a San
Pedro solamente.
Hechos 10, 10-16: Sinti [Pedro] hambre y dese comer; y mientras preparaban la comida le
sobrevino un xtasis. Vio el cielo abierto, y que bajaba algo como un mantel grande,
sostenido por las cuatro puntas, y que descenda sobre la tierra. En l haba todo gnero
de cuadrpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. Oy una voz que le deca: Levntate,
Pedro, mata y come. Dijo Pedro: De ninguna manera, Seor, que jams he comido cosa
alguna impura. De nuevo le dijo la voz: Lo que Dios ha purificado, no lo llames t impuro.
Sucedi esto por tres veces, y luego el lienzo fue recogido al cielo.
Dios le comunic a la cabeza de la Iglesia, San Pedro, la medida dogmtica que l quera que
siguiera el resto de la Iglesia, de manera que una vez que el lder de la Iglesia hiciese conocer la
verdad sobre el asunto, los dems en la Iglesia bajo su autoridad la aceptara.
Adems es digno de mencin que cuando Santiago empez a hablar l hizo referencia a lo que Simn
Pedro ya haba dicho.
Hechos 15, 14: Simn nos ha dicho de qu modo Dios por primera vez visit a los
gentiles....

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Impresionante: Hechos 15 prueba el Papado

Santiago hace referencia al discurso de San Pedro al comenzar su propio discurso; no obstante,
cuando Pedro empieza a hablar, l no hace referencia a ningn otro hombre. l simplemente
menciona cmo Dios lo eligi.

1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de

Israel, me eligi [] de toda la casa de
mi padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....

Hechos 15, 7: Despus de una larga

discusin, se levant Pedro y les dijo:
Hermanos, vosotros sabis cmo, desde los
primeros das, Dios me eligi [] en
medio de vosotros para que por mi boca
oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.

La significancia de estos hechos, que claramente prueban el Papado, debera ser incluso ms
evidente cuando recordamos que Jess est sentado sobre el trono de David. Jess es el Rey,
verdadero Dios y verdadero hombre. l es el fundador de la Iglesia, y el ltimo sucesor del trono de
David; pero l le da a San Pedro su autoridad, las llaves del reino y la comisin de gobernar su
rebao. Por lo tanto, el cargo de San Pedro es el del primer ministro o vicario de Jess cuando se
considera que Jess es el Rey; pero, cuando Jess deja el mundo y asciende al cielo, l le da a San
Pedro la autoridad sobre la Iglesia, y Pedro, por consiguiente, ocupa el lugar del Rey. Es por eso
que la posicin de Pedro en la Escritura es un paralelo de tanto la posicin del primer ministro bajo
los reyes del Antiguo Testamento y la posicin del mismo rey David, como ya hemos visto. En la
monarqua davdica no slo haba un rey que gobernaba a todo el pueblo, sino que el rey tena un
gabinete real. El gabinete real de Jess, que hace paralelo a las 12 tribus de Israel y el gabinete real
en la monarqua davdica, son los doce apstoles. Sin embargo, de todos los ministros del rey en la
monarqua davdica, haba un ministro que resaltaba con autoridad sobre los dems. Ese era el
primer ministro, quien tena poder sobre la casa del rey. En Isaas captulo 22, leemos que el
primer ministro TENA LA LLAVE de la casa de David.
Isaas 22, 20-22: Y en aquel da llamar yo a mi siervo Eliaquim, hijo de Helicas, y le vestir
de tu [Sobn] tnica y le ceir de tu cinturn, y pondr en sus manos tu poder. Y l ser
un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud. Y pondr sobre su
hombro la llave de la casa de David; abrir, y no habr quien pueda cerrar; cerrar, y no
habr quien pueda abrir.
Este pasaje nos informa que el primer ministro del rey tena la llave de la casa. Eso significa la
autoridad sobre la casa del rey. El primer ministro tambin tena sucesores. El primer ministro tena
el poder de abrir y no habr quien pueda cerrar, y cerrar y no habr quien pueda abrir.

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Impresionante: Hechos 15 prueba el Papado

Isaas 22, 20-22: Y en aquel da llamar yo a

mi siervo Eliaquim, hijo de Helicas, y le
vestir de tu [Sobn] tnica y le ceir de tu
cinturn, y pondr en sus manos tu poder. Y
l ser un padre para los habitantes de
Jerusaln y para la casa de Jud. Y pondr
sobre su hombro la llave de la casa de
David; y abrir, y no habr quien pueda
cerrar; y cerrar, y no habr quien pueda
abrir.

Mateo 16, 18-19: Y yo te digo a ti que t eres

Pedro, y sobre esta piedra Yo edificar mi
Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves
del reino de los cielos, y cuanto atares sobre
la tierra ser atado en los cielos, y cuanto
desatares sobre la tierra ser desatado en los
cielos.

El paralelo de Mateo 16, 18-19, donde Jess dice que San Pedro recibir las llaves del reino, y que
cuanto atare sobre la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatare sobre la tierra ser desatado
en los cielos, es inconfundible.
Jess estableci que sus primeros ministros sern San Pedro y sus sucesores, y cuando Jess dej el
mundo, despus de haberle confiado a San Pedro el rebao, Pedro se levant como el representante
de Jess y tom su lugar como el lder y gobernador de la Iglesia. Es por eso que la posicin de San
Pedro en los Hechos de los Apstoles es la del lder de la Iglesia, y la razn por la que su papel en el
Concilio de Jerusaln es un paralelo de la posicin del rey David.

1 Crnicas 28, 4: Y el Seor, el Dios de

Israel, me eligi [] de toda la casa de
mi padre para ser rey sobre Israel por los
siglos....

Hechos 15, 7: Despus de una larga

discusin, se levant Pedro y les dijo:
Hermanos, vosotros sabis cmo, desde los
primeros das, Dios me eligi [] en
medio de vosotros para que por mi boca
oyesen los gentiles la palabra del Evangelio y
creyesen.

Como estos hechos demuestran para cualquiera de buena voluntad, los protestantes y los dems no
catlicos que rechazan el Papado estn equivocados. Su posicin es indudablemente falsa. Ellos no
tienen la verdadera fe cristiana. Cuando niegan el Papado, ellos niegan el cargo y posicin
establecidos por el mismo Jesucristo. Cuando atacan el Papado, ellos atacan lo que Dios mismo
instituy. A menos que se humillen, acepten la verdad que tan claramente prueba estos hechos, y se
conviertan a la fe catlica tradicional, la nica verdadera fe cristiana fuera de la cual no hay
salvacin, ellos definitivamente se perdern.

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