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1.

Famlia uma entidade cultural e histrica


Segundo Santos (1974):
Famlia um grupo de pessoas composto de pais e filhos, apresentando uma
certa unidade de relaes jurdicas, tendo uma comunidade de nome e domiclio,
e fortemente unido pela identidade de interesses e fins morais e materiais,
organizado sob a autoridade de um chefe, o pater famlias (p.147)

Realmente, quando pensamos em FAMLIA, imediatamente nos vem


mente um pequeno grupo social, composto por um casal e seus filhos. Essa
imagem to forte em nosso imaginrio, e se encontra to presente nos mais
diversos recantos desse mundo globalizado, que tendemos a rejeitar ou ignorar

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qualquer outra forma de relao, inclusive desprestigiando outros vnculos que por
ventura se formam com pessoas de fora desse quadro familiar.
Mitscherlich (1976) foi um autor que apontou para essa fixao que temos
na famlia nuclear padro: A fixao afetiva no modelo tradicional na qual os
pais biolgicos tm um papel predominante impede assim que se observe a
realidade, na qual restou bem pouco desse modelo. (p.238)
Tendemos ainda a considerar esta configurao familiar como algo
universal, que existe dessa mesma forma desde que o homem homem. Engels
(1976) escreveu: A burguesia empresta historicamente famlia o carter da
famlia burguesa, mas no se pode falar absolutamente da famlia (p.71).
Realmente, nem sempre a famlia foi (ou ) assim. Se consultarmos manuais de
etnografia, antropologia ou sociologia, ou se simplesmente passarmos a analisar
as relaes familiares de um mesmo povo no transcorrer de sua histria,
perceberemos que so tantos e to variados os tipos de estrutura familiar, que
dificilmente poderamos reduzi-los a uma descrio to simples.

1.1
Variaes histricas da estrutura familiar pelo mundo
Lvi-Strauss (1976) demoliu definitivamente as fantasias sobre famlia
enquanto fato substancialmente natural, fundado sobre uma essncia biolgica.

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Demonstrou, com seus estudos e pesquisas, que a famlia biolgica uma
abstrao indeterminada, sem relao mais profunda com a realidade histrica
(p.177). Famlia seria muito mais como uma invaso da cultura no campo da
natureza (p.178) do que algo biologicamente dado.
Esse autor deixou registrados diversos tipos de configuraes familiares
que existiram, em algum momento da histria, e procurou demonstrar que, se
verdade que a famlia sempre existiu, em todos os tempos e lugares, tambm
verdade que apenas a sua existncia misteriosamente exigida, sendo totalmente
irrelevante, pelo menos do ponto de vista da necessidade natural, a maneira como
ela se constitui. Lvi-Strauss (1956) chega a afirmar que, comparados todos os
modos de constituio que a famlia j assumiu, historicamente, pouco poderia ser
observado haver em comum entre elas, fora o vocbulo empregado para designlas. Para comprovar essa tese, o autor levanta diversos casos onde a famlia
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assume uma configurao bem diversa daquela com a qual estamos acostumados a
conviver no mundo contemporneo.
Aponta ele a existncia de famlias, como as das tribos bantos, na frica,
em que vigorava a poliginia, o mesmo homem desposando vrias mulheres,
vivendo cada uma delas, com sua respectiva prole, em uma choupana diferente,
que o marido devia sustentar.
A poliginia tambm pode ser encontrada, segundo Lvi-Strauss (1956),
entre os tupi-carabas do Brasil central, mas aqui ela assume uma caracterstica
peculiar, pois o homem desposa mulheres que so parentes entre si, como um
grupo de irms, ou uma me e suas filhas oriundas de um matrimnio anterior. As
crianas nascidas nessa estrutura familiar, portanto, sero ao mesmo tempo
enteadas e sobrinhas, netas ou meia-irms das outras esposas, sendo, por isso
mesmo, cuidadas por todas elas sem que se faa muita distino em relao ao
ventre do qual provieram.
Em outras sociedades, como a do Tibete e do Nepal, as famlias so
constitudas com base na poliandria, em que so vrios maridos que compartilham
a mesma esposa, ficando para um deles o encargo de ser o pai legal das crianas
por ela geradas.
J entre os todas, era possvel que o casamento acontecesse entre um grupo
de homens e um grupo de mulheres (o que chamamos de casamento em grupo).
Isto porque este povo, originalmente polindrico e praticante do infanticdio

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feminino como forma de sacrifcio religioso, vendo o nmero de mulheres
aumentar consideravelmente aps a proibio dessa prtica, passou a permitir que
o grupo de homens que antes compartilhava a mesma mulher desposasse vrias, o
que resultou na possibilidade de que cada homem tivesse vrias mulheres, que,
por sua vez, podiam ser esposas de vrios homens.
Lvi-Strauss (1956) explica que, se a monogamia se tornou predominante
nas sociedades humanas, isso no se deu porque ela est inscrita na natureza
humana, mas por razes de ordem econmica, moral e religiosa, derivadas do
simples fato de que, geralmente, quando no so introduzidas no grupo
circunstncias especiais que alterem a proporo, existe um nmero equivalente
de mulheres e homens, e o fato de se permitir que um homem tenha vrias
mulheres (ou o contrrio), acaba condenando outros a viver na solido, sem
algum para compartilhar seu destino e garantir a manuteno de sua linhagem.
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Outro tipo de famlia citado pelo autor o encontrado na maior parte da


ndia contempornea e em vrias partes da Europa do sculo XIX, chamado por
ele de famlia conjunta ou famlia extensa, que era constituda pelo mais
velho ascendente vivo, suas esposas, filhos casados com as esposas e filhos, os
filhos e filhas solteiros, os netos casados com as esposas e filhos, os netos e netas
solteiros, e assim por diante, at o mais novo dos descendentes. Na verdade,
afirma o autor que esse tipo de famlia surgiu to antes da famlia conjugal, e
alcanou tanta projeo, alastrando-se de tal forma pelo mundo afora, que em
verdade, seria a outra que deveria ser chamada de famlia restrita.
Os chukchees siberianos, tambm lembrados por ele, estabelecem as
famlias de uma forma que a ns parece inacreditvel, e mesmo contraditria aos
propsitos e finalidades dessa entidade. Nesse povo, usual que pessoas maduras,
que j tenham completado mais de vinte anos, desposem bebs de dois ou trs
anos. Ento, no caso das mulheres, que podem ter quantos amantes quiserem,
tendo em vista que o sexo nesta comunidade ainda visto como um meio de
satisfao de desejos, elas criam o pequeno marido junto com seus filhos, at que
ele atinja a idade de desempenhar o papel conjugal. Da mesma forma, assim
procede o homem. Cria sua pequena esposa at que ela possa efetivamente
assumir esse papel em sua vida. Interessante observar que os casamentos, nesse
povo, so geralmente muito slidos, uma vez que os cuidados parentais

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dispensados por um dos cnjuges ao outro vm reforar os sentimentos
normalmente existentes entre marido e mulher.
Em vrias partes da frica, relata o autor, mulheres de alta estirpe
desposam outras mulheres, que fazem engravidar atravs do servio de amantes
no reconhecidos. Os filhos da provenientes so criados pelas duas mulheres,
tendo a mulher nobre o direito de transmitir a eles o seu nome, sua posio e sua
riqueza, como se seus filhos fossem.
Na ndia Central, moas e rapazes desfrutam de ampla liberdade sexual,
at o momento em que se casam, mas so proibidos de escolher para cnjuge
algum que tenha sido seu amante anteriormente. A conseqncia disso que
cada homem acaba se casando com a mulher que antes conhecia como amante de
seu amigo, irmo ou vizinho.
Na antiga Rssia, assim como na parte sul-oriental da sia, o pai tinha
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direito a privilgios sexuais com relao jovem esposa de seu filho.


O que o autor deixa claro, por meio da anlise de suas observaes, que a
questo da famlia no pode ser percebida de uma forma dogmtica, pois o padro
que temos hoje no decorre da natureza, nem uma necessidade universal, sendo
perfeitamente possvel que uma sociedade estvel e duradoura possa existir sem
ela, e que a famlia mantenha uma identidade legal, econmica e sentimental,
mesmo quando estruturada de modo totalmente diverso, como nos casos citados
acima.
Assim, Lvi-Strauss (1976) busca conceituar famlia como o grupo social,
originado em um casamento (entendido a como unio de duas ou mais pessoas),
constitudo pelas pessoas casadas e sua prole, cujos membros so ligados entre si
por laos legais, direitos e obrigaes econmicos e religiosos, direitos e
proibies sexuais, e sentimentos psicolgicos, tais como o amor, o afeto, o
respeito, etc...
Tratando do tabu do incesto, ele coloca a exogamia como fruto da
necessidade de integrao entre as unidades parciais no seio do grupo total. Para
ele, longe de ter uma causa moral ou eugnica, a proibio do incesto foi
estipulada por resultar em um benefcio social, uma vez que estimularia uma
maior coeso, uma solidariedade mais eficiente, e uma articulao mais elstica
entre as pessoas do grupo, criando, ao lado dos vnculos naturais, outros laos
mais ou menos permanentes, derivados do matrimnio, o que contribuiria para

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garantir a existncia do grupo como grupo. Isto seria ainda mais fundamental em
determinadas sociedades em que as relaes s podiam ser ou familiares ou hostis,
tendo em vista que no se reconhecia a possibilidade de relaes neutras. Nessas
tribos, como entre os Nuers por exemplo, ou as pessoas eram parentes ou
inimigas, no havia situaes intermedirias. E, se pertencessem a este ltimo
grupo, deveriam ser mortas na primeira oportunidade, antes que se tornassem elas
mesmas as assassinas.
Diversos outros autores citaram tambm, em suas obras, outros tipos de
famlias que podemos encontrar na Histria, diferentes do padro a que estamos
acostumados.
Freud (1999), ao relatar como se davam os laos de parentesco em uma

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tribo australiana, esclarece:


Assim, um homem utiliza o termo pai no apenas para o seu verdadeiro
genitor, mas tambm para todos os outros homens com quem sua me poderia ter
casado, e que, desse modo, poderiam t-lo gerado. Emprega o termo me no
apenas para a mulher de quem na realidade nasceu, mas tambm para todas as
outras mulheres que lhe poderiam ter dado luz sem transgredir a lei da tribo; usa
as expresses irmo e irm no somente para os filhos de seus pais
verdadeiros, mas tambm para os filhos de todas aquelas pessoas com as quais
mantm uma relao de pais.(...) Desse modo, os termos de parentesco que dois
australianos mutuamente se aplicam no indicam necessariamente qualquer
consanginidade, como os nossos indicariam: representam relacionamentos
sociais mais do que fsicos. (p.17)

E, um pouco adiante, descrevendo a instituio matrimonial chamada de


casamento de grupo:
...consiste num certo nmero de homens exercer direitos conjugais sobre um
certo nmero de mulheres. Os filhos desse casamento grupal justificadamente
considerar-se-iam ento uns aos outros como irmos e irms (embora no
houvessem todos nascido da mesma me) e veriam todos os homens do grupo
como pais (p.17)

Em algumas tribos indgenas, no existe propriamente a figura da me e


do pai dos curumins. Os genitores, assim que a criana nasce, logo a misturam
com as outras crianas da tribo, sendo ela, a partir de ento, cuidada por todos os
seus integrantes. As crianas so todas filhas da tribo, e os ndios e ndias

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adultos so igualmente responsveis por elas, sem nenhum tipo de distino em
relao ao ventre do qual nasceram ou ao homem que o fecundou.
Mitchell (1976) defende a existncia de uma pluralidade de formas de
socializao. Para ele, no h nenhuma razo biolgica para que a me social
seja, necessariamente, a me biolgica. Relata, como exemplo de sua afirmativa, a
experincia dos kibbutz israelenses, onde as crianas no so cuidadas por seus
pais, mas sim por nurses, preparadas profissionalmente. Acrescenta ele que esse
sistema educativo traz como benefcio o fato de as crianas no ficarem expostas a
ansiedades tpicas de genitores.
Engels (1976) relata que, em Esparta, as unies estreis costumavam ser
dissolvidas, mas os matrimnios, conservavam reminiscncias do casamento
grupal. Sendo assim, era possvel que o homem, descobrindo que sua mulher era
estril, se casasse uma segunda vez, conservando a primeira como esposa. Irmos
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podiam ter uma mesma mulher em comum e era educado um amigo partilhar sua
prpria mulher com outro, caso esta o agradasse. Incomum, segundo o autor, era
que a mulher de Esparta praticasse o adultrio sem o conhecimento do marido. Ela
at enviava ao marido os pretendentes que lhe cortejavam, sendo perfeitamente
normal que o homem colocasse a mulher disposio de um timo garanho
(p.76).
Malinowsky (1976) descreve a estrutura familiar dos habitantes das ilhas
Trobriand, da Nova-Guin norte-oriental, e relata que, naquela comunidade,
acredita-se que os filhos so introduzidos no tero materno sob a forma de
espritos pequenssimos, no se reconhecendo, portanto, nenhuma participao do
pai na procriao. Desta forma, o marido no considerado pai da prole, no
sentido que damos palavra, e para eles como um amigo que os ama e protege,
que tem alguma autoridade por causa dos cuidados afetuosos, da terna amizade,
das relaes pessoais que mantm com as crianas, e no por haver ligao fsica
ou fisiolgica entre eles. Nem dele a obrigao de fornecer alimentos famlia,
deve preocupar-se mais com a manuteno de suas prprias irms. Nesta
comunidade, o irmo da me quem est investido de autoridade e poder de
disciplina. ele quem tem a obrigao de sustentar a famlia, e quem transmite
seus bens para ela, quando morre. O ordenamento no qual se baseia a vida social e
a constituio familiar dessa comunidade , assim, bastante diferente do nosso.

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At os dias de hoje, encontramos culturas onde a famlia formada de um
modo distinto. Em pases rabes, comum um homem desposar vrias mulheres,
vivendo com elas, e com todos os filhos delas advindos, em uma mesma casa.
Esses pases, diferentemente dos ocidentais, adotam a poligamia como forma
aceitvel de constituio familiar.
Morgan (1976) foi o primeiro a questionar a crena na eternidade da
estrutura familiar que hoje conhecemos, introduzindo o fator histrico em algo
que, at ento, era visto como totalmente pertencente ao reino da natureza ou
pr-determinao divina. Ele classificou os diversos tipos de constituies
familiares, colocando-os em uma escala evolutiva, que relacionava com o prprio
desenvolvimento do gnero humano. Assim, tnhamos:
Famlia consangnea: na qual o casamento se dava entre irmos e

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irms. Eram as famlias encontradas na Polinsia e na Pennsula de


Malaca, por exemplo. Nessas famlias, um homem chamava de filho
aos seus prprios filhos, aos filhos de seus irmos (pois as mulheres
dos seus irmos eram tambm suas mulheres) e aos de suas irms
(porque elas eram tambm suas mulheres).
Famlia punaluana: na qual vrias irms desposavam os maridos de
cada uma das outras, ou vrios irmos desposavam as esposas de cada
um dos outros. Ou seja: um grupo de homens era casado com um
grupo de mulheres. Assim eram as famlias dos aborgenes norteamericanos, e em regies da frica, da ndia e da Austrlia. Nessas
famlias, um homem continuava chamando de filhos tanto seus
prprios filhos, quanto os de seus irmos, pois continuavam
compartilhando as esposas. Mas no mais os de suas irms, que j
estavam proibidas para eles.
Famlia sindismica: em que os casais j eram individuais, mas no
havia ainda exclusividade na coabitao. Nesse tipo de famlia, um
homem ainda podia chamar de filho tanto o seu prprio quanto o de
seu irmo, mas a esposa deste no era mais considerada sua mulher,
embora ainda pudesse se deitar com ele, quando lhes desse vontade.
Famlia patriarcal: um s homem desposava diversas mulheres.

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Famlia monogmica: casais individuais, que tinham exclusividade na
coabitao um com o outro.
Considerando o modelo de famlia monogmica, composta de pai-meprole, como o ideal, a ideologia dominante, fundamentada na classificao
evolutiva de Morgan, passou a utiliz-lo como referncia, considerando todos os
outros como inadequados, desestruturados, desorganizados, e problemticos.
Estudos antropolgicos posteriores, entretanto, tm rechaado essa viso
evolucionista da famlia, que distorce e interpreta mal fatos scio-histricos, para
colocar a forma estrutural padro da atualidade como resultado de uma evoluo,
sendo, por isto mesmo, possuidora de certa excelncia e merecedora de louvor,
uma vez que todas as outras estariam em um degrau mais primitivo e arcaico da
evoluo da espcie.

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Mostram estes estudos que a forma que a famlia foi assumindo atendeu a
determinaes histricas, devendo, a famlia monogmica, a sua origem, ao
surgimento da idia de propriedade na mente humana, e ao desejo do homem de
transmitir seus bens a seus herdeiros legtimos, o que exigiu o estabelecimento da
paternidade incontestvel, s possvel, pelo menos naquele tempo, com
consentimento de exclusividade dos favores sexuais da mulher ao marido.
Assim sendo, a dimenso histrica modifica a noo de famlia, que deve
ser relativizada conforme a poca e o contexto. Como tantas outras instituies, a
famlia tambm produzida histrica e culturalmente, modificando sua estrutura,
sua funo e seu significado social conforme a poca e a localidade. Mesmo a
famlia monogmica no se apresenta da mesma forma, em todos os lugares e em
todos os tempos. A esse respeito, Bock et al (2001) postulam:
Vamos percebendo que a famlia, como a conhecemos hoje, no uma
organizao natural, nem uma determinao divina. A organizao familiar
transforma-se no decorrer da histria do homem. A famlia est inserida na base
material da sociedade ou, dito de outro modo, as condies histricas e as
mudanas sociais determinam a forma como a famlia ir se organizar para
cumprir sua funo social. (p.248)

Desse modo, vrias foram (e so) as formas alternativas, diferentes do que


nos acostumamos a pensar como o natural, o casal monogmico e sua
descendncia, pelas quais a entidade familiar pde se constituir e se legitimar,
tendo variado imensamente as configuraes familiares, no decorrer da Histria.

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1.2.
Variaes histricas da estrutura familiar no Brasil
1.2.1.
Configurao da famlia brasileira do perodo colonial ao sculo XIX
No Brasil, a configurao da famlia j variou bastante, com o decorrer da
Histria. Costa (1999) traa um histrico interessante, descrevendo como a
extensa famlia do Brasil-colnia se transformou na famlia nuclear do final do
sculo XIX:
Do perodo colonial at meados do sculo XIX, conta o autor, as famlias
brasileiras tinham propores muito maiores, incluam no s o casal e seus
filhos, mas tambm filhos ilegtimos, parentes velhos e encostados, afilhados,
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compadres, agregados e at meninas e moleques do servio. Todos viviam, dentro


das casas, com muita simplicidade e mesmo rudeza, que permitia a quebra de
certas barreiras sociais, aproximando na aparncia o que na realidade era
indiscutivelmente distante. Quando expostos ao mundo, entretanto, - o que
acontecia em ocasies de festejos pblicos religiosos -, as senhoras apareciam
devidamente ornadas, e os senhores ostentavam com propriedade sinais externos
de distino e opulncia, que deixavam claro a todos a quem pertencia o poder.
As famlias, naquela poca, viviam isoladas do resto do mundo, recebendo
pouco em casa e freqentando pouco ambientes sociais. Havia uma segregao da
famlia no espao social. Apesar disso, os senhores dispunham da companhia
constante de elementos estranhos famlia consangnea, tambm residentes na
casa, tendo sua ateno sempre dispersa entre parentes, agregados, escravos e
clientes. O vasto nmero de pessoas morando na mesma casa impedia a
aproximao sentimental entre pais e filhos, facilitando a disperso do sentimento
de intimidade, impossibilitando o surgimento da privacidade familiar, e
desestimulando elos afetivos. Nessa poca, inexistia uma aproximao maior, um
convvio mais ntimo entre pais e filhos, ficando as negras com a incumbncia de
cuidar das crianas, que no eram sequer percebidas na sua individualidade e
subjetividade.
A famlia colonial era bem hierarquizada, estando o homem no topo da
pirmide. Ele era o pai, o marido, o chefe da empresa, o comandante da tropa, a

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quem todos os demais se subordinavam. O nico interesse que contava era o do
pai. As demais vontades e interesses individuais eram desestimuladas. O pai podia
decidir at que nvel o filho deveria instruir-se, que profisso deveria seguir, com
quem poderia casar e at mesmo com quem poderia se relacionar sexualmente.
Detinha, assim, o direito natural e sobrenatural de mandar e ser obedecido. Dele
eram exigidas todas as iniciativas econmicas, culturais, sociais e sexuais.
Representava todos os valores que mantinham o status quo da famlia.
Havia um completo distanciamento emocional do homem para com o resto
da famlia. E quanto mais distante, mais autoridade ele possua. Mesmo entre os
cnjuges, havia uma ausncia quase geral de afeio. Durante o almoo ou o
jantar, o marido ocupava-se silenciosamente de seus negcios, enquanto a mulher
se distraa com os pequeninos. O momento da alimentao visava apenas
satisfao da necessidade de nutrio.
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A casa era um misto de unidade de produo e de consumo. L mesmo se


fabricavam os vveres e utenslios usados pelos seus habitantes. O que no era ali
produzido era oferecido na porta pelos vendedores. O comrcio procurava atender
a famlia in loco, evitando que a mulher tivesse necessidade de se ausentar de
casa. Essa pequena empresa era totalmente gerenciada pela mulher, pois o marido
no se interessava pelos assuntos domsticos, passando quase todo o seu tempo na
rua.
A mulher, ao contrrio, estava sempre envolta com alguma ocupao
domstica (forno, fogo e agulha), com a organizao da casa e a superviso do
trabalho escravo. Ela exercia mltiplas funes: de enfermeira, mdica,
sacerdotisa, professora,... Todos os cuidados da residncia eram entregues a ela.
Com a chegada do Prncipe Regente ao Brasil, as regras foram mudadas,
conforme descreve Costa (1999): os instrumentos de reafirmao de poder se
tornaram outros. O dinheiro no mais bastava. Era necessrio se aristocratizar.
Houve, assim, uma corrida pelos ttulos nobilirquicos, que traziam prestgio
junto ao prncipe e privilgios estatais, possibilitando a participao na vida da
corte. Pressuposto para sua obteno, entretanto, era a aquisio de certos hbitos
culturais, novos costumes e modos de viver.
A casa perdeu sua auto-suficincia. A famlia precisou romper sua couraa
e abrir sua casa ao convvio com estranhos. A recepo era uma estratgia de
enriquecimento para a aristocracia empobrecida e de enobrecimento para as

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famlias endinheiradas. Festas privadas se tornaram habituais. Bailes e saraus
eram ocasies para fazer contatos e alianas polticas, conspiraes econmicas,
disputar o poder. Nesse ambiente, exibiam-se as qualidades dos filhos, visando
encontrar-lhes um bom matrimnio, e assumiam-se compromissos de casamento.
Para arranjar um bom casamento, as exigncias eram maiores, era
necessrio mais que ttulos ou riqueza. Boa educao, requinte de maneiras, bom
gosto, tambm contavam muito na escolha do pretendente. Um filho ou uma filha
saudvel e educado valia mais que muitas terras. As particularidades pessoais
ganharam, assim, mais expresso. Os indivduos comeavam a se diferenciar.
Devido a isto, houve necessidade de toda uma reorientao do capital
domstico. Investimentos foram feitos na sade, na educao e no aculturamento
das crianas. A relao entre pais e filhos tambm mudou. Os pais passaram a se
disciplinar, a fim de dar bons exemplos para os filhos. A famlia passou a ser vista
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como local de proteo e cuidados da infncia.


As mulheres souberam tirar vantagem dessa mudana de valores:
perceberam que muito dependia delas. At mesmo a carreira poltica e econmica
do marido sofria influncia direta de suas habilidades sociais, de sua capacidade
de receber. Passaram, assim, a reivindicar um cuidado e uma ateno de que
jamais haviam desfrutado antes.
A necessidade de fazer com que a famlia toda inclusive as crianas
chegasse a dominar os hbitos e regras da civilizao europia, marca de classe e
emblema de diferenciao social, fez com que aumentasse o interesse dos pais
pelos filhos, dos maridos pelas mulheres, e vice-versa, sendo dada mais ateno a
particularidades, inclusive sentimentais, de cada um, assim como a singularidades
das diversas faixas etrias. Proibies genricas foram perdendo o sentido. O que
era impedido a um, no o era necessariamente a outro. Essa avaliao aumentou
em complexidade e sutileza, assim como a avaliao sobre bem e mal,
moralmente falando, que variava infinitamente.
Na falta de um cdigo claro, permanente, e frente a tantas modificaes,
feitas em to pouco tempo, cada vez mais as famlias se sentiam desamparadas e
sem orientao. Foi um perodo de anomia interna nas famlias. A soluo
encontrada foi o recurso aos mdicos, donos de um saber que lhes fazia, segundo
se cria, portadores de solues cientficas neutras.

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Surgiu ento o Movimento Higienista, que apresentava a medicina como
padro regulador dos comportamentos ntimos, ajudando a famlia a se adaptar
urbanizao, redefinindo formas de convivncia e de organizao interna,
determinando novos papis e funes sociais para os seus membros.
A interveno da medicina comeou com toda uma crtica da higiene
colonial, segundo uma ordem cientfica superior. preciso ressaltar, entretanto,
que nem sempre os conselhos mdicos defendiam realmente a sade e higiene dos
colonos. Os agentes de sade procuravam, na verdade, retirar o mximo
rendimento em termos de poder do momento histrico. Apresentavam-se como
necessrios e indispensveis, e impunham um modelo completo de organizao
social, que regulava desde a maneira de construir casas de forma mais favorvel
salubridade e ao asseio pessoal, at regras mnimas de etiqueta social. A palavra
do mdico contava com ampla aceitao na sociedade da poca.
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Antigos hbitos coloniais foram atacados pelo Movimento Higienista,


como portadores do mal e da doena: os escravos, que antes desfrutavam de
grande proximidade com a famlia colonial, foram tidos pela medicina como
nocivos sade, fontes de numerosas doenas orgnicas, e produtores de graves
defeitos e desregramentos morais e sexuais. Acusados de corromper as famlias,
principalmente os jovens, os escravos foram tidos como inimigos insuspeitos
dentro da prpria casa, e usados para fazer despertar na famlia um sentimento de
medo, culpa e suspeita em relao ao ambiente interno de sua residncia, o que
mantinha aceso o terror doena, o que era bastante til para a classe mdica.
De pea indispensvel, o escravo tornou-se algo indesejvel, ameaa
constante de doena, morte, desgraas e infelicidades. Numa poca em que o
mundo tendia a suprimir a escravido da cena social, essa verso mdico-poltica
do escravo veio contribuir e muito! para tornar o inevitvel desejado.
O convvio muito prximo com ele passou a causar repulsa e ser evitado.
Ele foi, deste modo, afastado do servio da casa e dos cuidados com os filhos dos
senhores (as famlias mandavam vir da Europa preceptoras especialmente para
desincumbirem-se da educao de seus filhos). Uma das conseqncias disso foi o
fortalecimento das ligaes entre os membros do grupo de parentesco restrito.
Os mdicos higienistas se preocuparam tambm em desacelerar o
movimento da sociabilidade, que parecia fugir ao seu controle, retirar a famlia da
promiscuidade da rua e volt-la para o interior do lar. Criaram, de certo modo, um

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horror ao mundo exterior, condenando festejos populares profanos, como o
entrudo carnavalesco, e apontando o aspecto perverso, obsceno e potencialmente
destrutivo do mundo. Isto colaborou para que os indivduos buscassem na
intimidade e no controle moral de uns sobre os outros o antdoto contra os vcios
do meio externo. Quanto maior o intercmbio entre a casa e a rua, mais intenso e
violento o controle moral da famlia sobre os indivduos.
Os mdicos tambm passaram a estimular, nas famlias, o hbito da
reunio em torno de uma mesa para fazer as refeies. A refeio em torno da
mesa propiciou ocasio para o estreitamento das relaes afetivas, a coero
educativa e a regulao recproca das condutas. Nesses momentos, faziam-se
relatos dos acontecimentos dirios, discutiam-se as solues de problemas e se
exerciam controles recprocos sobre os membros do grupo familiar. O sentido de
intimidade familiar comeou a a ser concebido e o convvio exclusivo entre pais e
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filhos valorizado.
A energia retirada de tantos outros vnculos de relaes no mais
existentes foi toda reaplicada nos relacionamentos entre os membros da famlia
estrita. O amor paterno, materno e filial pde ento florescer. Pais, ciosos,
comearam a valorizar sentimentos que os filhos tinham, valorizar suas virtudes,
registrar as mnimas imperfeies. Cresceu o valor do indivduo e de sua histria
fsico-emocional.
Da fisso da antiga parentela, causada pelo bombardeio mdico, surgiu a
famlia ntima, ou nuclear, que havia aprendido a articular-se com a cidade, mas
ainda assim novamente se enclausurava (desta vez, incorporando a presena do
mdico de famlia sua intimidade, j que nem no interior de sua prpria casa
ela se sentia segura e vontade.), e, com ela, o indivduo psicologizado. A
intimidade tornou-se um momento de repouso; a casa transfigurou-se em um lar
doce e encantador, higienicamente reorganizado. O obtuso despotismo do pai
chegou ao fim e, se havia alguma submisso da mulher, ela se dava por amor ao
marido, aos filhos e ao lar. A relao com as crianas se modificou, elas ganharam
muito em importncia e passaram a ser objeto de proteo e cuidados da famlia.
Medicina e famlia acabaram mesmo chegando a um acordo: na medida
em que a famlia consumia e difundia os servios mdicos, ela comeou a
produzir seus prprios doutores. Em vez do filho-padre, enaltece-se o filhomdico, forma de a famlia tambm participar dos lucros da medicina.

27
No contato mais orgnico e menos onipotente com o mundo, a famlia
adquiriu nova funo social: converteu-se em clula bsica da sociedade,
sentindo-se a partir da co-responsvel pela ordem e pelo desenvolvimento do
Estado, pela construo do futuro da nao. Crescimento e progresso tinham
relao direta com o aperfeioamento fsico e moral dos indivduos, pelo qual era
a famlia a grande responsvel. Amor famlia e amor ao Estado comearam a se
identificar.

1.2.2.
Configurao da famlia brasileira do incio do sculo XX aos dias
atuais: o Direito como reflexo dos fatos, uma perspectiva civil

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constitucional.
Para continuar a analisar a trajetria da famlia brasileira a partir do incio
do sculo XX, considerando que os Cdigos so produtos de sua poca, e, como
tais, constituem uma incrvel sntese do sistema filosfico e da concepo de
mundo que vigora em determinado perodo, recorrerei s Leis que
regulamentavam as questes da Famlia para, a partir desses textos legais, extrair
os valores culturais predominantes ento. Considero que, sendo a proposta estudar
a famlia brasileira e como se processou seu desenvolvimento, no se pode deixar
de levar em considerao as circunstncias scio-histricas, mapeadas pelos
textos normativos de cada poca, para desta forma, se remodelar a concepo de
acordo com o que efetivamente for encontrado na realidade por eles descortinada.
Assim sendo, com a anlise do Cdigo Civil de 1916, podemos perceber
que a concepo oficial de famlia, no incio do sculo XX, pressupunha um
modelo nico, padro, excluindo da proteo legal quaisquer outras formas
familiares que, mostram as pesquisas, at existiam faticamente, mas eram
juridicamente ignoradas ou desprezadas.
Em 1916, para que uma famlia fosse reconhecida como tal pelo Estado,
sendo dotada de legitimidade, e merecendo, assim, sua proteo, era necessrio
que se encaixasse em certos padres. O principal deles era que fosse fundada por
um matrimnio, sendo certo que a Lei sacrificava qualquer verdade das relaes e
mesmo a dignidade individual, em nome da preservao da harmonia conjugal,

28
pois o casamento figurava acima de qualquer outro fator, como valor mximo
dentro da famlia.
A importncia conferida ao casamento era tanta, que os filhos, no Cdigo
Civil de 1916, eram divididos em vrias categorias, sofrendo muita discriminao
na forma de tratamento, quando tinham uma origem diferente de uma unio
abenoada e sacramentalizada pelo matrimnio: legtimos (advindos do
casamento); ilegtimos (oriundos de relaes extra-matrimoniais, que se
subdividiam em: naturais -cujos pais viviam em concubinato por opo, pois nada
impedia seu casamento; e esprios cujos pais eram proibidos de casar pela lei,
em virtude de um deles j ser casado legitimamente com outra pessoa (caso em
que os filhos eram ditos adulterinos), ou de ambos os pais possurem laos
sanguneos entre si, sendo descendente/ascendente ou irmos (caso em que eram
ditos incestuosos). Havia, ainda, os filhos adotivos (que se tornaram filhos por um
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ato jurdico, o da adoo).


Era presumido que o filho da mulher casada fosse tambm filho do seu
marido; presuno esta que s podia ser ilidida por iniciativa do esposo, suposto
pai da criana. Nem o filho adulterino, nem sua me, nem o pai verdadeiro tinham
o direito de ver o lao sanguneo e hereditrio reconhecido, a preo to alto, de
conturbar a paz conjugal.
Filhos incestuosos tambm no podiam ser reconhecidos, e levavam por
toda a vida a vergonha de terem, em suas certides de nascimento, a anotao
desconhecido ou ignorado onde deveria constar o nome do pai (ou, menos
comumente, o da me), sendo assim, pblica e notria sua origem desonrosa.
Filhos adotivos tinham tratamento bastante diferenciado, em relao aos filhos
biolgicos, tendo sua condio de adotados registrada em suas certides de
nascimento, e sofrendo numerosas restries no que diz respeito aos direitos de
um filho legtimo.
Alm de matrimonializada, a famlia brasileira do incio do sculo XX era
tambm hierarquizada e patriarcal, tendo no pai o grande chefe, definidor dos
rumos da vida de todos os membros da famlia. Detentor do ptrio poder, sua
vontade era a lei. Os filhos como que lhe pertenciam, podendo ele tomar
praticamente qualquer deciso a respeito de suas pessoas e de seus bens. Em
contrapartida, era sua obrigao manter sozinho a famlia (esposa e filhos), da
qual ele era tido como o grande provedor.

29
A mulher, que, desde o seu casamento, era considerada incapaz pelas
regras da Lei Civil, tambm lhe devia, segundo a prescrio legal, submisso e
obedincia, precisando da assinatura do marido para praticar diversos atos
jurdicos. S ao cnjuge varo cabia decidir questes como, por exemplo, onde
estabelecer o domiclio conjugal ou se daria ou no autorizao ao filho menor
para que casasse.
Nesse modelo tradicional, a funo primordial da famlia era a de garantir
a tranqila e ordeira transmisso patrimonial. Essa era a principal preocupao do
legislador, que se refletia em extensa normatizao sobre regime de bens,
sucesso, deserdao, etc... Havia um ntido desprestgio do campo extrapatrimonial, em se tratando de famlia, s se tornando este importante quando
gerava algum reflexo na esfera patrimonial.
J a famlia que encontramos no final do sculo XX e nos dias atuais,
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refletida na Constituio Federal de 1988 e no Novo Cdigo Civil de 2002, uma


famlia bastante diferente daquela que o antigo Cdigo Civil vinha regular. Para
comear, no h mais uma famlia, mas diversas. No aceita mais uma nica
concepo. A famlia torna-se plural, com vrias configuraes possveis,
havendo sido mesmo algumas, e no mais apenas a matrimonializada,
reconhecidas em sede constitucional, tais como a advinda de unio estvel e a
monoparental.
H toda uma alterao na escala de valores, decorrente das transformaes
culturais: a proteo maior deixa de ser do casamento e da paz conjugal. O
matrimnio, alm de no ser mais essencial, tendo em vista que relacionamentos
extra-matrimoniais so tambm reconhecidos pelo ordenamento jurdico, deixa de
ser indissolvel, sendo possvel que uma sociedade conjugal se desfaa e outras se
constituam em seu lugar, no havendo limite para o nmero de descasamentos e
recasamentos vividos, sempre decididos e escolhidos pelas pessoas interessadas,
no havendo mais submisso, nesse ponto, autoridade paterna. So
reconhecidos, para todas as pessoas, o direito e a liberdade de se casar e descasar,
assim como o direito e a liberdade de permanecer casado ou no.
Mesmo que a pessoa que vive em unio estvel com outra seja
oficialmente casada, isto no impede mais o reconhecimento da entidade familiar
entre elas, contanto que, apesar de casada, ela viva em separao de fato, no
mantendo mais vnculo conjugal com o cnjuge legtimo.

30
A hierarquia, o patriarcalismo e a desigualdade cedem lugar democracia
e isonomia entre os cnjuges e entre os filhos, tenham eles a origem que
tiverem. Fica proibida, pela Constituio Federal, qualquer discriminao entre os
filhos, sejam eles oriundos ou no do casamento, adotivos ou naturais, tambm
sendo vedado que se conste denominaes pejorativas em seus registros.
No existe mais a previso de um chefe de famlia. No novo tempo,
homem e mulher so tidos como colaboradores de um projeto familiar comum,
devendo todas as decises ser tomadas em conjunto, e dividindo eles no apenas
os direitos, mas tambm os deveres e responsabilidades, com o lar, os filhos, os
bens e tudo o mais que envolver um casamento ou uma coabitao.
Os filhos tambm passam a ser reconhecidos como sujeitos, podendo
participar ativamente das decises que os envolvem, assim como das que dizem
respeito famlia como um todo. Mais que isto: eles se tornam prioridade
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absoluta. Seus interesses passam a ter uma tutela privilegiada, como seres em
desenvolvimento que so, em relao aos interesses dos demais membros da
famlia.
A filiao fictcia cai por terra, preponderando o direito da criana de
conhecer

ver

reconhecidas

suas

origens

verdade

sobre

sua

paternidade/maternidade. Em nome da verdade real, pode, assim, tomar a


iniciativa de desconstituir o vnculo jurdico com o marido de sua me e de
investigar suas verdadeiras razes, tornando-as oficiais, independente do modo
como as coisas se deram para que fosse gerado.
Ao mesmo tempo, o vnculo biolgico cede espao ao vnculo scioafetivo e psicolgico, estabelecendo um outro tipo de ligao, uma espcie de
filiao no biolgica (ou paternidade scio-afetiva). Comeam a surgir vozes que
pretendem que o valor jurdico do afeto seja reconhecido, e mesmo que se
sobreponha ao valor jurdico do sangue.
Fachin (1996) bem asseverou, a respeito dessa dimenso ampliada do
conceito, que a famlia no atende mais, exclusivamente, quer valores biolgicos,
quer juzos sociolgicos. uma moldura a ser preenchida, no com meros
conceitos jurdicos ou abstraes, mas com vida, na qual as pessoas espelham
sentimentos.

31
No so mais os indivduos que existem para a famlia, mas sim a famlia
que existe para os indivduos. A transmisso do patrimnio deixa de ser sua
funo principal, com a diminuio da importncia do aspecto financeiroeconmico, e a nfase maior aos valores no-patrimoniais, ou seja, existenciais.
Passa-se a falar da funo social da famlia, que passa a ser vista no como
um valor em si, mas como um instrumento atravs do qual, deve-se buscar a
dignidade da pessoa humana, assim como o desenvolvimento da personalidade de
seus membros, tendo como pilares o afeto, a solidariedade e a comunho de vida
existente entre eles.
As relaes familiares passam a ser funcionalizadas em razo da dignidade
de cada membro, que encontra na famlia o solo apropriado para o seu
desenvolvimento. Busca-se preservar o que mais relevante entre os familiares: o
afeto, a solidariedade, a unio, o respeito, a confiana, o amor, o projeto de vida
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comum,... seguindo ideais pluralistas, solidrios, humanistas e democrticos. a


autenticidade e a funcionalidade da entidade familiar que, muito mais que
documentos oficiais, permitiro que ela seja reconhecida juridicamente enquanto
tal.
Sendo assim, havendo uma situao de fato que demonstre, por exemplo,
ter-se perdido o elemento anmico da sociedade conjugal, no havendo mais a
comunho plena de vida, desejo de comungar alegrias e tristezas e de dar
prosseguimento ao projeto familiar, ainda que o casal no tenha providenciado a
separao judicial ou o divrcio e tenha se limitado a viver separados, ter, por
isto, reconhecida a desconstituio daquela sociedade conjugal, que no funciona
mais como tal e no cumpre mais a funo social dela esperada. Deixaro, nesse
caso, de operar os efeitos normais de um matrimnio ainda vlido, mesmo sendo
os cnjuges oficialmente casados (comunicabilidade de bens, direitos sucessrios,
etc...).
Do mesmo modo, pais que no cumprem a funo social de promover o
desenvolvimento da personalidade e a dignidade de seus filhos no merecero a
proteo estatal, podendo ver at extintos o seu poder familiar.
Certo que h autores da rea jurdica (por todos, Gama, 2001) que fazem
ainda uma ciso entre o que se chama de famlia, sociologicamente falando, e o
que a cincia jurdica denomina famlia. Para eles, apenas as configuraes
previstas na Constituio Federal (a matrimonializada, a advinda de Unio Estvel

32
e a monoparental) seriam consideradas, juridicamente, como famlia, merecendo
assim, a proteo estadual.
No este o meu ponto de vista. No me filio a esta corrente de
pensamento. Acho que esta interpretao restritiva iria de encontro a diversos
princpios constitucionais: o da isonomia, o da dignidade da pessoa humana, o da
sociedade pluralista, democrtica e livre de preconceitos, descumprindo os
objetivos de promover o bem de todos, e de assegurar especial proteo famlia,
sem qualquer forma de discriminao.
O rol da constituio, a meu ver, apenas exemplificativo, no esgotando
de maneira nenhuma as possibilidades de configuraes familiares credoras da
tutela estatal. As normas legais surgem para servir sociedade, no o inverso. A
lei deve espelhar as peculiaridades de seu tempo, sob pena de se tornar nada mais
que letra morta, caindo em descrdito (Rego, 2002, p.22).
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, assim, inconcebvel para mim que se reconhea haver famlias


sociolgicas deixadas ao desamparo pelo Estado. Como bem disse Dias (2001),
A nenhuma espcie de vnculo que tenha por base o afeto se pode deixar de
conferir o status de famlia merecedora da proteo do Estado (p.69), uma vez
que estejam ali presentes os requisitos de mtua assistncia, projeto de vida em
comum, e o desempenho da funo social da promoo da dignidade e
desenvolvimento da personalidade de seus membros.
Ademais, o Direito no deve decidir de que forma a famlia dever ser
constituda ou quais sero suas configuraes juridicamente relevantes. Em se
tratando de relaes familiares, seu campo de atuao deve se limitar ao controle
da observao dos princpios orientadores, deixando s pessoas a liberdade
quanto formao e modo de conduo das relaes. Neste sentido, formando-se
uma famlia que respeite a dignidade de seus membros, a igualdade nas relaes
entre eles, a liberdade necessria ao crescimento individual e a prevalncia das
relaes de afeto entre todos, ao operador jurdico resta aplaudir, como mero
espectador. (Carbonera, 1998, p.310)

1.3.
Conceito e funes da famlia.
Como conceituar famlia, e diferenciar esse grupo social primrio de tantos
outros a que tambm somos afetivamente ligados? Considerando que as famlias
j variaram muito em sua forma e estrutura, no decorrer da histria, desde a poca

33
colonial, em que eram extensas, vivendo em torno da figura patriarcal, passando
pela famlia nuclear dos sculos XIX e XX, chegando nas mltiplas possibilidades
havidas no mundo contemporneo, muitas das quais antes sequer poderiam ser
imaginadas, cada vez mais a realidade parece se afastar do conceito inicial que se
tinha disto que chamamos de famlia, exigindo que pensemos e repensemos a esse
respeito, deixando de lado a situao j dada, e partindo para encontrar bases,
fundamentos e balizas seguras, porm renovadas, para que, reformulando o
conceito, possamos melhor regular a infinidade de tipos familiares que a cultura e
os novos padres de relaes humanas vo produzindo.
Disse Bock et al (2001): A famlia vive as interferncias do mundo social,
de novas realidades histricas que vo produzindo pessoas diferentes e novas
subjetividades.(...) uma mudana cultural (...) produzindo efeitos no interior da
famlia (p.250)
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Parece ser este o grande desafio do mundo contemporneo, tema sobre o


qual diversos estudiosos, pertencentes s mais distintas reas do saber, se
debruam, buscando entender e delimitar o que continua sendo a clula bsica da
sociedade, merecedora de toda a proteo Estatal, mas que se apresenta,
atualmente, pluriforme, adotando variados arranjos e configuraes, cada vez
mais volteis, com as evolues e involues sociais e tecnolgicas que aceleram
cada vez mais o seu processo de mudana.
Hoje, a mulher j se encontra em posio de igualdade com o homem, e a
cincia a ajudou a controlar sua capacidade de procriar, podendo decidir quando e
com quem faz-lo, e at mesmo decidir procriar sozinha, na chamada produo
independente. At mesmo as nossas leis j admitem outras possibilidades de
famlia: a monoparental e a advinda da unio estvel, embora tantas outras tenham
ficado de fora, como as famlias homoafetivas, por exemplo.
A verdade que os fatos sempre nos surpreendem, e, por mais minuciosa
que seja a legislao de um pas, sempre h de haver os casos que escapam s suas
regras, desafiam seus limites e possibilidades, e que nos incitam a estarmos
sempre revendo conceitos e reformulando teorias, para que possamos assim,
mesmo que com os velhos artifcios de que dispomos, abarcar aquela nova
situao que se nos apresenta. Nada h de mais criativo do que a prpria vida!
Numa poca de to difcil definio e delimitao desse conceito to
essencial para tantas reas do saber, parece j estar claro que, apesar de ser uma

34
realidade, um fato natural, a estrutura da famlia altera-se continuamente, por estar
ela no ponto de encontro entre a natureza e a cultura (Lvi-Strauss, 1976).
Nesse sentido, Adorno & Horkheimer (1976):
Na verdade, a famlia no apenas depende da realidade social em suas sucessivas
concretizaes histricas, como tambm socialmente mediatizada at em suas
estruturas mais ntimas (...). Por definio, a famlia no pode se despojar de seu
momento naturalista, da relao biolgica entre seus membros. (...) No entanto,
hoje menos possvel do que nunca fazer valer o elemento naturalista
independentemente do elemento social-institucional. (p.213-214)

Para os funcionalistas, todo fato antropolgico ou sociolgico pode e deve


ser explicado por meio de sua especfica funo no interior de uma determinada
cultura. Se difcil chegar a uma delimitao do que seja famlia a partir de sua
estrutura e configurao, se as famlias hoje so plurais em sua forma de
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constituio e configurao, uma coisa permanece imutvel, permeando todas


elas: as funes sociais que exercem. Talvez por isto, a funcionalidade da
organizao familiar deva ser hoje considerada de forma prioritria em relao
sua estrutura, para caracterizao dessa fonte primria de socializao humana.
Por que no pensar em conceituar e reconhecer a famlia a partir das funes que
desempenha junto ao grupo de pessoas que a constitui e perante a sociedade como
um todo?
Sendo de suma importncia para a sociedade, possvel ressaltar diversas
funes e atribuies dadas famlia na organizao social, formas pelas quais ela
colabora com a sociedade, tornando-se o que to comumente chamamos de base
do Estado. Tentarei aqui esquematizar algumas delas, que me parecem mais
importantes:
I. FUNO PROCRIATIVA De gerar filhos, garantindo a preservao
da espcie. Esta funo, entretanto, no mais tida como essencial concepo de
famlia, sendo diversas as formas possveis de sua constituio adoo e
inseminao artificial heterloga, por exemplo. Como resultado de tantas
alteraes, o Direito desenvolveu a concepo de paternidade scio-afetiva e tem
conferido, cada vez mais contundentemente, importncia jurdica ao afeto;

35
II. FUNO ECONMICA (MANTENEDORA) De garantir a seus
membros a sobrevivncia e uma vida material digna, no sendo esta, obviamente,
uma funo apenas dessa entidade, mas tambm do Estado e da sociedade como
um todo.
A famlia recurso essencial para o Estado, sem o qual a sociedade
certamente no se manteria, e , ao mesmo tempo, o melhor investimento do
milnio, pois a nica instituio capaz de dar o mximo retorno, valor,
rendimento e aproveitamento aos recursos a ela destinados (a ponto de numerosas
famlias conseguirem se manter, com quatro, cinco ou mais membros, com apenas
um insignificante salrio mnimo.) ela que busca atender as necessidades mais
relevantes de seus membros, acolhendo, educando, cuidando, curando, assistindoos de maneira continuada e eficaz.

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III. FUNO EMOCIONAL E PSICOLGICA De fornecer a seus


membros um clima de amor, segurana emocional, paz, compreenso e carinho,
que proporcione a todos consolos e apoio mtuos, nas intempries, e possibilite
que alcancem a felicidade. Fachin (1999) chega a privilegiar essa funo da
famlia, na definio que prope para ela. Diz ele que famlia um refgio
afetivo, centro de intercmbio pessoal, emanador da felicidade possvel. Lacan
(2002) afirma que a famlia preside os processos fundamentais do
desenvolvimento psquico(p.13). E Bock at al (2001) declaram: A criana
necessita das ligaes afetivas estabelecidas com seus cuidadores, as quais ela no
quer (no pode!) perder (p.252).
IV. FUNO DE DESENVOLVIMENTO DAS POTENCIALIDADES
HUMANAS De desenvolver a personalidade e promover a dignidade de seus
membros, de fornecer os cuidados essenciais para o crescimento e
desenvolvimento fsico, psquico e social deles.
Badinter (1985) postula que Criar um filho fazer de um ser
momentaneamente frgil e alienado uma pessoa autnoma. A criana uma
criatura potencialmente livre, e a verdadeira funo do pai tornar possvel a
atualizao dessa liberdade ainda adormecida (p.169).

36
V. FUNO

EDUCATIVA

SOCIALIZADORA

De

prestar

ensinamentos aos filhos, transmitindo-lhes os hbitos e costumes, os


conhecimentos e fundamentos necessrios vida em sociedade, possibilitando
assim que a criana se aproprie do mundo sua volta, medida em que internaliza
a cultura que a famlia reproduz em seu interior. Os pais so os primeiros modelos
que os filhos possuem.
Ao contrrio dos animais, em que, to logo deixam de existir as
necessidades biolgicas, os filhotes se desvinculam de seus pais e a famlia se
desfaz, o ser humano precisa se manter muito mais tempo ligado sua famlia,
pois necessita aprender muito mais coisas para conseguir viver em sociedade.
preciso que lhe seja transmitida toda uma educao cultural, e isto cria um tipo de
vnculo do qual no se encontra nenhum prottipo no reino animal. Faz-se
necessrio que aprenda uma linguagem, costumes, tradies, usos de
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instrumentos, habilidades manuais, conhecimentos de artes e ofcios, uma gama


de informaes culturais, to indispensveis para o homem quanto o
desenvolvimento dos instintos para os animais. As exigncias que a cultura cria
faz com que as ligaes entre pais e filhos se conservem estreitas por muito tempo
depois de os filhos terem desenvolvido seus dotes instintivos e naturais; muitas
vezes, ao longo de toda a vida. Lacan (2002, p.13) afirma: A famlia prevalece na
primeira educao, na represso dos instintos, na aquisio da lngua
acertadamente chamada de materna.
Lu Hsn (1976) chamou a ateno para essa misso da famlia. Disse ele:
As condies mudam; por isso, tambm a vida deve evoluir: os homens que
viro sero certamente diferentes dos que os precederam, e no se pode at-los
irrazoavelmente a um modelo pr-estabelecido. (...) devemos nos dedicar a eles
com todo o nosso esprito. preciso que eles cresam com grandes energias
fsicas, com uma moral alta e pura, com um esprito amplo e livre, aberto s
novas tendncias, capaz de nadar nas novas correntes do mundo e com fora
suficiente para no se afogar nelas. (...) Os filhos so e no so nossos (...) eles
pertencem humanidade.(...) Temos mais ainda o dever extremo de educ-los, de
lhes fornecer as capacidades para que se guiem por si mesmos; (...) devemos ao
mesmo tempo libert-los, restitu-los a si mesmos, lutar para que se transformem
em homens independentes. (p.125-126)

VI. FUNO DE CONTINUIDADE DA CULTURA - A transmisso da


cultura, com seus valores e normas, para os filhos, visando que eles se tornem

37
capazes de sobreviver junto a outros de sua espcie, garante tambm continuidade
das tradies e a manuteno dessa cultura.
Primeiro grupo de mediao do indivduo com a sociedade, a famlia
forte transmissora de valores ideolgicos, perpetuando assim as idias e padres
dominantes e hegemnicos, o que torna seu carter conservador e de manuteno
social. Lacan (2002) afirma: Entre todos os grupos humanos, a famlia
desempenha um papel primordial na transmisso de cultura (p.13). Malinowsky

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(1976) escreveu:
Vemos a famlia como o verdadeiro laboratrio do desenvolvimento cultural, j
que a continuidade da tradio a condio essencial da cultura humana; e essa
continuidade baseia-se na organizao da famlia. (...) para a famlia humana,
essa funo to importante quanto a propagao da espcie, j que o homem
sem cultura no poderia sobreviver, assim como no poderia sobreviver a cultura
sem a espcie humana para transmiti-la. (...) a psicologia mais moderna nos
ensina que os primeiros estgios do adestramento do indivduo, os que se
realizam na famlia, so de uma importncia educativa enorme.(...) nesse
processo de educao familiar, mantida a continuidade da cultura na sociedade
humana. (p.136)

VII. FUNO DE REPRODUO DAS RELAES SOCIAIS - Com


todas as diversidades naturais e culturais existentes, a famlia sempre usada para
reproduzir relaes sociais. Mitchell (1976) um dos que critica a idia absurda
de que a famlia possa ser isolada da comunidade, e de que suas relaes internas
no reproduzam, em seus prprios termos, as relaes que predominam na
sociedade (p.265). Em verdade, segundo ele, A famlia (...) torna-se
inevitavelmente um reflexo dessa mesma sociedade (p.265).
Muitos autores, seguindo esse raciocnio, ressaltam a funo da famlia
burguesa de propagar a submisso e subordinao de seus membros autoridade.
Nessa perspectiva, a famlia burguesa desenvolveria relaes autoritrias em seu
interior, que se articulariam dialeticamente com o autoritarismo existente na
sociedade, reproduzindo esse tipo de relao em um consenso acrtico. Ela
funcionaria como uma agncia psicolgica de internalizao da submisso e da
fixao da necessidade de dominao de um homem pelo outro.
Reich (1976), comparou a famlia burguesa a uma fbrica de ideologias
autoritrias e de estruturas conservadoras (p.141), alertando para a funo que ela
vinha desempenhando na sociedade, de reproduo das relaes autoritrias. Para
esse autor, a submisso dos homens em face de autoridades s seria explicada por

38
processos psquicos que ocorreriam j no beb, e na posterior identificao
sentimental de qualquer autoridade com o pai. A famlia seria, assim, um
prottipo da sociedade, e entregaria nao cidados j devidamente habituados
ao papel subordinado que se esperaria deles. Marcuse (1976) compartilhava a
viso de Reich a respeito dessa funo de famlia como formadora da mentalidade
dos indivduos, que vem fazer da submisso um hbito. A preparao situa-se
num estgio anterior da histria do indivduo: retroage atravs da fase das
corporaes e chega at a famlia (p.160).
Exatamente por atender to bem aos interesses dominantes, que essa
forma particular de famlia monogmica e patriarcal teria sido hipostasiada e

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universalizada como foi. Nesse sentido, Adorno & Horkheimer (1976) sinalizam:
O carter socialmente mediatizado e a extrema variabilidade da estrutura
familiar no se evidenciam com facilidade; alm do mais, h uma tendncia a
neg-los ou esquec-los prazerosamente, e tudo isso beneficia a conservao da
famlia mediante expedientes ideolgicos. Durssima de morrer a tendncia a
hipostasiar determinadas formas de famlia ou um pretenso conceito mais geral
dessa instituio. (p.214)

Mesmo analisando os fatos do ponto de vista do inconsciente, a psicanlise


parece dar um respaldo para a teoria de que a interiorizao da obedincia a um
sistema hierrquico e autoritrio desde a infncia que predispe o indivduo a se
submeter s autoridades que encontra em suas relaes sociais. A partir das
relaes afetivas que estabelece com os genitores, do desejo que a criana tem de
ser amada, e do medo que sente em perder o amor dos pais, produzida nela uma
estrutura psquica bastante adequada para a sua futura vida em sociedade.
Interiorizando a autoridade que lhe chega, a princpio atravs do pai primeiro
transmissor da autoridade social, e uma cpia das autoridades do macrossistema
social no micromodelo familiar -, a criana desenvolve o seu super-ego, que volta
a ser projetado em todas as pessoas a quem dada socialmente algum tipo de
autoridade externa. Fromm (1976) diz:
Se a massa obedece s solicitaes e preceitos das autoridades, no o faz
somente pelo medo. (...) Se o poder externo est na base da docilidade das
massas, ele deve porm modificar na psique dos indivduos a sua qualidade. (...)
O poder externo operante na sociedade aparece diante da criana educada em
famlia na pessoa dos genitores (na famlia patriarcal, em particular na pessoa do
pai). (p.168)

39

E continua o autor, um pouco mais adiante:


Atravs da identificao com o pai e da interiorizao de seus preceitos e
proibies, a instncia do super-ego construda. (...) e por meio dele que o
poder externo se transforma em um poder interno. As autoridades so
interiorizadas como representaes do poder externo; e o indivduo age em
conformidade com os preceitos e as proibies do poder no mais unicamente por
medo de punies externas, mas por medo da instncia psquica que ele
construiu. (...) O super-ego sempre de novo projetado no portador da autoridade
socialmente dada. (...) a convergncia de ambos que cria aquela docilidade e
aquela submisso voluntria que marcam em medida to surpreendente a prxis
social. (p.168)

Ele ressalta, entretanto, que tais acontecimentos se do apenas diante de


certas estruturas sociais, no sendo, como queria Freud, um fenmeno

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universalmente humano e biologicamente necessrio. Nas sociedades em que os


pais no desempenhassem o papel de autoridades onipotentes, as coisas se dariam
de outro modo, segundo o autor.

VIII. FUNO DE FORNECEDORA DE CIDADOS No o Estado


quem produz seus cidados, a famlia quem os gera e, mais ou menos, os
prepara, fazendo-os assimilar ideais, valores e normas que pautam a convivncia
social., de forma a fornecer o capital humano indispensvel ao progresso social.
Ao cuidar do desenvolvimento de cada um de seus membros, a famlia os prepara
para exercer as atribuies da plena cidadania perante toda a sociedade.

Caso entretanto, se sinta a necessidade de ter o conceito de famlia de uma


forma mais organizada e definida, pode-se talvez recorrer a outros autores: Pereira
(1997) afirma que famlia uma estruturao psquica onde cada integrante possui
um lugar definido, independente de qualquer vnculo biolgico. J Lacan (2002)
define famlia como a relao simblica e estrutural que liga as pessoas entre si
num projeto de vida.
Tnnies (1976) chama a ateno para um outro aspecto que lhe parece
essencial na formao e consolidao de uma famlia:

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A memria parece cooperar em medida mais forte para a gnese, a manuteno
e a consolidao do vnculo de corao. Com efeito, um dado que, na medida
em que convivem, e permanecem juntos, (...) associa-se necessariamente, na
recordao de um, a todas as impresses e experincias agradveis, a figura e a
ao do outro. (...) com a conseqncia de que todas as circunstncias levam
coeso e a uma luta em comum; e disso deriva que, mais uma vez, o hbito, torna
essa vida cada vez mais querida. (p.92- 93)

Saint-xupery (2004) j dizia algo parecido, quando afirmava que foi o


tempo que perdeste com tua rosa que a fez to importante (p.72).
O que me parece mais importante na caracterizao da famlia so os laos
de afeto que se formam entre as pessoas que convivem, dividem experincias, e
tm um projeto de vida em comum, encontrando umas nas outras um refgio
afetivo e um suporte no apenas material, mas psquico, que lhes fornece a
segurana de que necessitam para se constiturem enquanto sujeitos, conviverem

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com outros sujeitos e irem atrs de suas metas na esfera social. E isto pode ser
encontrado nas mais diversas configuraes, devendo todas elas, a meu ver, serem
reconhecidas e protegidas como entidades familiares que so. Nas palavras de
Mitchell (1976):
A caracterstica fundamental do atual sistema matrimonial e familiar de nossa
sociedade o monolitismo: h uma s forma institucionalizada de relaes
possveis entre sexos e entre geraes, e ou essa ou nada. Em substncia, isso
significa apenas negar a vida, j que toda experincia humana ensina que as
relaes entre os sexos e as geraes so infinitamente variadas. (...) O que
opressivo, nesse momento da vida, so a pobreza e a simplicidade das
instituies. Toda sociedade requer e requerer um certo grau de reconhecimento
social institucionalizado das relaes interpessoais. Porm, no h nenhuma razo
pela qual deva existir uma nica forma de experincia legtima e uma multido de
experincias no legitimadas. (p. 272-273)

Mitchell (1976), diante disso, reivindica no a abolio da famlia, como


pretendiam os mais radicais na poca, mas a diversificao do reconhecimento
social, naquele tempo comprimido num conceito muito rgido e forado.
Visionrio, o autor imaginava um mundo onde pudesse coexistir, harmonizada,
uma pluralidade de instituies, onde a famlia tradicional seria apenas uma das
formas possveis, mas que tambm comportasse toda a variedade de relaes
havidas entre homens, mulheres, adultos e crianas. Ele no tenta, entretanto,
especificar melhor quais ou quantas seriam essas instituies familiares, at por

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acreditar que Descries circunstanciadas no futuro so idealistas e, pior ainda,
estticas (p.273).
Essa viso de Mitchell (1976) sobre a possibilidade da coexistncia de
uma pluralidade de instituies familiares, faz lembrar a definio de Nozick
(2005) traz de utopia:
A concluso a tirar que no haver um nico tipo de comunidade nem um
nico modo de vida a viver, na utopia. A utopia consiste de utopias, de muitas e
diferentes comunidades, nas quais as pessoas levam modos diferentes de vida,
sob instituies diferentes. (...) A utopia uma estrutura para utopias, um lugar
onde pessoas tm liberdade de se associarem voluntariamente para seguir e tentar
realizar sua prpria viso utopista. (site da Internet)

Acredito que se, um dia, o ser humano aprender a aceitar e lidar melhor
com as diferenas, deixando de fazer como Narciso, que achava feio tudo o que
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no era espelho, talvez possamos chegar a esse ponto, em que todas as famlias
sejam reconhecidas e respeitadas como tais, independentemente de sua estrutura e
de sua configurao. Neste dia, as famlias sero valorizadas, antes de tudo, por
serem ncleos de afeto de extrema importncia para os seus integrantes, e para o
corpo social como um todo, conseqentemente.