CURSINHO PR-ENEM UFMS - 2014

Prof. Nayhara Almeida de Sousa

Disciplina: Sociologia
Curso da Graduao: Cincias Sociais
*e-mail: nayhara.almeida.s@gmail.com

d) os recursos tecnolgicos esto a servio dos opressores e do

fortalecimento de suas prticas polticas.
e) os sistemas de comunicao so mecanismos importantes
de adeso e compartilhamento de valores sociais.

Lista de exerccios mdulo 2 Cultura

Brasileira e Identidade Nacional

3. (Enem 2013) A frica tambm j serviu como ponto de

partida para comdias bem vulgares, mas de muito sucesso,
como Um prncipe em Nova York e Ace Ventura: um maluco
na frica; em ambas, a frica parece um lugar cheio de tribos
doidas e rituais de desenho animado. A animao O rei Leo,
da Disney, o mais bem-sucedido filme americano ambientado
na frica, no chegava a contar com elenco de seres humanos.

1. (Enem 2013)Sobre o Congado: Seguiam-se vinte criados

custosamente vestidos e montados em soberbos cavalos;
depois destes, marchava o Embaixador do Rei do Congo
magnificamente ornado de seda azul para anunciar ao Senado
que a vinda do Rei estava destinada para o dia dezesseis. Em
resposta obteve repetidas vivas do povo que concorreu alegre
e admirado de tanta grandeza.
Coroao do Rei do Congo em Santo Amaro, Bahia apud
DEL PRIORE, M. Festas e utopias no Brasil colonial. In:
CATELLI JR., R. Um olhar sobre as festas populares
brasileiras. So Paulo: Brasiliense, 1994 (adaptado).
Originria dos tempos coloniais, a festa da Coroao do Rei
do Congo evidencia um processo de:
a) excluso social.
b) imposio religiosa.
c) acomodao poltica.
d) supresso simblica.
e) ressignificao cultural.
2. (Enem 2013) O socilogo espanhol Manuel Castells
sustenta que a comunicao de valores e a mobilizao em
torno do sentido so fundamentais. Os movimentos culturais
(entendidos como movimentos que tm como objetivo
defender ou propor modos prprios de vida e sentido)
constroem-se em torno de sistemas de comunicao
essencialmente a internet e os meios de comunicao porque
esta a principal via que esses movimentos encontram para
chegar quelas pessoas que podem eventualmente partilhar os
seus valores, e a partir daqui atuar na conscincia da sociedade
no seu conjunto.
Disponvel em: www.compolitica.org. Acesso em: 2 mar.
2012 (adaptado).
Em 2011, aps uma forte mobilizao popular via redes
sociais, houve a queda do governo de Hosni Mubarak, no
Egito. Esse evento ratifica o argumento de que:
a) a internet atribui verdadeiros valores culturais aos seus
usurios.
b) a conscincia das sociedades foi estabelecida com o
advento da internet.
c) a revoluo tecnolgica tem como principal objetivo a
deposio de governantes antidemocrticos.

LEIBOWITZ, E. Filmes de Hollywood sobre frica ficam

no clich. Disponvel em: http://noticias.uol.com.br. Acesso
em: 17 abr. 2010.

A produo cinematogrfica referida no texto contribui para a

constituio de uma memria sobre a frica e seus habitantes.
Essa memria enfatiza e negligencia, respectivamente, os
seguintes aspectos do continente africano:
a) A histria e a natureza.
b) O exotismo e as culturas.
c) A sociedade e a economia.
d) O comrcio e o ambiente.
e) A diversidade e a poltica.

4. (Enem 2013) A recuperao da herana cultural africana

deve levar em conta o que prprio do processo cultural: seu
movimento, pluralidade e complexidade. No se trata,
portanto, do resgate ingnuo do passado nem do seu cultivo
nostlgico, mas de procurar perceber o prprio rosto cultural
brasileiro. O que se quer captar seu movimento para melhor
compreend-lo historicamente.
MINAS GERAIS. Cadernos do Arquivo 1: Escravido em
Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro,
1988.
Com base no texto, a anlise de manifestaes culturais de
origem africana, como a capoeira ou o candombl, deve
considerar que elas:
a) permanecem como reproduo dos valores e costumes
africanos.
b) perderam a relao com o seu passado histrico.
c) derivam da interao entre valores africanos e a experincia
histrica brasileira.
d) contribuem para o distanciamento cultural entre negros e
brancos no Brasil atual.
e) demonstram a maior complexidade cultural dos africanos
em relao aos europeus.
5. (Enem 2013) Tenho 44 anos e presenciei uma
transformao impressionante na condio de homens e
mulheres gays nos Estados Unidos. Quando nasci, relaes

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homossexuais eram ilegais em todos os Estados Unidos,
menos Illinois. Gays e lsbicas no podiam trabalhar no
governo federal. No havia nenhum poltico abertamente gay.
Alguns homossexuais no assumidos ocupavam posies de
poder, mas a tendncia era eles tornarem as coisas ainda
piores para seus semelhantes.
ROSS, A. Na mquina do tempo. poca, ed. 766, 28 jan.
2013.
A dimenso poltica da transformao sugerida no texto teve
como condio necessria a
a) ampliao da noo de cidadania.
b) reformulao de concepes religiosas.
c) manuteno de ideologias conservadoras.
d) implantao de cotas nas listas partidrias.
e) alterao da composio tnica da populao.
6. (Enem 2013) Prpria dos festejos juninos, a quadrilha
nasceu como dana aristocrtica, oriunda dos sales franceses,
depois difundida por toda a Europa.
No Brasil, foi introduzida como dana de salo e, por sua vez,
apropriada e adaptada pelo gosto popular. Para sua ocorrncia,
importante a presena de um mestre marcante ou
marcador, pois quem determina as figuraes diversas que
os danadores desenvolvem. Observa-se a constncia das
seguintes marcaes: Tour, En avant, Chez des dames,
Chez des chevali, Cestinha de flor, Balanc,
Caminho da roa, Olha a chuva, Garranch,
Passeio, Coroa de flores, Coroa de espinhos etc.
No Rio de Janeiro, em contexto urbano, apresenta
transformaes: surgem novas figuraes, o francs
aportuguesado inexiste, o uso de gravaes substitui a msica
ao vivo, alm do aspecto de competio, que sustenta os
festivais de quadrilha, promovidos por rgos de turismo.
CASCUDO, L. C. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de
Janeiro: Melhoramentos, 1976.
As diversas formas de dana so demonstraes da
diversidade cultural do nosso pas. Entre elas, a quadrilha
considerada uma dana folclrica por:
a) possuir como caracterstica principal os atributos divinos e
religiosos e, por isso, identificar uma nao ou regio.
b) abordar as tradies e costumes de determinados povos ou
regies distintas de uma mesma nao.
c) apresentar cunho artstico e tcnicas apuradas, sendo,
tambm, considerada dana-espetculo.
d) necessitar de vesturio especfico para a sua prtica, o qual
define seu pas de origem.
e) acontecer em sales e festas e ser influenciada por diversos
gneros musicais.

currculos da educao pblica, o status das Igrejas e das

comunidades religiosas, as normas do direito penal (por
exemplo, quanto ao aborto), mas tambm em assuntos menos
chamativos, como, por exemplo, a posio da famlia e dos
consrcios semelhantes ao matrimnio, a aceitao de normas
de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada
em tudo isso reflete-se amide apenas o autoentendimento
tico-poltico de uma cultura majoritria, dominante por
motivos histricos. Por causa de tais regras, implicitamente
repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana
que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos,
pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias
desprezadas contra a cultura da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria
poltica. So Paulo: Loyola, 2002.
A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como
exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias
contemporneas, na medida em que se alcana
a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a
igualdade de direitos na condio da sua concentrao
espacial, num tipo de independncia nacional.
b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada
em grupos de diferentes comunidades tnicas, confisses
religiosas e formas de vida, em torno da coeso de uma
cultura poltica nacional.
c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade
de os discursos de autoentendimento se submeterem ao
debate pblico, cientes de que estaro vinculados coero
do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta,
tenham condies de se libertar das tradies de suas
origens em nome da harmonia da poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como
linguagem poltica ou distintas convenes de
comportamento, para compor a arena poltica a ser
compartilhada.
8. (Enem 2011) A Lei 10.639, de 9 de janeiro de 2003, inclui
no currculo dos estabelecimentos de ensino fundamental e
mdio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino
sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e determina que o
contedo programtico incluir o estudo da Histria da frica
e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro
nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do
Brasil, alm de instituir, no calendrio escolar, o dia 20 de
novembro como data comemorativa do Dia da Conscincia
Negra.
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br. Acesso em: 27
jul. 2010 (adaptado).

7. (Enem 2012) Na regulamentao de matrias culturalmente

delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os
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A referida lei representa um avano no s para a educao
nacional, mas tambm para a sociedade brasileira, porque
a) legitima o ensino das cincias humanas nas escolas.
b) divulga conhecimentos para a populao afro-brasileira.
c) refora a concepo etnocntrica sobre a frica e sua
cultura.
d) garante aos afrodescendentes a igualdade no acesso
educao.
e) impulsiona o reconhecimento da pluralidade tnicoracial do
pas.
9. (Enem 2010) A tica precisa ser compreendida como um
empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e
rediscutido, porque produto da relao interpessoal e social.
A tica supe ainda que cada grupo social se organize
sentindo-se responsvel por todos e que crie condies para o
exerccio de um pensar e agir autnomos. A relao entre tica
e poltica tambm uma questo de educao e luta pela
soberania dos povos. necessria uma tica renovada, que se
construa a partir da natureza dos valores sociais para organizar
tambm uma nova prtica poltica.
CORDI et al. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2007
(adaptado).
O Sculo XX teve de repensar a tica para enfrentar novos
problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos
ideolgicos e contradies da realidade. Sob esse enfoque e a
partir do texto, a tica pode ser compreendida como
a) instrumento de garantia da cidadania, porque atravs dela
os cidados passam a pensar e agir de acordo com valores
coletivos.
b) mecanismo de criao de direitos humanos, porque da
natureza do homem ser tico e virtuoso.
c) meio para resolver os conflitos sociais no cenrio da
globalizao, pois a partir do entendimento do que
efetivamente a tica, a poltica internacional se realiza.
d) parmetro para assegurar o exerccio poltico primando
pelos interesses e ao privada dos cidados.
e) aceitao de valores universais implcitos numa sociedade
que busca dimensionar sua vinculao outras sociedades.
10. (Enem 2010) Homens da Inglaterra, por que arar para os
senhores que vos mantm na misria?
Por que tecer com esforos e cuidado as ricas roupas que
vossos tiranos vestem?
Por que alimentar, vestir e poupar do bero at o tmulo esses
parasitas ingratos que exploram vosso suor ah, que bebem
vosso sangue?
SHELLEY. Os homens da Inglaterra. Apud HUBERMAN,
L. In: Histria da Riqueza do Homem. Rio de Janeiro: Zahar,
1982.
A anlise do trecho permite identificar que o poeta romntico
Shelley (1792-1822) registrou uma contradio nas condies
socioeconmicas da nascente classe trabalhadora inglesa

durante a Revoluo Industrial. Tal contradio est

identificada
a) na pobreza dos empregados, que estava dissociada da
riqueza dos patres.
b) no salrio dos operrios, que era proporcional aos seus
esforos nas indstrias.
c) na burguesia, que tinha seus negcios financiados pelo
proletariado.
d) no trabalho, que era considerado uma garantia de liberdade.
e) na riqueza, que no era usufruda por aqueles que a
produziam.
11. (Unicentro 2012) A suposio de que havia um consenso
absoluto sobre a organizao social e a vida cultural de cada
tribo s era possvel atravs da ideia que os administradores e
cientistas europeus tinham da tradio. As sociedades
tribais (ou primitivas) seriam, para eles, sociedades
tradicionais no s as regras de conduta eram pautadas
rigidamente pelo costume, como esse costume era transmitido,
oralmente e de forma imutvel, de gerao a gerao, desde o
princpio dos tempos. Os europeus no admitiam que os
africanos pudessem refletir criticamente sobre a sua prpria
cultura.
FIGUEIREDO, Fbio Baqueiro. Histria da frica. Braslia:
Ministrio da Educao/Secretria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade; Salvador: Centro de Estudos AfroOrientais, 2010. 144. Disponvel em: . Acesso em: 2 jul. 2011.

O texto pontua a construo do olhar europeu sobre a frica,

no perodo colonial.
A partir dos debates atuais sobre as relaes tnicas no Brasil,
identifique com V ou F, conforme sejam verdadeiras ou falsas
as afirmativas sobre o texto.
( ) O resultado sociopoltico dessa viso estereotipada ainda
hoje pode ser observado em relao populao afrobrasileira.
( ) Os conflitos raciais resultam de esteretipos sociais, e no
de fatos cientficos.
( ) Um indivduo etnocntrico no tem capacidade de observar
outras culturas nas prprias condies em que elas se
mostram.
A alternativa que contm a sequncia correta, de cima para
baixo, a
a) V V V
b) F V V
c) V F F
d) F V F
e) V V F
12. (Uem 2012) Assinale o que for correto sobre as culturas
erudita e popular.
( ) Cultura popular pode ser definida como sinnimo de
cultura do povo, ou seja, uma prtica prpria de grupos
subalternos da sociedade.
( ) Os produtores da cultura erudita fazem parte de uma elite
poltica, econmica e cultural. Ela transmitida, legitimada e
confirmada por diversas instituies sociais.

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( ) Os produtores das culturas erudita e popular gozam de
prestgio semelhante na sociedade.
( ) Os fatos folclricos reproduzem a cultura dos crculos
eruditos e das instituies que se dedicam renovao e
conservao dos patrimnios cientfico e artstico.
( ) As expresses cultura popular e cultura erudita
designam dois conjuntos coerentes e internamente
homogneos, no que se refere s suas prticas.
A alternativa que contm a sequncia correta, de cima para
baixo, a
a) V V F F F
b) F V V F V
c) V F F V F
d) F V F V V
e) V V F V F
13. (Ueg 2010) A influncia cultural no se exerce apenas
sobre as elites, mas sobre a massa. Chegou por meio do
cinema, das histrias em quadrinhos, da msica popular, do
rdio e da TV, no pela literatura, pela filosofia ou pela
cincia.
Foram os meios de comunicao de massa, e os produtos do
consumo, que deram o tom dessa influncia.
COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da
sociedade. 2. ed. So Paulo: Moderna. 1997.
Aps a anlise do texto acima, correto afirmar:
a) o processo de integrao mundial, chamado globalizao se
d atravs das relaes econmicas entre os pases que se
organizam em blocos, no tendo portanto uma dimenso
poltica, social e cultural.
b) a globalizao lida com mentalidades, hbitos, estilos de
comportamento, usos e costumes e com modos de vida. Lida
com a massificao e a homogeneizao cultural.
c) a solidariedade uma caracterstica fundamental do
processo de globalizao, em virtude da interao cultural
entre povos e naes e do encurtamento das distncias.
d) a influncia cultural no ocorre na fase da infncia, visto
que a criana no tem habilidade de incorporar valores a no
ser os transmitidos pelo ambiente familiar.

b) As prticas culturais no so congeladas no tempo, so

partes integrantes da histria e esto em processo de
transformao com a prpria histria.
c) As manifestaes culturais populares passam por um
processo de descaracterizao, pois para permanecerem
autnticas e tradicionais devem reproduzir integralmente o
passado e evitar mudanas.
d) As verdadeiras prticas tradicionais no se alteram com o
tempo e so reproduzidas da mesma forma como foram
originadas.
15. (Enem 2 aplicao 2010) A hibridez descreve a cultura de
pessoas que mantm suas conexes com a terra de seus
antepassados, relacionando-se com a cultura do local que
habitam. Eles no anseiam retornar sua ptria ou recuperar
qualquer identidade tnica pura ou absoluta; ainda assim,
preservam traos de outras culturas, tradies e histrias e
resistem assimilao.
CASHMORE, E. Dicionrio de relaes tnicas e raciais.
So Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).
Contrapondo o fenmeno da hibridez ideia de pureza
cultural, observa-se que ele se manifesta quando
a) criaes originais deixam de existir entre os grupos de
artistas, que passam a copiar as essncias das obras uns dos
outros.
b) civilizaes se fecham a ponto de retomarem os seus
prprios modelos culturais do passado, antes abandonados.
c) populaes demonstram menosprezo por seu patrimnio
artstico, apropriando-se de produtos culturais estrangeiros.
d) elementos culturais autnticos so descaracterizados e
reintroduzidos com valores mais altos em seus lugares de
origem.
e) intercmbios entre diferentes povos e campos de produo
cultural passam a gerar novos produtos e manifestaes.

14. (Ufu 2009) Uma das supersties caractersticas da cultura

popular a relativa ao ms de agosto, considerado ms de
mau agouro, quando nenhuma deciso importante deve ser
tomada: no se deve fechar negcios, nem marcar casamentos
ou fazer mudanas de qualquer espcie. O Jornal Correio de
Uberlndia, em agosto de 2008, publicou reportagem que
atestava mudanas desse comportamento, durante o referido
ms, tais como: realizaes de casamentos, de mudanas de
residncias, ou de negcios em andamento ou, ainda, sales de
beleza com movimento normal para mudanas de visual.
Considerando o enunciado acima e o conceito antropolgico
de cultura, marque a alternativa correta.
a) S h pureza e autenticidade nas manifestaes provindas
da zona rural, no contaminadas pelas vertiginosas
transformaes do mundo urbano.
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