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Sistema pessimista, diablico ou demonaco Entramos aqui numa outra

ordem de ideias. Comprovada a interveno de uma inteligncia estranha,
tratava-se de saber de que natureza era essa inteligncia. Sem dvida que o
meio mais simples consistia em lhe perguntar isso. Algumas pessoas, contudo,
entenderam que esse processo no oferecia garantias bastantes e assentaram
de ver em todas as manifestaes, unicamente, uma obra diablica. Segundo
essas pessoas, s o diabo, ou os demnios, podem se comunicar. Embora este
sistema encontre hoje fraca repercusso, inegvel que por algum tempo
gozou de certo crdito, devido mesmo ao carter dos que tentaram fazer que
ele prevalecesse. No entanto, faremos notar que os defensores do sistema
demonaco no devem ser classificados entre os adversrios do Espiritismo: ao
contrrio. Sejam demnios ou anjos, os seres que se comunicam so sempre
seres incorpreos. Ora, admitir a manifestao dos demnios admitir a
possibilidade da comunicao do mundo visvel com o mundo invisvel, ou, pelo
menos, com uma parte deste ltimo.
Compreende-se que a crena na comunicao exclusiva dos demnios por
muito irracional que seja no tivesse parecido impossvel, quando se
consideravam os Espritos como seres criados fora da humanidade. Mas,
desde que se sabe que os Espritos so simplesmente as almas dos que
viveram, ela perdeu todo o seu prestgio e pode-se dizer que toda a
verossimilhana, porque admitida, o que se seguiria que todas essas almas
eram demnios, embora fossem as de um pai, de um filho, ou de um amigo e
que ns mesmos, morrendo, nos tornaramos demnios, doutrina pouco
lisonjeira e nada consoladora para muita gente. Ser bem difcil persuadir a
uma me de que o filho querido, que ela perdeu e que dar depois da morte lhe
vem provas de sua afeio e de sua identidade, um suposto satans. Sem
dvida, entre os Espritos, h os muito maus e que no valem mais do que os
chamados demnios, por uma razo bem simples: a de que h homens muito
maus que, pelo fato de morrerem, no se tornam bons. A questo est em
saber se s eles podem se comunicar conosco. Aos que assim pensem,
dirigimos as seguintes perguntas:
1. H ou no Espritos bons e maus?
2. Deus ou no mais poderoso do que os maus Espritos, ou do que os
demnios, se assim lhes quiser chamar?
3. Afirmar que s os maus se comunicam dizer que os bons no o podem
fazer. Sendo assim, uma de duas: ou isto se d pela vontade, ou contra a
vontade de Deus. Se contra a Sua vontade, que os maus Espritos podem
mais do que Ele; se, por vontade Sua, por que, em Sua bondade, Ele no
permitiria que os bons fizessem o mesmo, para contrabalanar a influncia dos
outros?
4. Que provas podem apresentar da impossibilidade de os bons Espritos se
comunicarem?
5. Quando a sabedoria de certas comunicaes se ope a vocs, respondem
que o demnio usa de todas as mscaras para melhor seduzir. De fato,
sabemos que h Espritos hipcritas, que do sua linguagem um falso tom de
sabedoria; mas, admitem que a ignorncia pode falsificar o verdadeiro saber e
uma natureza m imitar a verdadeira virtude, sem deixar vestgio que denuncie
a fraude?

6. Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens,

por que recomenda que se ore a Deus, que nos coloquemos vontade de
Deus, que suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no
ambicionemos as honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade e
todas as mximas do Cristo, numa palavra: que faamos tudo o que preciso
para lhe destruir o imprio, dele, demnio? Se tais conselhos o demnio
quem d, ser foroso concordar que, por muito manhoso que seja, ele
bastante inbil ao fornecer armas contra si mesmo.18
18 Esta questo foi tratada em O LIVRO DOS ESPRITOS (nmeros 128 e
seguintes); mas, com relao a este assunto, como acerca de tudo o que
respeita parte religiosa, recomendamos a brochura intitulada: CARTA DE UM
CATLICO SOBRE O ESPIRITISMO, do Dr. Grand, ex-cnsul da Frana (
venda na Livraria Ledoyen, in-18; preo 1 franco), bem como a que vamos
publicar sob o ttulo: OS CONTRADITORES DO ESPIRITISMO, do ponto de
vista da religio, da cincia e do materialismo. 41 O LIVRO DOS MDIUNS
7. Se os Espritos se comunicam, que Deus o permite. Em presena das
boas e das ms comunicaes, no ser mais lgico admitir que Deus permite
umas para nos experimentar e as outras para nos aconselhar ao bem?
8. Que diro de um pai que deixasse o filho merc dos exemplos e dos
conselhos perniciosos, e que o afastasse de si; que o privasse do contato com
as pessoas que o pudessem desviar do mal? Ser lcito supormos que Deus
procede como um bom pai no procederia, e que, sendo Ele a bondade por
excelncia, faa menos do que um homem faria?
9. A Igreja reconhece como autnticas certas manifestaes da Virgem e de
outros santos, em aparies, vises, comunicaes orais, etc. Essa crena no
est em contradio com a doutrina da comunicao exclusiva dos demnios?
Acreditamos que algumas pessoas tenham professado de boa-f essa teoria;
mas, tambm cremos que muitas a adotaram unicamente com o fim de fazer
que outras fugissem de se ocupar com tais coisas, pelo temor das
comunicaes ms, a cujo recebimento todos esto sujeitos. Dizendo que s o
diabo se manifesta, quiseram aterrorizar, quase como se faz com uma criana
a quem se diz: no toques nisto, porque queima . A inteno pode ter sido
louvvel; porm, o objetivo falhou, pois s proibio basta para excitar a
curiosidade e bem poucos so aqueles a quem o medo do diabo inibe a
iniciativa. Todos querem v-lo, pelo menos para saber como feito e muito
espantados ficam por no o acharem to feio como o imaginavam.
E no se poderia achar tambm outro motivo para essa teoria exclusiva do
diabo? H pessoas que acham que todos esto em erro quando no pensam
como elas. Ora, os que dizem que todas as comunicaes vm do demnio
no sero induzidos a isso pelo receio de que os Espritos no estejam de
acordo com eles sobre todos os pontos, mais ainda sobre os que se referem
aos interesses deste mundo, do que sobre os que pertencem aos do outro?
No podendo negar os fatos, quiseram apresent-los sob forma apavorante.
Esse meio, entretanto, no produziu melhor resultado do que os outros. Onde o
temor do ridculo se mostre impotente, foroso se deixem passar as coisas.
O muulmano, que ouvisse um Esprito falar contra certas leis do Alcoro,
certamente acreditaria tratar-se de um mau Esprito. O mesmo se daria com

um judeu, pelo que toca a certas prticas da lei de Moiss. Quanto aos
catlicos, de um ouvimos que o Esprito que se comunica no podia deixar de
ser o diabo, porque se permitira a liberdade de pensar de modo diverso do
dele, acerca do poder temporal, se bem que, em suma, o Esprito no
houvesse pregado seno a caridade, a tolerncia, o amor do prximo e a
abnegao das coisas deste mundo, preceitos todos ensinados pelo Cristo.
No sendo os Espritos mais do que as almas dos homens e no sendo estes
perfeitos, o que se segue que h Espritos igualmente imperfeitos, cujos
caracteres se refletem nas suas comunicaes. fato incontestvel que entre
eles h maus, astuciosos e profundamente hipcritas, contra os quais preciso
se faz que estejamos em guarda. Mas, porque se encontram no mundo
homens perversos, isto motivo para nos afastarmos de toda a sociedade?
Deus nos concedeu a razo e o 42 Allan Kardec
discernimento para apreciarmos, tanto os Espritos, como os homens. O melhor
meio de se obviar aos inconvenientes da prtica do Espiritismo no consiste
em proibi-la, mas em faz-lo compreendido. Um receio imaginrio apenas por
um instante impressiona e no atinge a todos. A realidade claramente
demonstrada, todos a compreendem.

Palavras chave: Demnios.

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Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extracorporal, s
quais tambm se d o nome de Espritos;
2. Os Espritos formam o mundo invisvel; esto em toda parte; povoam
infinitamente os espaos; temos muitos, de contnuo, em torno de ns, com os
quais nos achamos em contato;
3. Os Espritos reagem sem parar sobre o mundo fsico e sobre o mundo moral
e so uma das foras da Natureza;
4. Os Espritos no so seres parte da criao, mas sim as almas dos que
viveram na Terra ou em outros mundos, e que despiram o invlucro corporal;
donde se conclui que as almas dos homens so Espritos encarnados e que
ns, morrendo, nos tornamos Espritos;
5. H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de
ignorncia;
6. Todos esto submetidos lei do progresso e podem todos chegar
perfeio; mas, como tm livre-arbtrio, chegam l em tempo mais ou menos
longo, conforme seus esforos e vontade;
7. So felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal que praticaram
durante a vida e com o grau de adiantamento que alcanaram. A felicidade
perfeita e sem mescla partilha unicamente dos Espritos que atingiram o grau
supremo da perfeio;
8. Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem manifestar-se aos
homens; indefinido o nmero dos que podem se comunicar;
9. Os Espritos se comunicam por mdiuns, que lhes servem de instrumentos e
intrpretes;

10. Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espritos pela

linguagem de que usam; os bons s aconselham o bem e s dizem coisas
proveitosas; tudo neles confirma sua elevao; os maus enganam e todas as
suas palavras trazem o cunho da imperfeio e da ignorncia. Os diferentes
graus por que passam os Espritos se acham indicados na Escala Esprita (O
LIVRO DOS ESPRITOS, parte II, captulo I, n 100). O estudo dessa
classificao indispensvel para se apreciar a natureza dos Espritos que se
manifestam, assim como suas boas e ms qualidades.
Palavras chave: Espritos, Espiritismo.
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A Doutrina Esprita considera o perisprito simplesmente como o corpo fludico
da alma, ou do Esprito. O perisprito sendo matria se bem que muito etrea
, a alma seria de uma natureza material mais ou menos essencial, de acordo
com o grau da sua purificao.
Palavras chave: Perisprito.
PGINA :