HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO

PREFCIO
Quando foi perguntado a Jesus, qual era o principal dos mandamentos, ele
respondeu citando um versculo do Velho Testamento, mas ao faz-lo ele efetuou uma
adio importante. O texto que ele citou a prpria essncia do Judasmo: Ouve,
Israel, o Senhor, nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de
todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Deste modo ele l os
versculos em Deuteronmio 6:4-5. Mas Jesus adicionou: Amars o Senhor, teu Deus,
de todo o teu entendimento (Mc12:30). Tem havido uma contnua histria do
pensamento cristo porque o Mestre exortou seus discpulos a amarem seu Deus, no
somente com o corao e a fora, mas tambm com a mente.
Contudo, se o Mestre nunca tivesse dado esta prescrio, seus discpulos
provavelmente no poderiam ter escapado de usar suas mentes, porque eram compelidos
a faz-lo pelas exigncias de sua situao no ambiente do mundo greco-romano, no qual
os homens de mente aguada propunham aos cristos questes que exigiam profunda
reflexo e distines precisas. Os cristos se recusavam a adorar o imperador como um
deus. Assim tambm faziam os judeus. A razo dos judeus para se recusarem era bvia e
coerente, baseada naquele grande mandamento que Jesus citou: Ouve, Israel, o Senhor,
nosso Deus o nico Senhor, e no mesmo lugar: No ters outros deuses diante de
mim. Os judeus no admitiriam a adorao de qualquer outro deus seno Yahweh, e
eventualmente eles chegaram a negar a existncia de qualquer outro deus. Sobretudo,
eles no considerariam algum homem como um deus. Porm os cristos se recusavam a
adorar o imperador, um homem deificado, como incompatvel com a adorao exclusiva
de Cristo. Os pagos, ento, podiam dizer: Por que vocs se recusam a adorar um
homem como deus? Seu Cristo no era um homem? Se o cristo respondesse: No,
ele era um deus, o pago refutaria: Neste caso vocs tm dois deuses, e por que ento
vocs nos acusam de politesmo? Deste modo, a rejeio da adorao do imperador
exigia uma Cristologia.
Em seus embates com o mundo pago, os cristos despojaram os egpcios.
Exatamente como os israelitas, quando escaparam do Egito, vencendo alguns dos
deuses de seus opressores, assim os cristos utilizaram as idias e os mtodos
intelectuais de seus oponentes ao dar forma a suas respostas. Falando de modo geral, as
preocupaes intelectuais dos cristos, embora teolgicas em vez de filosficas, os
colocou na tradio da filosofia grega; e mesmo aqueles que, como Tertuliano,
censuravam o uso da erudio pag, no obstante, na sutileza de seu raciocnio foram
sucessores da herana clssica. Mas tambm havia um motivo no Judasmo para as
atividades intelectuais. A Sinagoga era nica no mundo antigo, uma igreja sem um altar,
somente uma escrivaninha para a leitura da Lei. E depois da leitura vinha a exposio,
pois a Lei devia ser interpretada. A escrivaninha na Sinagoga era o atril de um professor,
bem como o plpito de um profeta. O rabi era ambos. Sugestivamente as primeiras
igrejas foram modeladas conforme a Sinagoga.
Assim, no havia separao categrica entre o mundo hebraico e o helnico.
Eles tinham muito em comum para tornar possvel uma fuso, e isto foi ensaiado antes
do advento do Cristianismo. Filo, o judeu, vivendo na Alexandria de fala grega, foi o
primeiro a fazer a unio to rica semelhante em riqueza e em tenso ao modo de pensar
dos sculos porvir. Filo harmonizou amplamente o Judasmo e o Helenismo,
alegorizando o Velho Testamento em um sentido platnico. Os cristos foram, na
verdade, melhores hebreus do que Filo, pois embora abertos influncia platnica,
todavia os cristos, por sua insistncia na encarnao de Deus na carne do homem Jesus,

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resistiram persistentemente a tendncia platnica de menosprezar a carne como uma
inimiga do esprito.
A encarnao de Deus no homem Jesus envolve uma outra afinidade do
Cristianismo com o Judasmo e uma divergncia da abordagem helnica da religio,
porque o Judasmo e o Cristianismo vem a primeira auto-revelao de Deus ao homem
nos eventos da histria. O Eterno viola o tempo. Isto o que supremamente acontece
com a encarnao, em si mesma um evento no tempo, quando partiu um decreto de
Csar Augusto de que todo o mundo deveria ser recenseado. O Verbo fez-se carne em
um ponto no tempo. Portanto, o Cristianismo sempre deve ser orientado historicamente.
Isto tambm significa que Deus, em Cristo, estava revelando-se a si mesmo ao homem.
Isto revelao. Ela desce de cima. Mas para o grego, embora o vidente possa
experimentar vises e o devoto xtase, todavia o conhecimento de Deus antes o
resultado de inferncia do observvel no mundo da natureza e do homem. Isto
essencialmente verdadeiro para a abordagem estica e aristotlica e tambm
amplamente no caso da platnica, onde, a partir das sombras que ele v, o homem infere
as realidades que ele no v. Neste caso, revelao, se isto pode ser assim chamado,
procede de baixo. Ela no um depsito, mas o objeto de uma busca. Ela no entregue
em pronunciamentos, como Moiss entregou a Lei no Sinai, mas antes esboado no
curso do dilogo no qual a mente do homem combinada com a mente do homem. No
processo, discernimentos prvios podem ser inteiramente rejeitados. No h necessidade
de ancoradouro no assado, e no h nada entregue de uma vez por todas.
O Cristianismo, enraizado na histria, afirma a revelao dada de uma vez por
todas. Mas ainda, esta revelao deve ser explicada. E, sobretudo, ela no foi dada no
Sinai em um conjunto de mandamentos ou rascunhada na forma de um conjunto de
proposies. Ela foi dada em uma vida, e at mesmo na primeira gerao a importncia
desta vida foi avaliada diferentemente, apesar da surpreendente unanimidade dos
documentos cristos primitivos. A histria do pensamento cristo o registro da luta do
homem com as implicaes da autorevelao de Deus no homem Cristo Jesus. Alm do
mais, na maior parte, os cristos tem estado prontos para considerar os discernimentos
religiosos dos gregos como uma preparao para Cristo e valiosos para serem levados
em conta no entendimento de Cristo.
INTRODUO
Por causa da natureza do material com que ela lida, a histria do pensamento
cristo, deve inevitavelmente ser um empreendimento teolgico. A tarefa do historiador
no consiste em mera repetio do que aconteceu ou, neste caso, do que foi pensado.
Ao contrrio, o historiador deve comear selecionando o material a ser usado, e as
regras que dirigem esta seleo dependem de uma deciso que , em um grau
considervel, subjetiva. Seja quem for que escreva uma histria do pensamento cristo,
no pode abranger todo o contedo dos 382 grossos volumes de fontes originais
editadas por Migne e mesmo estes no vo alm do dcimo segundo sculo porm
obrigado a fazer uma seleo, no somente quanto a quais obras incluir, mas tambm
quanto s fontes a serem estudadas em preparao para a tarefa.
Esta seleo depende, em grande parte, do autor, o que significa que toda
histria do pensamento cristo , inevitavelmente, tambm um reflexo das
pressuposies teolgicas do escritor; e o historiador que sugere que sua obra esta livre
de pressuposies teolgicas, est claramente iludido.
Ao lidar com o desenvolvimento da doutrina, este autor est convencido que
necessrio fazer isso comeando com um conceito teolgico, isto , um conceito cristo
sobre a natureza da verdade, e que este entendimento da verdade aqui no estamos
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alando sobre a verdade em si, mas somente sobre sua natureza deve ser encontrado na
doutrina da Encarnao. De acordo com esta doutrina, a verdade crist tal que ela no
perdida ou deformada ao unir-se com o concreto, o limitado e o transitrio. Pelo
contrrio, a verdade ou ao menos aquela verdade que dada a ns dada
precisamente ali onde o eterno une-se com o histrico; onde Deus torna-se carne; onde
um homem especfico, em uma situao especfica, capaz de dizer: Eu sou a
verdade.
A fim de elucidar este conceito de verdade, vamos compar-lo com dois outros
com os quais ele incompatvel, e que, portanto, resultam em outras interpretaes
sobre a pessoa de Jesus Cristo, as quais negam a doutrina da Encarnao.
Primeiro, poderamos afirmar que a verdade existe somente dentro do domnio
do eterno, do permanente e do universal, e portanto no pode ser dada no histrico, no
transitrio e no individual. Este conceito de verdade exerceu uma forte atrao sobre a
mente grega, e atravs dela, sobre toda a civilizao ocidental. Mas um conceito como
este, embora possa parecer atrativo, apenas tem levado negao da Encarnao e
afirmao daquela doutrina conhecida como Docetismo, que, embora fazendo de
Jesus Cristo um ser eterno, permanente e, at mesmo, universal, tambm o v como
completamente distinto daquele homem histrico e singular de que os evangelhos nos
falam.
Segundo, poderamos dizer que toda verdade relativa, que no h tal coisa
como verdade absoluta entre os seres humanos. Este conceito de verdade tem estado em
moda nos ltimos dois ou trs sculos, resultado dos enormes desenvolvimentos nos
estudos cientficos e histricos que nos tm feito conscientes do relativismo de todo
conhecimento humano. Mas este ponto de vista, embora ele possa parecer atrativo,
incompatvel com a doutrina mais fundamental do Cristianismo, a saber, a afirmao de
que no evento histrico de Jesus Cristo encontrado o prprio significado de toda vida
e histria, e que isto to verdade hoje quanto no primeiro sculo da era crist. Um
conceito de verdade como este poderia estar relacionado quela doutrina cristolgica
chamada Ebionismo, que, embora veja em Jesus Cristo um homem limitado, real e
histrico, tambm o v como completamente diferente daquele que os evangelhos nos
apresentam como Senhor de toda vida e histria no que os Ebionitas em si mesmos
fossem relativistas, mas que nos tempos modernos este entendimento da verdade
freqentemente coincide com uma cristologia ebionita.
Encarado por estas duas posies, o Cristianismo afirma que a verdade dada no
concreto, no histrico e no particular, contido e escondido dentro dele, mas de um modo
tal que nunca perde sua veracidade para todos os momentos histricos. Na humanidade
histrica de Jesus Cristo a Palavra Eterna de Deus chega a ns que no o vimos
segundo a carne nem experimentamos a proximidade com que ele confrontou os
primeiros discpulos. Somente na sua encarnao histrica conhecemos esta palavra,
todavia sabemos que a Palavra eterna, que foi e ser para ns um refgio de gerao
em gerao, e que chega at ns a cada momento em que proclamamos o Senhor
encarnado.
este entendimento sobre a relao entre a verdade e a histria que serve como
um ponto de partida em nossa interpretao e avaliao do desenvolvimento doutrinrio.
A verdade da doutrina nunca ser tal que possamos dizer: aqui est a verdade eterna e
incomutvel, livre de qualquer sombra ou conjuntura de relativismo histrico. A verdade
da doutrina somente est presente para aquele grau em que, atravs de vrias doutrinas,
a Palavra de Deus (que a Verdade) capaz de confrontar a igreja com uma exigncia
por absoluta obedincia. Quando isto acontece, esta doutrina, na verdade, torna-se o
padro de julgamento da vida e proclamao da igreja. Se isto no ocorre, ento as
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doutrinas no so mais do que documentos que testemunham do passado da igreja. E
quer isto acontea ou no, no depende de ns, nem est intrnseca no carter da
doutrina em si mesma, porm depende antes de uma deciso do Alto.
Na organizao e apresentao do assunto exposto, fui guiado pelas
necessidades de um livro texto para estudos teolgicos. Aqui, existem duas
possibilidades para cada historiador: uma ordem cronolgica ou uma ordem tpica e
temtica. Em um livro no qual o propsito primrio servir como uma introduo
histria do pensamento cristo, uma discusso de temas no se mostra aconselhvel,
pois o leitor que no versado na histria do cristianismo, facilmente ser confundido
quando presenteado com uma unidade do material que, ainda que muitssimo, uma parte
do pensamento cristo vem de perodos distintivos da histria. A apresentao
cronolgica tem o valor indiscutvel de evitar este tipo de confuso, mas sofre o defeito
de enfatizar insuficientemente a continuidade das diversas correntes teolgicas. por
esta razo que eu sigo um esboo que, embora essencialmente cronolgico, procura
manter em mente a continuidade de certos temas teolgicos de importncia primria.
O BERO DO CRISTIANISMO
De acordo com a tradio refletida no Evangelho de Lucas, o Cristianismo
nasceu em uma manjedoura, uma cena que freqentemente gostamos de pintar em cores
tranqilas. Porm, esta cena da manjedoura no era de fato um exemplo da indiferena
tranqila do mundo ameaador, mas, muito pelo contrrio, era o resultado de um
engajamento ativo. Jos e Maria foram levados cidade de Davi por causa das
condies econmicas em casa e de um decreto de longe quando Csar Augusto
ordenou a toda a populao do imprio para recensear-se (Lucas 2:1). O propsito do
censo era a cobrana de impostos, e o mundo ao redor da manjedoura estava repleto de
amargas queixas.
Em resumo, desde o comeo, o Cristianismo existiu como a mensagem do Deus
que tanto amou ao mundo que se tornou parte dele. O Cristianismo no uma
doutrina etrea, eterna, sobre a natureza de Deus, mas antes a presena de Deus no
mundo, na pessoa de Jesus Cristo. O Cristianismo encarnao, e, portanto, existe no
concreto e no histrico. O Cristianismo inconcebvel sem o mundo. Portanto, em um
estudo tal como este, deveramos comear descrevendo, ainda que sucintamente, o
mundo onde a f crist nasceu e deu seus primeiros passos.
O Mundo Judaico
Foi na Palestina, entre os judeus, que o Cristianismo surgiu. Jesus viveu e
morreu entre os judeus e como um judeu. Seus ensinamentos foram concebidos dentro
da cosmoviso judaica, e seus discpulos os receberam como judeus. Mais tarde, quando
Paulo viajou por todos os lados pregando o evangelho aos gentios, ele normalmente
comeava sua tarefa entre os judeus da sinagoga. Deste modo, devemos comear nossa
histria do pensamento cristo com um exame da situao e pensamento dos judeus
entre os quais o Cristianismo nasceu.
A invejvel localizao geogrfica da Palestina causou muito infortnio ao povo que a
considerava sua Terra Prometida. A Palestina, pela qual atravessavam as rotas de
comrcio do Egito para a Assria e da Arbia para a sia Menor, sempre foi objeto da
cobia imperialista dos grandes estados que surgiram no Oriente Prximo. Por sculos o
Egito e a Assria lutaram por esta estreita faixa de terra. Quando a Babilnia substituiu a
Assria, ela tambm herdou a Palestina, eventualmente destruindo Jerusalm e levando
para o exlio parte do povo. Depois da conquista persa da Babilnia, Ciro permitiu o
retorno dos exilados e fez da Palestina uma parte de seu imprio. Derrotando os persas
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em Issus, Alexandre anexou seu imprio, incluindo a Palestina, que ficou sujeita ao
domnio dos governadores macednios. Quando Alexandre morreu em 323 a.C., seguiuse um perodo de inquietao por mais de vinte anos.
No final deste perodo, os sucessores de Alexandre tinham consolidado seu
poder, mas por mais de um sculo as duas principais famlias que nasceram dos generais
de Alexandre, os Ptolomeus e os Seleucidas, lutaram pela posse da Palestina e seus
arredores. No final, os Seleucidas obtiveram o domnio, mas quando Antioco Epifanes
tentou fora-los a adorar o deus srio Baal-Shamin, identificando-o com Yahweh, os
judeus se rebelaram sob a liderana dos macabeus ou asmoneanos, e como
conseqncia eles obtiveram liberdade religiosa e, mais tarde, independncia poltica.
Esta independncia, contudo, somente foi possvel por causa da diviso interna da Sria,
e ela desapareceu assim que o prximo grande poder apareceu: Roma. No ano 63 a.C.,
Pompeu tomou Jerusalm e profanou o Templo, entrando at mesmo no Santo dos
Santos. Desde ento, a Palestina ficou sujeita ao poder romano, e nestas condies a
encontramos no advento de nosso Senhor.
Sob os romanos, os judeus foram particularmente intratveis e difceis de
governar. Isto ocorreu por causa da exclusividade de sua religio, que no admitia
deuses estranhos diante do Senhor dos Exrcitos. Seguindo sua poltica de respeitar as
caractersticas de cada povo conquistado, Roma respeitou a religio judaica. Como
conseqncia, muitos partidos na Palestina particularmente os fariseus assumiram
uma postura pacfica e no se rebelaram contra Roma. Em pouqussimas ocasies, os
governadores romanos interferiram nas prticas religiosas judias, mas a desordem e a
violncia resultante os obrigou a retornar novamente poltica anterior. Nenhum
governador romano teve sucesso em se tornar popular entre os judeus, embora aqueles
que entendiam e aceitavam o carter religioso de seus sditos no encontrassem
oposio forte. Desta forma, os procuradores mais astutos tomavam cuidado para no
cunhar pequenas moedas as nicas usadas pelo povo comum com a imagem do
imperador, ou exibir a vistosa e idlatra insgnia romana na Cidade Santa.
A TEOLOGIA DOS PAIS APOSTLICOS
Os mais antigos escritos cristos sobreviventes, parte daqueles que agora
fazem parte do cnon do Novo Testamento, so os escritos dos assim chamados Pais
Apostlicos. Eles receberam este ttulo porque na ocasio pensava-se que eles tinham
conhecido os apstolos. Em alguns casos isto parece completamente possvel, mas em
outros foi um mero produto de imaginao. O nome Pais Apostlicos apareceu no
dcimo stimo sculo, quando foi aplicado a cinco escritos ou conjuntos de escritos.
Mas atravs dos anos trs outros membros foram adicionados a este grupo,83 de modo
que agora os Pais Apostlicos so oito: Clemente de Roma, a Didaque, Incio de
Antioquia, Policarpo de Esmirna, Papias de Hierpolis, a Epstola de Barnab, o Pastor
de Hermas, e a Epstola a Diogneto. Com uma nica exceo, a Epstola a Diogneto,
todos estes escritos so endereados a outros cristos.84 Portanto, eles so muito teis
para dar-nos uma idia sobre a vida e o pensamento da jovem igreja. Lendo os Pais
Apostlicos, pode-se vislumbrar os problemas produzidos pelas divises internas, pela
perseguio e pelos conflitos tanto com o Judasmo como com o paganismo.
A natureza literria destes escritos no uniforme. Entre eles existem vrias epstolas,
um tipo de manual de disciplina, um tratado exegtico e teolgico, uma coleo de
vises e profecias, e uma defesa do Cristianismo. Em si mesmo, esta variedade aumenta
o valor dos Pais Apostlicos, pois mostra diferentes aspectos da vida da igreja primitiva.

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Clemente de Roma
O primeiro dos escritos dos Pais Apostlicos, o qual pode ser datado com algum
grau de preciso, a Primeira Epstola aos Corntios85 de Clemente de Roma. Tudo que
pode ser dito com certeza86 sobre Clemente que ele foi bispo de Roma no final do
primeiro sculo e que naquele tempo provavelmente em 96 A.D. ele escreveu aos
Corntios uma epstola que sua nica obra literria genuna remanescente. Embora no
haja razo para duvidar que Clemente a escreveu, sua Epstola geralmente chamada de
I Clemente na verdade uma carta da igreja em Roma para a igreja em Corinto. uma
carta de igreja para igreja, e no de bispo do Roma para uma outra igreja.
A Didaque
A Didaque ou Doutrina dos Doze Apstolos a palavra grega Didaque significa
doutrina- , sem dvida alguma, uma das mais importantes descobertas literrias dos
tempos modernos. Esta obra esteve esquecida por sculos em antigas bibliotecas, at
que foi descoberta em Istambul em 1875. Ao lado deste texto grego, existem fragmentos
de tradues em Latim, rabe, Cptico, Georgoriano e Siraco. Desde sua publicao
dez anos aps sua descoberta, este documento tem sido estudado por um grande nmero
de eruditos, e sua origem, autor e data foram e ainda so debatidos. Certamente no h
como datar sua composio, pois alguns eruditos crem que ela foi escrita antes da
destruio de Jerusalm em 70 A.D., enquanto que outros a colocam em uma data
muito posterior.
Incio de Antioquia
Por meio das sete epstolas de Incio de Antioquia nos dado um vislumbre da situao
da igreja no comeo do segundo sculo. Inesperadamente, em meio as sombras que
cobriam o Cristianismo daquele tempo, estas sete epstolas aparecem como uma luz que
ilumina uma ou duas semanas da vida da igreja na Sria e na sia Menor. Era o incio
do segundo sculo, e Incio, bispo de Antioquia, foi condenado a morrer na capital
imperial, provavelmente a ser devorado por feras. Ele estava sendo levado
para esta capital como prisioneiro pelos soldados romanos, quando escreveu as sete
epstolas que sobreviveram.
Policarpo de Esmirna
Entre os Pais Apostlicos tambm existe uma Epstola de So Policarpo aos
Filipenses, escrita em conexo com o martrio de Incio. provvel que a Epstola atual
originalmente no era uma mas duas cartas. Segundo esta hiptese, o Captulo 13 e
provavelmente o 14 so parte de uma primeira carta, na qual Policarpo respondia ao
pedido dos filipenses para que ele lhes enviasse as cartas de Incio que ele tinha, e
tambm lhes pede notcias referentes a Incio e seus companheiros. Os outros doze
captulos seriam ento uma carta posterior de Policarpo, tambm endereada igreja em
Filipos.
Papias de Hierpolis
Papias estava tambm entre os discpulos de Joo, e mais tarde tornou-se bispo
de Hierpolis. Ele tomou sobre si a tarefa de colecionar cada declarao ou ensino do
Senhor que ele ouvisse. Assim, ele compilou e comps sua Exposio das Declaraes
do Senhor, de cujos cinco livros somente uns poucos fragmentos sobreviveram e
mesmos estes so de importncia limitada para a histria do pensamento cristo.

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A Epstola de Barnab
Este o ttulo que foi dado a um antigo documento que algumas vezes foi
includo entre os escritos cannicos do Novo Testamento, e que provavelmente foi
escrito em Alexandria por volta de 135 A.D. Embora alguns antigos escritores cristos
reivindiquem que seu autor seja Barnab, o companheiro de Paulo, mais seguramente
ele no produziu esta obra.
Esta assim chamada Epstola de Barnab composta de duas partes claramente
distinguveis. A primeira (captulos 1-17) doutrinria no carter, enquanto que a
segunda (captulos 18-21) mais prtica.
O Pastor de Hermas
A obra mais extensa no corpo de literatura reunida sob o ttulo de Pais Apostlicos
o Pastor de Hermas, que provavelmente viveu por volta do final do primeiro sculo e a
primeira metade do segundo, 194 e cuja obra consiste numa coleo de materiais
produzidos em diferentes estgios durante sua carreira como profeta na igreja romana.
Sua principal preocupao parece ter sido a falta de zelo e dedicao de alguns crentes,
e especialmente o problema proposto pelos pecados ps-batismal, isto , pelos pecados
cometidos aps a converso e batismo. Haviam muitos que tinham cado em apostasia
por causa do medo da perseguio, e que mais tarde se arrependeram sinceramente de
sua fraqueza. O prprio Hermas sentia-se culpado por ter olhado cobiosamente para
uma mulher por quem ele devia ter o maior respeito.
Outras Literaturas Crists do Mesmo Perodo
Ao lado das obras que geralmente so includas entre os Pais Apostlicos, existem
escritos cristos do mesmo perodo que deveriam ser discutidos aqui. Muitos destes
escritos reivindicam ser textos judaicos antigos nos quais a obra de Cristo foi prevista, e
por esta razo que geralmente eles so includos entre os pseudopigrafos do
VelhoTestamento. Alguns destes livros pseudopigrafos cristos so documentos judaicos
que foram interpolados por cristos, e que devem ser estudados a fim de se estabelecer a
natureza exata das interpolaes crists antes que se possa us-los como uma fonte para
o estudo da teologia crist primitiva. Finalmente, existem algumas obras que
reivindicam ser de origem apostlica, e deste modo so includas entre os livros
apcrifos do Novo Testamento.
Viso Geral
Quando se estuda os Pais Apostlicos, descobre-se a origem de certas escolas ou
tendncias teolgicas cujo desenvolvimento posterior tornar esclarecedor como esta
histria progride. Mas tambm encontra-se a unidade bsica por trs desta diversidade
Entre as vrias tendncias, pode-se falar, em primeiro lugar, de uma compreendendo a
sia Menor e a Sria. Mais adiante, o pensamento da sia Menor seria diferente do da
Sria. Mas neste tempo estas duas regies estavam unidas em contraste com Roma por
um lado e com Alexandria por outro. Este Cristianismo da sia Menor conhecido por
ns pela literatura Joanina, as obras de Incio, Policarpo e Papias, e diversas obras
pseudopigrafas. Nestes escritos o Cristianismo no principalmente um ensino moral
mas uma unio com o Salvador pela qual a imortalidade alcanada. Assim, o que
fundamental no simplesmente seguir um certo cdigo de tica, mas antes estar
intimamente unido com o Senhor Jesus Cristo. Por isso a importncia da eucaristia para
Incio. Por isso seu apelo pela unidade da igreja, pois na unio dos cristos entre si
que eles encontram sua unio com Cristo.

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AS HERESIAS PRIMITIVAS: DESAFIO E RESPOSTA
Desde muito cedo a igreja crist teve de lutar contra vrias interpretaes de sua
f, as quais para muitos parecia pr em perigo um aspecto crucial desta f. Vinham para
o Cristianismo convertidos de vrias religies e formaes culturais diferentes. Como
era de se esperar, estas vrias origens influenciavam sua interpretao do Cristianismo.
Ao mesmo tempo, outros movimentos religiosos tomavam importantes elementos da f
crist incorporando-os a seus sistemas. Isto era suficiente para cham-los de cristos?
Onde deveria ser traada a linha entre o verdadeiro Cristianismo, e o que de fato era
uma religio diferente com elementos cristos? Claramente, esta linha no poderia ser
traada, a priori, por aqueles que eventualmente eram considerados hereges, que no
trabalhavam fora da comunidade crist ele consideravam-se cristos fiis, tentando
explicar o evangelho em termos que seus contemporneos pudessem entender.
Igualmente, aqueles que eventualmente eram declarados ortodoxos no concordavam
em todas as questes: um observador contemporneo teria grande dificuldade de
distingui-los dos outros. Assim surgiu uma diversidade de doutrinas, todas
reivindicando ser o correto entendimento do Cristianismo, porm muitas delas pareciam
contradizer, ou ao menos deixar de lado, alguns dos dogmas fundamentais da f crist
tradicional. A existncia desta diversidade de doutrinas j pode ser vista no Novo
Testamento, cujos autores constantemente tentam pr um fim nelas. Glatas,
Colossenses, a assim chamada literatura Joanina e I de Pedro mostram a luta dos
cristos primitivos contra tais doutrinas. J vimos como Incio de Antioquia se ops
queles que negavam a encarnao real de Jesus Cristo. Poucos anos mais tarde, Justino
novamente atacou os mestres do que ele entendia ser um falso Cristianismo. Alm disso,
quase todos os apologistas escreveram obras contra os hereges, embora estas no
tenham sido preservadas. Durante o segundo sculo, e especialmente em seus ltimos
anos, estas doutrinas tornaram-se to difundidas que provocaram, na igreja como um
todo, uma reao que devia ser de enorme importncia para a histria do pensamento
cristo. Portanto, antes do exame daqueles telogos que a igreja mais tarde considerou
serem os grandes defensores da ortodoxia, devemos dar um breve resumo das doutrinas
s quais eles se opuseram.
Cristianismo Judaizante
O primeiro problema doutrinrio que confrontou a igreja primitiva foi o de seu
relacionamento com o Judasmo. A soluo progressiva deste problema pode ser vista
em Atos bem como nas Epstolas de Paulo. Existiam, contudo, algumas pessoas que
nunca aceitaram a soluo de Paulo, a qual com algumas variaes importantes
eventualmente tornou-se a da imensa maioria dos cristos.
Gnosticismo
Sob o ttulo geral de Gnosticismo esto includas diversas doutrinas religiosas que
prosperaram no segundo sculo, e cuja principal caracterstica era seu sincretsmo. Os
gnsticos tomavam qualquer doutrina que achavam valiosa, sem qualquer considerao
a sua origem ou ao contexto do qual ela era tomada. Quando eles vieram a conhecer o
Cristianismo primitivo e ver seu grande apelo, eles tentaram tomar aqueles aspectos do
Cristianismo que pareciam mais valiosos para eles e os adaptaram a seus sistemas. Este
procedimento props um desafio urgente para aqueles cristos que no o aceitavam, por
isso tornou-se necessrio mostrar que o Gnosticismo deturpava a doutrina crist, e
mostrar as razes porque no se deveria converter Jesus Cristo em um mero elemento
dentro de um sistema gnstico. De acordo com o Gnosticismo, a salvao consiste na
libertao do esprito, o qual est escravizado por causa de sua unio com coisas
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materiais. Nos seres humanos o corpo e a alma animal pertencem ao mundo material,
pois a alma apenas aquilo que d ao corpo sua vida, desejos e paixes. 341 O esprito
realmente no pertence a este mundo, mas parte da substncia divina. Por alguma
razo que normalmente explicada mitologicamente, ele caiu neste mundo e tornou-se
um prisioneiro da matria. Ento necessrio libertar o esprito desta priso; e isto
obtido atravs do conhecimento ou gnosis por isso o nome de Gnosticismo.
Marcio
Entre as mais variadas interpretaes de sua mensagem, que a igreja crist
primitiva teve de enfrentar, nenhuma foi mais perigosa do que a proposta por Marcio,
um natural de Sinope, no Ponto, onde seu pai era bispo. Depois de deixar a cidade, ele
viajou para sia Menor e depois para Roma, onde ele foi expulso da igreja,
provavelmente em 144 A.D. Ento ele fundou uma igreja marcionita, e foi este passo
que fez dele um dos mais perigosos rivais do Cristianismo ortodoxo. Os vrios mestres
gnsticos eram apenas isto: mestres que nunca fundaram mais do que escolas. Marcio
fundou uma igreja para rivalizar aquela que j existia, e esta igreja logo teve tantos
membros que por algumas vezes o resultado final do conflito esteve seriamente em
dvida. Embora aps o terceiro sculo o Marcionismo tenha comeado seu declnio e
logo desapareceu da parte ocidental do Imprio, antes deste tempo ele representou um
desafio muito real.
Montanismo
Montano foi em sacerdote pago que converteu-se ao Cristianismo e foi batizado
por volta de 155 A.D. Algum tempo depois de seu batismo, ele declarou-se possudo
pelo Esprito Santo, e comeou a profetizar com base nesta possesso. 375 Logo uniramse a ele duas mulheres, Priscila e Maximila, que tambm profetizavam. Isto no era
exclusivo, pois o costume de permitir, queles que eram inspirados, profetizar ainda
continuava em muitas regies. O que era novo era o contedo das profecias de Montano
e suas companheiras, que reivindicavam que uma nova dispensao tinha comeado
com a nova revelao dada pelo Esprito a eles. Esta nova revelao no contradizia o
que tinha sido dado no Novo Testamento, mas o ultrapassa no rigor de sua tica e em
alguns detalhes escatolgicos.
Monarquianismo
Enquanto muitos se voltando para o Gnosticismo, a fim de encontrar o que eles
pensavam ser um entendimento mais claro do Cristianismo, outros tentavam esclarecer
as relaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. As menes mais antigas sobre os
assim chamados monarquianos, mostram que originalmente este termo era usado em
defesa da monarquia ou unidade de Deus, em oposio a multiplicidade de ees
proposta pelos gnsticos e a dualidade de deuses de Marcio. Alguns dos mais antigos
monarquianos que eram chamados alogoi em virtude de sua oposio a doutrina do
logos rejeitavam o Quarto Evangelho, o qual eles declaravam ter sido escrito por
Cerinto, e cuja doutrina do logos parecia servir como base para as vrias especulaes
gnsticas referentes a multiplicidade dentro da divindade. De acordo com a alogoi, a
divindade de Cristo no pode ser de modo algum distinguida da do Pai, pois tal
distino destruiria a monarquia divina.

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A Resposta
Embora a organizao da igreja durante o segundo sculo no fosse tal que a
permitisse tomar decises rpidas e finais, a igreja em geral reagiu s heresias de um
modo surpreendentemente uniforme. Realmente haviam diferenas de escolas e nos
prximos trs captulos estudaremos representantes de trs diferentes tendncias
teolgicas mas, apesar destas diferenas, os cristos ortodoxos por todo o mundo
Mediterrneo apelaram para instrumentos similares a fim de combater a heresia. Na
verdade, estes vrios instrumentos eram simplesmente variaes prticas e particulares
do argumento fundamental que poderia ser apresentado contra as vrias heresias: a
autoridade apostlica. Esta autoridade o argumento final que jaz por trs dos
instrumentos anti-herticos, tais como o cnon do Novo Testamento, a regra de f, os
credos, e a nfase sobre a sucesso apostlica. O cnon do Novo Testamento era
considerado ser no mais do que a coleo de livros apostlicos, ou pelo menos
daqueles cuja doutrina podia reivindicar ser apostlica, porque foram escritos pelos
companheiros ou discpulos dos apstolos. A regra de f uma tentativa de esboar e
resumir a f dos apstolos. Os credos so a expresso daquela f que o crente aceita no
batismo e importante notar aquela lenda eventualmente desenvolvida segundo a qual
um dos credos mais comuns tinha sido composto pelos apstolos. A importncia da
sucesso apostlica est precisamente na reivindicao de que as igrejas que possuem
tal sucesso podem julgar o que e o que no doutrina apostlica. Finalmente, aqueles
telogos que estudaremos nos prximos trs captulos, de quem grande parte de sua
obra foi dedicada refutao da heresia, criam que sua tarefa consistia em esclarecer e
confirmar a f dos apstolos, e que seus vrios argumentos e mtodos eram subsdios
para esta tarefa.
Enquanto o Novo Testamento estava sendo formado, a igreja Romana estava
desenvolvendo uma frmula que mais tarde se tornaria o ncleo de nosso Credo
Apostlico atual, e que geralmente conhecido como o Smbolo Romano Antigo
abreviado por R. Parece que R apareceu primeiro, no como uma frmula afirmativa,
mas como uma srie de questes que eram feitas ao catecmeno no batismo. 391 Estas
questes eram trs, seguindo a mais antiga frmula tripartida do batismo, e inicialmente
se limitavam a perguntar se o candidato ao batismo cria no Pai, no Filho e no Esprito
Santo. Logo a igreja Romana viu a crescente necessidade de usar estas questes como
um modo de garantir a ortodoxia do recm batizado. Como o ponto em debate tinha a
ver principalmente com a cristologia, diversas clusulas foram adicionadas segunda
questo. Deste modo desenvolveu-se uma frmula batismal que deve ter sido muito
parecida quela que citada por Hiplito em sua Apostolic Tradition (no incio do
terceiro sculo):
Voc cr em Deus Pai todo-poderoso? Voc cr em Cristo Jesus, o Filho de Deus, Que
foi gerado pelo Esprito Santo da Virgem Maria, Que foi crucificado sob Pncio Pilatos,
e morreu, e ressuscitou ao terceiro dia dos mortos, e subiu aos cus, e sentou-se mo
direita do Pai, e vir para julgar os vivos e os mortos? Voc cr no Esprito Santo, na
santa igreja, e na ressurreio da carne?
Esta frmula batismal mais tarde foi adaptada a fim de servir como uma
declarao de f e como base e clmax do catecismo. Assim foi estabelecida a prtica da
traditio et redditio symboli, na qual o bispo ensinava o smbolo ou o credo ao
catecmeno, que ento o repetia como uma declarao de f.

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IRINEU
Durante o segundo sculo, muitos cristos incumbiram-se de refutar as vrias
doutrinas nas quais eles viam uma ameaa a sua f. Como j dissemos, Justino escreveu
Contra todas as Heresias e Contra Marcio, e Tefilo de Antioquia escreveu Contra
Marcio e Contra Hermgenes. Todas estas obras, bem como muitas outras que o
historiador Eusbio menciona, se perderam. Por isso o autor antihertico mais antigo,
cujas obras sobreviveram, Irineu de Lion.
Sabe-se muito pouco sobre a vida de Irineu. Parece que ele nasceu na sia
Menor provavelmente em Esmirna em aproximadamente 135 A.D. Ali ele conheceu
Policarpo de Esmirna, embora fosse um moo quando o idoso bispo terminou sua vida
em martrio. Mais tarde provavelmente por volta de 170 A.D. ele foi para a Glia e
estabeleceu-se em Lion, onde havia uma comunidade crist da qual alguns membros
tambm eram imigrantes da sia Menor. Em 177 A.D., quando ele era um presbtero
naquela comunidade, ele foi encarregado de levar uma carta ao bispo de Roma. Depois
de retornar de sua misso, ele descobriu que o bispo de Lion, Pothinus, tinha sofrido
martrio, e que ele devia ser seu sucessor no episcopado. Como bispo de Lion, Irineu
guiou a igreja naquela cidade, evangelizou os celtas que viviam na regio, defendeu seu
rebanho contas as heresias, e buscou a paz e a unidade na igreja. Esta ltima
preocupao o levou a intervir na controvrsia Pascal quando Vtor, o bispo de Roma,
estava a ponto de quebrar a comunho com as igrejas da sia Menor durante
uma discrdia com relao a data de celebrao da Pscoa. 407 Contudo, o que deu a
Irineu sua grande importncia para a histria do pensamento cristo foi sua luta contra a
heresia, e sua preocupao em fortalecer a f dos cristos, pois estas eram as razes que
o levaram a escrever suas duas obras sobreviventes. Quanto a sua morte, dito que ele
morreu como um mrtir, embora nenhum detalhe seja dado. Provavelmente ele morreu
em 202 A.D., quando muitos cristos foram mortos em Lion.
TERTULIANO
interessante notar que as origens da literatura latina crist no so encontradas
em Roma mas no Norte da frica. Embora a Primeira Epstola aos Corntios de
Clemente, a qual procede de Roma, seja um dos escritos cristos mais antigos, este
documento foi escrito em grego. Durante muitos sculos a frica, e no Roma, foi o
centro do pensamento cristo latino. Foi ali que o vocabulrio teolgico da igreja
ocidental recebeu sua forma bsica. E ali prosperaram os mais importantes escritores
cristos latinos dos primeiros sculos tais como Tertuliano, Cipriano, Agostinho e
outros. Alguns tm identificado Tertuliano com um advogado do mesmo nome que
aparece no Corpus Iuris Civilis, contudo no possvel tomar uma deciso final com
relao a esta identificao. De qualquer modo, Tertuliano viveu em Roma por vrios
anos, e depois de sua converso, a qual ocorreu quando ele estava com cerca de
quarenta anos, ele retornou a Cartago, onde tinha nascido por volta de 150 A.D. Ali ele
empreendeu uma extensa produo literria em favor de sua nova f, a qual ele
defendeu contra aqueles que a perseguiam, bem como contra aqueles que pareciam
pervert-la. Contudo, no incio do terceiro sculo provavelmente em 207 A.D. ele
abandonou a comunho com a igreja africana a fim de tornar-se um montanista. As
razes pelas quais ele tomou esta deciso no so muito claras, mas parece que para ele
o Montanismo personificava o esprito de protesto contra o crescente poder da
hierarquia, e contra sua suposta frouxido em lidar com os pecadores arrependidos. Era
este aspecto do Montanismo que interessava a Tertuliano, que j tinha mostrado um
excessivo rigor moral.

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A CONTROVRSIA ARIANA E O CONCLIO DE NICEIA
O quarto sculo viu o comeo de uma nova poca na histria da igreja, e,
portanto, na histria do pensamento cristo. Constantino transformou a Igreja
perseguida na Igreja tolerada, e mais tarde especialmente depois da fundao de
Constantinopla em uma Igreja protegida. Um dos resultados imediatos destas novas
circunstncias foi que o quarto sculo foi a poca dos grandes Pais da igreja, pois a
energia que anteriormente foi dedicada ao treinamento para o martrio e refutao de
acusaes pags, poderia ser agora canalizada para outras atividades. Esta uma das
razes porque o quarto sculo rico em figuras muito grandes: Atansio, os
Capadocianos, Jernimo, Ambrsio, e Agostinho, e o primeiro historiador do
Cristianismo, Eusbio de Cesaria. Outros cristos, agora que o martrio pelas
mos do Estado no era mais possvel, entregaram-se ao martrio substituto do
monasticismo, e assim o quarto sculo viu milhares de bandos eremitas indo para o
deserto egpcio. A arte crist, at aquele tempo limitada a funerais e outras expresses
menores, agora tornara-se uma arte triunfal, progressivamente centralizada em Cristo
como Senhor do cu e da terra. A liturgia, que permanecera relativamente simples,
comeava agora a adotar os usos da corte imperial, pois foi estabelecido um paralelismo
entre Cristo e o Imperador. E a arquitetura agora encarregava-se da construo de igrejas
capazes e dignas dos novos desenvolvimentos litrgicos. Estas novas condies tiveram
suas conseqncias negativas tambm. Em primeiro lugar, logo comeou uma
converso em massa que inevitavelmente depreciou a profunda convico e a vida
moral da igreja. Em segundo lugar, a proteo imperial tornou mais fcil aos poderosos
unirem-se a igreja e procurarem manter e exercer seu poder dentro da comunidade da f.
Finalmente, a mesma proteo, que deu aos cristos a possibilidade de desenvolverem
sua teologia a um ponto que anteriormente era impossvel, tambm implicou na
possibilidade de condenao ou privilgio imperial a uma ou a outra posio teolgica,
e isto por sua vez deu s controvrsias teolgicas uma dimenso poltica que elas no
tinham anteriormente. isto que aconteceu com a controvrsia ariana.
Ario era um presbtero popular na Igreja de Alexandria que entrou em conflito
com seu bispo, Alexandre, sobre a maneira pela qual a divindade de Jesus deveria ser
interpretada.
Alexandre era um origenista de direita que sentia que a divindade do Verbo
encarnado em Jesus deveria ser preservado a todo custo. Ario, por sua vez, interpretava
de modo completamente divergente.
Por um lado, dito que Ario pertencia linha de sucesso daqueles origenistas que
colaboraram na obteno da condenao de Paulo de Samosata. De acordo com esta
interpretao, o ponto de partida do Arianismo um monotesmo absoluto, de modo que
o Filho no pode ser uma emanao do Pai, ou uma parte de sua substncia, ou um
outro ser semelhante ao Pai, pois qualquer dessas possibilidades ou negaria a unidade ou
a natureza imaterial de Deus. O Filho no pode existir sem um comeo, pois ento Ele
seria um irmo do Pai, e no um Filho. Por isso, o Filho tem um comeo, e foi criado
ou feito pelo Pai do nada. Antes desta criao, o Filho no existia, e portanto incorreto
afirmar que Deus eternamente Pai. Isto no significa, contudo, que no existiu sempre
um Verbo em Deus, uma razo imanente; mas este Verbo ou razo de Deus, diferente
do Filho, que foi criado mais tarde. Portanto, quando algum diz que o Filho a
Sabedoria ou o Verbo de Deus, isto est correto apenas com base na distino entre o
Verbo que sempre existiu, como a razo de Deus, e aquele outro Verbo que o
primognito de toda a criatura. Embora todas as coisas foram criadas por ele, ele
prprio foi feito pelo Pai, e , portanto, uma criatura, e no Deus no sentido estrito da
palavra.
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Uma outra interpretao v Ario e seus seguidores como defendendo um
conceito de salvao que eles viram ameaado por Alexandre e seus auxiliadores. De
acordo com esta interpretao, Ario e seus companheiros lucianistas estavam
preocupados que Jesus fosse verdadeiramente humano, e de sua divindade fosse
expressa, no em termos de substncia, mas antes em termos de vontade isto , em
termos suscetveis de imitao e repetio pelos crentes. Desta perspectiva, a principal
preocupao de Ario era que o Salvador fosse tal que pudesse ser imitado. Para Ario, era
importante que o Filho o fosse por adoo, de modo que pudssemos segui-lo e sermos
igualmente adotados. Assim, o modelo central Ariano foi o de uma criatura perfeita,
cuja natureza permanecesse sempre humana e cuja posio estivesse sempre
subordinada e dependente da vontade do Pai.711 Embora seja muito difcil aplicar
esta interpretao ao Arianismo posterior, parece que na essncia do Arianismo
primitivo est a mesma preocupao de salvaguardar a humanidade do Salvador que foi
anteriormente manifestada por Paulo de Samosata. Isto tambm explicaria porque desde
os tempos mais antigos perodos o Arianismo foi interpretado como a continuao dos
ensinos e preocupaes de Paulo de Samosata. Alm disso, se interpretarmos o
Arianismo primitivo como uma especulao sobre a Divindade, mas antes como sendo
proveniente de um entendimento particular da obra de Cristo, podemos comear a
entender o encanto que o Arianismo tinha sobre as massas em Alexandria um encanto
que normalmente explicado meramente com base na popularidade pessoal de Ario.
As notcias a respeito destes eventos alcanaram Constantino, que esperava que
o Cristianismo fosse o cimento do Imprio, e que j se encontrava na necessidade de
intervir no cisma donatista no norte da frica. Esta nova ameaa de cisma, no qual
estavam envolvidos problemas teolgicos, os quais ele no entendia, foi muito
desanimadora. Por isso ele decidiu mandar para o Oriente seu conselheiro em questes
religiosas, o bispo sio de Crdoba, que foi armado com uma carta na qual o imperador
pedia aos partidos hostis para resolverem sua disputa pacificamente. Quando sio lhe
informou que as razes para a dissenso eram profundas, e que no era possvel resolvlas por meros esforos de reconciliao, Constantino decidiu convocar um conclio de
bispos que lidaria no apenas na questo ariana, mas com muitos problemas que
precisavam de uma soluo comum.
O Conclio reuniu-se na cidade de Nicia, na Bitnia, em 325 A.D., e estiveram
presentes mais de trezentos bispos. Para eles, a perseguio era ainda uma lembrana
viva, e por isso muitos sentiam que esta assemblia, reunida sob o manto imperial, era
um verdadeiro milagre. Somente uns poucos bispos que compareceram ao Conclio
tinham opinies firmes acerca do principal problema a ser discutido. Por um lado, o
pequeno grupo dos companheiros lucianistas, encabeado por Eusbio da Nicomdia
como Ario no era um bispo, ele no era um membro do Conclio parece ter
pensado, a princpio, que seriam capazes de facilmente ganhar o apoio da maioria. Por
outro lado, uma outra minoria, encabeada por Alexandre de Alexandria, e na qual
certamente haviam alguns bispos de tendncias Monarquianistas, estava empenhada em
conseguir a condenao do Arianismo.
Mas a ampla maioria parece no ter entendido a importncia do assunto em
mos, e seu medo do Sabelianismo os fez relutantes em condenar o subordinacionismo
em termos muito fortes. Alm disso, o imperador, cujo interesse estava mais na unidade
do imprio do que na unidade de Deus, estava inclinado a encontrar uma frmula que
fosse aceitvel ao maior nmero de bispos possvel.
O curso exato das deliberaes no claro. Aparentemente, Eusbio da Nicomdia fez
uma declarao esclarecendo seus ensinos e os de seus companheiros lucianistas
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incluindo Ario. Parecia que ele argumentava pela subordinao do Filho. O que est
claro que muitos dos presentes ficaram escandalizados, e a partir deste momento a
causa ariana estava perdida. Durante algum tempo foi feita uma tentativa de elaborar um
documento que, fazendo uso de termos bblicos, claramente declararia que o Filho no
uma criatura. Mas o partido ariano tinha sua prpria interpretao sobre todos os textos
que poderiam ser opostos a eles. Foi ento que o imperador interveio e sugeriu que a
palavra consubstancial (homoousios) fosse includa em um credo, a fim de tornar
clara a divindade do Filho. Com esta indicao, que possivelmente foi sugerida ao
imperador por sio de Crdoba, um partido que era oponente convicto do Arianismo foi
comissionado a escrever uma declarao de f. O resultado foi o seguinte credo, que o
Conclio adotou:
Cremos em um Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador de todas as coisas visveis
e invisveis. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado como o Unignito
do Pai, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no-feito, de uma substancia com o Pai, mediante o qual todas as
coisas vieram a existir, tanto as que esto no cu como as que esto na terra, Que por
nossa causa, humanos, e por causa da nossa salvao, desceu e encarnou-se, tornandose humano, sofreu e ressuscitou no terceiro dia, ascendeu aos cus, e vir julgar os
vivos e os mortos.E no Esprito Santo.
Mas quanto queles que dizem, que Existia quando Ele no era, e que antes de
ser nascido Ele no era, e que Ele veio a existir do nada, ou quem declara que o Filho de
Deus de uma hypostasis ou substncia diferente, ou criado, ou est sujeito a
alterao ou mudana estes a Igreja Catlica excomunga.
A interpretao tradicional sobre a origem deste credo que ele era uma reviso de
uma outra frmula que Eusbio da Cesaria lera muito antes da assemblia. Existem,
contudo, muitas objees srias a este entendimento de eventos, e parece mais provvel
que o que realmente aconteceu foi que um credo previamente existente da regio da
Sria e Palestina foi alterado a fim de incluir frases tipicamente anti-Arianas.722
De qualquer forma, o significado deste credo adotado por Nicia encontrado nas
clusulas isto , da substncia do Pai, e Deus verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, nofeito, de uma substncia com o Pai (homoousios). Deveria ser notado
tambm que a frase para nossa salvao exerce um papel fundamental no prprio
credo. A seo anterior frase enfatizava a divindade eterna do Filho. A seo que se
segue fala de Sua encarnao, sofrimento e exaltao. Assim, a frmula de Nicia tenta
tornar claro, que para o Filho ser verdadeiramente nosso Salvador, no necessrio
faz-Lo uma criatura subordinada.
Finalmente, os antemas adicionados no fim no deixam espao para uma
interpretao ariana. A partir destes textos, est claro que a inteno do credo era no
deixar espao para o Arianismo, que daqui por diante deveria ser considerado herege.

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A CONTROVRSIA ARIANA APS NICIA
Embora o Conclio de Nicia tenha condenado o Arianismo, esta condenao
no encerrou a controvrsia, que continuou por mais de cinqenta anos alm deste. Isto
foi devido, por um lado, s dvidas sinceras que alguns bispos tinham com relao a
frmula nicena e, por outro lado, devido s variaes da poltica imperial que, desde a
converso de Constantino, tornou-se um fator importante em toda controvrsia
teolgica. Era de se esperar a insatisfao dos bispos com a deciso nicena. Enquanto o
Conclio esteve em sesso, e o problema principal era o Arianismo como ele era exposto
por Eusbio da Nicomdia, os bispos ali reunidos sentiram-se inclinados a aceitar uma
frmula que condenava o Arianismo sem dizer uma s palavra a respeito do
Sabelianismo. Mas ao retornarem para suas Igrejas, onde o Arianismo ainda no era
uma ameaa real, e onde eles enfrentavam constantemente a doutrina sabeliana, os
bispos comearam a duvidar da sabedoria de sua deciso no Conclio.
A poltica eclesistica de Constantino consistia em tornar a Igreja no cimento
do Imprio. Por isso, e tambm porque ele no podia ver a importncia das sutilezas
que os telogos debatiam, ele facilmente perdia sua pacincia e reagia contra aqueles
que mostravam uma atitude firme com relao as suas prprias posies teolgicas. Esta
foi a razo porque, aps o Conclio de Nicia, ele exilou Ario e todos aqueles que se
recusaram a assinar o Credo Niceno. Pela mesma razo, Eusbio da Nicomdia foi
mandado para o exlio alguns meses depois. Ao desembaraar-se destes elementos
extremos, Constantino esperava solidificar a paz que ele cria ter sido estabelecida no
Conclio de Nicia.

Esta Apostila uma sntese muito sucinta do livro UMA HISTRIA DO

PENSAMENTO CRISTO Dos Primrdios ao Conclio de Calcednia
Justo L. Gonzlez Volume I Edio Revisada

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