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UNIVERSIDADE DE BRASLIA UNB

INSTITUTO DE LETRAS IL
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURAS TEL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM LITERATURA BRASILEIRA

O poeta emparedado: tragdia social em Cruz e Sousa

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao do Departamento de Teoria Literria e


Literaturas da Universidade de Braslia UnB, como
parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Literatura Brasileira, sob orientao da
Prof Dr Sylvia Helena Cyntro.

VOLNEI JOS RIGHI


Braslia (DF), 17 de abril de 2006

UNIVERSIDADE DE BRASLIA UNB


INSTITUTO DE LETRAS IL
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURAS TEL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM LITERATURA BRASILEIRA

EXAME

DE

DISSERTAO

RIGHI, Volnei Jos. O poeta emparedado: tragdia social em Cruz e Sousa.


Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao do
Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia UnB
(rea de concentrao: Literatura Brasileira), em abril de 2006.

BANCA

EXAMINADORA

Dissertao para obteno do ttulo de Mestre

Presidente e Orientadora: Prof Dr Sylvia Helena Cyntro


Examinador: Prof Dr Andr Lus Gomes
Examinador: Prof Dr Antnio Donizeti Pires
Suplente: Prof Dr Rita de Cassi Pereira

Professor Dr Rogrio da Silva Lima, Coordenador


do Programa de Ps-Graduao do Departamento
de Teoria Literria e Literaturas da Universidade de
Braslia UnB.

Braslia (DF), 17 de abril de 2006


Girlayne Christine Domingues Costa

A GRADECIMENTOS

Prof Dr Sylvia Helena Cyntro, pelo grandioso trabalho de orientao


desta pesquisa. Pelo alvio imediato e pronto atendimento, alm do profissionalismo e
do respeito s divergncias. Pela disponibilidade, sensibilidade e ampla viso literria.
Aos demais componentes da Banca Examinadora, Prof Dr Andr Lus
Gomes, Prof Dr Antnio Donizeti Pires e Prof Dr Rita de Cassi Pereira, pela
dedicao e leitura atenta desta dissertao.
Ao Prof Dr Rogrio da Silva Lima, pelo apoio incondicional que viabilizou
o tempo e o espao necessrios consecuo da pesquisa.
Ao Prof Dr Gilberto Figueiredo Martins, pela orientao de toda ordem,
desde a elaborao do Anteprojeto, o cumprimento dos crditos, o estgio e a
monitoria. Pela sua competncia e vasto horizonte profissional.
Prof Dr Ana Laura dos Reis Corra, pelo interesse e disponibilidade
constantes. Pela sua simpatia e profundo respeito s causas do outro.
Dora Duarte Silva, zelosa e solidria funcionria do Departamento. Pela
imprescindvel, salutar e competente presena por detrs do balco, mantendo o
corao como escudo.
Prof Vilma Mara Franze Amaral (in memorian), por ter me apresentado
o Movimento Simbolista durante a Graduao em Letras, com toda sua sapincia e
sensibilidade de educadora-modelo.
Diretoria Gesto de Pessoas e Secretaria Executiva do Banco do
Brasil S.A., pela sensibilidade dos administradores Jos Marcio Moreira Corra e
Mrcia Jorge Bergo, extensivos aos respectivos colegas das equipes. Pelo apoio do
Conglomerado BB minha pesquisa, concedendo-me incontveis horas do expediente
bancrio para o desenvolvimento das atividades acadmicas.

Aos meus amigos, Almir Jorge Macedo Nascimento, Lucila Morais da


Silveira, Sibelius dos Santos Segala e Terezinha Goreti Rodrigues dos Santos, pela
parceria e cumplicidade. Pelas vezes de amigos-revisores, amigos-tradutores, amigospsiclogos, amigos-sonoros, amigos-poetas, amigos-cmplices.
Ao Jos Carlos de Sousa Santos, pelos primeiros raios de sol. Pela lua
cheia. Pela chuva intensa. Pelos raios e troves. Pela bonana e escassez.
Girlayne Christine Domingues Costa, por todas as cores e pelos
amores de efeito. Pelo respeito sempre soberano diversidade do olhar. Pelos braos
e abraos envolventes, motivadores e edificantes. Pelo universo intelectual e moral.
minha me, Delma Madalena Della-Flora Righi, e ao meu pai, Joo
Vilmar Righi. minha irm, Rozeli Santa Righi, e ao meu irmo, Volmir Antnio Righi.
Aos meus sobrinhos, Rodrigo Righi Santiago e Lorenzo Paz Righi. Sisane Marques
Paz e ao Marino Ostwald Scherf. madrinha, Dejanira Tereza Della-Flora Santi. Pelo
amor maior e incansvel desejo de sorte e sucesso. Pelo sangue, o suor, o sorriso e a
lgrima.

R ESUMO

Cruz e Sousa, para compor sua obra, valeu-se, inicialmente, da sua


natural verve artstica, sem dvida alimentada pela forma intensa com que vivia suas
dores e seus desejos. A dor do artista e a dor provocada pelo preconceito racial, bem
como suas sutis oscilaes, foram as duas variveis mais exploradas pelo poeta. Notese que se tratam de dores diferentes: a primeira a dor csmica do artista, da qual
provm o impulso criativo e a moo maior do poeta para produzir belezas; a segunda
uma reao ao preconceito racial, uma dor que punge a alma do homem e do artista.
Essa a dor que provoca a ira, a vingana, que possui a cor da noite, da morte, da
frica escravizada, mas que tambm habita a criao literria.
Cada uma dessas vertentes congrega um nmero significativo de
composies, sejam elas em forma de sonetos, de longos poemas em verso ou de
poemas em prosa. Assim, ao longo desta pesquisa, so trazidas composies
selecionadas de Cruz e Sousa analisadas textualmente na busca de uma abertura para
a incorporao das dimenses de cunho social, poltico e psicolgico, com foco em
questes especficas da mitologia, da tragdia e do mundo filosfico-espiritual,
valorizando o que h de atual naquela literatura do final do sculo XIX.
Como Cruz e Sousa uma parte da histria literria brasileira, certo e
natural que tenha sido influenciado pelo seu prprio passado e que tenha deixado um
legado s geraes vindouras. Assim, atribumos ao poeta francs e simbolista Charles
Baudelaire a maior fonte de inspirao do poeta catarinense, enquanto que o
Modernismo brasileiro carrega a marca de ter tido Cruz e Sousa como um de seus
precursores mais representativos.
A base terica utilizada nas anlises interpretativas apresenta a
explorao da fortuna crtica sobre Cruz e Sousa, alm de definies dos temas
abordados, como mito, tragdia e poema em prosa. Antonio Candido e Davi Arrigucci
Jnior fazem-se presentes quando o assunto transportar para a literatura a realidade
factual; ou seja, mostrar de que maneira a realidade social ou psicolgica se
transforma em estrutura literria.

A BSTRACT

In order to create his works, Cruz e Sousa has initially used his natural
artistic inclination, which was, no doubt, fed by the intense way in which he experienced
his pains and desires. The artist's pain, and the one triggered by racial prejudice as well
as its subtle fluctuations were the two most explored variables by the poet. They are
different pains however: the first is the cosmic artist's pain, because that is where his
drive the creative impulse to produce beauty comes from; the latter is the reaction to
racial prejudice, is a pain which hurts the soul of the man and the artist. This is the pain
which instills the wrath and the vengeance, the pain which has the color of the night, of
death, of slave frica, but that makes the literaty creation too.
Each of these paths has a significant number of compositions, be they in
sonnet form, long poems in verse or poems in prose. Thus, selected compositions by
Cruz e Sousa are brought along this research and are analyzed textually looking for an
opening for the inclusion of the social, political and psychological dimensions, with the
focus in specific questions of mythology, tragedy and the philosophical-spiritual world,
emphasizing what is current in the literature of the end of the 19th century.
Since Cruz e Sousa is a part of the Brazilian literary history, it is correct
and natural that he was influenced by its own past and that he left a legacy to the
coming generations. Thus, it is to the French and symbolist poet Charles Baudelaire
that his major source of inspiration is attributed, while Brazilian Modernism carries the
mark of having Cruz e Sousa as one of the most representative premier.
The theoretical base which was used at the interpretatives analyses
presents an exploration of the critique wealth about Cruz e Sousa, besides definitions of
the themes investigated, such as myth, tragedy and poems in prose. Antonio Candido
and Davi Arrigucci Jnior, are discussed when the subject is to carry the factual reality
to literature; in other words, to show "in which fashion the social or psychological reality
transforms itself in literary structure."

E PGRAFE

Apagaram tudo
Pintaram tudo de cinza
A palavra no muro
Ficou coberta de tinta
Apagaram tudo
Pintaram tudo de cinza
S ficou no muro
Tristeza e tinta fresca
Ns que passamos apressados
Pelas ruas da cidade
Merecemos ler as letras
E as palavras de gentileza
Por isso eu pergunto
A vocs no mundo
Se mais inteligente
O livro ou a sabedoria
O mundo uma escola
A vida um circo
Amor palavra que liberta
J dizia o profeta.

(Gentileza, Marisa Monte, 2000)

S UMRIO

INTRODUO ......................................................................................................................

19

LITERATURA E SOCIEDADE ..........................................................................

31

1.1

Cruz e Sousa: fundamentos e ressonncias ...............................

32

1.2

Literatura e sociedade: uma leitura ..............................................

45

1.3

O poema em prosa ......................................................................

50

CAPTULO I

CAPTULO II

CAPTULO III

AS EVOCAES DE CRUZ E SOUSA .........................................................

55

2.1

O Iniciado ..................................................................................

57

2.2

O Condenado Morte ...............................................................

66

2.3

O Emparedado ..........................................................................

80

TRAGDIA SOCIAL ...................................................................................... 101


3.1

Entre a viglia e o sonho: uma viso freudiana ............................ 104

3.2

Gauches na histria, insanos na arte: uma aproximao entre


Cruz e Sousa e Lima Barreto ....................................................... 114

3.3

Cruz e Sousa e a cano brasileira contempornea ................... 127

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................................... 141


BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................................... 147
ANEXOS (SONETOS, POEMAS EM PROSA E CANO) ........................................................... 151

I NTRODUO
Ler, estudar, analisar a obra de Joo da Cruz e Sousa (o Poeta Negro, o
Cisne Negro) tarefa complexa que causa profunda apreenso, considerando o
mistrio que envolve sua vida. Essa apreenso, no entanto, no maior do que o
desejo consciente de acompanh-lo por entre as paredes desse labirinto humano. Ao
contrrio do que diz o mito, no h um monstro como o Minotauro no cenrio que se
prope aqui desvendar. Apesar dos ferozes gritos ensurdecedores e aterrorizantes, da
dor que mutila o corpo e o esprito, o ser que l se refugia um homem: um homem
capaz de amar, de sonhar, de idealizar, de sugerir, de transcender e de ascender
espontaneamente ao etreo mundo sobrenatural.
A presente pesquisa sobre Cruz e Sousa iniciou-se com a necessidade
de situar a vertente poema em prosa no sistema literrio brasileiro, estilo
particularmente

utilizado

pelo

simbolismo.

Assim,

procurou-se

ampliar

os

conhecimentos acerca do movimento simbolista brasileiro, escola literria to cheia de


cores, sons e mistrios, alm de sublinhar suas caractersticas mais marcantes, como
as evocaes, as sugestes e as correspondncias.
Dentro do movimento simbolista, mas ainda sem definir o artista a ser
estudado, investigada a forma de escritura denominada poema em prosa, sem
defini-la como gnero. necessrio esclarecer que, conforme ser visto em espao
especfico, a denominao de gnero somente utilizada para a poesia e a prosa. O
poema em prosa, ento, tratado inicialmente como estilo literrio. Assim, certo
que o poema em prosa rompe os padres formais em curso, apesar da influncia
inicial que Cruz e Sousa teve da escola parnasiana.
A opo pelo estudo do segmento escolhido da obra do poeta catarinense
surge pelo interesse em adentrar as especificidades e o lirismo do poema em prosa. A
ateno maior deste estudo estar centrada no livro Evocaes, obra escrita na
modalidade de poema em prosa. A partir da, busca-se contextualizar a estrutura de
Evocaes no ambiente social da segunda metade do sculo XIX e com os conflitos
vividos pelo autor em sua poca.

19

Para isso, so utilizados textos de Evocaes para demonstrar a relao


entre aquela sociedade, a histria, o mito, a forma literria e o momento atual. O
poema em prosa assume lugar de destaque, visto que surge em um cenrio de
absoluta excluso social, considerando a pouca difuso dessa modalidade de
representao literria no Brasil, alm do sentimento de marginalidade vivido por Cruz
e Sousa.
O conjunto temtico da obra de Cruz e Sousa contempla olhares e
sensaes de toda ordem. H, em contrapartida, um indicativo de rumo, como a causa
abolicionista com todos os seus desdobramentos e implicaes. Sob a tica da
produo intelectual, tambm abordado aqui o tema que destaca o valor e o
propsito de uma literatura escrita por um negro, filho de escravos, erudito, altivo,
idealista.
O interesse por um autor simbolista brasileiro deve-se s especificidades
desse movimento em solo nacional, como as questes de cunho social, diferentemente
daquelas vividas pelos simbolistas europeus. Aqui, a tragdia social intensificada a
partir do momento em que se torna patente a diviso das raas, negando-se quelas
ditas inferiores a capacidade e os dons mais altos do esprito.
Nesse sentido, a mitologia emerge como elemento fundamental para que
se estabeleam relaes entre os elementos da concepo clssica do trgico s
adaptaes da realidade scio-histrica brasileira do sculo XIX. Alm disso, alguns
elementos da esttica simbolista como cromatismo, musicalidade, correspondncia,
sugesto, melancolia, morte, sombra, noite, sublime/grotesto, trgico e social, com
destaque especial aos smbolos, sero utilizados para melhor compreenso daquelas
relaes.
Inicialmente, foi levantada a fortuna crtica sobre a obra de Cruz e Sousa
dentro do movimento simbolista no Brasil para avaliar seu alcance e seus limites. A
partir dessas publicaes e manifestaes, nacionais ou estrangeiras, foi possvel
visualizar qual o nvel de influncia do poeta catarinense como precursor do
Modernismo brasileiro.

20

Da mesma forma, realizada a anlise interpretativa de um conjunto de


textos em prosa do simbolista brasileiro, identificando elementos dessa esttica em
poemas em prosa de Evocaes, destacando a relao entre os elementos formais da
composio, a temtica simbolista e os dados biogrficos do perodo histrico em que
viveu e produziu sua obra. Na seqncia, procura-se traar uma analogia entre o
percurso

do

heri

trgico

(pathos/paixo/sofrimento;

catarse/purgao;

destino/condio; peripcias; reconhecimento) e a condio scio-econmica do poeta


negro no Brasil escravista, relacionando passado mtico e atualidade histrica. Nesse
sentido, pretende-se relacionar a crise da identidade do sujeito em um panorama
marcado pela opresso e mecanizao, pelo trabalho escravo e predomnio crescente
da mercadoria como valor e verdade.
A idia do desenvolvimento desta pesquisa surgiu da necessidade de
reavaliar a produo da literatura simbolista no Brasil, destacando sua dimenso
histrico-social, bem como a originalidade temtica e estrutural da prosa simbolista de
Cruz e Sousa, sobre a qual foram encontradas poucas fontes de consulta.
O presente estudo est dividido em trs captulos, orientados no sentido
de desenvolver a proposta sinalizada no ttulo: O poeta emparedado: tragdia social
em Cruz e Sousa. No primeiro deles, exposta a teoria em que as anlises so
fundamentadas. Considerando os objetivos j delimitados anteriormente, explicita-se a
forma para o atingimento desses propsitos, razo pela qual so trazidos os
pressupostos tericos e a linha de pesquisa. Faz-se a abordagem do Mito que ronda o
cenrio cruzesouseano, desde sua principal fonte de inspirao (Charles Baudelaire)
at a herana deixada para o movimento literrio subseqente ao de sua poca
(Modernismo). Essa abordagem trata da importncia da potica de Cruz e Sousa para
a sociedade finissecular (sculo XIX), para a abertura do Modernismo (Semana de Arte
Moderna de 1922, extensiva a todo o sculo XX), bem como para a sociedade que
inicia o terceiro milnio (sculo XXI).
Certo de que Cruz e Sousa o maior mito de si mesmo, mostrado quais
elementos mitolgicos o Poeta mais invoca e de que forma se estabelece essa relao
em sua obra. Alm disso, analisa-se a possibilidade de Cruz e Sousa ter criado seus
prprios mitos, ao mesmo tempo em que podem ter transformado sua vida e sua obra
em um cenrio mitolgico e mgico.
21

Tambm estuda-se aqui a tradio da modalidade do poema em prosa na


literatura brasileira e no cenrio europeu, sobretudo na literatura francesa, e sua
influncia na obra Evocaes.
O segundo captulo dedicado apresentao e anlise de textos
selecionados de Evocaes. Alm de uma abordagem geral sobre a obra, so
analisados os textos Iniciado, Condenado Morte e Emparedado, sem prejuzo de
remisses a outras composies do livro.
O terceiro e ltimo captulo trata da tragdia social que foi a vida de Cruz
e Sousa, mostrando como esse aspecto influenciou sua obra. Seguindo a linha
evolutiva do tempo, essa tragicidade do poeta tematizada sob trs perspectivas: 1)
da teoria freudiana acerca do sonho; 2) do dilogo com Lima Barreto; e 3) da
tematizao do negro na cano brasileira contempornea. Trata-se aqui de
estabelecer interfaces que trazem a realidade de Cruz e Sousa at os dias atuais.
Em seguida s Consideraes finais e apresentao da bibliografia
utilizada, esto os sonetos, os poemas em prosa e a letra da cano utilizados desde o
incio da pesquisa, com o propsito de oferecer as referncias necessrias ao leitor
especializado.

Sendo a biografia de Cruz e Sousa elucidativa de muitas questes que


envolvem sua escritura, elaborou-se, guisa de introduo contextual, um breve relato
de fatos que serviram de referncia para seus poemas. Ciente de haver exaustivo
nmero de publicaes que tratam desse tema, inteno deste estudo tambm
oferecer uma contribuio destacando os fatos mais relevantes da vida e da obra do
Cisne Negro brasileiro, certo de que ainda possvel cotejar fatos e histrias pouco
investigados pela crtica com os textos que produziu.
Joo da Cruz nasce em 24 de novembro de 1861, na cidade de Nossa
Senhora do Desterro, hoje Florianpolis, capital da ento Provncia de Santa Catarina.
Sua morte ocorreu em 19 de maro 1898, no povoado e estao de Stio (MG), aos 36
anos, vtima de tuberculose.
22

As descries acerca do local de passamento do poeta somente foram


encontradas em dicionrio histrico, sem qualquer referncia em livros ou artigos da
crtica, tampouco mencionado pelo seu bigrafo. Assim, faz-se necessrio registrar que
o povoado e estao do Stio (MG) fazia parte do distrito de Bias Fortes, municpio de
Barbacena (MG). Por meio de decreto-lei, Bias Fortes passou a denominar-se Stio em
17 de dezembro de 1938. Stio, por sua vez, desmembrou-se de Barbacena e elevouse categoria de cidade em 27 de dezembro de 1948, com a denominao de Antnio
Carlos (MG). No final do sculo XIX, Stio possua uma estao de trem (marco zero da
Estrada de Ferro Oeste de Minas - EFOM, passagem da linha da Central do Brasil
rumo a Belo Horizonte), algumas parcas casas e um sanatrio. Considerando a altitude
do local (mais de mil metros acima do nvel do mar), era para l que viajavam, em
desespero, aqueles que agonizavam de tuberculose (o mal do sculo), em busca de
clima agradvel, cama e descanso, visando minorar seu sofrimento. O sanatrio de
Stio somente foi desativado com a criao do sanatrio da Mantiqueira, em
Barbacena1.
O pai do Poeta, Guilherme da Cruz, de profisso mestre-pedreiro, era
escravo na fazenda do Capito, Coronel e futuro Marechal-de-Campo Guilherme Xavier
de Sousa. Sua me, Carolina Eva da Conceio, lavadeira, foi alforriada por ocasio do
seu casamento com o mestre-pedreiro. Como o Capito e sua esposa, Dona Clarinda
Fagundes Xavier de Sousa, no tiveram filhos, trouxeram o menino Joo da Cruz para
o convvio na Casa Grande, atribuindo-lhe o sobrenome Sousa. O recm-nominado
Joo da Cruz e Sousa cresceu e foi educado sob os olhares atentos e carinhosos dos
donos da Fazenda, com a preocupao primeira de prepar-lo para outro gnero de
vida, diferente daquele vivido por seus pais. Nessa poca (1865/66), D. Clarinda
ocupou-se de ensinar as primeiras letras ao menino. Segundo Muricy (1987), Cruz e
Sousa aprendeu Matemtica no Ateneu Provincial Catarinense com o famoso sbio
alemo Fritz Mller; Francs com o professor Joo Jos de Rosas Ribeiro (pai de
Oscar Rosas, amigo do Poeta); Latim e Grego com o erudito orientalista Padre Leite de
Almeida, ento Diretor do Ateneu; Ingls com Anfilquio Nunes Pires.

Cf. Francisco Jos Ribeiro Vasconcellos: A Morte do Stio. Disponvel: http://ihp.org.br/docs, capturado em 17
de fevereiro de 2005, e Dicionrio Histrico-Geogrfico de Minas Gerais, de Waldemar de Almeida Barbosa.
Ver, ainda, http://estacoesferroviarias.com.br/rmv_efom/barbacena, capturado em 17 de fevereiro de 2005.
23

Pela educao obtida, aos 7 anos (meados de 1868), Cruz e Sousa foi
capaz de escrever seus primeiros versos com rima, fato que chamaria a ateno do
Capito Guilherme, face valorizao desse feito poca.
Educao, luxo e conforto nunca faltaram a Cruz e Sousa, pelo menos
enquanto viveram seus tutores (pais postios), o Marechal-de-Campo e D. Clarinda.
Aps a morte de ambos, Cruz e Sousa viu-se perdido, sem aquela slida estrutura
familiar que o sustentava. Como no se podia prever essa fatalidade, Cruz e Sousa
no foi preparado para as exigncias da vida prtica, tampouco para as calamidades
que se sucederam. Mesmo sozinho e sem noo da nova realidade, mantinha os
gostos refinados, tanto para a comida como para as roupas. Tampouco seus
verdadeiros pais souberam lidar com o filho, pois, como sua vida passou longe das
senzalas, no havia afinidade entre eles.
Assim, Cruz e Sousa comea a sentir na pele as carncias, o preconceito
racial, a pobreza, at ento somente vistos pela janela do Solar Patriarcal Provinciano
do Segundo Imprio a Casa Grande. Por conseguinte, violncia, estigma, misria e
doena so marcas que atingiram o poeta primeiramente no plano do corpo e, mais
tarde, em seu estilo literrio.
Em 1877, aos 16 anos, Cruz e Sousa publica seus primeiros versos nos
jornais da Provncia. Com 20 anos (em 1881), funda o jornal literrio Colombo em
parceria com Virglio dos Reis Vrzea2, com edies limitadas ao perodo de 07 de
maio a 24 de setembro de 1881. Ainda nesse mesmo ano, comea sua primeira
viagem pelo Brasil, acompanhando a Companhia Teatral Dramtica de Julieta dos
Santos, a qual durou dois anos. No ano seguinte, em 1882, comea a redigir a Tribuna
Livre.
Seu envolvimento com as questes escravistas atinge o ponto mais alto
em 1883, ainda durante a excurso pelo norte do pas com a Companhia de Teatro
Julieta dos Santos, perodo no qual realiza conferncias abolicionistas nas
comunidades por onde passa. Ainda nesse ano, publica o folheto Julieta dos Santos,
em parceria com Virglio Vrzea e Manoel dos Santos Lostada.

Virglio Vrzea (1863-1941): fiel amigo de Cruz e Sousa.


24

De volta a Desterro, em 1884, Cruz e Sousa convidado pelo socilogo


Francisco Lus da Gama Rosa3, Presidente da Provncia de Santa Catarina, para ser
Promotor Pblico de Laguna (SC), mas o ato impugnado pelos chefes polticos da
regio que no toleravam a idia de um promotor negro.
A produo literria de Cruz e Sousa e seu envolvimento com o
jornalismo crtico continuam com a publicao, em 1885, em nova parceria com Virglio
Vrzea, do Livro Tropos e Fantasias. Nesse ano, assume a direo do jornal ilustrado
O Moleque.
Aps a inusitada viagem pelo pas com a Companhia Julieta dos Santos,
Cruz e Sousa segue em excurso ao Rio Grande do Sul, em 1886, oportunidade na
qual conhece Porto Alegre e o Teatro So Pedro. Em 1887, a convite do amigo Oscar
Rosas, vai ao Rio de Janeiro na expectativa de ascender socialmente e envolver-se
mais intimamente com a literatura. Em 1888, ainda no Rio de Janeiro, conhece Nestor
Vtor4, B. Lopes e Lus Delfino. Sem colocao na Corte da poca, volta a Santa
Catarina em 17 de maro de 1889. Nessa poca, Cruz e Sousa escreve ao amigo
Virglio Vrzea demonstrando mgoa e dor por no ter sido reconhecido como artista,
tampouco conquistado seu espao na capital, conforme fragmento abaixo:
No h por onde seguir. Todas as portas e atalhos fechados ao caminho da vida, e, para
mim, pobre artista ariano, ariano sim porque adquiri, por adoo sistemtica, as
qualidades altas dessa grande raa, para mim que sonho com a torre de luar da graa e
da iluso, tudo vi escarnecedoramente, diabolicamente, num tom grotesco de pera
bufa. [...] Um triste negro, odiado pelas castas cultas, batido das sociedades, mas
sempre batido, escorraado de todo o leito, cuspido de todo o lar como um leproso
sinistro! Pois como! Ser artista com esta cor! [...].5

Mesmo assim, muda-se para o Rio de Janeiro em 1890 e obtm seu


primeiro emprego. Uma srie de acontecimentos pessoais atingem o poeta a partir de
1891, ano da morte da sua me. Publica artigos e manifestos simbolistas na Folha
Popular e no O Tempo. Conhece Gavita, sua futura esposa, em 1892.

Conhecido como Dr Gama Rosa (1852-1918): socilogo, eleito Governador da Provncia de Santa Catarina em
1893, tendo governado por treze meses.
4
Nestor Vtor (1868-1932): Abolicionista, professor e poeta. Encarregou-se da publicao pstuma de Evocaes,
Faris e ltimos Sonetos. Em 12-10-1897, por devotamento e admirao, Cruz e Sousa dedicou ao amigo o Pacto
de Almas, um conjunto de trs sonetos: Para Sempre!, Longe de Tudo e Alma das Almas. Em 1923,
promoveu a primeira edio das Obras Completas.
5
In: Obra Completa: 2000, p.822-823.
25

Em 28 de fevereiro de 1893, publica Missal (obra em poema em prosa) e,


em 28 de agosto surge Broquis (livro de poesia), pedras fundamentais do Simbolismo
no Brasil. Casa-se em 09 de novembro de 1893 e em dezembro nomeado arquivista
na Central do Brasil.
Cruz e Sousa teve quatro filhos: o primognito Raul (nascido em 22 de
fevereiro de 1894); Guilherme (em 22 de fevereiro de 1895); Rinaldo (em 24 de julho de
1897); e Joo da Cruz e Sousa Jnior (em 30 de agosto de 1898). Antes do
nascimento do terceiro filho, o poeta vive a loucura de Gavita (de maro a
setembro/outubro de 1896). Nesse perodo, em 29 de agosto de 1896, recebe um
telegrama noticiando a morte do seu pai, aos 90 anos de idade.
Evocaes, obra em poema em prosa, fica pronta em 1897 e entra em
processo de edio e impresso. No final desse ano, Cruz e Sousa descobre
formalmente sua enfermidade, perodo em que escreve cartas aos amigos versando
sobre a iminncia da morte, alm de muitos sonetos com o mesmo pano de fundo. Em
15 de maro de 1898, noite, viaja de trem com Gavita para tratar da sade. Na
estao, antes de embarcar, entrega a Nestor Vtor toda sua produo literria j
editada, alm das obras inditas Evocaes, Faris e ltimos Sonetos, publicadas
postumamente.
Em 1899, aps a morte do poeta, o amigo Nestor Vtor publica o livro
Cruz e Sousa. Na seqncia (1900/1901), organiza e publica Faris. Ainda coube a
Nestor Vtor organizar e dirigir a publicao, em Paris, do livro ltimos Sonetos
(1905). Gavita morre em 13 de setembro de 1901 (dois dos seus filhos morreram antes
dela e um imediatamente aps a sua morte). Em fins de 1914, Joo da Cruz e Sousa
Jnior ligou-se a Francelina Maria da Conceio, a qual lhe deu um filho pstumo,
Slvio Cruz e Sousa, nico neto do Poeta Negro. Joo da Cruz, ltimo filho de Cruz e
Sousa, morreu de tuberculose pulmonar, como seu pai, em 15 de fevereiro de 1915,
aos 16 anos.
Portanto, segundo os registros da crtica especializada, atribuda a Cruz
e Sousa a seguinte produo literria:

26

1883 Julieta dos Santos Homenagem ao Gnio Dramtico


Brasileiro (poesia): em parceira com Virglio dos Reis Vrzea e Manoel dos Santos
Lostada (colaborao de Moreira de Vasconcelos);
1885 Tropos e Fantasias (prosa): colaborao de Virglio dos Reis
Vrzea;
1887 Histrias Simples (prosa): escritas em diferentes datas daquele
ano, com data de publicao ainda desconhecida;
1893 (janeiro/fevereiro) Missal: (prosa); e, em 28 de agosto, Broquis
(poesia): consideradas as publicaes que inauguraram o movimento simbolista no
Brasil;
1898 (agosto) Evocaes (prosa): editada/promovida por Nestor Vtor e
Saturnino de Meireles. Em 1897, Evocaes j estava pronta para o prelo;
1900 Faris (poesia): organizada por Nestor Vtor;
1905 ltimos Sonetos (poesia): publicada em Paris, sob direo de
Nestor Vtor;
1945 O Livro Derradeiro (poesia): preparada por Andrade Muricy
(Cambiantes; Outros Sonetos; Campesinas; Dispersas);
1961 Outras Evocaes: (prosa);
1961 Dispersos: (prosa/ensaios).
A

cada

leitura

feita

os

horizontes

da

pesquisa

se

ampliam

consideravelmente. Essa foi a sensao vivida ao encontrarmos a verso fac-similar da


obra Julieta dos Santos Homenagem ao Gnio Dramtico Brasileiro, publicada
em janeiro de 1883, em Desterro, escrita por Joo da Cruz e Sousa, Virglio dos Reis
Vrzea e Manoel dos Santos Lostada. At sua reedio, em 1990, e mesmo a partir de
crticas bem mais recentes, no tnhamos notcia da existncia desse livro. Por essa
razo, as bibliografias de Cruz e Sousa consideram que sua estria literria se deu
com Tropos e Fantasias, em 1885. Ubiratan Machado e Iaponan Soares nos
provaram o contrrio e, na apresentao que fizeram do citado livro em homenagem
Julieta dos Santos, esclarecem:
Curioso o destino do livrinho, sobre o qual recaiu o mais completo silncio. Parece que
os prprios autores fizeram questo de esquec-lo. Em nenhuma de suas obras
aludiram a esse pecado da mocidade que, como todo pecado, seria mais conveniente
esquecer, no se chamasse um dos pecadores Joo da Cruz e Sousa. Quando se trata
de um escritor desse nvel, mesmo os pecados merecem ser lembrados. [...] O folheto
foi lanado no incio de 1883. Em sua edio de 21 de janeiro, o jornal O Caixeiro, do
Desterro, agradecia aos autores a remessa do pequeno folheto repleto de suas belas
produes em homenagem ao Gnio Dramtico Julieta dos Santos.

27

Note-se que a vida de Cruz e Sousa permeada pela busca de uma


identidade. Sua obra, por conseguinte, aspira a um espao que possa reconhecer o
poeta e torn-lo nico, independentemente da raa qual pertena. A pesquisadora
Ilka Boaventura Leite, em seu artigo Identidade negra e a expresso literria: o visvel
e o invisvel em Cruz e Sousa6(p.97-101), ressalta esse aspecto:
Cruz e Sousa no pele, essncia. Sobretudo porque so as experincias, recortadas
pelo sentimento de pertencimento a uma coletividade escravizada, marginalizada, que
definem suas alianas. Nas relaes pessoa-a-pessoa conheceu as prticas
intermediadas por discriminao sutil, ou o racismo exacerbado.

Ilka Leite lembra que os descendentes de africanos firmaram uma


identidade positiva por meio de prticas cotidianas e coletivas, como as artes plsticas,
a religiosidade, o esporte, as expresses corporais e as diferentes expresses literrias
(ensaio, crnica, romance e poesia). Ressalta, ainda, que a criatividade a marca da
fora coletiva contida nas prticas compartilhadas, expressando o contedo cultural e
esttico dos descendentes de africanos [...]. No entanto, a partir do momento em que
aumenta o contingente de escravos libertos, os quais, na opinio da pesquisadora, vo
se transformando em negros, a ideologia do embranquecimento vai tornando-os
invisveis. [...] Sabemos que o lado mais dramtico do racismo a sua negao da
pessoa. [...] O racismo se constitui pelo processo de tornar o outro invisvel.. Durante
sua vida, Cruz e Sousa gravitou entre o visvel e o invisvel, pois no havia uma
sociedade disposta a reconhec-lo, a sua capacidade e o seu talento, independente de
sua cor, enfatiza.
Ainda com a contribuio de Ilka Leite, certo que Cruz e Sousa
escreveu [...] numa militncia solitria que o conduziu sobretudo e mais do que tudo, ao
papel de precursor. Vendo sua obra como produto desta luta, podemos dizer que foram
suas poesias, suas pautas jornalsticas que o tornaram visvel. Portanto, conclui a
pesquisadora, Cruz e Sousa precursor na luta por uma cidadania plena para os
negros de seu pas. Foi em sua poca uma voz solitria, angustiada, s vezes
desesperada. Sua escrita, contudo, ir lhe permitir distanciar olhar sua sociedade e a si
e estranh-la para melhor [viv-la/v-la].

In: SOARES, Iaponan e MUZART, Zahid Lupinacci (org.). Cruz e Sousa: No centenrio de Broquis e
Missal. Florianpolis: UFSC, 1994.
28

necessrio esclarecer, finalmente, que o uso eventual de maisculas


neste trabalho segue o estilo simbolista que ressalta o absoluto da substncia.
Portanto, o Mundo, o Sol, o Mal, as Vises, o Esttico, a Terra e o Mar, tudo, enfim,
que aqui for grafado com inicial maiscula, segue a mesma temtica simbolista de
nfase e de amplitude, sob a tutela silenciosa do Poeta Negro.

29

30

C APTULO I
LITERATURA

SOCIEDADE

Ainda no final do sculo XIX, comeou-se timidamente a dissertar sobre o


escritor Cruz e Sousa, primeiramente sobre o fatdico momento da morte, a situao de
penria dos seus ltimos momentos, relegando a obra a comentrios genricos.
Gradativamente, o trabalho da crtica sobre a obra foi assumindo propores to
grandiosas quanto o horizonte que podemos vislumbrar nos dias atuais. A obra
Coleo Fortuna Crtica 4 (1979), organizada por Afrnio Coutinho, rene grande
parte desse material.
Inicialmente, demonstrada aqui a relao que h entre a vida de Cruz e
Sousa e a sua obra, bem como o conseqente impacto dessa confluncia no processo
de formao da Literatura Brasileira em sua dimenso social, alm das tenses
geradas pelo fazer potico e literrio do artista em suas experincias tangveis. Para
tanto, sero trazidos conceitos tericos de Antonio Candido impressos na obra
Literatura e Sociedade, a qual trata da interseco entre literatura e sociedade, bem
como os de Davi Arrigucci Jnior com sua leitura acerca do fazer potico na obra
Humildade, paixo e morte a poesia de Manuel Bandeira. Da mesma forma, esses
pensamentos tericos demonstraro a relao da trajetria pessoal e artstica de Cruz
e Sousa como precursor do Modernismo brasileiro.
Essa interao necessria para que se possa evidenciar como o poeta
se relaciona com sua arte e com o mundo real, e de que forma ocorre a transformao
da sociedade em texto, conforme Candido (2000) procurou demonstrar. Por extenso,
e restringindo-nos ao mesmo recorte histrico em que Cruz e Sousa constituiu sua
biografia, a literatura brasileira tambm teve seu momento de criao, de formao, j
que foram introduzidos novos estilos, novo vocabulrio e uma nova esttica
finissecular, capazes de influenciar os rumos da literatura do sculo XX.

31

Da mesma forma, este captulo se ocupar em dar sustentao terica


forte presena do poema em prosa neste estudo, considerando tratar-se de uma
modalidade de escrita amplamente explorada por Cruz e Sousa em obras como
Missal, Evocaes e Outras Evocaes, dividindo a opinio da crtica especializada.
Destaca-se a pesquisa do professor Antnio Donizeti Pires, Pela volpia do vago: o
Simbolismo. O poema em prosa nas literaturas portuguesa e brasileira, que dar
importante suporte ao fim proposto. Da mesma forma, o prprio Cruz e Sousa, no texto
Intuies, expe sua viso acerca das vrias modalidades de expresso, incluindo-se
a opo pelo poema em prosa.

1.1

Cruz e Sousa: fundamentos e ressonncias


Conforme o crtico lvaro Cardoso Gomes (1994), a arte do Simbolismo

, por excelncia, a arte da evocao. A sugesto induz e evoca sem revelar o todo do
objeto. O autor simbolista trabalha a subjetividade, a aluso e os conceitos
deformados: modifica a definio do real na medida em que o mundo objetivo cede
lugar ao subjetivo. O Simbolismo fixa-se no que transcende, no que vai alm do sujeito
para algo fora dele, ultrapassando os limites da experincia possvel. Aborda o inslito,
o bizarro, o inefvel, o absurdo, o mtico e o mstico, o hermtico, a religiosidade (um
ser superior: Deus e/ou Diabo). Nesse contexto, h um mundo sobrenatural, que pouco
se distingue do real/natural, no qual surgem sentimentos e sensaes antagnicos, de
plos contrrios.
Nas artes, o movimento simbolista parte do relacionamento expressivo
dos elementos sensveis (cores, sons, formas, linhas, volumes, planos, dimenses,
perspectivas) que caracterizam a beleza e a harmonia (no necessariamente o belo em
sua concepo clssica). Utiliza-se da musicalidade, do cromatismo e das sinestesias.
Prende-se aos contrastes: Deus/Homem; Criador/Criatura; Vivo/Obscuro; Bem/Mal;
Sublime/Grotesco. Para Teles (1994, p.25), [...] a musicalidade simbolista, apesar de
toda a preocupao religiosa, est fundada na expresso, quer dizer, na linguagem e
na retrica, na maneira de trabalhar artisticamente o poema.

32

A inverso da ordem natural das coisas, como o ato cronolgico de


nascer e de morrer, causa estranhamento ao simbolista: quem nasce antes deveria
morrer primeiro. A morte, por conseguinte, passa a ser premeditada, como desejo
mrbido de transcendncia.
O smbolo, para o simbolista, est associado quilo que, por meio de uma
palavra ou imagem, possa remet-lo ao desconhecido ou que possa despert-lo para
um determinado e elevado estado espiritual. Como o simbolista deseja encontrar a
harmonia entre o material e o espiritual aqui na Terra, as teorias sobre as
correspondncias, de Baudelaire, bem como as definies de sinestesias e
musicalidade, convergem para o atingimento desse objetivo de unidade entre o real
e o ideal. , tambm, marca do simbolista querer relacionar o visvel e o oculto na
busca de conhecer o desconhecido, configurando, assim, um novo smbolo para as
correspondncias. De acordo com Teles (1994: p.25),
Sendo o universo concebido como um conjunto de smbolos e sendo estes os alicerces
da religio e da Arte, cabe ao poeta encontrar as significaes simblicas que se
escondem no ntimo das coisas, procurando revelar o irrevelvel, o que, por muito
simples, passa invisvel pelos olhos dos homens. Assim, a poesia vista como uma
forma de explicao do mundo e o smbolo como uma sntese de todas as
manifestaes da unidade essencial do homem e do mundo.

Conforme Gomes (1994, p.18), as sinestesias, marcadas pela abstrao


do pensamento, buscam representar o instante da percepo de um objeto. Mas, para
isso, o simbolista tem de abdicar dos seus acessos de inteligncia e de razo, as quais
tendem a separar as sensaes em blocos distintos, inviabilizando o perfeito estado
sinestsico. A musicalidade, por seu turno, vem para embalar a arte das sensaes
subjetivas. Tanto a forma como o contedo da msica so subjetivos, muito embora o
seu propsito de comunicar a interioridade e de sugerir o preenchimento das suas
lacunas seja alcanado. De acordo com Gomes (1994, p.23-24), por meio da
sonoridade que a msica exprime estados de alma e nos coloca diante do smbolo
caracterizado por estado de esprito. Portanto, entende-se o Simbolismo como sendo
um fenmeno literrio com caractersticas imateriais e etreas.

33

O Simbolismo brasileiro, em particular o de Cruz e Sousa, sofreu


influncia das Correspondncias do francs Charles Baudelaire7, conforme nos
antecipa Gomes (1994, p.15). certo, no entanto, que a saga do poeta francs no
tem relao direta com o negro e escravo, visto o adiantado da modernidade presente
na Europa em relao ao Brasil, particularmente a Frana que vive o ps-Revoluo
Industrial. No entanto, o que une Baudelaire e Cruz e Sousa uma poesia de rebeldia
e de insurgimento em relao ordem vigente8. Da mesma forma, Cruz e Sousa no
fala em vida moderna, nem menciona a cidade. Mas sua reivindicao a mesma de
Baudelaire, em seu prefcio: maior possibilidade de criao e de expresso da alma do
artis ta9. Por essa razo que Cruz e Sousa sentia-se livre para buscar outras formas
de expresso, como o poema em prosa, a exemplo do que fez Baudelaire. Ambos
exploraram a poesia, os sonetos e o poema em prosa - um hbrido potico. Em
Evocaes, pela extenso dos textos, Cruz e Sousa se afasta do estilo mais enxuto de
Baudelaire, mas isso no quer dizer que o farol da obra baudelairiana tenha se
apagado para o poeta catarinense. Muitas idias so comuns. [...] A essncia dessa
nova forma o poema em prosa idntica para os dois: a maleabilidade. Um fala em
souplesse (termo francs que significada flexibilidade, agilidade); o outro, em
ductibilidade. Ainda segundo Amaral10, a maior parte dos textos de Cruz e Sousa so
construdos por meio de interpelaes e exclamaes, as quais giram em torno da obra
de Baudelaire. Sobre esse assunto, destaca:

A biografia de Baudelaire tambm se torna elucidativa nesta proposta de fundamentar um vis da inspirao
artstica de Cruz e Sousa. Durante a curta vida, de 9 de abril de 1821 a 31 de agosto de 1867, Charles Baudelaire
produziu vasta obra literria composta por poemas, poemas em prosa e a prosa propriamente dita. Era filho do
tambm francs Joseph-Franois Baudelaire e da britnica Caroline Archimbaut-Defais. Quando Baudelaire
nasceu, seu pai contava com 61 anos de idade (era vivo e j pai de um filho), e sua me, com 26 anos. Bem
nascido, Charles Baudelaire comeou a sentir o peso da vida real aos seis anos de idade, com a morte do seu pai, em
10 de fevereiro de 1827. Outro tropeo na vida do menino Baudelaire foi o segundo casamento da sua me,
prematuramente, j em 1828, com o chefe de batalho militar, Jacques Aupick, futuro tenente-coronel e chefe do
Estado-Maior da 7 Diviso de Lyon. Assim, privado da intimidade com o pai, atormentado pelas desavenas com
seu meio-irmo, destitudo do amor materno, enquadrado na disciplina militar, imerso na solido infinita dos
internatos de Lyon e de Paris, j possvel desenhar as marcas e amarguras que esse menino-poeta registrar em sua
obra como reflexo da trajetria de vida. Assim est estabelecido o suporte do real para o mito baudelairiano. A
degenerao pessoal e a produo literria de Baudelaire no tardam, esta ltima consolidada com a publicao de
As Flores do Mal (Les fleurs du mal), em 1857. Aos 21 anos, requer a herana deixada pelo pai, a qual gasta com
displicncia. Na seqncia, preso, tenta o suicdio, envolve-se com entorpecentes, contrai sfilis, doena que,
aliada a outras complicaes fsicas, leva-o morte aos 46 anos de idade, em Paris. (Cf. JUNQUEIRA, Ivan
Nbrega. Calendrio Baudelairiano. In: BAUDELAIRE, Charles. As flores do Mal: 1985, p.13-40.)
8
AMARAL, Glria Carneiro do. Cruz e Sousa, leitor de Baudelaire. In: MUZART, Zahid Lupinacci (Org.).
Travessia 26 Cruz e Sousa: 1993, p.131 (127-136).
9
Idem, p.130 (127-136).
10
Idem, p.134 (127-136).
34

A primeira interpelao diz respeito rara, escrupulosa psicose de som, cor e aroma.
Ou seja: estamos face sucesso que compe o antolgico verso das
Correspondncias, les parfums, les couleurs et les sons se rpondent. A obra potica
de Cruz e Sousa, na qual encontramos diversos exemplos das correspondncias,
mostra a importncia que lhes atribuiu o poeta catarinense. Descrevendo a msica, os
aromas e os sabores que capta na poesia de Baudelaire, utiliza-se de verbos como
beber, devorar, gozar, ver, sentir, perceber, experimentar, que reforam uma abordagem
sensorialista.

Outra relao entre Cruz e Sousa e Baudelaire a presena do


satanismo em suas construes. Esse alinhamento tem por objetivo fazer com que
seus protestos contra a ordem social, a moral e a religio sejam ouvidos. Surge, ento,
o satanismo literrio, destinado a demonstrar que o mal, conservando seus aspectos
violentos, dialeticamente necessrio manifestao e ao triunfo do bem11.
Montenegro (1988, p.76) afirma que Baudelaire, cada dia, descia aos
infernos atravs das trevas para adquirir foras, sem horror, pois considerava o Diabo
um sbio qumico perito em encantamentos e magias.. Todo esse encadeamento de
foras estranhas foi retratado nas composies do poeta francs por meio de temticas
como a noite, as trevas, a fome (a falta, a carestia), a morte, o inferno, o diabo,
consideradas pelo Artista maiores do que ele ou mesmo capazes de provocar a
redeno do homem. Assim a crtica se manifesta sobre o assunto12:
A noite, para o diablico Charles, abrandava tudo, mesmo a fome, e apagava tudo,
mesmo a vergonha. Quando as trevas caam, ele exclamava: - Enfim! As trevas
refrescavam o esprito sfrego de repouso. [...] noite, as trevas quentes e langorosas
faziam Baudelaire respirar perfumes exticos de climas encantadores.

Mais fatalista o entendimento de Albert Thibaudet13 acerca do


significado da morte em Baudelaire. Conforme ele, Um dos ciclos da poesia
baudelairiana a morte. No ela uma esperana de paraso, nem uma queda no
inferno. o fim da jornada..

11

TORRES, Marie-Hlne Catherine. O Satanismo em Cruz e Sousa e Baudelaire. In: MUZART, Zahid
Lupinacci (Org.). Travessia 26 Cruz e Sousa: 1993, p.137 (137-142).
12
Apud MONTENEGRO, Abelardo Fernando. O Satanismo Baudelairiano. In: Cruz e Sousa e o Movimento
Simbolista no Brasil: 1988, p.76-77 (75-82).
13
Idem, p.78 (75-82).
35

Outro tema recorrente em Baudelaire a evaso, a qual tambm poderia


ocorrer por meio da cabalstica morte. No entanto, um pouco mais ameno do que o
extermnio absoluto do ser sobre a Terra, Montenegro (1988, p.76) nos diz que A
evaso, em Baudelaire, processa-se pelo sono, pelo sonho, pela viagem ou pela morte.
Em geral, ele se sentia livre noite, em plenas trevas.. Cruz e Sousa, por sua vez, em
textos como O Homem Dormindo e O Sonho do Idiota, adiante analisados, tambm
recorre ao sonho e ao sono para expressar a fuga do sujeito do mundo real.
Para Benjamin Fondane14, A grande novidade da poesia baudelairiana
reside na conscincia que Baudelaire tem da irrealidade da evaso; a conscincia
que ele tem do artificial que Artificial. Sabe que os caminhos que nos prope no nos
conduzem a parte alguma.. Sobre o tema, complementa:
O culto da arte pela arte no , em Baudelaire, uma evaso, uma fuga fcil, uma
purificao levada a bom termo de seu triste eu; mas uma terrvel luta empreendida sem
esperana, sem iluses, desesperadamente contra o abismo a nica coisa que ele
execra, mas que considera Real.

Charles Baudelaire e Cruz e Sousa ainda convergem quando o assunto


poder. Enquanto o primeiro aspirava a um poderio mais contraventor a qualquer preo,
o segundo almejava um poder libertador e artstico, tambm sem mensurar os custos
dessa empreitada. Conforme Montenegro,
Baudelaire tinha verdadeira sede de poder. Descia aos infernos e subia alm das
esferas celestes a fim de purificar-se por meio do fogo e da luz. Nas suas oraes,
estava sempre a pedir foras, recorrendo aos amuletos. A orao representava uma
operao mgica. Pedia Morte que inoculasse seu veneno a fim de reconfort-lo.
(p.80).
O poeta negro [tambm] tinha nsia de poder. Desejava subir e brilhar. Repelido,
entretanto, pela sociedade branca, encontrava, num desejo de desforra, os remdios e
os filtros baudelairianos. Desceu, ento, aos abismos e voltou de posse de vidros
policrmicos, mgicos, que lhe fizeram ver a vida em sua plena beleza. (p.81).

Ainda seguindo o pensamento de Montenegro, a noite pode trazer


ventura, capaz de ser branca e de desencadear a Arte; j a treva arte do Demnio
e s traz desgraa, conservando-se, imutavelmente, negra. Para o crtico,
diabolicamente, a noite [para Baudelaire] enviava as suas trevas dentro das quais se
ocultavam gnomos e vampiros.

14

Apud MONTENEGRO, Abelardo Fernando. O Satanismo Baudelairiano. In: Cruz e Sousa e o Movimento
Simbolista no Brasil: 1988, p.78 (75-82)
36

E era de uma noite infernal, africana, da cor de sua raa, que Cruz e
Sousa, sonamblica e esteticamente, arrancava as suas criaes cerebrinas. Da
mesma forma, Cruz e Sousa via na angstia de Baudelaire a sua prpria angstia.
Por meio do texto No Inferno15, Cruz e Sousa, alm de clarificar sua aderncia aos
temas baudelairianos, exorta exaustivamente o nome do poeta francs, at mesmo na
expectativa de dialogar com o j morto Charles Baudelaire:
Mergulhando a Imaginao nos vermelhos Reinos fericos e cabalsticos de Sat, l
onde Voltaire faz sem dvida acender a sua ironia rubra como tropical e sangneo
cctus aberto, encontrei um dia Baudelaire, profundo e lvido, de clara e deslumbradora
beleza, deixando flutuar sobre os ombros nobres a onda pomposa da cabeleira
ardentemente negra, onde dir-se-ia viver e chamejar uma paixo.

Acerca do suposto dilogo que Cruz e Sousa aspirava manter com


Baudelaire, o poeta catarinense estava certo de que o concretizava em outro excerto
de No Inferno:
E eu, ento, murmurei-lhe, quase em segredo:
- Charles, meu belo Charles voluptuoso e melanclico, meu Charles nonchalant,
nevoento aqurio de spleen, profeta muulmano do Tdio, Baudelaire desolado,
nostlgico e delicado! Onde est aquela rara, escrupulosa psicose de som, de cor, de
aroma, de sensibilidade; a febre selvagem daqueles bravios e demonacos cataclismos
mentais; aquela infinita e arrebatadora Nevrose, aquela espiritual doena que te
enervava e dilacerava? Onde est ela? Os tesouros douro e diamante, as pedrarias e
marchetarias do Ganges, as prpuras e estrelas dos firmamentos indianos, que tu
nababescamente possuste, onde esto agora?

A invocao e exaltao ao nome de Baudelaire ficam para o final.


Porm, j est claro para Cruz e Sousa que Baudelaire morrera, traduzido por
Vencido!, Agora que ests livre, purificado pela Morte:
Baudelaire! Baudelaire! Baudelaire! Augusto e tenebroso Vencido! Inolvidvel
Fidalgo de sonhos de imperecveis elixires! Soberano Exilado do Oriente e do Letes!
Trs vezes com dolncia clamado pelas fanfarras plangentes e saudosas da minha
Evocao! Agora que ests livre, purificado pela Morte, das argilas pecadoras, eu vejo
sempre o teu Esprito errar, como veemente sensao luminosa, na Aleluia flgida dos
Astros, nas pompas e chamas do Setentrio, talvez ainda sonhando, nos xtases
apaixonados do Sonho ...

15

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.607-610.


37

Cabem, ainda, algumas descries fsicas de Baudelaire, apesar de os


dois poetas nunca terem se conhecido. O contato que Cruz e Sousa teve com o autor
de As Flores do Mal, alm da obra, foi somente por meio de imagens, copiadas ou
fotografadas, pois, quando o poeta francs morreu, Cruz e Sousa contava com 5 anos
e nove meses. Ao narrar a aparncia de Baudelaire, surge o adjetivo branca, em
oposio pigmentao da pele do prprio Poeta Negro:
E a singular figura de Baudelaire, alta, branca, fecundada nas virgens florescncias da
Originalidade, continuava em silncio, impassvel, dolorosamente perdida e eternizada
nas Abstraes supremas ...

Conforme Jean Frville16, A literatura de um pas s exerce uma


verdadeira influncia sobre a literatura de outro pas quando tais pases se encontram
em condies econmicas e sociais similares. Assim, como as condies econmicas
e sociais do Brasil e da Frana eram e so muito diferentes, Montenegro (1988, p.187)
entende que o nosso movimento simbolista no teve significao prtica imediata,
revestindo-se, apenas, de carter puramente literrio. No podemos ignorar, no
entanto, que a cultura de um pas dominante tem sido imposta aos pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento. J a propagao interna do Simbolismo,
conforme

Peregrino

Jnior17,

teve

quatro

reas

de

influncia:

paranaense,

metropolitana, mineira e a rea da segunda gerao simbolista.


Outros autores estrangeiros, no entanto, bem como suas respectivas
teorias, tambm deixaram marcas na histria simbolista brasileira, tais como: Rimbaud
(a vidncia), Mallarm (msica e sugesto), Verlaine (a arte potica), Valry (a
essncia da poesia), Edgar Allan Poe (o sobrenatural) e Oscar Wilde (o inslito, a
ousadia). Naturalmente que, mesmo absorvendo algumas dessas tendncias
europias, em solo brasileiro so adicionados outros ingredientes no visveis nas
fontes estrangeiras, como a condio de pas colonizado em plena escravido, fazendo
com que o simbolismo aqui produzido oferea sua genuna e simblica especificidade
nacional.

16

Apud MONTENEGRO, Abelardo Fernando. Expanso do Movimento Simbolista. In: Cruz e Sousa e o
Movimento Simbolista no Brasil: 1988, p.187 (184-188).
17
Idem.
38

Teles (1994, p.29), por sua vez, destaca que a grande influncia na
poesia de Cruz e Sousa vem de duas fontes brasileiras: de Castro Alves, algumas
vezes mencionado [nas produes do poeta do Desterro], e Olavo Bilac, que aparece
no corte de alguns alexandrinos e em certas imagens [...], mas reconhece que [...] o
seu gosto retrico e estilstico se formou na leitura dos grandes simbolistas europeus.
Lembra, ainda, o crtico, que desde cedo ele [Cruz e Sousa] sentiu que o modelo
romntico de Castro Alves e o parnasiano de Olavo Bilac no se afinavam com a sua
sensibilidade, com os timbres de sua emoo que aspirava abrir-se para outras
imensidades (p.61).

Segundo Pires (2002, p.247), a transposio do Simbolismo para o


Modernismo ocorre primeiramente com o confronto entre smbolo (sculo XIX) e
alegoria (sculo XX), os quais, cada um em sua poca, foram transformados em
categorias literrias. Em sua pesquisa, consta a teoria de Goethe sobre o tema, citada
por Dante Tringali na Introduo retrica (1988, p.142): o simblico no s qualifica
a arte, mas tambm mede o valor. A alegoria pertence a outro plano [da filosofia, da
cincia], apenas ilustra um conceito atravs de uma fico..
Assim, Pires conclui que o smbolo representa uma busca ideal e
espiritual de unidade e coeso, embasado na teoria das correspondncias de
Baudelaire. No entanto, diz que essa concepo negada pela alegoria, a qual est
calcada no real fragmentado (corrodo pela ironia), encontrando sua melhor expresso
na arte de vanguarda, que marca a modernidade do sculo XX. Conforme Herrmann
Cohen, citado por Walter Benjamin18, a ambigidade e a polissemia so traos
fundamentais da alegoria pela riqueza de significaes, contrapondo-se com a pureza
e a unidade de sentido do smbolo.

18

Apud PIRES, 2002, p.248-249.


39

Pires (2002, p.250-251) concorda, ainda, com o pensamento do crtico


Jos Guilherme Merquior expresso em De Anchieta a Euclides. De forma geral, tratase da transformao do smbolo (enquanto busca ideal, de unio analgica) em
alegoria (enquanto jogo, rasura, fragmentao e conscincia da perda da aura e da
unidade). Assim, Pires v clarificada a questo do verso harmnico em Cruz e Sousa
(um simbolista encharcado de espiritualidade e crena na teoria das correspondncias)
e em Mrio de Andrade (um modernista conscientemente dividido). Ainda h uma
recorrncia a Merquior para frisar que a passagem do Simbolismo ao Modernismo na
maioria das literaturas ocidentais se deu em termos de conquistas tcnicas, [da]
conscincia artesanal da linguagem e [da] autonomia da criao literria.
Davi Arrigucci Jnior, ao analisar a poesia de Manuel Bandeira, diz que
as razes da lrica moderna encontram solo frtil na concepo simbolista atribuda
poesia, alm de possuir estreita liga de Parnasianismo e Simbolismo.
Assim, tampouco a atitude do Eu lrico ou o tratamento temtico parecem escapar do
esperado dentro da mesma tradio da poesia finissecular, com sua estreita liga de
Parnasianismo e Simbolismo, que no Brasil se d desde a implantao desses estilos,
persistindo na continuidade da penumbra ps-simbolista. Mas, apesar da conhecida
tenuidade da experincia simbolista entre ns, evidente em Bandeira, conforme se
verifica aqui, a predominncia do Simbolismo e de sua concepo fundamental da
poesia, de que saem as razes da lrica moderna. O poder de sugesto da linguagem,
sua capacidade de aluso ambgua condio essencial da poesia nessa perspectiva -,
aparece, em Alumbramento, apoiado na melodia que induz e nas imagens que do
forma viso, unindo imaginao e sensibilidade [...]. No caso, uma melodia que se
interrompe e se reata, conduzindo, pela suspenso do som, s imagens visionrias:
sonoridade fundida na visualidade. Msica imaginria, que suspende para a viso dos
cus. (Arrigucci: 2003, p.148). [negritos meus]

Em outro trecho da crtica, referindo-se ao poema Alumbramento, de


Bandeira (p.146), Arrigucci destaca outros traos da influncia simbolista na
modernidade de 1922:
[...] ao se buscar, ao longo do poema, correspondncias que permitam uma linha
corrente de leitura, logo se percebe uma srie de outros termos semelhantes ao primeiro
pelo trao visual, alm de aparentados a ele pela filiao tradio comum do
Simbolismo ou ainda, em menor nmero, prximos dele pelo gosto parnasiano do
vocbulo classicizante, nobre e pouco usual. (Arrigucci: 2003, p.149). [negrito meu]

40

Conforme Arrigucci (2003, p.166), algumas caractersticas simbolistas,


como musicalidade e sonho, tambm esto presentes na poesia de Bandeira: Msica
e sonho, com seu poder encantatrio, parecem guardar ainda vibrantes no poema os
ecos das origens simbolistas de [Manuel] Bandeira e, atravs delas, da primitiva
fonte romntica. [negrito meu]
Na obra Outros achados e perdidos19, Arrigucci questiona a leitura que
o crtico francs Roger Bastide faz de Cruz e Sousa, a qual, segundo ele, torna-se
prejudicada pelo [...] reducionismo sociolgico, nem sempre capaz de demonstrar a
pertinncia esttica do social para a compreenso da estrutura potica.. Em
contrapartida, reconhece o valor da crtica de Bastide, principalmente pela [...]
interpretao mais penetrante e completa que se fez de Cruz e Sousa, revelando o que
sua poesia tem de fundamental, particular e original no quadro desse movimento
[Simbolista], decisivo para os rumos que tomaria nossa lrica moderna, como se
pode comprovar pela linha de continuidade que, partindo dele, vai dar em Augusto dos
Anjos e, mais tarde, em Manuel Bandeira. [negrito meu]
Conforme Teles (1994, p.56), em 1924, numa carta a Manuel Bandeira,
Mrio [de Andrade] diz que foi reacionrio contra o simbolismo. Hoje no sou. No sou
mais modernista. Mas sou moderno, como voc. Hoje eu j posso dizer que sou
tambm um descendente do simbolismo. O modernismo evoluciona. [negrito meu]
O crtico Gilberto Teles ainda diz que:
Depois do poeta catarinense chega-se [...] ao silncio [pois s a fundao de outra
aventura na linguagem literria seria possvel para a originalidade da nova literatura]:
calam-se os recursos poticos conhecidos na poesia do sculo XIX e alguns postos em
relevo por Cruz e Sousa vo atuar no gosto literrio dos pr-modernistas, como no Eu
(1912), de Augusto dos Anjos, na poesia tardia de Olavo Bilac (na Tarde, de 1919) e at
na renovao do aprendizado potico de Manuel Bandeira e de Mrio de Andrade (p.1920).

19

1999, p.167.
41

Pires (2002, p.393), por seu turno, diz que [...] Cruz e Sousa, em
Evocaes, sob o diapaso simbolista-decadentista-expressionista, [esto] algumas
das pginas mais tocantes, terrveis e perturbadoras de nossa literatura: pginas em
que a escavao dos meandros inconscientes e do universo onrico, atravs da anlise
psicolgica e da conscincia da Dor metafsica, revelam porque o poeta [...] o
instaurador da modernidade na literatura brasileira. [negrito meu]
Conforme Pedro Vergara em seu livro A Poesia Moderna RioGrandense, Cruz e Sousa ultrapassou os limites geogrficos nacionais e inspirou a
obra de Leopoldo Lugones, tido como o maior poeta moderno da Argentina.20
Montenegro (1988, p.183, 186), por sua vez, diz que Cruz e Sousa
exaltado pelo movimento renascentista catlico e pela corrente mstica do
modernismo, as quais valorizam o lado noturno da obra do poeta negro. Essa
corrente, destaca o autor, encontram razes no simbolismo. Nesse sentido e para
reforar seu prprio entendimento, Montenegro lembra as palavras de Tristo de
Atade21: Em 1918, o modernismo sucedeu ao simbolismo como herdeiro legtimo e
no como opositor..
Assim, v-se de forma marcante a importncia de Cruz e Sousa para a
literatura brasileira, extensiva ao Modernismo que o sucedeu. A voz subterrnea do
poeta simbolista, a forma revolucionria e livre de expresso artstica, a utilizao da
matria literria como veculo de acessos e provocaes sociais, os gritos solitrios do
artista provocados pelo encarceramento e aniquilamento do ser humano s para citar
algumas variveis - representam um caminho de suma importncia para a poesia do
sculo XX, razes pelas quais defende-se que o Simbolismo se tornou conexo para o
Modernismo, contando com o respaldo da crtica especializada citada.
Enfim, a poesia [e o poema] em prosa de Cruz e Sousa ajuda[ram] a
configurar a nascente [da] modernidade literria brasileira, seja pela temtica e pela
valorizao da liberdade artstica, dissolvendo os gneros literrios e os conceitos
tradicionais de prosa e poesia [...], seja pela escavao dos contedos profundos do
Eu., conclui Pires (p.431).

42

Em seu texto, Teles (1994) fez uma aproximao dos poemas O


rebanho e Ode ao burgus, de Mrio de Andrade, com o ltimo poema de Cruz e
Sousa, Marche aux flambeaux. Para Teles, essa aproximao revela algo bem mais
sutil do que a apropriao de recursos tcnicos como enumerao e mtrica. Tratamse de grandes semelhanas de concepo temtica, como a carnavalizao (carnaval
e bebedeira), bem como toda uma situao de desvairismo. Para Teles (p.59), o certo
que Marche aux flambeaux, visto de hoje, mesmo o cordo umbilical que liga o
simbolismo

linguagem

irnica

humorstica

dos

primeiros

tempos

modernistas. [negrito meu]


De acordo com Cassiano Nunes, em seu texto Cruz e Sousa e o mito do
poeta como heri moral22, o que o torna mpar na histria da poesia brasileira a
expresso cabal, potente, magnfica de um mito23: o mito do poeta como heri moral,
como vtima redentora, como mrtir anunciador do triunfo geral da sociedade. De forma
didtica, Cassiano Nunes complementa:
Na mitologia grega, Prometeu, que, para dar um benefcio aos homens, sofre o castigo
de Zeus, a melhor exemplificao do mito a que nos referimos. Jesus Cristo, deus feito
homem, que morre para nos salvar, e muitos dos seus seguidores entusiastas, os
mrtires do cristianismo, tambm so modelos aproximados desse mito, que parte do
conflito e da tortura para findar na apoteose.

No caso de Cruz e Sousa, no entanto, o triunfo e a apoteose alcanados


somente se referem literatura e, mesmo assim, postumamente, considerando que a
trajetria da sua vida trgica, nada diferente do fim que teve. Melhor assim, pois,
conforme Kothe24, quanto maior a sua desgraa, tanto maior a sua grandeza.

20

Apud MONTENEGRO, Abelardo Fernando. A Influncia de Cruz e Sousa. In: Cruz e Sousa e o Movimento
Simbolista no Brasil: 1988, p.181 (179-184).
21
Idem. Expanso do Movimento Simbolista, p.186 (184-188).
22
In: MUZART, Zahid Lupinacci (Org.). Travessia 26 Cruz e Sousa: 1993, p.26.
23
Segundo o dicionrio Houaiss (2001, p.1936), h vrias denominaes para Mito, dentre as quais destacam-se:
relato fantstico de tradio oral, geralmente protagonizado por seres que encarnam, sob forma simblica, as foras
da natureza e os aspectos gerais da condio humana; e representao de fatos e/ou personagens histricos,
freqentemente deformados, amplificados atravs do imaginrio coletivo e de longas tradies literrias, orais ou
escritas.
24
Apud NUNES, Cassiano. Cruz e Sousa e o Mito do Poeta como Heri Moral. In: MUZART, Zahid Lupinacci
(Org.). Travessia 26 Cruz e Sousa: 1993, p.27.
43

Assim sobreviveu o poeta, sobrecarregado pelas tintas negras e pesadas


do preconceito, acorrentado aos grilhes da escravido, sentindo a carestia do ponosso de cada dia25, tendo o talento esvado entremeio ao mero emprego de
arquivista, bem como a prpria vida desperdiada pelo desregramento de conduta.
Assim a dor se torna maior. Maior, tambm, a extenso da arte por ele produzida.
Portanto, dor e sofrimento no lhe faltaram. Conforme Raul Brando26, a dor era
sempre necessria para se produzir alguma coisa de belo. E sentencia: O sofrimento
cria.
O mito est presente em toda a obra de Cruz e Sousa, tanto o mitomstico como o mito do heri trgico. recorrente em suas composies a presena de
personagens mitolgicos, geralmente a quem so atribudos feitos gloriosos, sobrehumanos, sempre contrapondo-se s limitaes naturais do homem comum. A
realidade de Cruz e Sousa a de quem vive e respira o prprio mito, representado por
meio da arte.
De forma geral, peculiar ao artista criar e viver o seu mito, sempre na
expectativa de aproximar-se do divino na figura de deuses ou semi-deuses. Esses
iluminados seres prostram-se diante do mundo com reconhecida superioridade, tanto
artstica como de visionrios, firmando-se no como homens comuns simplesmente,
mas como quem est protegido pela vida eterna aqui na Terra, ou mesmo pela
idealizada capacidade de ser maior do que a morte. Conforme Sobral (2001, p.16), h,
na verdade, apenas o desejo de o Artista vencer a morte. No entanto, sua eternidade
terrena vivenciada pela perpetuao da obra produzida, j que o corpo, como
exemplo de matria natural, morre. Para Cruz e Sousa, essa conscincia de infinitas
impossibilidades, de barreiras absolutamente intransponveis entre o real e o ideal,
gera a instabilidade permanente do seu esprito, traz a dor e a resignao, as quais so
traduzidas em arte.

25

Excerto da orao do Pai Nosso. Disponvel: http://www.presbiteros.com.br, capturado em 22 de fevereiro de


2005.
26
Apud GOMES, lvaro Cardoso. A Beleza e a Dor. In: A Esttica Simbolista: 1994, p.144-146.
44

Na atualidade, entende-se o mito como algo que no explicvel


simplesmente luz da razo, o que nos impulsiona a sair em defesa de uma
conceituao de mito associada ao divino, ao sagrado, ao sublime, desde que seja
facultado ao homem comum poder comungar desses acessos e desse entendimento.
Apesar de o mundo estar desacreditado, repleto de ceticismo, a atmosfera do sagrado,
do espiritual, do sobrenatural vagueia pacientemente sob o sol procura de olhares
mais sensveis (o olhar do Artista, do Iluminado homem comum), de olfatos mais
aguados, de tato mais delicado, de paladar mais doce, a tal ponto de poder sorver
todas essas essncias com mais nobreza e completude.
Sobre o entendimento contemporneo do mito, bem como do ceticismo
humano no mundo moderno mencionados acima, Sobral (2001, p.11) diz que o mito
pertence a um cosmo simblico que ainda no o nosso, de homens modernos
vivendo num mundo dessacralizado. Mesmo assim, considerando que o mito [...] cria
as possibilidades de existncia em todos os nveis, cabe ao Iluminado Artista decifrar o
enigma, desmistificar e traduzir o smbolo e promover a interao entre a Terra e o Cu
(Sobral, 2001, p.25). Ser visto posteriormente como se d a circularidade cultural
desse mito no captulo III deste trabalho.

1.2

Literatura e sociedade: uma leitura


Literatura e Sociedade (Candido, 2000) proporciona uma reflexo

acurada da dimenso esttica da literatura, mantendo as suas implicaes sociais


como foco principal. O autor destaca algumas modalidades de estudo sociolgico,
como as relaes entre: a literatura, o gnero, o perodo e as condies sociais; o texto
como espelho da sociedade; a ao recproca (obra/pblico); o estatuto social do
escritor; a funo poltica (obra/escritor); as origens da literatura. Para Antonio Candido,
por conseguinte, o esquema terico que sustenta o seu conceito de literatura
subentende a articulao e interao permanentes da trade obra, autor e pblico, os
quais conferem sentido uns aos outros, conceito que permear as anlises da obra de
Cruz e Sousa na seqncia deste trabalho.

45

No Prefcio terceira edio de Literatura e Sociedade, Candido diz


que procurou focalizar vrios nveis de correlao entre literatura e sociedade, sejam
eles convencionais ou mais acentuados, mas evitou o que chamou de ponto de vista
paralelstico. Para ele, essa viso paralelstica um caminho limitado, pois consiste
em segregar os aspectos sociais e sua ocorrncia nas obras, o que acaba por impedir
que se chegue ao conhecimento de uma efetiva interpretao.
Dentro de Literatura e Sociedade, o autor destaca textos que, segundo
ele, tratam do problema fundamental para a anlise literria, qual seja: averiguar como
a realidade social se transforma em componente de uma estrutura literria, a ponto de
ela poder ser estudada em si mesma; e como s o conhecimento desta estrutura
permite compreender a funo que a obra exerce.. Ressalta, ainda, que sua
preocupao de acentuar o relevo especial que deve ser dado estrutura, como
momento de uma realidade mais complexa, cujo conhecimento adequado no dispensa
o estudo da circunstncia onde mergulha a obra, nem da sua funo., mas no teve a
inteno de fazer uma anlise estruturalista no estudo da literatura.
O pensamento de Candido, especificamente quanto ao processo de
formao da literatura brasileira, foi sintetizado pelo prprio autor em entrevistas
datadas de 06 de junho e 30 de setembro de 1996, reunidas em livro por Jackson
(2002), conforme abaixo27:
S compreendo a crtica de uma obra quando ela realmente esttica. Portanto, meu
esforo desde o comeo foi saber como que o meio social e os traos que
caracterizam a sociedade se manifestam na obra no como tema, mas como fatura; de
que modo aquilo que est na sociedade se torna uma coisa totalmente diferente, que o
texto literrio. o que eu chamo processo de reduo estrutural, cabendo ao crtico
averiguar como a realidade reduzida ao estado de estrutura literria. Como, por
exemplo, a famlia na sociedade se torna a famlia dentro de um romance, o que
completamente diferente. [...] A tnica sempre a mesma: demonstrar efetivamente, por
meio da anlise, [...] de que maneira a realidade social ou psicolgica se transforma em
estrutura literria. [...] No que se refere poesia, [...] o importante a elaborao de uma
estrutura em que todos os dados da personalidade e da sociedade so sublimados de
tal maneira pelo trabalho criador, que se tornam uma realidade praticamente autnoma.

27

p. 126-127 (125-175).
46

Ainda para enfatizar um imprescindvel respaldo terico, essa idia se


confirma em outro excerto da entrevista de Candido28:
Sempre tive interesse pela reao da literatura com certos condicionantes sociais, [...] o
que chamo de processo de reduo estrutural. Trata-se de averiguar como os estmulos
que vm da personalidade e da sociedade esto presentes na obra, no como
documento, mas como criao, porque na passagem da realidade para a obra, h uma
transformao. O que me interessa o que acontece quando o escritor pega um dado
da sociedade e o transforma em algo autnomo, que tem existncia no livro, no na
sociedade. [...] Nesse processo, o real transforma-se em estrutura literria. um
processo de reduo, voc reduz a multiplicidade do real a uma certa simplicidade. A
obra de arte muito mais simples do que a realidade.

Sobre a relao obra de arte e realidade, Candido (2000, p.5) diz que [...]
antes, procurava-se mostrar que o valor e o significado de uma obra dependiam de ela
exprimir ou no certo aspecto da realidade.. Em seguida, conclui que [...] a matria de
uma obra secundria, e que sua importncia deriva das operaes formais postas em
jogo, conferindo-lhe uma peculiaridade que a torna de fato independente de quaisquer
condicionamentos, sobretudo social [...]. Diante desse paradoxo, o autor entende que
a anlise esttica precede quaisquer outras consideraes, at mesmo o vnculo entre
a obra e o ambiente.
Avanando at a atualidade, o autor est certo de que [...] a integridade
da obra no permite adotar nenhuma dessas vises dissociadas; e que s a podemos
entender fundindo texto e contexto numa interpretao dialeticamente ntegra, em que
tanto o velho ponto de vista que explicava pelos fatores externos [social], quanto o
outro [interno, com viso esttica], norteado pela convico de que a estrutura
virtualmente independente, se combinam como momentos necessrios do processo
interpretativo. (Candido: 2000, p.6). dessa forma que o social vem para dentro da
estrutura

literria,

com

fim

especfico

de

simplesmente

influenci-la.

Conseqentemente, [...] o que se busca uma interpretao esttica que possa


assimilar a dimenso social como fator de arte. Assim, leva-se em conta o elemento
social como fator da prpria construo artstica [...] (2000, p.8).

28

p. 169 (125-175).
47

Ao contrrio do que afirmava a crtica determinista, a qual anulava a


individualidade da obra, o que se quer atualmente levar o ponto de vista sinttico
intimidade da interpretao, tornando-a nica. Essa a razo pela qual Candido afirma
que [...] os elementos de ordem social [so] filtrados atravs de uma concepo
esttica e trazidos ao nvel da fatura, para entender a singularidade e a autonomia da
obra. (2000, p.15).
Antonio Candido lembra as palavras de Sainte-Beuve, reproduzidas por
Ren Bady, em uma tentativa de clarificar as relaes entre o artista e o meio: O poeta
no uma resultante, nem mesmo um simples foco refletor; possui o seu prprio
espelho, a sua mnada individual e nica. Tem o seu ncleo e o seu rgo, atravs do
qual tudo o que passa se transforma, porque ele combina e cria ao devolver
realidade. (2000, p.15).
Nesse processo de criao literria, Candido diz que o padro social ou o
ponto de vista preponderante em alguns estudos (sejam filosficos ou sociais) foi, at
quase os dias atuais, o do adulto, branco e civilizado, o qual, valendo-se de um
subjetivo crivo deformante, reduz sua prpria realidade a realidade dos outros.
Nesse sentido, Candido lembra que Rousseau discerniu que o menino no um
adulto em miniatura, mas um ser com problemas peculiares, devendo o adulto esforarse por compreend-lo em funo de tais problemas, no dos seus prprios. A partir
disso, busca-se fugir ao erro de considerar a criana um modelo reduzido, que deve
ser ajustado o mais depressa possvel s normas da gente grande. O autor conclui
dizendo que a criao literria corresponde a certas necessidades de representao
do mundo, s vezes como prembulo a uma prxis socialmente condicionada. Mas isso
s se torna possvel graas a uma reduo ao gratuito, ao teoricamente
incondicionado, que d ingresso ao mundo da iluso e se transforma dialeticamente em
algo empenhado, na medida em que suscita uma viso do mundo. (2000, p.37 e 49).
Destacamos, ainda, por pertinente ao desenvolvimento do presente
trabalho, o pensamento de Candido quanto relao entre a estrutura literria e a
funo histrica ou social de uma obra. Conforme ele, a funo histrica depende da
estrutura literria, a qual [...] repousa sobre a organizao formal de certas
representaes mentais, condicionadas pela sociedade em que a obra foi escrita.

48

Sugere o autor que devemos levar em conta [...] um nvel de realidade e


um nvel de elaborao da realidade; e tambm a diferena de perspectiva dos
contemporneos da obra, inclusive o prprio autor, e a da posteridade que ela suscita,
determinando variaes histricas de funo numa estrutura que permanece
esteticamente invarivel. Em face da ordem formal que o autor estabeleceu para a sua
matria, as circunstncias vo propiciando maneiras diferentes de interpretar, que
constituem o destino da obra no tempo. (2000, p.153).
Davi Arrigucci Jnior (2003), por sua vez, tambm focaliza o processo de
transformao da vida em matria literria. E vai alm: diz a maneira pela qual esse
fenmeno ocorre; ou seja, por meio de uma afinidade profunda entre o poeta e o
aspecto da realidade prxima a que se liga. Sobre o assunto, o autor complementa
dizendo que:
O processo de passagem, delicado e sutil, de um dado factual para a esfera lrica supe
uma afinidade profunda entre o poeta e o aspecto da realidade prxima a que se liga,
para que se produza uma escolha to significativa e ao mesmo tempo to pessoal e
ntima. Mas supe tambm o reconhecimento da potencialidade literria da circunstncia
real, de onde se tira o elemento incorporado construo potica. Isto decerto implica
um modo de conceber a literatura que tende a ir alm da mera escolha individual e em
parte determinado pelo momento histrico e pelos rumos gerais da produo literria do
tempo. No caso, esse modo de conceber a literatura no se desprende da direo
tomada pela literatura brasileira durante o Modernismo. Uma das caractersticas
fundamentais do perodo modernista, quando se define, afirma e enriquece
extraordinariamente a obra de [Manuel] Bandeira [...], que a vida de relao, tal como
se mostrava no dia-a-dia, se torna matria literria. (p.52-53)

Arrigucci continua com essa abordagem destacando que [a] aderncia do


escritor a temas de sua realidade imediata e do mais humilde cotidiano, como disse
certa vez Bandeira, significa [...] uma conquista de liberdade de criao, com relao
obrigatoriedade convencional, anteriormente dominante, dos temas considerados de
antemo poticos.. Lembra, ainda, que Mrio de Andrade [tinha] nas mos um
assunto apaixonante, quando trata to gostosamente de sua vida caseira ou dos
projetos, opinies, comportamentos, futricas e fuxicos do grupo modernista ou da vida
literria em geral, alm da reflexo crtica sobre a arte e seus problemas..

49

No entanto, quando as atenes se voltam para Cruz e Sousa, a reflexo


crtica sobre a arte e seus problemas a nica aproximao possvel entre os dois
focos, j que, para o poeta do Desterro, a vida caseira e seus projetos no tinham o
mesmo tom apaixonante do cenrio em que o citado modernista viveu. De qualquer
forma, o que se quer respaldar teoricamente o processo que Cruz e Sousa
empreendeu e que resultou em sua histria literria, tanto pela transformao em texto
da sociedade que o viu crescer e transgredir suas intransponveis regras, como pelo
ineditismo no uso de uma linguagem rebuscada e cida e, ainda, pela opo esttica
que acabou por inaugurar o movimento simbolista no Brasil.

1.3

Poema em prosa
Para Suzanne Bernard29 (1959), em seu livro Le Pome en Prose, o

poema em prosa [...] um gnero de poesia particular, que se utiliza da prosa ritmada
para fins estritamente poticos e que lhe impe uma estrutura e uma organizao de
conjunto, cujas leis devemos descobrir: leis no somente formais, mas profundas,
orgnicas, como em todo gnero artstico verdadeiro. Trata-se de um gnero distinto:
no um hbrido a meio caminho entre prosa e verso. Massaud Moiss (2001),
inicialmente, no concorda em classificar o poema em prosa como gnero, pois,
segundo ele, somente a prosa e a poesia, individualmente, assim poderiam ser
definidas. Discorda, tambm, da afirmao de Suzanne Bernard de que o poema em
prosa no se trata de um hbrido a meio caminho entre prosa e verso, pois, segundo
ele, se substitussemos a palavra verso por poesia, a afirmao claudicaria, perdendo
sua linha de sustentao terica.
Ao se falar em poema em prosa, est-se dizendo que determinada obra
possui a forma de um poema (com poesia, lirismo), manifestado na formatao do
gnero em prosa (texto corrido, demarcado por pargrafos). Por essa razo, Moiss
(2001: p.349) clarifica que o poema em prosa se tornou de uso corrente no Simbolismo
brasileiro, dado o carter substancialmente potico desse movimento literrio.

29

Apud MOISS: 2001, p.349-352.


50

O poema em prosa brasileiro, segundo Moiss (p.351), segue os moldes


iniciados pelo francs Aloysius Bertrand, em 1842. A ele, portanto, atribuda a
paternidade do poema em prosa. Bertrand, por sua vez, era considerado mestre de
Charles Baudelaire. Seguindo a linha do seu tutor literrio, Baudelaire publica suas
primeiras composies na modalidade poema em prosa a partir de 1853. No Brasil,
Raul Pompia foi quem ousou escrever os primeiros textos em poema em prosa, a
partir de 1883, mas foi pelas mos dos simbolistas, mais especificamente Cruz e
Sousa, que o poema em prosa ganhou notoriedade, ainda na segunda metade do
sculo XIX. Em solo nacional, o poema em prosa traz em si uma verve revolucionria,
contrariando estilos da poca e acentuando o poder de persuaso do discurso.
No se precisa ir to longe para teorizar e exemplificar o poema em
prosa. Basta recorrer ao prprio Cruz e Sousa que, valendo-se de uma didtica
exemplar (e intertextual), descreve suas impresses acerca dessa modalidade de
expresso literria por meio do texto Intuies30, tambm em poema em prosa:
Quanto prosa, para ligar um fio de palestra que j h dias tivemos e que agora
correlaciona-se a estes assuntos, dir-te-ei que a prosa no qualidade excepcional dos
prosadores exclusivos. Para um esprito complexo de Arte, para o verdadeiro
Clarividente, para o Poeta, na grande acepo de sensibilidade desse vocbulo, prosa e
verso so teclas, rgos diferentes onde ele fere as suas Idias e Sonhos. Prosa e verso
so simples instrumentos de transmisso do Pensamento. E, quanto a mim, se me fosse
dado organizar, criar uma nova forma para essa transmisso, certo de que o teria feito, a
fim de dar ainda mais ductibilidade e amplido ao meu Sonho. Nem prosa nem verso!
Outra manifestao, se possvel fosse. Uma Fora, um Poder, uma luz, outro Aroma,
outra Magia, outro Movimento capaz de veicular e fazer viver e sentir e chorar e rir e
cantar e eternizar tudo o que ondeia e turbilhona em vertigens na alma de um artista
definitivo, absoluto.
A prosa no pode ser sempre de carter imutvel, impassvel diante da flexibilidade
nervosa, da aspirao ascendente, da volubilidade irrequieta do Sentimento humano.
No h hoje, nesta Hora alta e suprema dos tempos, frmulas preestabelecidas e
constitudas em cdigos para a estrutura da prosa, principalmente quando ela feita por
uma sensibilidade doentia e extrema. H tantas maneiras de fazer cantar a prosa, de a
fazer viver, radiar, florir e sangrar, quantas sejam as diversidades dos temperamentos
reais e eleitos.
um caquetismo intelectual ou cavilosidade dos que s produzem verso e dos que s
produzem prosa, no perceberem que determinado artista se manifesta igualmente no
verso e na prosa, especialmente quando nessa prosa ele consegue traduzir, comunicar
com clareza, com profundidade, a sua estesia, a sua idiossincrasia, os seus xtases, as
suas ansiedades ntimas. Pouco importa que essa prosa no guarde regularidades de
preceitos, de dogmas, de convenes, que embora partindo s vezes de crebros at
certo ponto livres, so ainda, de certo modo, por certas causas, convenes puras. O
que importa que o artista consiga dizer imperturbavelmente, com a sinceridade dos
seus nervos e da sua viso, o que de mais delicado e elevado experimenta (p.585-586).

30

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.575-594.


51

Para Cruz e Sousa, o artista pode buscar novas formas de se expressar,


podendo ser em prosa, em poesia, as duas ao mesmo tempo, ou nem prosa e nem
poesia, dependendo do esprito complexo da Arte impregnado na alma do artista, o
que responsvel por proporcionar outro Aroma, outra Magia, outro Movimento
produo artstica. Conforme ele, o prosador no precisa ser um exclusivo criador em
prosa; tampouco o poeta, de poesia. Ambos, independentemente da marca, ocupam-se
em transmitir um pensamento, um estado de alma, revelia da forma como o texto
distribudo na folha de papel. Cruz e Sousa deseja ir alm da palavra e da forma. Sua
arte de prosador e de poeta extrapola a escrita e os aspectos perceptveis luz da
razo. Tudo fora e poder. Tudo mgico e carrega essncias exticas.
Conforme Suzanne Bernard31, existem duas caractersticas primordiais
para a existncia do poema em prosa: brevidade e gratuidade, esta ltima utilizada no
sentido de espontaneidade, de naturalidade. Segundo Amaral32, esses pr-requisitos
foram atendidos por Cruz e Sousa em Missal, pois os textos so relativamente curtos,
de duas a trs pginas. No entanto, como poca a tendncia narrao e
discusso de problemas estticos ganhava mais e mais flego, essa amplitude
discursiva acentuada em Evocaes, transformando cada texto em pequenos
ensaios estticos, como o caso de Emparedado, escapando s caractersticas
propostas por Suzanne Bernard.
Sobre o assunto, a posio defendida nesta pesquisa est alinhada ao
pensamento de Pires (2002, p.367-380), descrito em sua pesquisa Pela volpia do
Vago: O Simbolismo O poema em prosa nas literaturas portuguesa e brasileira.
Conforme ele, ainda no h consenso entre os estudiosos acerca do valor dos poemas
em prosa de Cruz e Sousa, os quais so mal assimilados e incompreendidos pela
crtica. Salienta que, [...] no geral, h certo descaso e falta de subsdios crticotericos em relao poesia em prosa de Cruz e Sousa, vista negativamente como
narrativa falhada. Assim, verifica-se que continua em aberto a necessidade de uma
anlise mais acurada dos poemas em prosa do autor.

31

Apud AMARAL, Glria Carneiro do. Cruz e Sousa, leitor de Baudelaire. In: MUZART, Zahid Lupinacci
(Org.). Travessia 26 Cruz e Sousa: 1993, p.129 (127-136).
32
Cruz e Sousa, leitor de Baudelaire. In: MUZART, Zahid Lupinacci (Org.). Travessia 26 Cruz e Sousa:
1993, p.129 (127-136).
52

Em sua tese, Pires (2002) rene o posicionamento de alguns crticos


sobre o assunto. De um lado, dentre os que consideram o poema em prosa de Cruz e
Sousa menor do que sua poesia esto Slvio Romero, Jos Verssimo, Ronald de
Carvalho, Raimundo Magalhes Jnior, Gama Rosa, Alfredo Bosi, dentre outros.
Ronald de Carvalho (1922, p.379), na Pequena histria da literatura brasileira, diz
que A prosa de fico dos simbolistas, de que Missal e as Evocaes, de Cruz e
Sousa, do bem a medida, despicienda e de valor duvidoso. (apud Pires, p.369).
Wilson Martins, por sua vez, em Pontos de vista (1962), afirma que O prosador, em
Cruz e Sousa, , com grande freqncia, medocre e menos que medocre (inclusive
em Missal): nele, tambm, o nosso poema em prosa e a nossa prosa potica no
atingiram culminncias sensacionais. (apud Pires, p.370).
Em contrapartida, nomes como Massaud Moiss, Sonia Brayner,
Terezinha Tag, Tristo de Athayde, Ivan Teixeira, Slvio Castro vem o poema em
prosa de Cruz e Sousa como algo original, tpico de quem inventa o seu prprio canto a
partir da desconstruo das formas tradicionais, revelia das normas literrias rgidas.
Nestor Vtor, por sua vez, procura agir de forma isenta, avaliando tanto o valor da
poesia como do poema em prosa, sem esconder sua preferncia pela poesia em
versos do Poeta Negro, destaca Pires. A estudiosa Sonia Brayner, em Labirinto do
espao romanesco (1979, p.238-239), ao se referir s obras Missal e Evocaes, de
Cruz e Sousa, diz que Seus poemas em prosa so movimentos de re-flexo sobre a
negatividade da situao de emparedado, distanciado para sempre de uma possvel
unidade com o mundo. A ironia trgica que lhe exaspera a voz potica encontra na
construo mais flexvel do poema em prosa campo para a violncia de sua inspirao
torturada. [...] Esta narratividade essencial que tenta captar a linguagem do sonho, da
memria e da experincia corresponde a uma fala subjetiva sem esquemas
preestabelecidos a criar sua prpria modulao. [...] Um clima de superexcitao
nervosa, de alucinao, de onirismo invade os poemas em prosa de Cruz e Sousa.
[...].
A ttulo de concluso, sentencia: Nenhuma obra soube to bem
traduzir para a literatura brasileira do final do sculo XIX o avanado estgio da
luta interior que se [travava] na procura de expresso do homem moderno. (apud
Pires, p.371) [negrito meu]

53

54

CAPTULO II
AS EVOCAES DE CRUZ E SOUSA
A estrutura do poema em prosa foi decisiva para se chegar obra
Evocaes, o que acabou por reunir forma, estilo, temtica, profundidade, eloqncia.
Evocar denota religiosidade, f, esperana, tudo isso vivido e sentido no plural, em
tom forte e apelativo, como se o homem estivesse prostrado diante de Deus, de Nossa
Senhora e de todos os santos implorando clemncia, gemendo e chorando neste vale
de lgrimas33. Dessa forma o poeta demonstra extrema ligao s questes religiosas
a ponto de considerar sua prpria me como santa (Me-misericordiosa), conforme
ser mostrado na anlise do texto Iniciado.
A mencionada eloqncia sentida, primeiramente, pela estrutura do
poema em prosa, modalidade de escrita que permeia toda a obra Evocaes. Alm
dos batimentos sonoros bem compassados, o poema em prosa intensifica o poder de
persuaso e de penetrao das palavras, bem como torna ensurdecedor os gritos e
lamentos de dor do poeta, sem se descuidar da musicalidade e da esttica, to
necessrias ao atingimento dos objetivos poticos da poca simbolista. O timbre do
poema em prosa guarda o que h de mais cortante. No menos importante a
musicalidade proporcionada pelos batimentos rtmicos, dentro de cada pargrafo de
longa estrutura.
Considera-se Evocaes o extrato da obra de Cruz e Sousa. Como
argumentao, h de se destacar aqui que se tratam de 36 Evocaes, ttulo
pluralizado e eminentemente simbolista pela sugesto que suscita. Evocaes se
encerra em si mesma: possui incio (Iniciado), desenvolvimento (Dor Negra e
Condenado Morte) e gran finale (Emparedado), mostrando a ltima fase da vida
do poeta. dessa forma que Evocaes carrega em si um ciclo de vida, com
momento certo para nascer e morrer, como se fosse um balano que Cruz e Sousa fez
da sua vida.

33

Excerto da orao mariana da Salve Rainha. Disponvel: http://www.presbiteros.com.br, capturado em 22 de


fevereiro de 2005.
55

Concluda em 1897, perodo de extrema penria depositada nos ombros


do poeta, Cruz e Sousa fez de Evocaes o seu testamento moral como forma de
romper as amarras do preconceito assim como so quebrados os padres formais da
poesia.
Sob a tica de Pires (2002, p.393), alguns dos textos de Evocaes [...]
so bastante curtos, caracterizando-se melhor como poemas em prosa; outros,
verdadeiros contos simbolistas; outros ainda, ensasticos, delineadores da arte potica
cruciana, oferecem variadas reflexes sobre a arte e o artista. No geral, [...] h o
aproveitamento esttico dos problemas humanos e sociais vividos pelo poeta, ora
plenamente consciente do trabalho com a linguagem, da transcendncia do Eu e da
busca de uma nova forma literria, livre e malevel, que lhe possibilite a expresso de
seus conturbados contedos psquicos..
Evocaes foi publicado em agosto de 1898 por iniciativa de Nestor Vtor
e de alguns outros amigos, cinco meses aps a morte de Cruz e Sousa, ocorrida em 19
de maro daquele ano. a terceira publicao escrita em poema em prosa, mas a
primeira obra do gnero aps a inaugurao do movimento simbolista no Brasil,
marcada por Broquis e Missal, em 1893. exceo de Tropos e Fantasias, obra
em prosa publicada em 1885 com a colaborao de Virglio Vrzea, toda a produo de
Cruz e Sousa se tornou pblica depois de novembro de 1890, perodo de mudana do
poeta para o Rio de Janeiro. composto por 36 poemas em prosa, hoje acessvel
dentro de uma linguagem obedecendo aos padres atuais de grafia, mas ainda
possvel visualizar o modo de escrita do final do sculo XIX a partir de edio facsimilar. Narra a trajetria da vida do poeta, desde sua chegada ao Rio de Janeiro at o
encaminhamento morte prematura na estao do Stio (MG). A estrutura de
Evocaes a aproxima da formatao da Bblia, abrindo e fechando um ciclo em
ambas as obras: de Iniciado a Emparedado, e do Livro de Gnesis ao do
Apocalipse.
Iniciado, Condenado Morte e Emparedado foram os textos
escolhidos para a apresentao de Evocaes, uma vez que possuem maior
representatividade dentro da obra. A anlise dessas composies pretende traduzir e
avaliar o tom de cada grito simbolicamente pronunciado.

56

Ao longo deste estudo, outras produes da mesma obra so analisadas,


como Dor Negra, O sonho do idiota e Um homem dormindo, os quais tambm
poderiam compor o presente captulo, mas o propsito de to-somente abrir algumas
pginas de Evocaes, sem incorrer na redundncia de temas.

2.1

O Iniciado
O poema em prosa Iniciado o texto que abre a obra Evocaes. Sua

epgrafe funciona como um resumo bem acabado, antecipando tudo o que a seguiria:
Desolado alquimista da Dor, Artista, tu a depuras, a fluidificas, a espiritualizas, e ela fica
para sempre imaculada essncia, sacramentando divinamente a tua Obra.

Estruturado em uma seqncia narrativa, o narrador conta a trajetria de


um artista. A forma dos verbos grafados na segunda pessoa do singular, tanto no
presente do indicativo como no imperativo afirmativo, e dos pronomes de tratamento
(tu) estabelecem a esttica da distncia reflexiva: Vieste peregrinar; Vieste da tua
paragem; Chegas para a Via-Sacra; Vens; A Arte dominou-te, venceu-te; E tu,
ento, surgirs; Condensa, apura, perfectibiliza.
Como ser observado, este poema em prosa o roteiro de uma longa
viagem entre o bero e a batalha, a ignorncia e a vaidade, os quais segregavam
estilos e comportamentos das regies sul e sudeste do Brasil do final do sculo XIX. Os
ndices descritivos de espao e tempo e a descrio psicolgica desse outro (tu)
levam, no entanto, o leitor a identificar o tu ao narrador-autor, que se vela como um
personagem no discurso.
Em estilo romntico e em tom nostlgico, descreve a natureza do local do
seu prprio nascimento, em Santa Catarina. De acordo com suas palavras, o buclico
cenrio natural era seu aliado, como um amigo ou um familiar. Pelo tempo empregado
ao verbo vir (pretrito perfeito do indicativo vieste), fica claro que o poeta escreve j
do seu destino, o Rio de Janeiro, espao no qual pde sentir a aridez do local, bem
como o tratamento medieval dispensado pelos nativos da Corte a um forasteiro de pele
negra:
57

[...] Vieste peregrinar inquieto pelas inspitas, brbaras terras do


Desconhecido [...]. A exemplo do que ocorre com os clssicos versos do poema
Violes que Choram (Vozes veladas, veludosas vozes/Volpias dos violes, vozes
veladas/Vagam nos velhos vrtices velozes/Dos ventos, vivas, vs, vulcanizadas), Cruz
e Sousa registra mais uma seqncia em aliterao: [...] a verde, viva e viosa
vegetao dos vergis virgens [...]. Da mesma forma, a onomatopia est presente em
cachoeirar dos rios, numa tentativa de fazer soar as lmpidas guas fluviais.
A mudana para o Rio de Janeiro era o ideal de boa sorte para Cruz e
Sousa. A Corte era idealizada como o local em que as coisas aconteciam. Seu
Sonho, grafado com S maisculo, torna o objetivo ainda maior: [...] mergulhar na
onda nervosa do Sonho [...].
A Via-Sacra utilizada como uma espcie de sofreguido, marcando as
etapas cumpridas por Cristo, os altos e baixos, at a crucificao. Entendemos o
Vcio tanto como focado na arte, quanto o corporativismo dos artistas cariocas
hermeticamente recolhidos em seus guetos, sem possibilidade de acesso a outros
iluminados de origem desconhecida.
A cidade de Nossa Senhora do Desterro era o porto seguro para Cruz e
Sousa, seu firmamento, sua fonte de inspirao e de sade (proporcionada pela
atmosfera casta e verde), sua liberdade de expresso e de expanso por meio dos
amplos cus midos.
Conforme o pargrafo transcrito a seguir, j h uma definio do presente
e do futuro de Cruz e Sousa no Rio de Janeiro, a partir do momento em que se assume
como artista, poeta, iluminado, imerso completamente na Arte. Define, tambm, a
temtica principal dos outros 35 poemas em prosa de Evocaes. Aqui o narrador
Cruz e Sousa identifica-se ao personagem-poeta quando se refere aos ares de Santa
Catarina que no sopram no Rio de Janeiro, que as aves que l gorjeiam no
viajaram para c. Nosso personagem j identificado ao autor Cruz e Sousa, pelas
explcitas referncias biogrficas, o prprio fantasma (ou o bobo) da Corte, com sua
aparncia espectral, na iminncia de perder a vida na guilhotina, razo pela qual,
conforme ser mostrado mais adiante, estar, para sempre, Condenado Morte:

58

Mas, da a pouco, uma vez imerso completamente na Arte, uma vez concentrado
definitivamente nela, todo esse brilho e vio vitoriosos, por uma surpreendente
transfigurao, desaparecero para sempre, e ento, tu, lvido, trmulo, espectral,
fantstico, ters o impressionante aspecto angustioso e fatal do lgubre aparato de um
guilhotinado [...].

Na anlise textual que se segue, passaremos a nos referir ao


personagem-poeta, o qual j est identificado ao narrador Cruz e Sousa, com o
objetivo de avalizar esse procedimento de entrelaamento ou fuso entre autor e eulrico.
Cruz e Sousa busca nas reminiscncias da infncia uma forma de fugir
daquelas sensaes inspitas do Rio de Janeiro. Ao exortar a figura materna, o faz
desejoso do carinho e dos cuidados proporcionados na infncia por sua progenitora,
dos quais abriu mo em prol do sonho e da arte. H de se mencionar que Cruz e
Sousa deixa transparecer algum arrependimento pela opo tomada de partir para a
Corte. A me coroada como santa, como Esprito celestial do Amor, idealizada
como smbolo da paz que acalenta o corao, que unge o corpo com o leo
sacrossanto dos beijos.
Para Cruz e Sousa, ao tomar a deciso de abandonar o seio materno e
buscar a arte, esse um caminho sem volta, uma via de mo nica. Por mais que
conseguisse retornar casa paterna, ele, o poeta, o dominado pela arte, no seria
mais o mesmo. O poeta, j impregnado pelos labirintos da arte, no volta para casa
procura do mesmo seio que o alimentou na infncia. Aquele pueril leite no mais o
satisfaz, pois ele j outro (um homem), parecer funesto e acerbo, como o rctus de
uma caveira, sem jamais o antigo encanto e frescura.
A me no reconhece mais o filho, pois a ele foram agregadas as marcas
e as mscaras da vida recolhidas ao longo do caminho. Ao se referir ao dilaceramento
da Paixo esttica, Cruz e Sousa externa um primeiro embate com a arte. Toda sua
formao parnasiana, do culto da forma, da esttica, parece estar sofrendo resistncia
no mundo novo do Rio de Janeiro, razo pela qual considera-se, ainda, errante na
Dor. Cruz e Sousa tambm est dilacerado pela opresso de outras vertentes que
tensionam a sua arte, como a corrente de Baudelaire e, mais adiante, o Decadentismo
brasileiro.

59

A me ainda tenta resgatar a essncia do filho prdigo relembrando suas


peripcias de rapaz imberbe e casto. Comeam a surgir elementos naturais, como as
rosas brancas, smbolo de pureza, mas de colorao contrastante com sua raa. A
saudade dos tempos idos o que de mais real o poeta pde desfrutar.
Geograficamente, no h como voltar, pois isso significaria abrir mo do sonho.
Tampouco reassumir as formas e condies da mocidade.
O lamento pelo distanciamento da me extensivo ao pai e aos irmos,
os quais tambm sentiro um certo estranhamento por aquele ser que supostamente
teria voltado ao lar. Cruz e Sousa no reconhecido pelos seus, a quem outrora
abandonara, com culpa, pois o poeta volta j impregnado pelo fascnio da arte e
seduzido pelos acessos possveis aos arianos de nascimento. A arte atua sobre a cor
da pele como fora redentora, aquela que, pela beleza, pode compensar um defeito
congnito do nascimento. A redeno, a tentativa de perdoar-se, assumem importante
papel na vida de Cruz e Sousa, pois busca-se minimizar a culpa por ter rompido
abruptamente os laos de sangue negro, inevitveis e fatais que o prendiam s suas
origens e que o marcaram para alm da eternidade. E tudo isso por andares atrado
por foras redentoras, perdido nos centros fascinantes do absoluto sentir e do absoluto
sonhar!.
Recm chegado ao Rio de Janeiro, ainda possvel para Cruz e Sousa
sonhar com a realizao do seu objetivo, da sua utopia. V-se como a mais excntrica
flor do Sol; sol esse que, ao mesmo tempo que d vida flor, que proporciona a
fotossntese, o alimento, tambm metaforiza as carnes humanas sendo rasgadas
violentamente, expondo seu vermelho sangue, cantando sangue [...].
Pelo prprio discurso, Cruz e Sousa chama-se a viver na dor: vem para a
Dor, j que s vitalmente um homem ou pretende s-lo, reconhece-se como tal e traz
consigo o cunho prodigioso da Arte. Ou seja, tudo possvel pela arte e em nome
dela. A dor exibida como um estandarte, como fora motriz no avano e no
desenvolvimento da arte. No h arte sem dor; pelo menos no da forma que o artista
da poca, daquele movimento esttico, a concebia.

60

A guia Negra do Gnio, negra por excelncia desde o nascimento,


como o poeta, torna-se responsvel (o escolhido, o eleito) por elevar a arte e a dor
ao mais alto dos cus, ao mesmo tempo em que o Drago cabalstico das Nevroses
as transporta para o profundo dos infernos, s camadas inferiores da terra. Dessa
forma, o poeta conquista o universo, j que sua existncia, transfigurada em arte e em
dor, o envolveu grandiosamente na vida (pelas garras da guia) e o amortalhou na
morte (pelo fogo do drago).
Viver no meio artstico da poca comparado a uma verdadeira batalha,
ensangentada, em que uns matam, outros morrem, so aniquilados ou mutilados.
Mas tudo isso trata de uma guerra velada, surda, cuja arma a palavra no dita, o
projtil o olhar desviado, a emboscada o acesso no permitido. Trata-se de uma
agresso moral, perpetuando no poeta, no Louco Iluminado, nos Videntes Ideais
uma trajetria de vida tortuosa e de glrias trgicas.
Mas, se no tens Dor, no h como ser poeta, tampouco produzir
belezas. O resultado disso a aridez artstica, sem inspirao, sem iluso. Como
artifcio para viver uma dor, o poeta poder exort-la por meio das vermelhas
campanhas abertas da Vida, das marcas e rastros da prpria existncia, clamando e
gritando: quem me d uma Dor, uma Dor para me iluminar! Que eu seja o
transcendentalizado da Dor!. Destaca-se que o poeta faz uso da figura do polissndeto,
como em e clama, e grita, o qual, pelo uso da aditiva e, atribui ao texto uma
sobreposio de sentido s palavras.
O poeta convidado a vir para a dor com o propsito de elev-la e de
purific-la. Isso significa que ele dever intensificar a dor que sente, pois essa
sensao a mesma de quem vive no mundo ideal, dos sonhos. Dor e sonho se
equivalem: sonho que vagueia; [sonho] que oscila na luxria da luz. A luz expe
sensualmente a dimenso do sonho, dodo sonho, cerceado pela dor de viver
saudosamente esperando, atravs da Esperana e da Saudade. Ao mesmo tempo,
as luzes so como grandes lmpadas de luas de uno piedosa, cuja velada claridade
tranqila d ao teu semblante [ao semblante do Poeta] a expresso imaterial,
incoercvel, etrea, da Imortalidade [...].

61

Tudo isso culmina com a expresso de Imortalidade do Poeta, no do


corpo, mas das Idias, da Forma, das Sensaes, da Paixo, as quais se submetem
aos caprichos e ao erotismo das efervescncias da luz. Por outro lado, no corpo
vivo, quente, palpitante que as lavas dessas erupes explodem e de fato se realizam
e se materializam. no corpo que o movimento das sensaes sentido, o
estremecimento, a agitao, a sensibilidade, a vibrao.
O sonho est em constante evoluo e aprimoramento. Com conotao
imperativa, o artista convocado a condens-lo, apur-lo e perfectibiliz-lo para que o
seu efeito de transcendentalizao e superao seja ampliado. Comparado a um Sol
estranho, o sonho alado a vos mais altos pelos condores e guias vitoriosas,
aves de olhares, garras e asas privilegiados e conquistadores.
Como recorrente na obra de Cruz e Sousa, a f utilizada como
embrio do sonho e da arte: Para a gnese desse Sonho, para a gnese dessa Arte,
necessrio o Otimismo da F, poderosa e religiosamente sentida. A f, como Crena
edificante, necessria para o domnio e a conquista da grande Esfera, de todos os
espaos do universo, da ecloso da arte a partir de um sentimento espiritualizado e
sereno.
No raras vezes a literatura se refere s composies de Cruz e Sousa
como que tomada por um pessimismo inspirado em Schopenhauer, como nos estudos
do crtico francs Roger Bastide34. O prprio poeta, quando diz que Ao Pessimismo de
Schopenhauer, que tu, pelo fundo de crtica psicolgica e de alada e fagulhante ironia
adoras, como Sat, por diablica fantasia, adora os abstrusos venenos do Mal, declara
sua adorao ao crtico pessimista, associando tambm alguma admirao por Sat. O
pensador prussiano Arthur Schopenhauer (1788-1860) considerava o homem como um
ser finito pela sua natural condio de mortal, o que acabava por gerar dor e
sofrimento. Essa , de forma geral, a razo pela qual a filosofia de Schopenhauer tida
como pessimista. A arte, para o filsofo, mais especificamente a msica, surge como
uma oportunidade momentnea de escapar da dor e do sofrimento, mas isso somente
possvel quando o conhecimento se desvincula da vontade em desinteressada
contemplao artstica35.
34
35

A poesia noturna de Cruz e Sousa, In: Coleo Fortuna Crtica, p.164-169


Informao disponvel: http://www.pucsp.br, capturado em 05 de dezembro de 2005.
62

Por outro lado, dentro do texto sob anlise, o eu-lrico prefere o Otimismo
religioso de Renan ao pessimismo de Schopenhauer, aquele mais alinhado retido
austera da Verdade e compreenso da Vida.
A presena dos contrrios, como o pessimismo e o otimismo, vista
como imprescindvel para a retido de conduta do poeta. Da mesma forma, a soberba,
os vcios da viso altiva e da sensibilidade desequilibrada em nada contribuem para o
engrandecimento do homem e da sua f. Pelo contrrio, podem provocar hipertrofias
[e] vcios de percepo, [alm de] graves e antipticos desequilbrios de sensibilidade,
na frescura abenoada e nos rejuvenescimentos e reflorescncias da F.
A desejada harmonia ideal entre o poeta e a natureza viabilizada por
meio da confluncia de diversas qualidades fundamentais em um Otimismo religioso,
como a bondade, o afeto, o enternecimento, a delicadeza, a resignao, a brandura, a
abnegao, o sacrifcio e a calma. Mas o poeta tem conscincia de que esse fundo
sincero e srio das faculdades estticas possui existncia abstrata, de um Ideal
abstrato, mais do mundo das idias do que da concretude de sua realizao. Por essa
razo que ele diz que a essncia dessas qualidades de Ideal do Infinito, da
Imortalidade, da Religio, da F.
Por meio da conjuno adversativa se so estabelecidas diversas
condies necessrias para que o poeta seja considerado o Eleito da arte, o
Impressionado, o Iniciado, como a apropriao da F e do sentimento original da
Concepo e da Forma. O branco surge em oposio cor preta da mortal escurido
e da pigmentao da pele, da mesma forma que o plo positivo que desprende vos
brancos e largos se choca com o plo negativo, o qual se encerra no negrume e nos
mistrios da morte. Alguns elementos simbolistas, como luz, cor, som e aroma so
recorrentes no texto. Da mesma forma, a presena da inicial maiscula em F,
Concepo, Forma, Aspirao, Morte, Inferno, Vises, Arte, Eleito, Impressionado,
Iniciado reforam o tom forte e exortativo das palavras. A F, por sua vez, estreita a
relao entre o simbolista brasileiro e Baudelaire, como forma de estabelecer a devida
correspondncia entre o mundo material e o espiritual aqui na terra, conforme
teorizou o poeta francs.

63

poeta

conclui

que

suas

emoes,

at

ento,

tm

guiado

impensadamente o seu proceder na espontaneidade do [s]eu sangue novo. Ele um


artista novo no Rio de Janeiro, com proposta e estilo novos. Igualmente inovadora a
sua forma de provocar a beleza da arte. Agora, no entanto, no te[m] mais que agir
fatalmente pelo [s]eu temperamento em busca da estesia. certo, porm, que, para
chegar[ ] livremente a esse resultado artstico, mister que preceda a tudo isso um
sistema de princpios integrais, fecundos e profundos na [s]ua natureza, dando-[lhe],
por esse modo, uma firmeza e serenidade emotiva.
A partir do momento em que o poeta inverte o seu propsito inicial de
derrubar as barreiras da Corte por meio da fora bruta e desnorteado pela emoo,
racionalmente decide ser ele prprio, assumindo para si a condio de iluminado, de
esteta, reunindo foras para ocupar um espao legtimo na literatura e na sociedade. O
poeta, agora, Ser:
No , apenas, querer, no poder, apenas Ser! E se tu sabes ser, se tu s, numa
legitimidade flagrante, num enraizamento muito intenso de todo o teu organismo,
vivendo a Arte e no a Arte vivendo em ti; se assim tu s, na profundidade real desse
esquisito e maravilhoso estado, meio-conscincia, meio-nvoa, que te impulsiona para a
Concepo; se assim tu s, por germens inevitveis, fatais, a tua Obra, ainda em
gestao, atestar eloqentemente, mais tarde, as inauditas manifestaes do
temperamento.

Para que o poeta viva a sua arte, ter de comer e beber da dor: tudo est
em seres a tua Dor e em libertar o seu pensamento. Dessa forma, se certo que
trazes em ti a principal essncia, as expressivas razes, a flama eterna, o nebuloso
segredo dos Assinalados, um poder mgico, irresistvel, a que no poders fugir
jamais, j que se trata de uma profecia, o poeta estar livre das humanas frivolidades
terrestres [e] das impresses exteriores do Mundo. J que as Abstraes e o
Isolamento so to caros ao artista simbolista, para l que ser jogado
soberanamente para acurar a sua dor em nome da arte.
Novamente, a recorrente utilizao da conjuno se funciona como uma
espcie de enumerao de pr-requisitos necessrios para que o poeta seja
considerado um Eleito da Arte, um privilegiado, acima do bem e do mal, impassvel
ao apedrejamento dos Impotentes, agora que Ser:

64

Se trazes essa verdadeira, perfeita aristocracia gensica do Sentimento; se sentes que


toda a lmpida e nobre grandeza est apenas na simplicidade com que te despires dos
vos ouropis mundanos, para entrar larga e fraternalmente na Contemplao da
Natureza; se vens para dizer a tua grave, funda Nevrose, que nada mais do que a
eloqente significao da Nevrose do Infinito, que tu buscas abranger e registrar; se tens
essa misso singular, quase divina, vai sereno, o peito estrelado pelas constelaes da
F, impassvel ao apedrejamento dos Impotentes, firme, seguro, equilibrado por essa
fora oculta, misteriosa e suprema que ilumina milagrosamente os artistas calmos e
poderosos na obscuridade do meio ambiente, quando floresce e alvorece nas suas
almas a rara flor da Perfeio.

Caber ao poeta, ainda, ignorar a excomunho e os desprezos


mordazes lanados pelos mpios contra o broquel do teu peito e contra o vigor de
tronco em rebentos verdes do teu flanco. Os mpios so os insensveis da corte
literria, tomados de inveja verde e visguenta, estreis de inspirao e de pensamento,
os quais no possuem os dons mais altos do esprito, incapazes de se incendiar e de
morrer nos augustos e inditos Infernos.
O poeta dever seguir seu caminho em silncio, com a boca amordaada,
evitando dar vazo ao seu temperamento espontneo de sangue novo. Mas a alma,
alimentada e movida pelas messes de ouro do sol, dever funcionar como um
catalisador da energia necessria fiel consecuo da sua arte. Esta a chama do
seu segredo, por quem dever manter-se apaixonado, purificado, sem culpa de
pecado mundano, na recndita manifestao das Emoes e do Entendimento.
Seu objetivo a arte pura, a Arte branca e sem mancha, sem mcula,
virginal e sagrada. Mais precisamente, o artista visa arte aceita pelo senso comum,
poca formado por uma corte branca. Surge, ento, uma tenso entre as fingidas
interpretaes dos cnicos apstatas e a grande alma do Poeta, da flor espontnea
e casta da [s]ua sensibilidade.
Sua alma o seu refgio, tida como esfera celeste, guardada dentro
das muralhas de ouro do Castelo do Sonho, l muito em cima, l muito em cima, l no
alto da torre azul mais alta dentre as altas torres coroadas destrelas, a qual
impenetrvel pelos perturbadores ululos do mundo. E permanecer serenamente
fechado, o belo Iniciado, nesse mundo parte, aprimorando a arte e o esprito.

65

No h mais passado para o poeta, agora que abandonaste a franqueza


rude das montanhas da ilha de Florianpolis. Dever manter-se sereno diante desta
prodigiosa complexidade de Sentimentos, pois j no conta mais com a solido
concentrativa de outrora, com o silncio banhado de impressionante, comunicativa e
augusta poesia, da tua terra de selvas e bosques bblicos do Desterro. Ele prprio
um desterrado, um homem-poeta sem lugar no mundo.
E assim trilhar seu ngreme e tortuoso caminho, com a cabea elevada
na luz, vitalizada e resplandecida na nevrosidade mordente da luz e os fatigados olhos
sonhadores graves, ascticos, atrados pelo mistrio da Vida, magnetizados pelo
mistrio da Morte [...].
Como se pde perceber, Cruz e Sousa conta-nos uma histria pregressa,
situada espacialmente a partir do Rio de Janeiro. H a iluso de ter podido realizar
muitos dos seus sonhos, como ter voltado ao convvio familiar deixado pelo fascnio da
arte. Sua narrao idealizada, j que nada de suas pretenses tornaram-se
realidade. No haveria outro encaminhamento para a sua vida artstica, pois o alicerce
das suas idealizaes estava calcado em um Castelo de Sonhos. No h como isolarse do mundo, apartando-se dele como se o ar pudesse ser o alimento da carne, e os
aromas, o elixir da alma. Da advm o conflito interno, numa luta desigual entre o ideal
e o concreto. Alm disso, h um forte embate com a teoria das correspondncias de
Baudelaire. Conforme o poeta francs, a perfeita harmonia entre o espiritual e o
humano ocorreria aqui na terra. A partir do momento em que se exclui a varivel terra,
extermina-se a possibilidade de entendimento e comunho.

2.2

O Condenado Morte
O poema em prosa Condenado Morte est estruturado sobre pares,

geralmente opostos (antteses), tais como: passado/presente; isolamento/liberdade;


mundo de l/mundo de c; dor/alegria; claro/escuro; alto/baixo; cu/inferno; sol/lua;
vida/morte; mar/terra; sanidade/loucura; tangvel/ideal. Alm disso, outras oposies
esto apoiadas no uso sistemtico de figuras de linguagem, sobretudo diticos,
oxmoros, hiprboles, aliteraes e demais construes de forte efeito sonoro.
66

Em Condenado Morte, h um embate entre o artista dedicado


exclusivamente criao esttica (influenciado pelo Simbolismo europeu), mas que,
apesar disso, participa da sociedade, agindo sobre ela e absorvendo todas as suas
emoes. Cruz e Sousa aclimata os princpios estticos europeus situao do artista
vivendo em pas perifrico, sob regime escravocrata.
Em linhas gerais, este poema em prosa trata do dilema vivido pelo artista
a partir do momento em que colocado diante de si o paradoxo: literatura (obra de
arte) e sociedade (realidade social). Essa relao entre a literatura e a sociedade
amplamente abordada por Candido (2000, p.5 e 15). Conforme ele, [...] O valor e o
significado de uma obra dependiam de ela exprimir ou no certo aspecto da realidade.
[...] O fator social invocado para explicar a estrutura da obra e seu teor de idias,
fornecendo elementos para determinar a sua validade e o seu efeito sobre ns. [...] Os
elementos de ordem social sero filtrados atravs de uma concepo esttica e
trazidos ao nvel da fatura, para entender a singularidade e a autonomia da obra..
Por meio do fazer potico, o artista est imerso no desejo de construo
do belo, de transcendncia, de sublimao do real, o que o coloca em uma outra
dimenso

do

existir,

mundo

esse

no

qual

procura

to-somente

elevar-se

espiritualmente. No entanto, a realidade de todos os dias (o ardor da luz do sol, a


calamidade da chuva, o arbtrio dos troves, as pestes e fatalidades, os horrores e
mistrios da morte), tudo, enfim, que esteja diretamente ligado ao mundo material
ope-se sobremaneira sublime pretenso do artista, gerando nele a mais profunda e
degradante propenso ao aniquilamento. por essa seqncia de conflitos, o que
redunda em um apotetico calvrio, que Ele (o artista, o poeta, o doloroso Esttico)
se sente para sempre Condenado Morte.
Condenado Morte, como ttulo do texto, apresenta-se como veredito
prvio do embate entre as duas foras que lutam entre si no corao e na mente do
artista, que so as dimenses do Ideal (emoo) e do Tangvel (razo), deixando-o
de tal forma perturbado que se v sem sada, Emparedado, sensao, para ele,
semelhante da morte.

67

Ele somente busca a Esttica, a beleza rara (indita) presentes nas


artes, no mundo do imaginrio. O mundo real o seu opositor, problematizado pelas
aes da multido, pelo rudo e confuso de quem no atinge o nvel do
pensamento e das sensaes do artista. A multido, como smbolo da modernidade
(das massas), descrita pelo comportamento boal e de pouco entendimento, tpico
de quem no possui conhecimento de causa (celulazinha emprica), o que poder at
mesmo comprometer o futuro dessa espcie. Por conseguinte, no h outra sensao
para o artista que no seja de se ver isolado do Mundo, no exlio da Concentrao,
solitrio. Seu estado de transcendncia e de auto-suficincia tamanho que, apesar
de estar mergulhado em tristeza, Ele a define como uma tristeza majestosa de um
belo deus esquecido.
Todas as vises de enclausuramento vividas pelo artista, as quais o
resumem a uma espcie de ermito, somam-se aos demais contratempos mundanos,
como as foras mltiplas que agem na Terra; tudo isso sublimado, hostilizado pelo
carter elevado do poeta, detentor de intuitiva percucincia de vidente. Sobre a
vidncia do poeta, Rimbaud36 nos diz que
O Poeta se faz vidente atravs de um longo, imenso e racional desregramento de todos
os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de loucura; ele procura a si
prprio, extrai de si todos os venenos para guardar apenas as quintessncias. Inefvel
tortura, contra a qual se torna, dentre todos, o grande enfermo, o grande criminoso, o
grande maldito e o supremo Sbio! Pois atinge o desconhecido! Pois cultivou a alma,
j rica, mais do que ningum! Atinge o incgnito e, quando, enlouquecido, acabar
perdendo a inteligncia das suas vises, j as ter visto! Que morra em sua comoo
pelas coisas inauditas e inominveis: outros horrveis trabalhadores viro, comeando
pelos horizontes onde o outro se abateu!

Nessa seqncia de auto-denominao transcendente e espiritual e de


enobrecimento eclesistico, o artista agora poeta-vidente, poeta-asceta, poetaapstolo, poeta-missionrio, cuja F o sustenta e o torna indestrutvel. Essa
mesma F, aliada s suas pretenses de ser elevado e privilegiado, colocam-no em
comunho suprema da Espiritualidade e da Forma. Esse artista no veio ao mundo
para conviver com seus iguais de carne, mas para buscar paridade com os deuses e
seres espirituais, fora da rbita terrestre.

36

In: GOMES: 1994, p.51-54.


68

Para Ele, tudo soa com superabundncia: a tristeza majestosa, a


intuio aguda, profunda, a ironia gelada, o desdm soberano, a F
indestrutvel, a comunho suprema (Candido: 2000, p.5 e 13).
Quanto aos excessos cometidos pelo artista em favor da arte que produz,
Candido (2000) entende que Nada mais importante para chamar a ateno sobre uma
verdade do que exager-la.. Sobre o assunto, Candido destaca a dvida de Alusio
Azevedo, narrada pelo mdico Fernandes Figueira, durante a composio de O
homem, sobre envenenamento por estricnina. Apesar das indicaes recebidas e
desrespeitando os dados da cincia, o romancista [...] deu ao veneno uma ao mais
rpida e mais dramtica, porque necessitava que assim fosse para o seu desgnio, em
uma clara viso da modificao intensificada do real em favor da arte, da relao
arbitrria e deformante que o trabalho artstico estabelece com a realidade. Modifica[se] a ordem do mundo justamente para torn-la mais expressiva, de tal maneira que o
sentimento da verdade se constitui no leitor graas a esta traio metdica. [...] Achar,
pois, que basta aferir a obra com a realidade exterior para entend-la correr o risco
de uma perigosa simplificao causal.
O estado de melancolia tpico do artista condenado morte,
enquanto que o triunfo advm de uma guerra vitoriosa; guerra na qual os falangirios
do Ideal (no do Tangvel) so alegorias que esto do lado do artista, lutando com
ele e consumando a batalha em seu favor, ante seus ps. Essa contradio faz com
que Ele se sinta para sempre condenado Morte, j que neste plano no se
vislumbra soluo real para o impasse entre o fazer potico e o Tangvel mundo das
coisas.
Como dissemos, a dimenso do olhar do artista sempre muito ampla,
grandiosa. Sua postura de manter-se margem de tudo, como expectador da vida
terrena do Tangvel que flamejasse l fora, estabelecendo um distanciamento seu em
relao cena, aos fatos, em prol da elevao e do refinamento do prprio esprito,
obtidos somente por meio do enclausuramento e da solido contemplativa. O lugar do
artista prostrado aqui dentro, na clausura do Noviciado divino, nunca coincide com a
vida, a natureza, as paixes, a ebriedade do gozo, o prazer. Ao contrrio, vive-se a
castidade, a castrao e a privao, bem como os impasses provocados pelo profano e
o sagrado.
69

O plano nunca o mesmo, principalmente porque Ele se v em um


mundo muito mais elevado do que o terreno. Assim, afasta-se ainda mais no tempo e
no espao. Leva uma vida incompatvel com o avano natural dos dias, j que est
aprisionado a outras geraes, sempre pretritas, como aquelas nas quais viveram os
brbaros na Idade Mdia.
Pretensamente, nada escapa ao seu olhar, j que tem um vis de ser
superior, Iluminado, vidente. dessa forma, como um largo mediterrneo, que Ele
v as chagas do mundo, expostas por meio de imagens infernais que sugerem tortura
fsica, como espasmo de angstia lancinada, amargamente lancinada numa aflitiva
treva de dilaceramentos. Semelhante situao narrada por Machado de Assis no
texto O Delrio, de Memrias Pstumas de Brs Cubas, do qual brotam imagens
apocalpticas, descritas e reveladas em uma seqncia cinematogrfica. A proposta do
texto de trazer luz da verdade tudo o que h de doente, de misria, de cobia na
vida do homem comum:
Isto dizendo, arrebatou-me ao alto de uma montanha. Inclinei os olhos a uma das
vertentes, e contemplei, durante muito tempo um largo, ao longe, atravs de um
nevoeiro, uma coisa nica. Imagina tu, leitor, uma reduo dos sculos, e um desfilar de
todos eles, as raas todas, todas as paixes, o tumulto dos imprios, a guerra dos
apetites e dos dios, a destruio recproca dos seres e das coisas. Tal era o
espetculo, acerbo e curioso espetculo. A histria do homem e da terra tinha assim
uma intensidade que lhe no podiam dar nem a imaginao nem a cincia, porque a
cincia mais lenta e a imaginao mais vaga, enquanto que o que eu ali via era a
condensao viva de todos os tempos. Para descrev-la seria preciso fixar o relmpago.
Os sculos desfilavam num turbilho, e, no obstante, porque os olhos do delrio so
outros, eu via tudo o que passava diante de mim, - flagelos e delcias, - desde essa
coisa que se chama glria at essa outra que se chama misria, e via o amor
multiplicando a misria, e via a misria agravando a debilidade. A vinham a cobia que
devora, a clera que inflama, a inveja que baba, e a enxada e a pena, midas de suor, e
a ambio, a fome, a vaidade, a melancolia, a riqueza, o amor, e todos agitavam o
homem, como um chocalho, at destru-lo, como um farrapo. Eram as formas vrias de
um mal, que ora mordia a vscera, ora mordia o pensamento, e passeava eternamente
as suas vestes de arlequim, em derredor da espcie humana. A dor cedia alguma vez,
mas cedia indiferena, que era um sono sem sonhos, ou ao prazer, que era uma dor
bastarda. Ento o homem, flagelado e rebelde, corria diante da fatalidade das coisas,
atrs de uma figura nebulosa e esquiva, feita de retalhos, um retalho de impalpvel,
outro de improvvel, outro de invisvel, cosidos todos a ponto precrio, com a agulha da
imaginao; e essa figura, - nada menos que a quimera da felicidade, - ou lhe fugia
perpetuamente, ou deixava-se apanhar pela fralda, e o homem a cingia ao peito, e ento
ela ria, como um escrnio, e sumia-se, como uma iluso.

70

Em alguns momentos, a vida narrada em sua rotina mais crua, mais


terrena, mais Tangvel, tpica do cotidiano de homens comuns. A concretizao
(realizao) desses fatos, no entanto, somente feita no plano do imaginrio, da
possibilidade, reforada pelas formas verbais utilizadas (flamejasse, atropelassem,
gemessem, rojassem, cantasse, agitasse, rufasse, fizesse), conjugadas no
pretrito perfeito do subjuntivo.
Apesar de a vida e o homem serem comuns, pressente-se que h
inteno do poeta em destacar que h vida: uma vida terrena (supostamente menor),
mas, de alguma forma, vive-se. Mesmo inscrita comum, no est condenado
morte quem opta por uma Vida terrena do Tangvel, ao contrrio da opo etrea
assumida pelo artista37. Mas, de certa forma, h um princpio de morte, j que o poeta
no consegue romper a barreira do concreto para mediar o que os olhos vem e a que
o corao e a mente aspiram, idealizam. Trata-se de um momento de transio de
Cruz e Sousa, ainda gravitando entre estilos e regras parnasianas e simbolistas. Sobre
o assunto, Arrigucci Jr nos diz:
[...] O fundo materialista que, em princpio, deveria afastar Cruz e Sousa da esttica
simbolista (aquela que no parava de gritar dentro de si) voltada para a esfera ideal das
Essncias (do transcendente, da sugesto, do sonho, da noite) [...] volta para faz-lo
enfrentar os mesmos obstculos, sempre renascentes, deixando-o derrotado, sofrido,
emparedado [...] frente ao alvo impossvel do desejo transcendental. Buscar, por isso,
sadas desesperadas, ora pelo prazer dos sentidos, ora pela negao da forma perfeita,
por meio da fealdade, mergulhando, por fim, com grande originalidade, no mundo da
noite e do sonho, onde a dissoluo dos limites e contornos sugere, por entre
nebulosidades, uma realidade diferente: a entrevista realidade essencial.

Ele j teve seu tempo de homem comum, vivendo no Mundo terreno,


absorvendo o mesmo ar. Trata-se, ento, de um ser humano como outro qualquer, j
que necessita de um ecossistema para viver. As experincias que teve neste plano o
chocaram: os sentimentos no so vividos ou compartilhados; as paixes devoram
em vez de construir, somar; os coraes no pulsam o calor das emoes,
proporcionando glida metstase fsica e indiferena de sentidos, sensaes e
reaes, como o cancro alastante e o nirvanismo agudo.

37

Outros Achados e Perdidos, 1999, p.169.


71

Tambm pde vislumbrar a tendncia ao aniquilamento dessa espcie


mundana, semelhante s opresses e torturas sofridas pelos escravos, sempre no
plano do corpo, da dor fsica, da Dor Negra38. O nihil eslavo nos d essa
possibilidade de anlise, considerando que, etimologicamente, o termo eslavo
redunda em escravo.
Outras decepcionantes experincias mundanas do artista so colocadas
em oposio ao seu mundo do Ideal, no qual se v a perfeio, a beleza serena das
abstraes ideais, das formas onipotentes e singulares. Esse Ideal, no entanto,
manchado pelo olhar da lascvia, da impotncia ou da inveja reptilosa e lesmenta. Os
vesgos olhos do uma dimenso do olhar tendencioso, manipulado, desviado para
um foco desejado. A inveja reptilosa e lesmenta espalha-se como a prpria lesma,
molusco que se arrasta noite, nas sombras, nos lugares escondidos, deixando
marcas por onde passou - mesmo efeito produzido pelo olhar da inveja -, somente
visveis com a luz do sol, luz da verdade.
Em sua estada no Mundo, constatou a forma catica e aniquilante
vivida pelo homem comum. At mesmo a F sucumbiu anomalia terrena e fugiu,
levando consigo as emoes, a sensibilidade. Em contrapartida, deixou a desolao, a
frieza do granito, a falta de flexibilidade, o egosmo, a indiferena. Nessa vida terrena,
o artista v a degenerao humana, todo tipo de doena que comumente coloca o
homem margem da normalidade e da sanidade, como os leprosos, aleijados,
epilpticos, morfticos, tsicos, cegos, todos atingidos no plano do corpo, flagelados,
dilacerados, propensos ao suicdio como forma desesperada de exterminar a sua dor,
sua agonizante existncia. Descera, pois, do Alto, aos subterrneos fatais,
infernais e mortais (abaixo e embaixo) para visualizar todo tipo de imagem
fantasmtica (duendes errantes; lua lvida, espectral, dalm tmulo) e de doenas
viscerais (spleenticas doenas).
Esses homens, bem como a negra mortalha qual se destinam, fazem
parte do subterrneo, da escria social, daquilo que precisa ficar escondido. Essa a
viso de quem v dos Altos, como o soberbo sol, que a prpria conotao de si
que o artista deixa escapar, arrogante e excntrico ser em transcendncia.

38

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.563-564.


72

Nada passa despercebido da sua viso, tamanho o privilgio de que


desfruta. V-se um jogo entre situaes opostas: Ventura breve traz a efemeridade
das coisas, aproximando-se da prpria vida circunstancial do homem comum. Por ser
efmera, a vida ope-se ao tangvel, ao real. Ainda em contraposio ao tangvel
colocada a construo noutra esfera mais fina, mais pura. A oposio entre Artificial
e natural se manifesta na forma de postio das frmulas, da mesma forma que o
menino Cruz e Sousa era visto na Casa Grande: um filho postio.
Est

ao

alcance

dos

olhos

do

doloroso

Esttico,

ainda,

conservadorismo obsoleto das sociedades, esgotadas pela degenerescncia do


sangue. O sangue degenerado remete imagem comercial assumida pelos
casamentos de interesse entre famlias nobres, bem como a banalizao da vida e da
gentica do sangue a partir do momento em que a raa do ser humano usada como
varivel. Nessa linha de pensamento, postio tambm alude s relaes de sangue,
adoo sistemtica.
L fora, no Mundo, na Vida, est o sentido das coisas e at mesmo
todos os problemas sociais envolvendo jogos de poder e diferenas de classes:
cortesos arrastando a pompa impura, enxovalhada, rota, ridcula, de larga prpura de
ovaes cedias e seculares.
O artista se penitencia por ter se entregado espontaneamente aos
martirizantes ciclios das Idias da idade adulta, em vez de permanecer com as
Iluses dos tempos de outrora. Destacamos outro choque temporal entre agora e
tempos de outrora. Por conta disso, tornou-se, sim, um perfeito condenado Morte
por ter se esquecido da vida que levava em tempos de outrora. Percebe-se clara
inverso do pensamento do poeta.
Todas as sensaes mundanas que poderia experimentar foram
abdicadas em prol das sensaes das Idias. De um lado, a vida latente e ardente
como ferro em brasa chiando em cheio nas carnes; de outro, sensaes que tocam
[...] por toda a delicadeza etrea, aeriforme, da ductibilidade e da vibrao.

73

Ele est enclausurado no Noviciado divino, lugar de onde v o mundo.


Estando l dentro, sentimos uma inquietude sua, como se pretendesse acumular as
duas foras da natureza, a beleza da arte e os prazeres da carne, j que essa imagem
do emparedamento descrita como se estivesse na ininteligvel porta do Inferno,
suscetvel s mais dilacerantes tentaes.
O poeta explicita j ter cumprido algumas etapas da vida, aproximando-se
de uma fase de sossego. Nostalgicamente, considera as correrias da Mocidade como
preciosas. um ser que, aparentemente, possui um nvel de maturidade
suficientemente elevado a ponto de no se deslumbrar com as pompas exteriores,
apesar de esplendorosas, em favor do vasto mundo do invisvel. O excessivo rumor
das festas tambm o deixa inquieto, como quem prefere o silncio contemplativo das
estradas interminveis, longnquas, ermas, tpico de quem valoriza a elevao do
esprito. Na viso do artista, essas mesmas estradas que para si servem como
inspiradoras, so colocadas no caminho do homem comum para sua prpria perdio,
como Destinos desencontrados.
O artista continua falando de um tempo pretrito indefinido. Ao mesmo
tempo em que esteve em contato com as mazelas do Mundo, permitiu-se usufruir das
graas e aromas da terra na fascinao satnica da mulher. A mulher vista sob uma
tica negativa, demonaca, como se ela fosse responsvel nica pelos ritos da
seduo. A bem da verdade, o homem comum, e at os deuses do Olimpo, que no
resistem estonteante e sedutora beleza feminina. Mas essa conotao seria melhor
aproveitada se estivssemos focados no romantismo, perodo em que o culto mulher
era bem mais idealizado.
Do lugar em que est, o doloroso Esttico contempla a mocidade dos
homens, uma fase de intensa energia, dos prazeres, dos efeitos do Vinho, na qual
mergulha-se na loucura e na inexperincia dos poucos anos at ento acumulados.
No tarda, no entanto, para que todo esse vigor da juventude, toda essa volpia de
leo dominador, todo o sangue exuberante, claro, tenha o seu fim. Metaforizando o
ato de envelhecer e morrer, a boca visguenta da cova h de beber, sugar ento
fartamente para sempre a mocidade, a beleza, a vida.

74

Por fim, h claro confronto entre a adolescncia (apesar das Iluses


inconseqentes, trata-se do mundo real, dos prazeres, do Tangvel) e a idade adulta
(tomada de conscincia e opo pelo mundo Ideal, transcendente). H um desejo
de retomar o estilo de vida de h vinte anos, mais prximo da ignorncia consciente
das coisas. Saudade de um mundo de Iluses, de Alegrias gratuitas, de Sonhos,
das Esperanas, da luz de tranqilidade, de paz ingnua.
Ele no vive no plano terreno. No leva uma vida tpica dos homens
comuns e no interage com a natureza. Est, por conseguinte, acima disso. Sente-se
perpetuamente condenado morte exatamente por no encontrar um espao de
relativa estabilidade espiritual, j que somente tem diante de si elementos da Matria,
do Tangvel, incompatveis com sua alma de artista. Emparedado, natural que o
seu estado vital seja a morte, pois vive uma vida paralela na qual esses homens
comuns, esse mundo real, portanto repletos de vida concreta, no podero entrar.
Tratam-se de mundos incomunicveis, donde emerge a pergunta: - para que serve,
ento, a expresso de uma Esttica e a estesia rara, latente se somente
compreendida pelo artista, relegada participao do homem comum e do mundo
real?
Os smbolos na obra de Cruz e Sousa so a essncia formal de sua
eloqncia, sejam eles oriundos do cu, da terra (das profundezas da terra), da gua,
do ar, ou de qualquer outro segmento. Para Arrigucci Jr39,
[...] Ao aderir ao Simbolismo, o poeta parecia entregar-se imitao de um estilo de
poca cujas matrizes, alm de estarem fora de seu contexto prprio, tendiam a afast-lo,
pela forte idealizao, do dramatismo e da negatividade do mundo real. O que se
observa, porm, que foi por meio do tratamento pessoal desse estilo que conseguiu
dar expresso nova, mais ampla e duradoura a contradies reais de sua existncia,
transpostas ao plano do smbolo, que passa a atuar depois com fora prpria enquanto
forma esttica.

O smbolo considerado por Alfredo Bosi (1996) como categoria fundante


da fala humana e originariamente preso a contextos religiosos. Assume, nessas
correntes, a funo-chave de vincular as partes do Todo universal, conferindo a cada
uma o seu valor.

75

Ainda segundo Arrigucci Jr,


[...] A imagem [...] revela como a transcendncia de Cruz e Sousa arranca do mais baixo
da vida material, trazendo de sua origem realista e naturalista a convulso dos
tormentos, o peso de culpas irresolvidas, as quais parecem assomar muitas vezes com
as imagens do fundo obscuro do inconsciente (1999, p.177).

dessa forma que Alto (cu; luz, idias, vida) e baixo (inferno;
subterrneo, escurido, morte) apresentam-se como mundos opostos, conhecidos do
artista, responsveis pelo seu conflito e inquietude. Como um mundo no existe sem o
outro, e no se vive em nenhum deles de forma totalmente excludente apesar de
esse ser seu objetivo, Ele no encontra lugar no universo. Da mesma forma, as
dimenses l fora e aqui dentro entrechocam-se e ampliam seu estado de
isolamento. O Esttico doloroso claramente se recusa a integrar-se ao mundo do
Tangvel, preferindo contempl-lo do altssimo lugar do seu isolamento.
O mar apresentado simbolicamente como finitude, morte, tamanha a
decepo do artista ao prospectar a seqncia de geraes vindouras, o
aglomeramento cada vez maior de seres comuns, terrenos, tomando conta de todos
os espaos inabitados do Universo. Opondo-se a esse turbilho de inquietude, o
Mar, mais calmo, apresenta-se como montonas e amargurantes melancolias,
dando-nos a impresso de que o artista est com os nimos e as pretenses
arrefecidos. O reflexo, o custo dessa mansido das guas explode em novo lamento
carregado de expectativa: gemendo e sonhando. Ou seja, o gemido a expresso
nata da dor, da expresso da misria humana, da mesma forma presente na orao
catlica da Salve-Rainha: gemendo e chorando neste vale de lgrimas. A onda a
prpria dimenso superabundante das guas e da vida terrena nela contida. Seu
movimento permite aludir possibilidade remota de interao entre as raas, a
sociedade, o Tangvel e o Ideal, j que seu balanar no uniforme, ampliando sua
funo de leva-e-traz, de homogeneizao.
Essas diversas conotaes atribudas aos elementos mar, lua, sol,
trevas, dentre outros, exortados pelo artista a todo instante, tambm encontram
sustentao em Arrigucci Jr:

39

Outros Achados e Perdidos, 1999, p.182-183.


76

[...] O efeito terrivelmente realista das imagens do Poeta leva a pensar que em sua obra
as nebulosidades vagas do simbolismo, projees aladas ao sublime do sonho,
evocam ainda o dramatismo da angstia humana, fazendo da lrica palco em que se
assiste transfigurao sacrificial do sofrimento em sublimidade potica (1999, p.178).

Os prticos viso ampliada de uma porta, um porto so sinnimos


de abertura, de passagem. Mas, neste caso, essa passagem entre o Tangvel e o
Ideal devorada pelas presses e tribulaes dirias, na batalha brbara do Existir.
A lua, em vez de ser mantida no firmamento, l no alto dos cus,
refletindo a luz do sol, trazida para o subterrneo, pois, como no possui luz prpria,
refora o cenrio sombrio e mido das criptas. Na tentativa de iluminar a triste
realidade sombria, a lua reflete uma claridade esverdeada de augrias medonhas e
indefinveis. Essa luz, por si s, estampa medonhas e indefinveis vises e realidades.
A luz expe as chagas, ainda mais escancaradas pelo claro, pela viso iluminada do
artista. O tom esverdeado dado claridade atua como mediador entre o calor e o
frio, o alto e o baixo, e eqidistante do azul celeste e do vermelho infernal.
Arrigucci (1999, p.180) aborda, ainda, questes afetas aos fenmenos
sobrenaturais e suas variaes, religiosidade, s atitudes hericas, ao sonho, ao
grande silncio. Tudo isso, como veremos, fruto do inconsciente e das aspiraes do
artista:
[...] A abertura para os elementos inconscientes demonstra como o poeta, articulado
com as sondagens mais perspicazes que se faziam no seu tempo nessa direo, [...]
empenhava-se no tratamento de temas novos e arriscados, intudos provavelmente a
partir da prpria realidade terrvel em que era obrigado a viver e que o oprimia por
muitos lados, inextricavelmente interligados na resposta esttica a que d tratamento
simblico.

Aspectos sobrenaturais (viso, fantasma, sombra, Mistrio) aludem


ao tema da Morte, consumao da matria, absolutamente ligadas ao plano
espiritual. Ento, a Morte vista como castigo, punio, purgao pelas vs alegrias
e venturas banais que fascinam e embriagam to loucamente os homens. Assim, vse que as coisas da vida comum so banalizadas pelo artista, as quais teriam o poder
de tirar a razo e a lucidez dos homens, aproximando-os dos estados de embriaguez e
de loucura. A Morte continua espreita de outros homens cujas razes estejam
fincadas no solo dos prazeres mundanos. Tratam-se de outros homens tambm
comuns, os quais trazem a simplicidade de uma vida terrena, vida vivida.
77

Epopia, por si s, traz a imagem do heri grandioso, de feitos hericos.


Porm, neste caso, a epopia sinistra, de conotao negativa, aproximando-se do
heri-trgico, como se o heri fosse a representao do mal, tendo a tragdia do
tebano dipo como exemplo mitolgico. Indo alm, Cristo a maior referncia de heritrgico, aquele que sofre no plano do corpo, como homem de carne, em nome de um
destino, de um objetivo. Aspectos sociais so expostos pelo artista na forma das
foras mltiplas que agem na Terra e que equilibram as sociedades, e da vasta
elaborao da cultura das raas (massa v). Smbolos do cristianismo (clix), de
coisas elevadas, sagradas, so revertidos pelo poeta em coisas ruins.
A solido e o silncio do artista perduram, assim como sua indiferena
quanto ao foco real e positivo da Vida, ratificando sua postura sublime e soberba
frente a tudo isso. Soberbo e sublime, sim, mas agora simples, como um simples
condenado Morte, errante fantasma na sombra de sepulcros. Nesse momento, o
artista adquire a conscincia de que no h espao para si e de que seu mundo no
vivel. Mesmo assim, faz-se necessrio deixar registrado seu lamento e frustrao
como marcas da impotncia na tentativa de fazer prevalecer o Esttico sobre o real,
pela impossibilidade de realizao de seu grande Sonho.
Como elemento novo na esttica simbolista, destaca-se que o poema em
prosa usa elementos da lrica, a exemplo da expresso chiando em cheio nas carnes,
criando uma sonoridade pela repetio do dgrafo ch e da consoante s,
aproximando-se do fonema /x/, bem como da tantlica tentao [...] tentaculosos. No
seu discurso, Ele se vale da figura do pleonasmo, carregado de fortes doses de
redundncia como recurso para reforar o que j tem uma conotao de totalidade.
So excessos necessrios para dar sustentao nfase pretendida: completamente
tudo; sentira com profundidade.
A preocupao com as sinestesias indicada pela reunio de vrias
sensaes e sentidos, como em tudo o que se goza pelo olfato, pelos olhos, pelo
paladar e pelo tato. E continua, tudo o que constitui o epicurismo grego e o que
constitui o jbilo mundano.

78

O texto tambm procura falar por meio da colocao das palavras na


frase, de efeito extralingstico. Inicialmente, surge a forma o doloroso Esttico,
subvertendo a ordem substantivo + adjetivo, com o objetivo de enfatizar mais a
condio de doloroso e menos a do Esttico ao escrever um adjetivo
substantivado precedendo um substantivo. Em seguida, a forma substantivo +
adjetivo recuperada em o Esttico doloroso. O substantivo Esttico, neste caso,
precede o adjetivo doloroso como recurso para ressaltar a maior relevncia da
Forma, da estesia, do Ideal, opondo-se Vida terrena do Tangvel, morte, ao
fracasso. Assim, soa como se a dor fosse minimizada, j que a funo do esteta de
proporcionar o belo, de burilar a forma, e no de sentir dor.
A ttulo de concluso, destaca-se que o artista tenta mostrar uma utilidade
para o Esttico por meio da vidncia do poeta. A clarividncia do sujeito-poeta traz
luz o particular de cada ser, a essncia, a alma, o que cada ser humano possui de
bom, fazendo-os se sentir afirmativamente seres. Trata-se de uma relao individual,
em oposio coletividade, ao Caos universal.
Consuma-se seu entendimento de que est, de fato, condenado
Morte. Reconhece-se, porm (e de forma menos altiva), como o nico ser
verdadeiramente livre pela sua capacidade em gravitar entre as diversas esferas do
universo, o que o leva a denominar-se legitimamente ser, sem quaisquer outras
pretenses de superioridade.
Considera-se vitorioso da Terra, embora desolado e sombrio, sem
perder de vista as auto-qualificaes que permearam toda sua trajetria: o mais belo,
o maior, o mais alto ser. O mea culpa feito pelo artista minimiza sua eterna busca pela
distino dentre os demais seres. O poeta, agora ele (grafado com minscula),
equipara-se ao mesmo pronome pessoal que designa os homens comuns, terrenos.
um homem-poeta purificado do Esprito, perfectibilizado da Alma, remido da Matria.
Portanto, legitimamente ser.

79

Nesse sentido, ainda pelas mos de Cruz e Sousa, o soneto Imortal


atitude40 o retrato da f do artista. Como dissemos, essa f a pilastra de
sustentao da sua vida espiritual. O poeta-vidente tambm deposita na f, em crenas
sobrenaturais, a interpretao das suas imagens e eventuais sinais no perceptveis ao
homem comum. O soneto exorta o artista a ficar atento aos mistrios da vida, a crer
neles como nico caminho possvel, para que os horizontes do saber sejam ampliados
e o artista se torne parte dele. O segredo do homem-artista se encerra em submeter-se
f, revelia dos grilhes que o prendem carne, ao terreno, ao mundo sem esprito.
O ltimo terceto do soneto uma verdadeira profisso de f. Erguer os olhos ao
horizonte, aos cus, em busca de si e de Deus. Contentar-se e se satisfazer com a
imensido dos Espaos e do Silncio, levantar os braos como quem acolhe o
mistrio da f e espera dos cus as ddivas etreas e a sustentao para a vida
terrena. Assim, fiquemos com o silncio da f, com a f que remove montanhas, com
o secreto escudo chamado F:
Erguer os olhos, levantar os braos
Para o eterno Silncio dos Espaos
E no Silncio emudecer olhando ...

2.3

O Emparedado
Emparedado a composio que encerra o livro Evocaes,

considerada a sntese da obra. Pelo contedo do que abordado no texto, o ttulo


tambm poderia ser o Sem Sada, o Aniquilado. Emparedado possui um tom
exortativo (Deus meu) e de exaltao (Ah!). Em sua maioria, os pargrafos (ou
versos) so descritivos, focados nos detalhes do entardecer e da noite, como se a
escurido fosse de fato o fim de tudo (ou o incio). Trata-se de um texto narrado em
primeira pessoa, sem intermedirios. comum a presena das formas eu, mim,
me, ou mesmo as terminaes verbais caminhei, fiquei, fui, ouo, perteno,
sinalizadores da primeira pessoa do singular.

40

ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.187.


80

No entanto, ao final h uma voz em terceira pessoa que murmura ao


poeta, uma voz ignota, que parece vir do fundo da Imaginao ou do fundo
mucilaginoso do Mar ou dos mistrios da Noite talvez acordes da grande Lira
noturna do Inferno e das harpas remotas de velhos cus esquecidos. Conforme
Rufinoni (2000, p.181), esta uma voz que vem de dentro do prprio artista o duplo
de si.
A crtica unnime em reconhecer em o Emparedado o drama do
artista negro que ansiava por livrar-se dos grilhes que impediam sua ascenso social
e a divulgao da sua arte, at mesmo aproximando o texto a um relato quase
autobiogrfico do autor. Para Nestor Vtor, no texto Cruz e Sousa41, o Emparedado
no apenas um soluo [...] de revolta pessoal, mas de toda uma raa proscrita pela
Civilizao inteira, que desdenha quanto pretenda em tais homens ser manifestao de
vida superior. Fernando Ges, por sua vez, no texto Cruz e Sousa ou o carrasco de si
mesmo42 diz que o captulo mais significativo [de Evocaes], aquele em que Cruz e
Sousa mais se confessa, aquele em que fotografa sua angstia e sua revolta, o do
Emparedado. Pginas quase que de dio, onde no ataca ningum, mas acusa e
responsabiliza o meio, o ambiente preconceituoso e maldoso que o desamparou.
Ah! Noite! Feiticeira Noite! Noite misericordiosa. Esse o tom de
exaltao que inicia a epgrafe de Emparedado. depositada na noite a expectativa
de reciclar as dores diurnas. Portanto, a noite cura o pretrito, aconchegante e
reconfortante. Por meio dela, tem-se a pretenso de obter revelaes valendo-se da
produo onrica (d-me as tuas asas reveladoras). De acordo com Rufinoni (2000,
p.177-178), a noite vista como um espao fecundo e acolhedor, revelador de dores e
instigador de sonhos. ela quem desperta o desfile dos sonhos, das angstias, das
desiluses e da dor do sujeito lrico.

41
42

In: COUTINHO, Afrnio. Coleo Fortuna Crtica 4 Cruz e Sousa, 1979, p.133.
Idem, p.344.
81

O poeta descreve com nostalgia e tristeza um final de tarde, o pr-do-sol,


suas cores, tons, formas e sons. Exemplo disso so as seqncias de aliteraes nos
pargrafos iniciais, comprovando o desejo pela harmonia e pela forma: errava nos
tons violceos vivos (v e s); suntuoso/aceso (s); cuja cor cantava-me (c);
linha longe (l); dos horizontes em largas faixas rutilantes (s); fulvo e voluptuoso
(v); quebravam-se, velavam-se (v). Conforme j demonstrado na anlise de o
Iniciado (verde, viva e viosa vegetao dos vergis virgens), a aliterao com a
consoante fricativa labiodental sonora v a que mais causa impacto nos textos de
Cruz e Sousa, como tambm nas Vozes veladas, veludosas vozes [...] de Violes
que Choram.
O dia e sua luz vo se apagando e minorando com dor diante do
crepsculo iminente. Para o artista, o dia no seu aliado, pois nada pode ser
explicado luz da razo. O dia sinnimo de Real; a noite, ao contrrio, encerra-se
no plano do Ideal, tornando-se mais prxima da arte. Conforme o contemporneo
poeta Renato Russo, de noite que tudo faz sentido. No silncio [da noite] eu no
ouo meus gritos43.
O final da tarde o momento mais sofrido para o poeta. O que se v so
nvoas e sombras claustrais da noite. Em oposio a esses interminveis
momentos de sufocamento, a noite surge redentora para quem j no pode mais contar
com o oxignio nosso de cada dia: tmidas e vagarosas Estrelas comeavam a
desabrochar florescentemente, numa tonalidade peregrina e nebulosa de brancas e
erradias fadas de Lendas....
A descrio do dia cede lugar manifestao da noite e de tudo o que
nela est contido, como a hora eterna, a hora infinita da Esperana [...]. Eu e mim
se tornam expectadores daquela avalanche de impresses e de sentimentos
desencadeados pela escurido, proporo que a noite chegava com o squito
radiante e real das fabulosas Estrelas. A noite, por conseguinte, rene todos os
elementos que possibilitam ao poeta, ao eu, expressar-se verdadeiramente em sua
sensibilidade. Sua inspirao casta, ingnua, decorrente de lados virgens, de
majestade significativa [...], do fundo estrelado daquela noite larga, da amplido
saudosa daqueles cus.

82

Da mesma forma que em Condenado Morte, de Cruz e Sousa, e em


O Delrio das Memrias Pstumas de Brs Cubas mencionados e analisados
anteriormente, o poeta faz um profundo balano do que foi sua vida, retroagindo s
distantes origens. Reporta-se Nossa Senhora do Desterro, por exemplo, como um
fundo longnquo de uma provncia sugestiva e serena, pitorescamente aureolada por
mares cantantes. Faz-se necessrio reproduzir alguns pargrafos do texto para melhor
elucidar o que est sendo dito:
Recordaes, desejos, sensaes, alegrias, saudades, triunfos, passavam-me na
Imaginao como relmpagos sagrados e cintilantes do esplendor litrgico de plios e
viticos, de casulas e dalmticas fulgurantes, de tochas acesas e fumosas, de turbulos
cinzelados, numa procisso lenta, pomposa, em aparatos cerimoniais, de Corpus Christi,
ao fundo longnquo de uma provncia sugestiva e serena, pitorescamente aureolada por
mares cantantes. Vinha-me flor melindrosa dos sentidos a melopia, o ritmo fugidio de
momentos, horas, instantes, tempos deixados para trs na arrebatada confuso do
mundo.
Desdobrava-se o vasto silforama opulento de uma vida inteira, circulada de acidentes,
de longos lances tempestuosos, de desolamentos, de palpitaes ignoradas, como do
rumor, das aclamaes e dos fogos de cem cidades tenebrosas de tumulto e de pasmo
[...].
Era como que todo o branco idlio mstico da adolescncia, que de um tufo claro de
nuvens, em Imagens e Vises do Desconhecido, caminhava para mim, leve, etreo,
atravs das imutveis formas.

Desde muito cedo, o poeta j sentia dentro de si convulses, at ento


ininteligveis para um amador na arte de bem escrever e de pensar. Essas sensaes
foram assumindo propores grandiosas, as quais j poderiam ser projetadas para um
futuro distante, tomando conta de todo o universo, ecoando longe e alastrando tudo,
por entre a delicada alma sutil dos ritmos religiosos, alados, procurando a serenidade
dos Astros [...]. Da mesma forma, esse turbilho de sonoridades nervosas do poeta
fazia com que ele se sentisse com a fora de Hrcules, sem dores nem temores, bem
como com o poder divino, a ponto de acorda[r] chamas mortas e de faze[r] viver
iluses e cadveres, tpico das crenas religiosas as quais pregam a ressurreio da
carne.
A transposio entre o crepsculo e a noite, aquele momento em que as
Estrelas, dalto, claras, pareciam cautelosamente escutar e sentir, era a hora infinita
da Esperana que atuava em cada clula e terminao nervosa do poeta. Tudo se
fazia sentir em doses muito superiores e intensas ao senso comum, como um
fenmeno de aurora boreal que se revelasse no crebro.
43

CD A Tempestade ou O Livro dos Dias. Esperando por mim. Legio Urbana, janeiro/julho/1996.
83

O poeta entendia no ser deste mundo. As razes que o levavam a


pensar nessa possibilidade gravitavam entre a sua responsabilidade de se valer da arte
para atuar contra o sistema escravista da poca, bem como as sucessivas frustraes
de acesso ao to desejado mundo da produo intelectual, at ento restrito aos
brancos da Corte. Questiona-se, ento: De que subterrneos viera eu[?]. Em seguida,
afirma que seu corao est lacerado por ouvir por toda a parte exclamarem as vs e
vagas bocas: Esperar! Esperar! Esperar!.
Como se viu, deram-se por encerradas as formas da noite, pelo menos a
noite como se (no) v: um breu absoluto. Em contrapartida, so enumerados os
sentimentos decorrentes de se viver nessa escurido, nas sombras, margem da luz
do sol. Conforme a descrio do poeta (ou monge hirto das desiluses), ele foi
conhecendo os gelos e os fundamentos da Dor, dessa Dor estranha, formidvel,
terrvel, que canta e chora Rquiens nas rvores, nos mares, nos ventos, nas
tempestades, s e taciturnamente ouvindo: Esperar! Esperar! Esperar!. Tudo se
resumia na impossibilidade de acesso, tendo que se limitar a esperar.
A hora da Esperana, por conseguinte, era a sua redeno. O momento
em que a noite encobria a histria de vida se tornava o seu instante de glria, pois
abria espao para que o delrio, a f, os assinalamentos e as vitrias pudessem ter a
sua materializao. Da mesma forma, todos os seus temores caram sobre seus
ombros, implacveis como a peste.
Foram as grandes ironias trgicas germinadas do Absoluto que
venceram a batalha dentro do corpo do poeta. Agora ele se v beira de caticos,
sinistros despenhadeiros [...] meditando a Culpa imeditvel. De fato, trata-se de uma
luta desigual entre o homem e a fora da natureza. Para ele, tornam-se injustificveis
as marcas negras impregnadas na pele de um sujeito, as quais somente provocam dor,
angstia e agonia, e que so ditadas naturalmente pelas vs atmosferas.

84

O que o corpo sente reflete na alma e no esprito. Assim, diante de tanta


atrocidade, a alma se fecha. E permaneceria velada at a renovao dos sentimentos,
at que a febre matinal da luz clara dos olhos acorda[sse]. Essa mesma luz do
alvorecer poderia reacender a chama de iluminado poeta que [...] poderia fecundar e
fazer florir na alma, mas certo que, naquele instante, a densa e amortalhante
cegueira [...] apagou para sempre toda a claridade serena. Apesar disso, ainda
possvel para o poeta vivenciar um momento de alumbramento ao perceber os lados
comuns da Vida humana, e que, assim como o cego de alma, v-se como uma
sombra. Isso tudo somente foi possvel a partir das nobres palavras de iluminado:
Elevando o Esprito a amplides inacessveis.
De esprito elevado, comea a galgar o topo da montanha, deixando para
traz o profundo vale de sombra e umidade, imagem que retoma o caminho entre
Florianpolis e o Rio de Janeiro. Como se v, h pedras e espinhos pelo caminho. Sua
trajetria est marcada por um macio derramamento de sangue: a face escorrendo
sangue, a boca escorrendo sangue, o peito escorrendo sangue, as mos escorrendo
sangue, o flanco escorrendo sangue, os ps escorrendo sangue. Esta ascenso do
poeta em nome da arte por meio da escalvada montanha trazida por Cruz e Sousa
como se fosse o martrio de Cristo vivido no Monte Calvrio. A Corte, destino e calvrio
do poeta, era para onde caminhava, ao rumo infinito das regies melanclicas da
Desiluso e da Saudade, mas ainda restavam algumas esperanas de que seria
iluminado pelo sol augural dos Destinos ainda desconhecido.
Sua condio de andarilho novamente o aproxima da peregrinao de
Cristo, e tinha como destino o nome da arte, um nome estranho convulsamente
murmurado nos lbios. Abria os braos e os erguia aos cus como quem exorta as
bem-aventuranas divinas, bem como um local para repousar os braos na milenria
cruz do Sonhador da Judia. Tudo pela arte. A arte pela arte, esse nome augusto
que eu encontrara no sei em que Mistrio, no sei em que prodgios de Investigao e
de Pensamento profundo: o sagrado nome da Arte, virginal e circundada de
loureirais e mirtos e palmas verdes e hosanas, por entre constelaes.

85

A sua incessante busca pela arte comparada a um nefando Crime. E


esse ato criminoso decorre do seu prprio movimento interior, a ponto de
consagra[r] a vida mais fecundada; dos seus mais ntimos, mais recnditos carinhos;
do seu amor ingnito; de toda a legitimidade do [s]eu sentir; dessa translcida Monja
de luar e sol; dessa incoercvel Apario, culminando com o levante de todas as
paixes da terra em nome da arte.
J no topo da montanha (no Rio de Janeiro), o poeta poderia expor a sua
arte, o seu Ideal de arte. O que se viu, no entanto, foram os Preceitos da Corte
alvoroados; as Regras irritadas; as Doutrinas, as Teorias, os Esquemas, os
Dogmas, armados e ferozes, de cataduras hostis e severas.
Cruz e Sousa representava todo um continente de preconceito. E esse
carma o acompanhava como cadveres que me andassem funambulescamente
amarrados s costas, num inquietante e interminvel apodrecimento, todos os
empirismos preconceituosos e no sei quanta camada morta, quanta raa dfrica
curiosa e desolada que a Fisiologia nulificara para sempre com o riso haeckeliano e
papal!. Seu desafio maior seria o de domesticar a barbrie da Corte, da casta branca e
culta da capital, a qual ditava os Esquemas e as Regras.
Assim sendo, era necessrio cautela para questionar paulatinamente os
juzos j consolidados. Mas Cruz e Sousa, dominado por sentimentos cidos e lacres,
optou por afrontes diretos a toda e qualquer autoridade que o menosprezava. Nada de
meias-palavras:
Era mister romper o Espao toldado de brumas, rasgar as espessuras, as densas
argumentaes e saberes, desdenhar os juzos altos, por decreto e por lei, e, enfim,
surgir [...].
Era mister rir com serenidade e afinal com tdio dessa celulazinha bitolar que irrompe
por toda a parte, salta, fecunda, alastra, explode, transborda e se propaga.
Era mister respirar a grandes haustos na Natureza, desafogar o peito das opresses
ambientes, agitar desassombradamente a cabea diante da liberdade absoluta e
profunda do Infinito.
Era mister que me deixassem ao menos ser livre no Silncio e na Solido. Que no me
negassem a necessidade fatal, imperiosa, ingnita de sacudir com liberdade e com
volpia os nervos e desprender com largueza e com audcia o meu verbo soluante, na
fora impetuosa e indomvel da Vontade.

86

Considera-se surgido dos brbaros, um negro descendente de


escravos. Seu propsito era de domar outros mais brbaros ainda, os brancos bem
nascidos da sociedade carioca, tambm responsveis pelo controle econmico,
cultural, scio-poltico e da mo-de-obra escrava. A natureza ainda era sua aliada, seu
libi, a partir da qual poder-se-ia vislumbrar a liberdade absoluta e profunda do
infinito. Nesse espao, queria que o deixassem ao menos ser livre no Silncio e na
Solido para que pudesse dar voz sua literatura, desprender com largueza e com
audcia o meu verbo soluante, na fora impetuosa e indomvel da Vontade,
ratificando sua estreita relao com fenmenos naturais.
Seu temperamento era rude e de revolta, o mesmo dos seus
antepassados da cor. Somente a reunio de toda a literatura cientfica, suas
sensaes imprevistas [e] curiosidades estticas muito lindas e muito finas, poderiam
cur-lo. O embate mais significativo fica por conta do alinhamento entre o lado da
frica e o lado Regra, da forma, da perfeita geometria, certo como um termmetro.
Inconformado com esse impositivo enquadramento comportamental, o poeta lana o
veneno da sua ironia: Ah! Incomparvel esprito das estreitezas humanas, como s
secularmente divino!, em uma referncia perpetuao e enraizamento dessa postura
corporativista das classes, particularmente do escravocrata sobre o escravo. Como
reflexo disso, as civilizaes, as raas, os povos digladiam-se e morrem minados pela
fatal degenerescncia do sangue, despedaados, aniquilados no pavoroso tnel da
Vida, em mais uma constatao de que a vida cede lugar s disputas de poder. Tudo
isso redunda em um pessimismo assombroso, o qual responsvel pela viso
fragmentada e sombria que o poeta tem do homem.
A guerra passou a ser o elixir da vida de uma deblaterante humanidade,
na mesma proporo e ritmo com que os homens perpetuam a espcie, revelia do
sangue e dos corpos ensangentados que jazem beira dos campos de batalha. Esse
o cenrio de uma corte que goza animalescamente diante da misria estampada por
detrs dos seus largos muros de proteo. E o que resto disso tudo? Conforme o
poeta, a forma a nica sobrevivente, alguma cousa da essncia maravilhosa da Luz
paira e se perpetua, fecundando e inflamando os sculos com o amor indelvel da
Forma.

87

So raros [os] assinalados [que] experimentam [...] o sabor prodigioso


dessa essncia. E, para senti-la, o artista dever mergulhar no etreo, nas vises, nas
abstraes, nas trevas e nos profundos fantasmas da natureza. Dever estar em um
profundo estado de xtase. Esta a gnese da arte, seu nascimento e sua pureza. Os
sentimentos da arte so bastante primrios, pueris, castos e virgens. Neles, no pode
haver mculas nem manchas. Esse estado de arte dever estar pronto para ser
fecundado e produzir novos estgios da arte, por isso que as entranhas dessa arte
devem ser frescas e midas, decorrentes das terras germinais do Idealismo. Suas
razes devem ser vivas e profundas, os germens legtimos, ingnitos, do Sentimento.
Os temperamentos surgidos pela manifestao da arte podiam ser
simples ou complexos, mas que trouxessem as inditas manifestaes do Indefinido,
a intensidade dos Mistrios intensos sempre tendo esses inexprimveis segredos
que vagam na luz, no ar, no som, no aroma, na cor e que s a viso delicada de um
esprito artstico assinala.
O poeta retoma a condio de complexo atribudo aos temperamentos
para ressaltar que, dentro dessa complexidade, poderiam tambm parecer obscuros
[...], mas ao mesmo tempo serem claros nessa obscuridade por serem lgicos,
naturais. Para ele, a concepo de arte decorre de uma espontaneidade sincera,
verdadeira e livre na enunciao de sentimentos e pensamentos, disposta a formar e a
seguir uma grande harmonia essencial de linhas sempre determinativas da ndole.
Esses temperamentos ainda possuem lados mais carregados ou
sangrentos, de outras origens, cujo propsito seria de clarificar e de simplificar o
entendimento e no de enturvecer o que dito. Esse novo pensamento mais
eloqente e persuasivo, visando simplificar o nebuloso Sonho, com toda a evidncia,
toda a intensidade e todo [seu] absurdo. Dessa forma, o ideal venceria o real; ou seja,
o sonho, as sensaes e os sentimentos dominariam as teorias cientficas aqui na
terra: Dominariam assim, venceriam assim, esses Sonhadores [...] e no por
justaposies mecnicas de teorias e didatismos obsoletos.

88

Conforme o poeta, os temperamentos se dissipam e vagueiam no meio


da multido inexpressiva e confusa. Mas eis que dela se destacam dois pequeninos
olhos gulosos de smio, olhos apaixonados de Ignoto que dominariam todos os
espaos, como se isso fosse o reflexo de si mesmo. Aquele olhar cruzesouseano,
imberbe e faminto por arte e por reconhecimento. Um olhar de um negro que poderia
simplesmente passar despercebido entremeio a tantos outros artistas j conhecidos e
no encobertos por mantos africanos. Dessa forma que o poeta sonhara surgirem
todas essas aptides, todas essas feies singulares, dolorosas, irrompendo de um
alto princpio fundamental distinto em certos traos breves, mas igual, uno, perfeito e
harmonioso nas grandes linhas gerais.
Essa que fora a lei secreta, da arte que emerge de um corao negro
de puro sentimento, tomado de sensaes e de Ideais, mas que escapara percepo
de filsofos e doutos. Esse um temperamento nato, genuno, sem interferncias,
alheio s orquestraes e aos incensos aclamatrios da turba profana, porm alheio
por causa, por sinceridade de penetrao, por subjetivismo mental sentido parte,
vivido parte, simples, obscuro, natural, como se a humanidade no existisse em
torno e os nervos, a sensao, o pensamento tivessem latente necessidade de gritar
alto, de expandir e transfundir no espao, vivamente, a sua psicose atormentada.
Assim que eu, [Cruz e Sousa], via a Arte, abrangendo todas as faculdades,
absorvendo todos os sentidos, vencendo-os, subjugando-os amplamente. Tratam-se
de foras naturais, invisveis, cuja fora, apetite e aroma vo dominando, engolindo e
inebriando tudo como um deslumbrador pecado.
O poeta entendia a arte como sendo algo de uma agudeza picante, acre,
de um apetite estonteante e a fascinao infernal, txica. O mais importante era o
impacto que essas toxinas provocariam no pblico, independentemente da vontade
desse pblico em ver e ouvir determinado estado de arte. Afinal, em tese, todas as
idias em Arte poderiam ser antipticas, sem preconcebimentos a agradar, o que no
quereria dizer que fossem ms.

89

Por outro lado, o poeta defende que a arte deve manter seu vis de
genuna, revelando-se livre e independente de padres hermticos e evitando atender
a quaisquer segmentos partidrios. Dessa forma, defende-se que, para que a Arte se
revelasse prpria, era essencial que o temperamento se desprendesse de tudo, abrisse
vos, no ficasse nem continuativo nem restrito, dentro de vrios moldes consagrados
que tomaram j a significao representativa de clichs oficiais e antiquados.
O temperamento desprendido que o poeta defende aquele que cresce
calmamente dentro dele, que se manifesta com o mpeto e a veemncia de um dilvio
de emoo. Esse um processo que exige calma. demorado, sutil e delicado. E
por meio de nvoas alvorais [que] vem surgindo e formando em ns os maravilhosos
Encantamentos da Concepo. Dessa forma est fecundado o embrio da arte,
exclusivamente em quem se submete aos seus encantamentos.
Por meio da arte o poeta se fez ingnuo. Com todo o seu temperamento
aceso e iluminado, tornou-se vtima da filucia letrada da corte, rida e inexpressiva
casta artstica. O que ali predomina a inveja, a rebeldia e a intransigncia, apenas por
ganncia individual gloriosas e fteis posies, o que no tem nenhuma relao com a
produo artstica, conforme elucidado pelo pargrafo a seguir:
Era uma politicazinha engenhosa de medocres, de estreitos, de tacanhos, de perfeitos
imbecilizados ou cnicos, que faziam da Arte um jogo capcioso, maneiroso, para arranjar
relaes e prestgio no meio, de jeito a no ofender, a no fazer corar o diletantismo das
suas idias. Rebeldias e intransigncias em casa, sob o teto protetor, assim uma
espcie de atesmo acadmico, muito demolidor e feroz, com ladainhas e amuletos em
certa hora para livrar da trovoada e dos celestes castigos imponderveis!

Uma vez colocada a arte fora do atesmo acadmico, v-se com mais
sobriedade tudo o que pode de fato ser explorado, sejam as curvaturas mais
respeitosas, mais gramaticais, mais clssicas, [ou mesmo] decrpita Conveno
com letras maisculas [negrito meu]. Dessa forma se torna visvel o que se perde em
arte quando entra em cena a academia formal, sem esprito iluminado, castradora e
impositora de limites.

90

Esse o retrato do que Cruz e Sousa enfrentou no Rio de Janeiro com


sua literatura revolucionria e moderna, sua lngua afiada e sua pele negra. Conforme
sua viso, o que se via era a habilidade quase mecnica [de um ou outro] de apanhar,
de recolher do tempo e do espao as idias e os sentimentos que, estando dispersos,
formavam a temperatura burguesa do meio, portanto corrente j, e trabalhar algumas
pginas, alguns livros, que por trazerem idias e sentimentos homogneos dos
sentimentos e idias burguesas, aqueciam, alvoroavam, atordoavam o ar de
aplausos. Esse o duro retrato da mesmice e do corporativismo profundamente
arraigado desde o sculo XIX, qui de outros sculos mais longnquos. Aquele
ajuntamento mecnico de idias esparsas no poderia ser considerado como arte, pois
no tinha as razes de sensibilidade esttica, revelia da ideal radicalizao de
sonhos ingenitamente fecundados e quintessenciados na alma, [...] desapercebidas de
certos movimentos inevitveis da estesia.
casta artstica restam somente as crticas e o desprezo do poeta.
Segundo ele, trata-se de homens fracos, pusilnimes de tmpera no fundo, os quais
vivem de aparncias. No entanto, no possuem os dons artsticos do sonho, que
gravam, que assinalam de modo estranho, s chamejantes e intrnsecas obras dArte, o
[seu] carter imprevisto [e] extra-humano.
O poeta descreve os artistas da corte e seus feitos com adjetivos
desairosos: hbeis viveurs, jeitosos, sagazes, acomodatcios, frouxos e nulos,
afetando pessimismos mais por desequilbrio que por fundamento. Em defesa do
conservadorismo impregnado naquele meio artstico, seus freqentadores ignoravam
os acontecimentos externos, as novas correntes, as novas idias, eventuais novos
escritores, fingindo desprez-lo[s], aborrec-lo[s], odi-lo[s]. E essa ignorncia
coletiva fez com que Cruz e Sousa atrasse para si a frvola ateno passiva de um
pblico dcil e embasbacado, como se estivessem enfeitiados todos por um
prestidigitador gil e atilado [que] colhe e prende.

91

Ainda anestesiados pelo som ensurdecedor oriundo dos confins da frica,


os insipientes e obscenamente cretinos artistas de ocasio depositavam sobre o
novo um olhar oblquo, de espio, de inveja, de despeito, batendo seus guisos
venenosos como quem quer inocular o veneno mortal. As bufas risadas eram usadas
com alto grau de deboche e ofensa, pois reuniam sentimentos que provocam o
aniquilamento e a retrao do outro. So risadas e gargalhadas proferidas s
escondidas, pelas costas, por detrs das mscaras da impotncia e do senso comum.
O poeta se dedica a descrever suas impresses acerca da alma dos
artistas da corte:
Almas tristes, afinal, que se diluem, que se acabam, num silncio amargo, numa
dolorosa desolao, murchas e doentias, na febre fatal das desorganizaes,
melancolicamente, melancolicamente, como a decomposio de tecidos que
gangrenaram, de corpos que apodreceram de um modo irremedivel e no podem mais
viar e florir sob as refulgncias e sonoridades dos finssimos ouros e cristais e safiras e
rubis incendiados do Sol [...].
Almas lassas, debochadamente relaxadas, verdadeiras casernas onde a mais rasgada
libertinagem no encontra fundo; almas que vo cultivando com cuidado delicadas
infamiazinhas como spides galantes e curiosas e que de to baixas, de to rasas que
so nem merecem a magnificncia, a majestade do Inferno!
Almas, afinal, sem as chamas misteriosas, sem as nvoas, sem as sombras, sem
os largos e irisados resplendores do Sonho supremo Redentor eterno! [negritos
meus]

O ambiente proporcionado por essa avalanche de almas lastimadas


degradante. Os olhos que ardem, a garganta que se asfixia, o ar que sufoca, a
atmosfera que agride, o sol que arde, o sonho que morre, a esperana que se
desgraa. E eles riem de tudo isso, mas o poeta segue inabalvel em seu caminho. Ao
seu lado permanece aceso um horizonte infinito de sensaes, bem como a certeza de
que algum belo Deus dEstrelas e dAzul, que vive em tdios aristocrticos na Nuvem,
[possa deix-lo] serenamente e humildemente acabar esta Obra extrema de F e de
Vida!.
certo, portanto, que o maior desejo do poeta de abraar a arte com
todo seu sentir e todo seu sonhar. Sua maior ventura a ventura intensa de sentir um
temperamento, capaz de harmonizar toda a efervescncia de artista e do homem
comum em busca de justia. A chama fecundadora vem para

enom-lo justo, aliado

ao eflvio fascinador e penetrante que se exala de um verso admirvel, de uma pgina


de evocaes, legtima e sugestiva.
92

Com o esprito fecundo e a alma tomada de intuies, tudo a que o poeta


aspira a Amplido livre e luminosa, todo o Infinito, para cantar o meu Sonho, para
sonhar, para sentir, para sofrer, para vagar, para dormir, para morrer, agitando ao alto
a cabea anatematizada.
Registra-se um descontentamento quanto caracterstica que denota a
seleo de uma curiosa natureza, a qual define as raas, os dotes, as qualidades e
aptides. Denuncia-se a falta de escrpulos nesse processo de escolha supostamente
natural, mas que, na verdade, no possui quaisquer regulamentaes ou mtodos.
Trata-se de uma crtica austera segregao entre brancos e negros, bem como
quanto ao pr-estabelecimento das capacidades individuais a partir da cor da pele.
Conforme destaca o poeta, dalto a baixo, rasgam-se os organismos, os instrumentos
da autpsia psicolgica penetram por tudo, sondam, perscrutam todas as clulas,
analisam as funes mentais de todas as civilizaes e raas, principalmente a
africana, porm essa penetrao e investigao no so extensivas aos brancos, aos
casos particulares de seleo na massa imensa [...] que regem e equilibram
secularmente o mundo, considerando sua tendncia [e] ndole, bem como seu
temperamento artstico, fugidios sempre e sempre imprevistos.
As sensaes do artista que luta contra a natureza so exaustivas, pois
tudo o que nasce est em oposio a ele. Conforme SantAnna (1992, p.16) o Eu
colocado como menor do que o mundo. O eu-poeta, no entanto, tambm visto como
o supercivilizado dos sentidos [...] em virtude da sua percuciente agudeza de viso, da
sua absoluta clarividncia, da sua inata perfectibilidade celular. Ei-lo, agora, o artista,
em p de igualdade com o mundo, capaz de

enomina a-lo e de se harmonizar com

ele.
H quem tenha se perpetuado universalmente na arte, fora dos muros da
mesmice e da inveja, a partir da comunho entre talento artstico e hegemonia das
raas: So Os de Esttica emovente e extica [...], os requintados, os sublimes
iluminados por um claro fantstico, como Baudelaire, como Poe, os surpreendentes
da Alma, os imprevistos missionrios supremos, os inflamados, devorados pelo Sonho,
os clarividentes e evocativos, que emocionalmente sugestionam e acordam luas
adormecidas de Recordaes e de Saudades.

93

Esses ficam imortalmente c fora, dentre as augustas vozes apocalpticas


da Natureza, chorados e cantados pelas Estrelas e pelos Ventos!.
De forma geral, o poeta exalta a febre intermitente de todos os artistas,
sobretudo Charles Baudelaire e Edgar Allan Poe. So eles os benditos [...]
Reveladores da Dor infinita, os soberanos e invulnerveis, os que sabem
transcendentalizar a Dor, tirar da Dor a grande Significao eloqente e no
amesquinh-la e desvirgin-la!. De dentro de si, dos lugares mais esquecidos e
profundos de seu ser, do isolamento absoluto e sereno que o poeta se faz vidente e
iluminado. de l que ele se faz poeta, porque entendeu a relao entre a matria e a
essncia, permitindo-lhe construir uma base firme, slida, bem alicerada, a qual o faz
caminhar firme, resoluto, inabalvel, sereno atravs de toda a perturbao e confuso
ambiente, isolado no mundo mental criado, assinalando com intensidade e eloqncia
o mistrio, a predestinao do temperamento.
preciso abster-se de quaisquer rudos mundanos para se produzir arte
pura. A meta de profundidade do artista prev engolfar a alma, com ardente paixo e
f concentrada, em tudo o que se sente e pensa com sinceridade, por mais violenta,
obscura ou escandalosa que essa sinceridade primeira vista parea, por mais longe
das normas preestabelecidas que a julguem. Somente dessa forma que se
conseguir estrelar os Infinitos da grande Arte, a qual se mantm margem da
estreita e asfixiante influncia humana. Se o artista se fecha em bons sentimentos,
nada poder influenci-lo, e mais fcil atingir o sentimento geral de idias. E assim
permanecero

todos

os

iluminados,

caminha[ndo]

sempre

com

tenacidade,

serenamente, imperturbveis aos apupos inofensivos, sem tonturas de fascinao


efmera, sentindo e conhecendo tudo, com os olhos claros levantados e sonhadores
cheios de uma radiante ironia mais feita de clemncia, de bondade, do que de dio.
Mas certo de que o artista fica muitas vezes sob o signo fatal ou sob a
aurola funesta do dio [...] porque tem cleras soberbas, tremendas indignaes,
ironias divinas que causam escndalos ferozes, que passam por blasfmias negras,
contra a Infmia oficial do Mundo, contra o vcio hipcrita, perverso, contra o postio
sentimento universal mascarado de Liberdade e de Justia.

94

Por outro lado, seu corao vem transbordando de Piedade, vem


soluando de ternura, de compaixo, de misericrdia, j que aqui no se aplicam os
conceitos maniquestas de qualquer natureza. No se busca a santidade, mas o
reconhecimento do talento artstico, sem os extremos e as unanimidades patolgicas.
Mesmo nos locais em que no se tem uma definio da raa
predominante, j existe uma relao de dependncia de colonizador sobre a colnia
que sufoca o sentimento dArte [...] local. Nesse ambiente, a ditadora cincia
dhipteses negou em absoluto [ pigmentao negra] para as funes do
Entendimento e, principalmente, do entendimento artstico da palavra escrita, somente
por uma questo banal da qumica biolgica do pigmento. Esse pigmento o
responsvel por alterar os temperamentos e as emoes, tornando irrevogvel as
limitaes e impossibilidades de acesso prvia e tacitamente definidas. Mas o artista se
defende:
Mas, que importa tudo isso?! Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor
da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a
dos meus desejos e febre?

A humanidade conservadora, ultrapassada e mesquinha no capaz de


compreender os estados de alma do poeta, tampouco o processo de renovao
advindo disso. Tu, sim, minscula humanidade, [...] que no podes entender-me,
[...] ver-me, [...] atentar-me, [...] sentir-me dos limites da tua toca de primitivo. O
comportamento glido dessa ( en)humanidade no a permite se sensibilizar diante
destes

deslumbramentos

estesacos,

sagrados,

diante

das

eucarsticas

espiritualizaes que me arrebatam.


A emoo e a paixo existem quando h um sentimento, seja ele bom ou
mau. O poeta provoca a humanidade instigando-a a ler a sua obra. No importa para
ele se o que est escrito vai agradar ao leitor. Importa, sim, faz-lo entrar em contato
com o texto e mergulhar em sua abstrao. Ele est preparado para o dio e para a
vingana da humanidade. Mas para que esse pblico sinta o dio e o repdio pela
obra, preciso folhear suas pginas e ler alguma coisa. Assim, o artista
estrategicamente j penetrou na Corte, comeando a demarcar o seu territrio literrio.
desta forma que o poeta lanou o desafio:

95

O que tu podes, s, agarrar com frenesi ou com dio a minha Obra dolorosa e solitria
e l-la e detest-la e revirar-lhe as folhas, truncar-lhe as pginas, enodoar-lhe a
castidade branca dos perodos, profanar-lhe o tabernculo da linguagem, riscar, traar,
assinalar, cortar com dsticos estigmatizantes, com labus obscenos, com golpes fundos
de blasfmia as violncias da intensidade, dilacerar, enfim, toda a Obra, num mpeto
covarde de impotncia ou de angstia.
Mas, para chegares a esse movimento apaixonado, dolorido, j eu antes terei, por certo
eu o sinto, eu o vejo! te arremessado profundamente, abismantemente pelos
cabelos a minha Obra e obrigado a tua ateno comatosa a acordar, a acender, a
olfatar, a cheirar com febre, com delrio, com cio, cada adjetivo, cada verbo que eu faa
chiar como um ferro em brasa sobre o organismo da Idia, cada vocbulo que eu tenha
pensado e sentido com todas as fibras, que tenha vivido com os meus carinhos, dormido
com os meus desejos, sonhado com os meus sonhos, representativos integrais, nicos,
completos, perfeitos, de uma convulso e aspirao supremas.
No conseguindo impressionar-te, afetar-te a bossa inteletiva, quero ao menos
sensacionar-te a pele, ciliciar-te, crucificar-te ao meu estilo, desnudando ao sol, pondo
abertas e francas, todas as expresses, nuances e expansibilidades deste amargurado
ser, tal como sou e sinto.

Sobre essa intensa relao e interao do leitor com a obra descrita por
Cruz e Sousa, Candido (2000, p.68) diz que a literatura [...] um sistema vivo de
obras, agindo umas sobre as outras e sobre os leitores; e s vive na medida em que
[os leitores] a vivem, decifrando-a, aceitando-a, deformando-a. A obra no produto
fixo, unvoco ante qualquer pblico; nem [o pblico] passivo, homogneo, registrando
uniformemente o seu efeito. So dois termos que atuam um sobre o outro, e aos quais
se junta o autor, termo inicial desse processo de circulao literria, para configurar a
realidade da literatura atuando no tempo.
O poeta demonstra seu desconforto pelos que vivem num completo
assdio no mundo, pela condenao do Pensamento. Conforme ele, lamenta-se pela
imposio de limites sociais que tentam moldar o pensamento dos iluminados a partir
de leis e preceitos obsoletos, de convenes radicadas, de casusticas, em
detrimento da liberdade fenomenal da Natureza. Pobre e infeliz daquele que no
cumpre sua misso no mundo, deixando-se sufocar pelo senso comum:
Ah! Destino grave, de certo modo funesto, dos que vieram ao mundo para, com as
correntes secretas dos seus pensamentos e sentimentos, provocar convulses
subterrneas, levantar ventos opostos de opinies, mistificar a insipincia dos
adolescentes intelectuais, a ingenuidade de certas cabeas, o bom senso dos cretinos,
deixar a oscilao da f, sobre a misso que trazem, no esprito fraco, sem consistncia
de crtica prpria, sem impulso original para afirmar os Obscuros que no
contemporizam, os Negados que no reconhecem a Sano oficial, que repelem toda a
sorte de conchavos, de compadrismos interesseiros, de aplausos forjicados, por limpidez
e decncia e no por frivolidades de orgulhos humanos ou de despeitos tristes.
Ah! Destino grave dos que vieram ao mundo para ousadamente deflorar as pberes e
cobardes inteligncias com o rgo msculo, poderoso da Sntese, para inocular nas
estreitezas mentais o sentimento vigoroso das Generalizaes, para revelar uma obra
bem fecundada de sangue, bem constelada de lgrimas, para, afinal, estabelecer o
choque violento das almas, arremessar umas contra as outras, na sagrada, na bendita
impiedade de quem traz consigo os vulcanizadores Antemas que redimem.
96

O poeta deixa claro que sua sada do Desterro, de ns outros Errantes


do Sentimento, foi motivada pela nsia infinita, [pela] sede santa e inquieta, que no
cessa, de encontrarmos um dia uma alma que nos veja com simplicidade e clareza,
que nos compreenda, que nos ame, que nos sinta. Note-se que o poeta no deseja
somente para si o encontro com essa to sonhada alma assinalada; ele a quer para
ns outros, para todos os artistas, poetas e iluminados. Busca-se a alma assinalada
para no seio dela cairmos frementes, alvoroados, entusiastas, como no eterno seio
da Luz imensa e boa que nos acolhe, para desabafar ao largo da Vida com ela, para
respirar livre e fortemente, de pulmes satisfeitos e lmpidos, toda a onda viva de
vibraes e de chamas do Sentimento que contivemos por tanto e to longo tempo
guardada na nossa alma, sem acharmos uma outra alma irm qual pudssemos
comunicar absolutamente tudo.
O encontro do artista com essa alma assinalada atua como um smbolo
de redeno, deixando para trs as dores e os opressores. Daqui para frente, s
saborear as verdadeiras essncias e os melhores perfumes. O esprito se liberta das
amarras e ganha a liberdade. As mquinas do corpo, corao e crebro ficam
inundados da graa de um divino amor. Com a flor dessa alma em punho, os
artistas adquirem foras para aqui embaixo na Terra encher, cobrir este abismo do
Tdio com abismos da Luz!. Porm, o artista que tenta quebrar as linhas retas daquele
mundinho primitivo valendo-se to-somente de um simples sentimento experimentar
toda a dor do mundo em seu corpo.
O Eu-poeta que escreve est certo de que no pertence velha rvore
genealgica das intelectualidades medidas, porque no pensa e age como eles, no
experimenta as mesmas sensaes, sua febre mais intensa do que a deles e o
horizonte do seu olhar mais colorido e mais amplo. A sensibilidade desse poeta
permite a ele pairar, em espiritual essncia, em brilhos intangveis, atravs dos
nevados, gelados e peregrinos caminhos da Via-Lctea. Seu profundo estado de
mergulho interior faz com que oua uma voz ignota, que parece vir do fundo da
Imaginao ou do fundo mucilaginoso do Mar ou dos mistrios da Noite a murmurarlhe e a estampar-lhe no rosto todas as suas vergonhas e as suas dores mais internas.

97

Nesta parte de Emparedado, d-se por encerrada a manifestao da


primeira pessoa do singular, do eu-poeta. O discurso assumido pela citada voz
ignota, a qual se reporta ao poeta como tu. Como nesta voz ignota em terceira
pessoa mantido o mesmo tom cido do restante do texto, no h dvida de que, na
verdade, essa terceira pessoa o alter ego do poeta vomitando atrocidades de si
mesmo a pleno vapor. dito textualmente que no h espao no meio intelectual para
um artista vindo da frica: Artista?! Loucura! Loucura!. O poeta tambm ironizado
pelas suas pretenses de pertencer raa ariana: Como se tu fosses das raas de
ouro e da aurora, se viesses dos arianos.
O texto finalmente conduzido para demonstrar a condio de
emparedado vivida e sentida pelo poeta. Da mesma forma que muitas geraes
pretritas de escravos no puderam transpor os prticos milenrios da vasta
edificao do Mundo, no seria um poeta finissecular ps-13 de maio a faz-lo por
meio da sua arte. Eis o espao a ele reservado:
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede
horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a
esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te
mergulhar profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova
parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar
ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! Ainda, uma derradeira parede, fechando
tudo, fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num
frio espasmo de terror absoluto [...].
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais
pedras [...] Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades [...]
Mais pedras, mais pedras! E as estranhas paredes ho de subir, longas, negras,
terrficas! Ho de subir, subir, subir mudas, silenciosas, at s Estrelas, deixando-te para
sempre perdidamente alucinado e emparedado dentro do teu Sonho.

Esse amontoado de pedras, de sufocamento provocado pela escurido


mrbida das rochas e de emparedamento, tambm so visveis em produes de
Edgar Allan Poe, artista citado, lido e admirado por Cruz e Sousa. O excerto a seguir
do conto O gato preto44, de Poe, retrata claramente a prtica do emparedamento
como tema apropriado pelo Poeta Negro:

44

POE, Edgar Allan. Histrias Extraordinrias. So Paulo. Abril Cultural, 1978, p.48-49 (41-51).
98

Mas minha mulher segurou-me o brao detendo o golpe. Tomado, ento, de fria
demonaca, livrei o brao do obstculo que o detinha e cravei-lhe a machadinha no
crebro. Minha mulher caiu morta instantaneamente, sem lanar um gemido. Realizado
o terrvel assassnio, procurei, movido por sbita resoluo, esconder o corpo. [...]
Finalmente, tive uma idia que me pareceu muito mais prtica: resolvi empared-lo na
adega, como faziam os monges da Idade Mdia com as suas vtimas. [...] No duvidei
de que poderia facilmente retirar os tijolos naquele lugar, introduzir o corpo e recoloclos do mesmo modo, sem que nenhum olhar pudesse descobrir nada que despertasse
suspeita. [negrito meu]

Portanto, a partir da viso do emparedamento, Rufinoni (2000, p.180) diz


que o que se v em Cruz e Sousa a mais (im)perfeita imagem do soterramento das
idias e da difcil construo da alteridade.
No! No! No! Artista?! Loucura! Loucura!

99

100

CAPTULO III
TRAGDIA SOCIAL
Conforme Houaiss (2001, p.2746), na antiga Grcia, Tragdia significa
pea em verso, de forma ao mesmo tempo dramtica e lrica, na qual figuram
personagens ilustres ou hericos e em que a ao, elevada, nobre e prpria para
suscitar o terror, o horror e a piedade, termina geralmente por um acontecimento
funesto. O sentido de tragdia pode ser entendido, ainda, como catstrofe, desgraa,
infortnio.
No entanto, no inteno buscar conceitos que possam definir a
Tragdia. Primeiramente porque, conforme Lesky (2001, p.21), da natureza
complexa do trgico o fato de que, quanto maior a proximidade do objeto, tanto menor
a possibilidade de abarc-lo numa definio. Uma leitura do pensamento de Albin
Lesky constante no texto Do Problema do Trgico possibilita a apresentao das
vrias possibilidades de interpretao do trgico. Em seguida porque no se pretende
fazer da vida e da obra de Cruz e Sousa uma encenao trgica em seu sentido
clssico, tal qual faziam os gregos. A tragicidade que aqui se quer identificar no tem
relao com as propostas ldicas de entretenimento e de doutrinamento decorrentes
das representaes teatrais, mas de aproxim-lo de uma realidade trgica.
Apesar da advertncia de Leski, a qual ser mostrada em seguida,
trataremos como trgico em Cruz e Sousa as suas impossibilidades de acesso, a
misria, o querer e no poder, a viso de que este no o meu lugar, o
emparedamento do ser humano que se v sem sada, bem como a comoo e o abalo
psicolgico decorrentes desses estados de degradao pessoal. No entanto, para
Leski (2001, p.31), A simples descrio de um estado de misria, necessidade e
abjeo pode comover-nos profundamente e atingir nossa conscincia com muito
apelo, mas o trgico, ainda assim, no tem lugar aqui. Por outro lado, Leski nos diz
que o que temos de sentir como trgico deve significar a queda de um mundo ilusrio
de segurana e felicidade para o abismo da desgraa.

101

Buscando, assim, determinar a essncia do trgico, Lesky parte do


seguinte entendimento de Goethe45: Todo o trgico se baseia numa contradio
inconcilivel. To-logo aparece ou se torna possvel uma acomodao, desaparece o
trgico. No entanto, Lesky alerta acerca da necessidade de desvendarmos os plos da
mencionada contradio inconcilivel: Determin-los [os plos] seria a tarefa
especfica para todo o campo trgico, tanto na obra de arte, quanto na vida real
[negrito meu]. Das leis da Fsica extramos a existncia dos plos positivo (prton) e

negativo (eltron), os quais, apesar da proximidade explosiva, so absolutamente


necessrios para a perfeita transmisso da corrente eltrica. Da mesma forma, ainda
versando sobre o carter imprescindvel de plos antagnicos para a perfeita harmonia
da natureza, a mitologia nos apresenta Eros e Anteros; os textos bblicos, Caim e Abel.
Lesky (p.31) se torna ainda mais elucidativo ao afirmar que A contradio trgica pode
situar-se no mundo dos deuses, e seus plos opostos podem chamar-se Deus e
homem, ou pode tratar-se de adversrios que se levantem um contra o outro no
prprio peito do homem. [negrito meu]
Os excertos grifados acima se justificam pela aproximao do objetivo ao
qual este estudo se props focalizar na literatura de Cruz e Sousa. Quando se fala em
relacionar vida e obra porque deve-se admitir que uma determinada realidade
artstica corresponde simbolicamente a uma outra realidade concreta. Essa
aproximao tambm ilustra os adversrios que se levantam um contra o outro no
prprio peito do homem, no peito do iluminado e transcendentalizado poeta. Assim so
introduzidas e misturadas verdades fsicas, mitolgicas, trgicas e bblicas na vida e na
arte do poeta desterrado.
Por outro lado, para que se possa novamente exortar os propsitos
atribudos no estudo de Cruz e Sousa, tranqiliza-nos uma outra vertente dada por
Lesky quanto aos simples fatos do cotidiano no terem relao com o trgico:
O grau de trgico o que designamos por possibilidade de relao com o nosso prprio
mundo. O caso deve interessar-nos, afetar-nos, comover-nos. Somente [...] quando nos
sentimos atingidos nas profundas camadas de nosso ser, que experimentamos o
trgico.

45

Apud LESKY, Albin. Do Problema do Trgico. In: A Tragdia Grega: 2001, p.31 (21-55).
102

Os gritos de Cruz e Sousa so retratados pelas palavras do francs Jean


Anouilh46 ao dizer que o homem, em seu trgico destino, no pode fazer outra coisa
seno gritar, no se lamentar nem se queixar, mas gritar a plenos pulmes aquilo que
nunca foi dito, aquilo que antes talvez nem se soubesse, e para nada: somente para
diz-lo a si mesmo, para ensinar-se a si mesmo. Mas sabido que os gritos
cruzesouseanos tambm se voltavam para o mundo, para a sociedade, para a
natureza.
A tragdia social em Cruz e Sousa, por conseguinte, como transcurso da
misria humana a qual se resumiu sua vida, ser visualizada a partir da apresentao e
anlise de textos que compem sua obra. A primeira abordagem versa sobre a
oposio e o inevitvel choque entre uma vida material e outra de sonhos, amparada
em teorias de Freud47. Em seguida, no h oposio, mas aproximao entre Cruz e
Sousa e Lima Barreto, contemporneos e estigmatizados na vida e na arte. Por fim,
atravessaremos os sculos para demonstrar que a concepo do trgico vivido e
dramatizado por Cruz e Sousa no sculo XIX em nada se modificou luz do sculo
XXI. Assim, o caminho trgico do Poeta Negro ser retratado pelo olhar temtico e
comparativo com a letra de uma cano brasileira contempornea, alinhando a
temtica do homem negro, mutilado e execrado.
Retomamos, finalmente, a conceituao inicial da Tragdia dada por
Houaiss. A partir da possvel associar a pea em verso do trgico a toda obra de
Cruz e Sousa, bem como aos seus poemas em prosa. O horror, o terror e a
piedade suscitados so a prpria vida do poeta como retrato da realidade e o reflexo
disso em suas composies. Sua morte surge como acontecimento funesto. No caso
em questo, trataremos como tragdia social.

46
47

Apud LESKY, Albin. Do Problema do Trgico. In: A Tragdia Grega: 2001, p.34 (21-55).
FREUD: 1900, Volumes IV e V.
103

3.1

Entre a viglia e o sonho: uma viso freudiana


[...] O sono engendra assombros vrios
Por um capricho singular,
Banira eu j desses cenrios
O vegetal irregular
[...] E sobre tais sonhos vividos
Pairava (hedionda novidade,
No aos olhos, mas aos ouvidos!)
Uma mudez de eternidade.
[...] Quando meus olhos eu reabri,
O horror surgiu numa viso,
E na minha alma eis que senti
O gume agudo da aflio [...]
(Sonho Parisiense. In: As Flores do Mal, Charles Baudelaire)

Joo da Cruz e Sousa, como sabemos, passou a maior parte da sua vida
adulta confinado buscando ser outro, seja pelas tentativas de fuga das carncias e
misrias nas quais estava mergulhado (o preconceito racial, a pobreza, violncia,
estigma, misria e doena), seja pela abstrao e transcendncia proporcionadas pela
literatura.
Por meio da literatura, portanto, que o poeta pde de fato ultrapassar as
barreiras do impossvel, ausentar-se da razo e mergulhar no mundo imaginrio dos
sonhos. Emparedado e sem sada, restava ao Poeta Negro valer-se de artifcios para
interromper a vida de viglia e viver uma vida imaginria, contexto no qual todas as
suas dores poderiam ser superadas ou purgadas.
A obra de Cruz e Sousa oferece farto material para anlise sobre os mais
variados temas. No entanto, pensando exclusivamente na relao entre a vida de
viglia e os sonhos, os poemas em prosa Um Homem Dormindo e O Sonho do
Idiota, alm de revolucionrios pela forma, transcrevem o protesto e o grito de
revoluo do poeta.
Para viabilizar essa anlise, utilizou-se o pensamento freudiano descrito
em A Interpretao dos Sonhos, no qual foram identificados os estmulos
responsveis pelo sonho no sono, bem como os smbolos presentes nessa vida
interior.

104

Em Um Homem Dormindo, Cruz e Sousa escreve sobre um ser


fatigado, dodo e aniquilado. Esse ser descrito em repouso absoluto, mudo, imvel,
dormindo. O descanso comparado a um bem misericordioso, como um leo
consolador, enquanto a grande asa crepuscular da ave taciturna da Cisma faz-lhe
uma sombra piedosa no repouso noturno de um trabalhor. Esse homem que agora
dorme, fatigado, semelhante a um morto, tambm reflexo no s de um exaustivo dia
de operrio, mas de uma luta incessante contra a misria humana e moral.
O eu-lrico do texto comea a ser questionado quanto sua fora; ou
seja, durante as lutas dirias, comporta-se como um gigante, tal qual os mitolgicos
Hrcules e Ulisses, tidos como vencedores de batalhas, com ao do seu peito
representando os escudos e armaduras tpicos de quem est frente de grandes
combates. Por outro lado, seu estado de entrega durante o sono tamanho que se
assemelha a um morto (bastando, para isso, cruzar as mos e unir os ps), oposio
clara entre fora e impotncia, j que o homem precisa descansar, diferentemente dos
deuses ou dos semi-deuses citados.
Agora esse homem fraco e rastejante, praticamente um verme.
Est aniquilado e sufocado. No homem, [...] Nada, [...] silncio, [...] vcuo,
[...] esquecimento. Tornou-se um homem misterioso, indefeso e frgil, pois est
imerso em um sono profundo. Pelo estado inerte, qualquer coisa pode atingi-lo. Est
reduzido a ser um rptil, aquele que se arrasta, que vive rente ao cho, podendo, a
qualquer tempo, ser pisoteado, esmagado, extinto. Redunda, sempre, a imagem do
aniquilalento.
Sua coragem e suas aspiraes continuam vivas na vida que leva nos
sonhos, mas perdem-se enquanto o homem dorme, para o mundo que o observa.
Apesar de parecer despreocupado dos segredos e signos da vida de viglia, leva uma
vida psquica muito mais intensa e complexa enquanto dorme. A esse respeito, o
filsofo Burdach (1838)48 nos diz que:

48

Apud FREUD: 1900, Volume IV, p.44.


105

Nos sonhos, a vida cotidiana, com suas dores e seus prazeres, suas alegrias e mgoas,
jamais se repete. Pelo contrrio, os sonhos tm como objetivo verdadeiro libertar-nos
dela. Mesmo quando toda a nossa mente est repleta de algo, quando estamos
dilacerados por alguma tristeza profunda, ou quando todo o nosso poder intelectual se
acha absorvido por algum problema, o sonho nada mais faz do que entrar em sintonia
com nosso estado de esprito e representar a realidade em smbolos.

No entanto, enquanto o homem dorme, sonha a partir do querer latente


do seu organismo e por combinaes transcendentes. Esse fato ratifica o
posicionamento de grande parte dos autores os quais defendem um ponto de vista
contrrio (ao de Burdach) quanto relao entre os sonhos e a vida de viglia.
Segundo Haffner (1887),
Os sonhos do prosseguimento vida de viglia. Nossos sonhos se associam
regularmente s representaes que estiveram em nossa conscincia pouco antes. A
observao acurada quase sempre encontra um fio que liga o sonho s experincias da
vspera.

O pensamento de O homem dormindo que no sonho h como


apropriar-se do que no se pode ter, sobe-se a escada do Abstrato, alheando-se a
tudo. Satisfaz-se no sonho a ansiedade de infinito que cada um traz. O sonho d vulto
a essas sensaes, age-se como que sob o efeito de narcticos: tem-se uma viso
superior, de vus difanos, de fogos-ftuos. A alma se entrega nos sonhos s brumas
da imortalidade e s lgrimas. No sonho, h uma completa vida paralela a qual se
aproxima de uma morte libertadora. Toda essa gama de vontades atendidas durante o
sonho explica-se pela teoria de Freud (1900) de que o sonho a realizao de um
desejo. Conforme ele, o sonhar toma o lugar da ao, como o faz muitas vezes em
outras situaes da vida.49. Ao defender seu pensamento, Freud relata sonhos de
seus filhos, os seus prprios, alm de situaes narradas por outros profissionais da
rea. Para ele, fcil provar que os sonhos muitas vezes se revelam, sem qualquer
disfarce, como realizaes de desejos, de modo que talvez parea surpreendente que
a linguagem dos sonhos no tenha sido compreendida h muito tempo.
Ainda em pleno estado de gozo e de esquecimento, o homem repousa
embriagado de sombra, para no Nada dormir sonhando. O sono, para ele, como
uma trgua dada pelas dores dirias. As mesmas dores que o espreitam para, quando
acordar, assalt-lo novamente e venc-lo.

49

O Sonho a realizao de um Desejo: Volume IV, p.142.


106

E exatamente neste momento no qual o homem passa a retomar a


conscincia, a formar novamente elos com o mundo real, que o sonho est prestes a
acabar. Ele v e compara o mundo com uma vala comum, ptrida, esverdeada e
formidvel, na qual habitam bilhes e bilhes de pessoas. V-se que, mesmo em
estado de viglia, ele tem noo do contexto no qual est inserido.
Em O Sonho do Idiota, Cruz e Sousa faz algumas revelaes iniciais
acerca de uma personagem denominada simplesmente por Idiota. Conforme Houaiss
(2000, p.1566), o termo idiota denota uma pessoa que carece de discernimento, de
inteligncia; um tolo, ignorante, vaidoso, pretensioso; parado, imbecilizado. Essa
definio vai ao encontro do que nos dito no texto: Revelaes de gnio incubado,
que o segredo de um pensamento isolou e emudeceu .... certo, por conseguinte, que
as caractersticas de idiota foram atribudas personagem pelo fato de viver a
sonhar.
So apresentadas imagens bblicas, como Gnesis50 e linguagens
cabalsticas51, alm de elementos mitolgicos, como o formidvel olho de ciclope52 e
a expresso atado de ps e mos no cepo da sua prpria existncia53. Significa que,
mesmo essa fuga proporcionada pelo sonho, um dia o Idiota ter de acordar e
reassumir todas as cruzes talhadas pelo destino, j que est atado no cepo da sua
prpria existncia e dela no h como se eximir, reforada pela teoria do orculo
Tirsias de que nenhuma criatura humana pode fugir a seu destino.

50

O Livro Gnese, ou o livro das origens, a palavra pela qual comea o texto sacro (Bblia Sagrada, p.17).
Referncia ao misterioso e enigmtico Livro do Apocalipse (palavra grega que significa revelao), escrito pelo
apstolo Joo prevendo o final dos tempos (cf. Bblia Sagrada, p.47).
52
Conforme a mitologia, o Ciclope, filho de Posdon, deus dos mares, era um gigante que tinha um olho s no meio
da testa (QUESNEL e TORTON: 1995, p.37).
53
Primeiramente, aluso vida de dipo, filho primognito de Laio e de Jocasta, abandonado em uma terra distante
e condenado morte pelos pais aps a previso do orculo Tirsias quanto aos iminentes crimes de parricdio e de
incesto, ameaadores do reino de Tebas (SFOCLES, p.17). Mais tarde, essa tragdia grega serviu de base para que
Freud formulasse teorias sobre a sexualidade. Por outro lado, a expresso atado de ps e mos no cepo da sua
prpria existncia remete-nos ao mito de Prometeu que, por ter roubado o fogo de Zeus, obteve o castigo de ser
acorrentado a um rochedo para que uma gua devorasse seu fgado (CHEVALIER: 1993).
51

107

Da mesma forma que os Livros de Gnesis e do Apocalipse abrem e


fecham um ciclo da f Crist, tem-se no sonho vivido pelo Idiota o incio de uma vida
paralela, um espao no qual possvel realizar desejos no plano do imaginrio,
concretizar seus anseios latentes da vida de viglia, mas que, ao acordar, ou vive-se a
priso e a obscuridade da sua existncia, ou permanece-se como idiota, paralisado,
sonhando acordado. Conforme Freud (1900)54,
O julgamento simplista de viglia feito por algum que tenha acabado de acordar
presume que seus sonhos, mesmo que no tenham eles prprios vindo de outro mundo,
ao menos o haviam transportado para outro mundo.

Ainda sobre a relao ou influncia da vida de viglia nos sonhos, o


filsofo Maass (1805), citado por Winterstein (1912), diz que55:
A experincia confirma nossa viso de que sonhamos com maior freqncia com as
coisas em que se centralizam nossas mais vivas paixes. E isso mostra que nossas
paixes devem ter influncia na formao de nossos sonhos. O homem ambicioso56
sonha com os lauris que conquistou (ou imagina ter conquistado) ou com aqueles que
ainda tem que conquistar; j o apaixonado se ocupa, em seus sonhos, com o objeto de
suas doces esperanas ... Todos os desejos e averses sensuais adormecidos no
corao podem, se algo os puser em movimento, fazer com que um sonho brote das
representaes que esto associadas com eles, ou fazer com que essas representaes
intervenham num sonho j presente.

A dor do Idiota em sua vida de viglia remete-nos a uma espcie de


insatisfao fsica na qual at mesmo o prprio corpo parece rejeit-lo por meio de
soluos e espasmos. A natureza tambm, com seus mrmores, bronzes57,
espadas e lanas, atua friamente sobre a vida do Idiota. Segundo Freud (19001901)58, armas e instrumentos longos e afiados como rifles, revlveres, punhais,
sabres, facas, lanas, espadas, arados, martelos, podem representar o rgo sexual
masculino, e, por extenso, guardam relao com a fora, fora bruta, fora animal.

54

Volume IV, p.44.


Apud FREUD: 1900, Volume IV, p.45.
56
Sinnimo de Idiota, conforme HOUAISS.
57
Cf. CHEVALIER (1993), alm de simbolizar a fora militar, o bronze tambm representa a Lua, a gua, o Sol e o
Fogo, em uma aluso direta aos metais que o compem: Estanho, Prata e Cobre.
58
Volume V, p.335-337.
55

108

A natureza continua a rejeitar o Idiota tambm no sonho. Sozinho,


assustado e sob vaias, andava perdido pelas ruas escuras de certa cidade sombria,
em uma viso clara de no-lugar no tempo e no espao terreno, at o momento em
que encontra a larga porta aberta de um templo iluminado, como smbolo da acolhida
na Casa de Deus, nica sada possvel. Naquele momento, o Templo, um ambiente
sagrado, supria-lhe todas as carncias e expectativas. No entanto, assim que adentrou,
teve reforada sua condio de estrangeiro, pois a multido que l estava o via como
um perigo iminente, como se um animal estivesse procura da sua presa. Mas o
Idiota permaneceu alheio a tudo, parado, sem perceber aqueles movimentos de
suposto ataque e conseqente defesa. Essa situao de desamparo e de solido
aparece no soneto S 59, destacando a influncia de fatos quotidianos na obra:
Neste mundo to trgico, tamanho,
Como eu me sinto fundamente estranho
E o amor e tudo para mim avaro ...
Ah! como eu sinto compungidamente,
Por entre tanto horror indiferente,
Um frio sepulcral de desamparo!

Mesmo solto no mundo, o poeta, por meio da mencionada carta ao amigo


Virglio Vrzea pergunta como ser e permanecer sendo quem e como , aqui formula
uma possvel sada ou resposta. Apesar da sensibilidade, ainda pouco visvel, esse
Idiota comparado a uma pedra humanizada, pela sua indiferena, frieza, como se
nada pudesse atingi-lo.
Passados os primeiros momentos de reconhecimento mtuo, o Idiota
passa a tomar cincia das pessoas e do ambiente, o qual descrito como uma
sombria clausura de almas. Em pnico, a multido procura deixar o templo, ia, vinha,
circulava, para a direita, para a esquerda, subia e descia, para baixo, para cima,
provocando no Idiota um discurso irnico e questionador acerca da f das pessoas
diante do perigo.

59

ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.222.


109

Segundo Stekel (1909)60, direita e esquerda tm nos sonhos um


sentido tico. A via direita significa sempre o caminho da retido (casamento), e a da
esquerda,

do

crime,

da

proibio

(homossexualismo,

incesto,

perverso,

masturbao), sempre encarados do ponto de vista moral individual do sujeito. Da


mesma forma, a auto-caracterizao positiva (ariano) e negativa (um triste negro)
em correspondncias61 escritas por Cruz e Sousa, poderiam carregar consigo a mesma
simbologia atribuda s formas direita e esquerda, assim como o plo negativo e o
plo augusto descritos no texto sob anlise.
Ao desaparecer no meio da multido, o Idiota sai de cena assim como o
sol o faz ao final das tardes, em um momento de apagamento e de aniquilamento.
Nesse instante, a luz do sol enegrecida, gerando trevas e cegueira, tal qual o
sentimento do homem e sua relao com o meio. Ao reaparecer na nave central, no
altar-mor do templo, sagrado espao reservado s maiores santidades, o Idiota tem
seu momento de triunfo, assim como os primeiros raios luminosos do sol da manh. Da
mesma forma que a escurido da noite d lugar luz do dia, a aridez e a dureza do
Idiota transfiguram-se em formas meigas e suaves, em brilho nos olhos, em carcias e
beijos.
Assim, agora com a sensibilidade mais acurada, o Idiota pde
desvendar algum mistrio, achara alguma constelao na terra, algum anjo entre os
homens, alguma viso entre as mulheres!. Essa viso era de uma beleza mais do cu
do que da terra, loura, olhos azuis, levando-nos a trazer ao contexto uma personagem
feminina sobre quem recair, de agora em diante, as atenes do Idiota. E ela era
robusta como uma madona; mais santa e bela do que todas as santas (imagens de
mrmore); e to em paz com a natureza como as madressilvas. No entanto, apesar de
santa e de branca (smbolo de pureza virginal), era comparada ao plen
fecundativo da puberdade, aquela que poder tornar-se mulher, amante, flor carnal,
me, mstica, diferentemente do que ocorre com as santas.

60
61

Apud FREUD: 1900-1901, Volume V, p.338-339.


In: Obra Completa: 2000, p.822-823.
110

A alma da mulher descrita como uma caverna sem eco de vida efetiva.
Caverna, conforme Freud (1900-1901), assim como as caixas, estojos, arcas,
armrios e fornos representam o ventre, o mesmo acontecendo com os objetos ocos,
como navios e toda sorte de recipientes62.
Comea, ento, uma transfigurao daquele ser hostil e aptico pela
aparncia e comportamento em algo prximo do divino, com sentimentos no deste
mundo. Sua revoluo interior faz com que seu desejo de ligar-se quela mulher de
plen fecundativo da puberdade o impea de querer violar os melindres dela. No
entanto, ela se fora, ela passara, rpida e descuidada dele, e o deixara em uma
sangrenta e convulsiva paixo que faz a febre, o delrio mortal do mundo,
impregnando-o da mais nobre e sublime luxria. Restou-lhe a impresso de j t-la
encontrado em outros orientes, noutra regio de sol e de nctar, mas onde?. Essas
inefveis e terrveis interrogaes o perseguiam, fazendo nascer nele conflitos de toda
ordem. Seria ela fruto da sua viso, do seu desejo?
Em conflito, o Idiota gravitava entre sensaes de ser guia e lesma
(oposio entre vo/cu e terra/rastejante, que anda pelos lugares midos e escuros).
O molusco causa repulsa pelo seu aspecto e pelos rastros que deixa, somente visveis
com a luz do sol e luz da razo. O eu-lrico vive um caos absoluto, em uma gradao
de erupo, fogo, sombra, escurido, vazio e desordem dos quais no h possibilidade
de emergir. Tudo o conduz ao fim dos tempos, seja pela escurido das trevas, pelo
abismo, ou mesmo pela fatdica vida de viglia.
O

homem

est

novamente

em

conflito

revoltado.

um

descontentamento generalizado com sua cor, e h gritos de dor contra o mundo ao seu
redor. O sujeito lrico no encontra conforto na natureza. Ao se projetar nela, a faz
agente e receptora de todo seu ressentimento. Em vez de luz, h somente trevas. A
imagem de velas apagadas no templo ampliam a escurido, as trevas, a cegueira dos
olhos e da alma.

62

Volume V, p.335.
111

A essa altura, o Idiota est praticamente sozinho no templo. As imagens


de mrmore, representando os santos, que lhe faziam companhia, apesar de
assustadoras e imobilizadas. A presena do lrio branco na mo de uma Santa loura63
simboliza duplamente a pureza e a castidade: uma pelo tipo de flor, e outra pela cor
com que se apresenta64.
O templo fecha-se misteriosamente, dando incio a um captulo da
fantstica vida mstico-psquica desenvolvida nas sombras, entremeio s vestimentas
dos santos. A luz cede lugar s trevas. O pensamento das poucas pessoas que ainda
permanecem no templo caracterizado como hipercatlico, maquiavlico e fabuloso,
aproximando-o da doutrina que moveu e sustentou a santa inquisio ao longo da
histria.
A simples presena do Idiota no templo passvel de punio, mesmo
sem esboar quaisquer reaes. A multido parece dormir e acordaria como que por
milagre. E o Idiota continua ali, parado, em p, expondo sua relao com Deus, com
os santos. Estava ainda perdido, s entre as imagens dos santos, as quais o
impressionavam e o assustavam diante da suntuosidade do que via. Era um triste
idiota65 de alma negra de lgrimas, agora com linguagem obtusa e confusa de
demncia, parecendo grunhidos animalescos e soluos humanos. Tais soluos e
gemidos abalariam as pedras, se as pedras no fossem mortas, que abalariam os
Santos, se os Santos no fossem pedra. Ou seja, nada e ningum poderia socorr-lo.
O sujeito lrico no encontra conforto na natureza. At mesmo as
pedras, inanimadas por excelncia, rejeitam-no e o excluem. Assim como os rpteis
do seu sonho, representam a mesma insensibilidade e rigidez externa (casco) que os
isolam e protegem.

63

Cruz e Sousa costumava ter sonhos com mulheres louras, seu alvo e obsesso (cf. BACK e MAGALHES Jr.)
Cf. FREUD: 1900-1901, Volume V, p.354.
65
[...] Um triste negro, odiado ..., batido, ... escorraado, ... cuspido (Trecho da carta a Virglo Vrzea, de 08 de
janeiro de 1889. In: Obra Completa: 2000, p.822-823).
64

112

Sente-se, agora, como um verme66, atacado por serpente67, tomado de


veneno e de cime, babando uma baba verde de inveja ao imaginar aquela mulher
com outro. Sua impotncia e inveja so ampliadas quando efetivamente sente que
nunca mais a veria. Apesar de o templo estar agora iluminado, v-se indigno dessa luz
consoladora.
Tomado de inveja, uma inveja verde - como rpteis verdes (bilhes
deles), hediondos - e inconformado com esse sentimento menor, deseja libertar-se pela
morte. Sozinho, sentia-se como um mendigo. Esses rpteis verdes na igreja,
lesmando tudo, no colo branco das Santas, como se fossem smen desvirginando e
deflorando.
Assim, o Idiota arrasta-se no templo como um sapo. Tal qual os rpteis,
tenta achar uma porta de sada, o que o remete a uma tentativa de acordar para a vida
de viglia. Cego pela escurido, suado e febril, sai tateando, rasgando as carnes,
verminalmente, procura da chapeada porta central do templo. Ao encontr-la,
acordando entre soluos, justamente e coincidentemente num meio-dia de sol, se
apercebeu, perplexo, que tinha estado a sonhar, preso s inconseqncias reveladoras
do seu sonho de idiota, que mesmo assim acordado, continuaria eternamente e
amargamente a sonhar ..., a levar uma vida de simples rptil idiota.
Dessa forma, preciso mencionar que no se vislumbrou possibilidade
de separar a vida de Cruz e Sousa da sua obra, j que o prprio poeta tinha a
pretenso de levar uma outra vida, diferente da sua. O sonho, de uma forma geral, tem
o poder de transportar-nos para outros mundos, tal qual desejava o poeta,
independentemente de estar dormindo ou acordado.
Nos textos ora apresentados, essa necessidade de transcendncia e de
sublimao do real a marca principal. Alm disso, a transfigurao do eu-lrico no
momento em que passa da vida de viglia para o sono - e o conseqente sonho de
tal forma impressionante que possvel imaginar tratar-se de sujeitos completamente
diferentes: um homem necessariamente forte e sagaz no mundo real; outro homem
paciente, fraco e atormentado durante o sono.

66

Cf. FREUD (1900-1901, Volume V, p.338), os vermes poder significar crianas pequenas indesejadas.
113

So muitas as vertentes que buscam explicar as origens dos sonhos,


alm das razes pelas quais sonhamos. No entanto, h uma convergncia para o
entendimento de que o sonho apresenta-se mesmo como uma vida paralela, ora como
fuga, como reflexo da realidade, ora como realizao de desejos conscientes e
inconscientes. No resta dvida de que Freud, tanto pelas teorias que fundamentou,
como pela reunio de tantos outros conceitos de filsofos e especialistas, quem
melhor traduziu as experincias da produo onrica.
Assim, certo de que o sonho pode vir a preencher a vida de viglia, ou
mesmo explic-la, e de que o sonho ganha em proporo na medida em que
ultrapassa as barreiras do sono - por ser bem maior do que a noite68 -, no h como
ignorar a relevncia dos seus smbolos e de sua linguagem cifrada para a literatura e,
em particular, para estender a compreenso da obra de Cruz e Sousa.

3.2

Gauches na histria, insanos na arte: uma aproximao


entre Cruz e Sousa e Lima Barreto

Afinal, qual a pergunta? No sei, mas arrisco a resposta


maneira de Sartre: os irracionais so sempre os outros no
Brasil. Desde os mais remotos tempos da nossa existncia,
desde o descobrimento, faz quinhentos anos, h sempre
uma expresso prepotente de um olhar que em nome da
racionalidade classifica e nega o outro.
(Paulo Srgio Pinheiro)

69

Cruz e Sousa, em vida, foi um poeta de pouca correspondncia. De


poucas cartas, mas de significativas linhas. Esses manuscritos de que temos notcia
versam pontualmente sobre questes afetas ao jornalismo, s publicaes jornalsticas;
ao amor dedicado esposa Gavita; s misrias humana e econmica; a persuasivos e
indignos pedidos de dinheiro aos amigos; discriminao e ao preconceito;
temporria loucura da mulher; ao seu terminal estado de sade.

67

Cf. FREUD (1900-1901, Volume V, p.338), as cobras so os smbolos mais importantes do rgo sexual
masculino.
68
Almir Jorge Macedo Nascimento: 1996 (Anexo).
69
apud HARDMAN: 1998, p.141.
114

De todos os temas tratados nas cartas, chamam mais ateno a dor e o


estigma da cor sofridos pelo poeta, decorrentes da discriminao racial, o que
contribuiu significativamente para o mergulho na mais absoluta e degradante misria,
at ser acolhido pela morte. No -toa, por conseguinte, que o maior nmero de
cartas aborda essa sua saga moral.
Como elemento de apoio, remeto ao roteiro do filme Cruz e Sousa - O
Poeta do Desterro (Back: 2000), elaborado sob a tica da vida, da obra e das cartas
escritas e recebidas pelo poeta simbolista brasileiro e, portanto, de tom eminentemente
biogrfico. As cartas escritas por Cruz e Sousa clarificam o restante de sua obra, e
mostram como a tragdia social se instaurou em sua vida, bem como se efetuou na
literatura a representao da experincia pessoal do poeta, sobretudo quanto aos
temas da questo racial e da excluso social.
Um texto crtico inspirador, Fissura e Estigma: a escrita em negro de
Lima Barreto (Madeira: 2000), serviu- nos, ainda, para estabelecer uma aproximao
entre o poeta e o romancista, fazendo uma releitura do que foi para Cruz e Sousa e
Lima Barreto a fissura social demarcada pelo estigma da cor. Neste mesmo espao,
so ilustrados os conceitos de fissura e estigma com fragmentos da obra O Cemitrio
dos Vivos, de Lima Barreto70, e com excertos de composies do poeta catarinense71.
Em ambos os casos, interessa destacar imagens que o contexto da excluso cria e
suscita, representaes literrias que pem em foco o homem negro e/ou pobre como
elemento marcado, mutilado, dodo, castrado em sua potencialidade.
A significativa carta de Cruz e Sousa a Virglio Vrzea72, j no Rio de
Janeiro (Corte, 8 de janeiro de 1889), pressente o rtulo e o estigma da cor. Nessa
carta, Cruz e Sousa v-se sem sada. Primeiramente porque intitula-se ariano, ainda
preso ao fato de nunca ter sido escravo, da educao e conforto proporcionados pela
Casa Grande, levando-o a adotar sistematicamente os hbitos da raa eleita.

70

In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1379. Anotaes a partir de 04-01-1920.
Sonetos e Poemas em Prosa de Cruz e Sousa: Post Mortem (In: Broquis: 1893); Dor Negra (In: Evocaes:
1898); Msica da Morte (In: Faris: 1900/1901); O Assinalado, Alma Ferida, S, Perante a Morte,
Velho, A Morte, Assim Seja, Sorriso Interior (In: ltimos Sonetos: 1905); e Escravocratas (In: O Livro
Derradeiro).
72
In: Obra Completa: 2000, p.822-823.
71

115

No entanto, o convvio social no capaz de incorporar sua gentica


as qualidades altas dessa grande raa idealizadas pelo poeta, reforando imagens de
impedimento e de impossibilidade de acesso (esperar sem fim por acessos na vida,
que nunca chegam [...] Todas as portas e atalhos fechados ao caminho da vida), de
exlio e de afastamento espacial (me aflige estar longe e morro, sim de saudades [...]
batido das sociedades), da auto-caracterizao negativa e positiva, real e imaginria
(ariano [...] um triste negro [...] sonho com a torre de luar da graa e da iluso),
vivenciadas nos sonhos.
Alm disso, ao transferir-se de Santa Catarina para o Rio de Janeiro, em
1889, Cruz e Sousa perde suas razes e o ponto de referncia. No Rio, cenrio em que
encontra os seus supostamente iguais na literatura, o poeta fica inconformado por no
conseguir fazer parte da casta culta do lugar, atribuindo tal feito cor: Pois como! Ser
artista com essa cor!.
Porm, o fato que Cruz e Sousa acaba por - numa insistncia prxima
loucura - transfigurar a experincia dolorosa e radical em arte. Por exemplo, como
reflexo desse perodo marcado pelo preconceito, fragmentos do Soneto O Assinalado
73

, publicado postumamente, em 1905, servem como ilustrao:


Tu s o louco da imortal loucura,
O louco da loucura mais suprema.
A Terra sempre a tua negra algema,
Prende-te nela a extrema Desventura.
E rebente em estrelas de ternura [...]
Tu s o Poeta, o grande Assinalado
Na Natureza prodigiosa e rica
Toda a audcia dos nervos justifica
Os teus espasmos imortais de louco!

73

Anexo.
116

O soneto apresenta a figura do louco74 como sinnimo de poeta,


aquele que, apesar de algemado e marcado pela desventura, a transcende possuindo
uma capacidade privilegiada de ser outro, prisma da raa, criador de belezas
eternas. A Terra, como elemento da natureza, e sua conseqente negra algema,
preconizam o preconceito enraizado, profundo, plantado e perpetuado ao longo dos
tempos, reforando a idia de aprisionamento, opondo-se amplitude celestial na qual
as estrelas gravitam. Desse contraste terra/estrela emerge o poeta que, mesmo preso
terra, cria outros espaos e, at mesmo, metamorfoseia-se em estrela.
Nos dois primeiros versos do soneto, a emoo do louco, do poeta, vai
de encontro razo, simbolizada pela terra nos versos seguintes. Por outro lado, a
amargura da algema nos apresentada como necessria para que sejamos capazes
de efetivamente ver o belo; ou seja, a grandeza e a beleza dos versos decorrem da dor
e do sofrimento. Conforme Antoine de Saint-Exupry75, [...] preciso suportar duas ou
trs larvas se quiseres conhecer as borboletas.
E rebente em estrelas de ternura ope-se, como resposta, ao
preconceito racial pelo privilgio de ser poeta, o grande Assinalado com a marca da
cor negra, mas tambm com as da poesia e da sensibilidade peculiar ao artista. Assim,
o poeta o signo da permanncia e da imortalidade, conseguidas graas natureza
prodigiosa e rica da criao artstica.
Paralelamente, o soneto Post Mortem76 refora as idias e os
comentrios descritos acerca de O Assinalado. No soneto Alma Ferida77, como que
referendando o gemido suplicante da alma de O Assinalado, o poeta dirige-se
prpria alma, ferida, desgraada, amarga, desesperanada.

74

A loucura, como fenmeno do processo de modernizao, tratada no texto Seja Moderno, Seja Brutal: A
loucura como profecia da histria em Lima Barreto, de Roberto Vecchi, in Morte e Progresso (HARDMAN,
1998). Da depreende-se a idia de que a experincia da modernidade passa pela destruio das identidades
(esvaziamento da memria), tanto individuais como coletivas. Conforme o autor, nesse contexto que se inscreve e
se fortalece a preocupao com a salvaguarda da higiene mental pelo confinamento da alienao fora do espao
pblico, da demarcao garantida pelo permetro do hospcio; ou seja, o diferente, aquele que no se ajusta aos
padres e objetivos do moderno processo de formao da nacionalidade estigmatizado como louco,
segregando o outro como garantia de si.
75
Le Petit Prince. Paris: Gallimard, 1999.
76
Anexo.
77
Anexo.
117

Da mesma forma, evidente uma polarizao simbolicamente espacial


(alto/baixo), mediante o apelo para no ser submetido dor terrena, mas permanecer
nas alturas da sideral resplandecncia. No entanto, esse mesmo poeta que sonha
com a torre de luar da graa e da iluso78, tambm saber expressar sua dor e
revolta, usando a literatura como forma de confisso e contestao explcitas, como em
Escravocratas79.
Tambm revolucionria a forma com que o poeta inscrever seu
protesto, no apenas com o molde clssico e fixo do soneto, mas usando o estilo
inovador do poema em prosa Dor Negra80, o qual ser analisado mais adiante. Mas
Cruz e Sousa no est sozinho em seu tempo. Como parceiro de estigma, eis que
surge o romancista Lima Barreto com sua histria de vida e obra latejante para
comungar com o poeta catarinense o mesmo olhar repressor do dia e da noite.
Da obra do romancista, destacamos excertos de O Cemitrio dos Vivos,
os quais narram sua passagem pelo hospcio. H o retrato de um homem, dono da sua
razo, mas sem entender o motivo pelo qual em vinte e quatro horas deixava de ser
um funcionrio pblico do Estado, com ficha na sociedade e lugar no oramento, para
ser um mendigo sem eira nem beira, atirado para ali [hospcio] que nem um
desclassificado. Para o romancista, a incompreenso amplia-se pela contradio da
ao do Estado em desej-lo gratuito, comendo sua custa, a simplesmente dar-lhe
o ordenado e um palet, pelo menos. Diante do aparente desequilbrio emocional e
mental que o levava a ser internado e arrastado pela polcia, daquilo que as pessoas
viam e julgavam como verdade absoluta, Lima Barreto gritava:
O meu sofrimento era mais profundo, mais ntimo, mais meu. O que havia no fundo dele,
eu no podia dizer, a sua essncia era meu segredo; tudo mais: lcool, dificuldades
materiais, a loucura de minha sogra, a incapacidade de meu filho, eram conseqncias
dele e do desnorteamento em que eu estava na minha vida81.

78

fragmento da carta a Virglio Vrzea, de 08 de janeiro de 1889. In: Obra Completa: 2000, p.822-823.
Anexo.
80
Anexo.
81
O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1461.
79

118

Embora o tratamento proporcionado nos hospcios esteja supostamente


voltado restaurao da sanidade mental, a leitura de fragmentos desse texto
memorialstico revela um espao isolado pelos muros da segregao social e racial,
reafirmada, assim, a insanidade moral proporcionada pelo estigma da raa e da cor.
Esse ptio a cor mais horrvel que se pode imaginar. Devido pigmentao negra de
uma grande parte dos doentes a recolhidos, a imagem que se fica dele, que tudo
negro. O negro a cor mais cortante, mais impressionante; e contemplando uma poro
de corpos nus, faz ela que as outras se ofusquem no nosso pensamento. uma luz
negra sobre as coisas, na suposio de que, sob essa luz, o nosso olhar pudesse ver
alguma coisa.82

Independentemente do espao fsico, mas envolvidos por um mesmo


contexto histrico, Cruz e Sousa e Lima Barreto compartilham das mesmas dores, dos
mesmos estigmas da cor e das mesmas incertezas, principalmente quanto ao futuro.
Para Bosi (1992, p.270), No se desenhava para o escritor negro ou mulato ps 13 de
maio de 1888 o mesmo futuro ideal a que visavam os militantes filhos de escravos nos
decnios de 70 e 80. A arena passara da senzala ao mercado de trabalho.
E foi no mercado de trabalho, no exerccio da sua arte (daquilo que de
melhor sabiam fazer), que Cruz e Sousa e Lima Barreto mais sofreram, pelo
inconformismo de ambos quanto ao no reconhecimento das suas respectivas
produes literrias, no jornalismo, na poesia e no romance. Esse intelectual mestio
ou negro, conforme Bosi, percebe-se ao mesmo tempo livre e confinado: livre pelo
transcurso temporal e institucional do 13 de maio, mas confinado pelos muros
intransponveis da cor da pele que perenemente o estigmatiza. A pele, que funciona
como figura de identidade, como rea de fronteira entre o olhar do outro e o espao
ntimo, demarca as fronteiras sociais e deixa o artista sem sada:
O abismo abriu-se a meus ps e peo a Deus que ele jamais me trague, nem mesmo o
veja diante aos meus olhos, como o vi por vrias vezes 83 [...] triste molstia da
humanidade, aquela que nos faz outro, aquela que parece querer mostrar que no
somos verdadeiramente nada, nos aniquilando na nossa fora fundamental.84
As pequenas coisas que feriam o meu amor-prprio e que me desgostavam
intimamente, eram decorrentes do modo por que eu ia me conduzindo na vida, deixando
cair, aniquilando-me.85
Eu sofria honestamente por um sofrimento que ningum podia adivinhar; eu tinha sido
humilhado, e estava, a bem dizer, ainda sendo, eu andei sujo e imundo ...86
82

O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1463.
Idem, p.1435.
84
Idem, p.1469.
85
Idem, p.1470.
83

119

Ainda segundo Bosi, Lima Barreto apresenta-nos o personagem ficcional


Isaas Caminha como mais um exemplo de falta de perspectiva e de impotncia diante
das limitaes impostas pela vida. Trata-se de um homem exilado sob a cor da pele,
tomado pelo desejo de viver em estado de stio, aniquilado.
Cruz e Sousa, por sua vez, no poema em prosa Emparedado87, j
abordava essa mesma sensao de estranheza diante dos conflitos internos com os
quais tinha de conviver. No caso do poeta simbolista, Bosi (1992) afirma que:
o problema se formulava em termos da situao do artista negro, ao qual o
subdarwinismo da poca negava a possibilidade de subir ao nvel da inteligncia
criadora. Na linguagem febril do Emparedado, a tragdia do intelectual negro se
localiza no bojo de uma cultura ainda informe, como a brasileira, que se dobra ditadora
cincia de hipteses (racismo evolucionista, que relegava o negro a uma posio inferior
na escala do gnero humano).

Esse ato discriminatrio respaldado na cor da pele classificado por


Madeira (2000) como uma forma de violncia e que, na obra de Lima Barreto, comea
como uma histria simultnea de falta e pobreza. Segundo ela, [...] as aes violentas
[...] formam-se como uma linguagem, semiotizam-se, constroem-se como uma escrita
feita de cicatrizes explcitas ou de lacunas, traos reveladores das experincias
traumticas, agresso ou dor, que podem ser lidas na fisionomia, na postura, nos
gestos, no olhar, na escrita.
Lima Barreto, ainda na infncia, conviveu com inmeras situaes nas
quais teve de suportar nos ombros o peso social determinado pela sua cor. Referimonos ao episdio em que seu pai, julgado e condenado por agredir a tiros um parente,
sofria as opresses de outro familiar:
- , meu parente; mas muito longe.
Acredito que dissesse isso porque meu pai ainda tinha em muita evidncia traos de
raa negra; e o meu primo, o doutor belga, como todos os antropologistas nacionais, pe
os defeitos e qualidades da raa nos traos e sinais que ficam vista de todos.88

86

O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1462.
Anexo.
88
O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1428.
87

120

Conforme j mencionado, Cruz e Sousa foi impedido por polticos da


poca de tomar posse como Promotor de Laguna, em Santa Catarina, configurando-se
como uma primeira experincia concreta de discriminao. Nessa poca, os cargos
pblicos eram preenchidos por indicao de pessoas politicamente influentes. Cruz e
Sousa, conhecedor dessa prtica, em outra oportunidade at tentou valer-se do
senador Taunay para esse fim, mas sem obter xito; Lima Barreto, ao contrrio,
procurou manter-se independente, sem dever nenhum tipo de favor a ningum,
garantindo-lhe o arbtrio do prprio discurso. Com a aproximao entre uma carta de
Cruz e Sousa e palavras de Lima Barreto, percebe-se que, de fato, era necessria a
influncia e intervenincia de amigos/terceiros na obteno de cargos pblicos. Ao
escrever ao amigo Germano Wendhausen, em junho de 1888, Cruz e Sousa se queixa
do rspido tratamento dado pelo Senador Taunay: [...] nem ao menos me mandou
entrar [...]. Embora eu precise fazer carreira, no necessito, porm, ser maltratado [...].
Lima Barreto, por outro lado, assim se manifesta:
Queria depender o menos possvel, das pessoas poderosas, as nicas capazes de me
darem um emprego, e, conquanto elas nada exigissem, eu ficava tacitamente obrigado a
no expender umas certas opinies radicais sobre vrias questes que as podiam
interessar proximamente.89
Com os anos cresceriam as necessidades de dinheiro; e teria ento de pleitear cargos,
promoes, fosse formado ou no, e havia de ter forosamente patronos e protetores,
que no deveria melindrar para no parecer ingrato.90

De tantas negativas recebidas, Cruz e Sousa mergulhou em uma misria


absoluta, a qual comprometia a subsistncia da sua famlia, como a alimentao, a
moradia e a sade (que mais tarde faltaria a todos). Nos fragmentos das cartas abaixo,
nas quais Cruz e Sousa faz insistentes pedidos de dinheiro aos amigos, temos um
recorte fiel das contrariedades e aflies pelas quais passava:
Capital Federal, 19 de novembro de 189391
[...] apelando para os seus generosos sentimentos de homem, que me sirva, j no direi
com a quantia de 300$000 ris, como lhe pedi, mas ao menos com a metade ou mesmo
com 100$000 ris, pois bem dolorosa a minha situao neste momento.

89

O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1431.
Idem, p.1442.
91
Carta a Luiz Delfino. In: Obra Completa: 2000, p.826.
90

121

Rio, 8 de maio de 189692


Ouso insistir no pedido que lhe fiz por carta, pois acho-me na maior angstia e no
tenho outro recurso seno importun-lo ainda uma vez.
Peo-lhe encarecidamente que me sirva, se no em toda ao menos na metade da
importncia que eu lhe solicitei.
Rio, 2 de junho de 1896
Nestor
Desejo muito que me faas um sacrifcio de amigo, ao menos com a quantia de vinte mil
ris. 93

As razes que perpetuaram a misria social e a discriminao em Cruz e


Sousa durante sua curta vida so as mesmas que levaram Lima Barreto ao alcoolismo,
loucura, dor de uma vida e morte quase annimas e pouco gloriosas. Tanto o poeta
(negro sem mescla) como o romancista (mulato), traziam expostas na pele a evidente
causa das desgraas comuns. Segundo Madeira (2000), o corpo o alvo primeiro de
toda violncia: na superfcie do corpo que ficam irremediavelmente gravados os
sinais estigmata que marcaram a histria do sujeito, os atos violentos e
humilhaes a que foi submetido ou que ele prprio se infligiu.
Ainda no entendimento de Madeira, no corpo que se recebe a chibata,
a faca, o choque, a palavra, principalmente se esse corpo for mulato, negro, pobre
(mesmo intelectual), e se estiver temporalmente situado no final do sculo XIX e incio
do XX. A reunio desses fatores, segundo ela, representa uma das mais fortes
experincias de discriminao que se pode imaginar, pois no h como evitar as
associaes imediatas escravido suscitadas pela cor negra, ao estigma da raa e
fissura social.
No fragmento abaixo, Lima Barreto mostra com clareza um vvido
exemplo de estigma: A polcia, no sei como e por que, adquiriu a mania das
generalizaes, e as mais infantis [...] todo o cidado de cor h de ser por fora um
malandro; e todos os loucos ho de ser por fora furiosos e s transportveis em carros
blindados.94

92

Carta a Alberto Costa. In: Obra Completa: 2000, p.831.


In: Obra Completa: 2000, p.832.
94
O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1444.
93

122

De acordo com o socilogo Erwin Goffman95, o termo estigma foi criado


pelos gregos para se referir a sinais corporais com os quais se procurava evidenciar
alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status moral de quem os apresentava.
Os sinais eram feitos com cortes, ou fogo, e avisavam que o portador era um escravo,
um criminoso, um traidor, uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser
evitada, principalmente nos lugares pblicos.
O estigma um rtulo, um codinome atribudo espontaneamente a
algum por suas caractersticas individuais, as quais se tornam estigmatizadas porque
o espao pblico, ao interferir nas especificidades humanas, hesita em aceit-las ou
minimamente respeit-las. Assim sendo, conforme Madeira, o estigma atua sobre a
fissura, aprofundando-a, ou mesmo ampliando a segregao nascida do estigma. A
fissura, por sua vez, o que d eficcia ao estigma possibilitando que ele seja
interiorizado e vivido, como sentimento ntimo. Segundo Deleuze96, a fissura o
instinto em torno do qual todos os instintos formigam, ela existe para designar
permanentemente a presena da pulso de morte, silenciosa, sob todos os instintos
ruidosos. assim que o instinto se torna alcolico e a fissura se torna rachadura
definitiva:
Veio-me, repentinamente, um horror sociedade e vida; uma vontade de absoluto
aniquilamento, mais do que aquele que a morte traz; um desejo de perecimento total da
minha memria na terra; um desespero por ter sonhado e terem me acenado tanta
grandeza, e ver agora, de uma hora para outra, sem ter perdido de fato a minha
situao, cair to, to baixo, que quase me pus a chorar que nem uma criana.97
[...] e eu me queria anular, ficar um desclassificado, uma bola de lama aos pontaps dos
polcias.98

A pulso de morte se torna irreversvel em Cruz e Sousa quando o


poeta toma cincia do seu precrio estado de sade nos ltimos meses de 1897. Pelo
que se observa nas cartas aos amigos Nestor Vtor e Arajo Figueiredo, o poeta em
nenhum momento tenta fugir da realidade dos fatos. Embora doente, diz-se corajoso,
mantendo uma lucidez somente possvel aos loucos e aos poetas.

95

Apud MADEIRA: 2000, p.285.


Apud MADEIRA: 2000, p.286.
97
O Cemitrio dos Vivos. In: Obra Completa - Prosa Seleta: 2001, p.1448.
98
Idem, p.1461.
96

123

99

Rio, 27 de dezembro de 1897


Meu Nestor
No sei se estar chegando realmente o meu fim; - mas hoje pela manh tive uma
sncope to longa que supus ser a morte. No entanto, ainda no perdi nem perco de
todo a coragem. H 15 dias tenho tido uma febre doida, devido, certamente, ao
desarranjo intestinal em que ando.
Mas o pior, meu velho, que estou numa indigncia horrvel, sem vintm para remdios,
para leite, para nada, para nada! Um horror!
Minha mulher diz que eu sou um fantasma, que anda pela casa!
Se puderes vir hoje at c, no s para me confortares com a tua presena, mas
tambm para me orientares nalgum ponto desta terrvel molstia, ser uma alegria para
o meu esprito e uma paz para o meu corao.
Teu, Cruz e Sousa.
100

Rio, 27 janeiro de 1898


Meu Arajo
Que os meus braos amigos te apertem bem de encontro ao meu corao, no momento
em que receberes estas linhas saudosas. Mas escrevo-tas, meu querido irmo, com a
alma dilacerada de angstias, porque me vejo a morrer aos poucos, e quisera, pelo
menos passar alguns dias contigo, antes que isso sucedesse, pois vejo em ti um grande
a afetuoso amparo aos meus ltimos desejos. Fala com teu amigo Jos Fernandes
Martins, e arranja com ele uma conduo no paquete Industrial, para mim, para a Gavita
e para os meus quatro101 filhos. Se escapar da morte que, no entanto, julgo prxima,
ajudar-te-ei no teu colgio, ouviste? Saudades.
O teu pelo corao e pela arte, Cruz e Sousa.

Aps admitir-se doente, a idia da morte prxima pulverizada em suas


produes literrias do perodo 1897/1898, como o caso destes derradeiros sonetos,
cujos ttulos j demonstram o nvel de conscincia do poeta e antecipam o tema tratado
nos versos: Perante a Morte102, Msica da Morte103 e Velho104.
Por mais que gerasse medo, o momento da morte era ansiado porque
prometia o fim do desespero insano e da negra dor sinistra que tragicamente
marcaram um destino. Conforme Raimundo Magalhes Jnior, a morte, para Cruz e
Sousa, transformara-se em obsesso, desejoso que se mostrava para ouvir o sedutor
canto das sereias105, da glida e atrativa msica das sombras. O que aparece um
homem envelhecido, no pela idade, mas pelas dores morais sofridas e pela
devastao fsica determinada pela doena implacvel. latente a fadiga de um
homem precocemente aniquilado.

99

In: Obra Completa: 2000, p.834.


In: Obra Completa: 2000, p.836.
101
Gavita estava grvida do quarto filho, Joo da Cruz e Sousa Jnior, nascido em 30 de agosto de 1898, cinco
meses aps a morte do Poeta.
102
Anexo.
103
Anexo.
104
Anexo.
100

124

Conta-nos Magalhes Jnior (1975, p. 321-329) que, neste estgio, o


estado de sade de Cruz e Sousa passa de grave a alarmante. A enfermidade est
vencendo e minando o sopro que ainda resta da vida do poeta. Pontualmente, o soneto
A Morte106 uma espcie de rquiem antecipado, o qual prepara o esprito para o
irremedivel.
Assim Seja!

107

Cruz e Sousa entrega-se sem resistncia ao destino

para que se cumpra a sentena dos homens (a sua em particular). Ciente da sua dor,
mas tambm de seus esforos, afirma:
Morre com o teu Dever! Na alta confiana
De quem triunfou e sabe que descansa,
Desdenhando de toda a recompensa!

Aps a morte do Poeta Negro, Alphonsus de Guimaraens dedicou-lhe o


soneto Poetas Exilados (inspirado no poema Anjo Gabriel, de Cruz e Sousa),
publicado em 22-05-1898 nas pginas dO Mercantil, de So Paulo, cujo terceto final
reproduzimos:108
Chegaste, enfim, magoado Eleito! Olham. Vermelhos
Tons de poente num fundo azul ... Dobram-se os joelhos
Cruz e Sousa aos ps do arcanjo So Gabriel!

Assim, conclui-se que a aproximao feita entre a vida e a obra de Cruz e


Sousa e Lima Barreto permite identificar que a dor e o preconceito vividos pelos artistas
negros advm do mesmo ethos racista, o qual permeia as relaes de sociabilidade no
Brasil do final do sculo XIX e incio do XX, e que perdura at a contemporaneidade em
termos de uma velada violncia social, mantidos inalterados os objetivos e resultados
do processo civilizatrio.

105

Conta a mitologia que, durante a guerra de Tria, lindas sereias seduziam os guerreiros, por meio do seu canto,
induzindo-os a jogarem-se ao mar e, conseqentemente, morte. Ulysses, no entanto, temendo o mesmo fim dos
seus aliados, precisou ser amarrado para lutar contra a morte.
106
Anexo.
107
ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.224.
108
Apud Raimundo Magalhes Jnior: 1975, p.357-358.
125

Cruz e Sousa foi um poeta frente das lutas abolicionistas. Um homem


que, apesar de nunca ter sido escravo, sentia na pele negra as dores da discriminao
e da misria humana at sua morte, o que ratifica o entendimento de que nenhum
sentimento de segregao pode ser benfico ao bem comum. Conseqentemente, h
necessidade de comutar as lutas de classes em lutas pelas classes, em favor de todos
os segmentos da sociedade. Esta mais uma denncia necessria e permanente,
tanto no cenrio pblico como no privado, contrria, principalmente, s mais brbaras e
caudilhas prticas do domnio do capital sobre as pessoas nas relaes sociais.
Para terminar em clave potica, produzimos um dilogo imaginrio
aproximando os textos dos dois escritores em mais uma tentativa de evidenciar as
semelhanas literrias entre eles.
- Cruz e Sousa para Lima Barreto:
Tu s o louco de imortal loucura,
O louco da loucura mais suprema.109

- Lima Barreto para Cruz e Sousa:


O homem, por intermdio da Arte, no fica adstrito aos preconceitos e preceitos de seu
tempo, de seu nascimento, de sua ptria, de sua raa; ele vai alm disso, mais longe
que pode, para alcanar a vida total do Universo e incorporar a sua vida no mundo110.

- Cruz e Sousa e Lima Barreto (em suposto dueto):


Sorriso Interior
O ser que ser e que jamais vacila
Nas guerras imortais entra sem susto,
Leva consigo esse braso augusto
Do grande amor, da nobre f tranqila.
Os abismos carnais da triste argila
Ele os vence em nsias e sem custo ...
Fica sereno, num sorriso justo,
Enquanto tudo em derredor oscila.

109
110

O Assinalado (Anexo).
Lima Barreto. Prosa Seleta Introduo Geral/Fortuna Crtica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001, p. 101.
126

Ondas interiores de grandeza


Do-lhe essa glria em frente Natureza,
Esse esplendor, todo esse largo eflvio.
O ser que ser transforma tudo em flores ...
E para ironizar as prprias dores
Canta por entre as guas do Dilvio!

3.3

Cruz e Sousa e a cano brasileira contempornea


Respeitem meus cabelos, brancos
chegou a hora de falar
vamos ser francos
pois quando um preto fala
o branco cala ou deixa a sala
com veludo nos tamancos.
(Respeitem meus cabelos, brancos, Chico Csar: 2002)

Outro enfoque que possibilita demonstrar a vivncia social do trgico em


Cruz e Sousa identific-lo em seus textos poticos do final do sculo XIX, e mostrar a
ressonncia temtica no incio do sculo XXI. Em uma letra especialmente selecionada
para esse fim, A Carne (de Marcelo Yuka, Seu Jorge e Wilson Cappellette), possvel
destacar a presena de imagens que representam socialmente o homem negro e/ou
pobre como elemento mutilado, fragmentado, perseguido, maltratado, castrado em
sua potencialidade.
Cabe mencionar o roteiro do filme Cruz e Sousa - O Poeta do Desterro
(Back: 2000), particularmente a partir da cena em que a narrativa entrecortada por
imagens do flagelo de um boi na festa popular brasileira conhecida por farra do boi111,
mobilizadas pelo diretor como uma metfora das dores e da discriminao sofridas pelo
poeta e pelo homem negro no convvio social. Temos nessa farra a exposio da
massa corprea e da vida de um boi entregues a uma multido vida pelo prazer
mrbido e sdico de sacrificar o animal, mediante agresso fsica, com uso de
quaisquer materiais que possam feri-lo e domin-lo. Assim, a mesma violncia sofrida
pelo boi no plano do corpo metaforiza o estigma da cor na vida do homem negro,
tambm relegado fora bruta, condio animalizada, como homem-objeto, homemmarcado, homem-bicho, homem-boi.

111

Festa popular tpica do sul do Brasil, mesma regio na qual nasceu o poeta Cruz e Sousa.
127

Essa representao tambm feita na literatura, por meio da experincia


pessoal de Cruz e Sousa relativa questo racial e excluso social.
Depois de institucionalmente abolida a escravido, e de vermos
consagradas a obra e a luta abolicionista de Cruz e Sousa, dcadas passaram at se
chegar s canes contemporneas de cunho questionador, como Disparada (1966),
de Geraldo Vandr e Tho de Barros, e Admirvel Gado Novo (1980), de Z
Ramalho, um outro gnero artstico que tematiza a discriminao racial e excluso
social.
Nesse sentido, esta anlise est centrada nos seguintes sonetos e
poemas em prosa de Cruz e Sousa: Dilaceraes, da obra Broquis; A Carne, de
Outras Evocaes; Dor Negra, de Evocaes; Escravocratas, do Livro
Derradeiro e na anlise da cano A Carne (2002), interpretada por Elza Soares no
CD Do Cccix at o Pescoo, para tentar estabelecer uma espcie de linhagem
histrica das temticas raciais e sociais, sobretudo a partir das imagens presentes nos
textos e de como o imaginrio da excluso neles representado.
O que se v nessas obras a exaltao do valor da carne, da carne viva,
embebida em sangue, includas a as carnes do boi e do homem. Ambos castrados e
mutilados por absoluta demncia e inocncia, tanto na farra como no flagelo. O
ponto de partida exatamente a mutilao das carnes do boi pelo prazer do homem
em ver, ferir, sangrar o animal naquelas festas populares, bem como de apresentar
esse boi em carne exposta como metfora para a vida do homem, pobre e negro, a
partir das dores, do preconceito, da violncia, e da misria humana que ele padece e
contra a qual, em grito, se rebela.
Esse homem dilacerado tambm exorta as imagens da carne, seja pela
dor e impossibilidade de concretizao do desejo amoroso (no menos sangrento),
pela castrao/mutilao fsica sofrida, pelos ais resultantes da violncia e do
preconceito - dor negra, e pela falta e fome como aluses diretas escassez da carne,
sempre injustamente distribuda.

128

Embora relegado ao no-lugar na sociedade desigual, o sujeito lrico


desses poemas e da cano selecionada busca na arte um lugar de pertena e
protesto, dando corpo e voz a outros tantos deserdados. A vida de Cruz e Sousa foi
marcada pelo sentido mais amplo de falta, de escassez, de pobreza, de loucura, de
preconceito racial, sentimentos e sensaes que o colocam em confronto direto com a
poca e os costumes do final do sculo XIX, respingando em sua literatura.
Nesse sentido, os gestos e as palavras reforam o estigma j gravado na
superfcie do corpo, os quais ampliam o desejo de aniquilamento e de morte do sujeito
(Madeira: 2000), alm de situ-lo em um espao intermedirio entre a Casa Grande e a
senzala: o no-lugar do poeta, o no-lugar do negro sem corpo. No transcurso da sua
obra, Cruz e Sousa revela na escrita imagens e figuras medonhas, barbries
entranhadas na histria do sujeito, nos atos violentos e nas humilhaes vivenciadas.
Dirigindo-se em lamento, a carnes voluptuosamente idealizadas, o sujeito
lrico do soneto Dilaceraes112 marcado pela impossibilidade de uma forma geral,
como a privao em realizar um amor pleno, pois, mesmo o que signo de vida,
aparece caracterizado negativamente. O amor, que pulso de vida, turvado pela
violncia, marcado pela presena do sangue e de pulses sadomasoquistas ( carnes
que eu amei sangrentamente). A vida, ento, confunde-se com a morte, pois, embora
pautada por volpias, estas, no entanto, so letais e dolorosas. De um lado Eros
(vida, amor); de outro Tnatos (morte) convivem conflituosamente nos decasslabos do
poeta.
Dilacerados, pesadelos, mortais atuam em um mesmo campo
semntico negativo, tanto quanto desfeitas/tormentos, que nunca do uma idia de
completude, tanto no plano espiritual como no do corpo. Se, ao longo dos quartetos,
so trazidas imagens de parasos artificiais por meio dos sonhos do oriente, essas
mesmas paisagens de sonhos (tropicais/orientais), fabulosas e tentadoras, nos
tercetos, transformam-se em pesadelos. Nunca a imagem do corpo no poema de
algo ntegro, inteiro. Ele , ao contrrio, rompido, fragmentado, mutilado.

112

Anexo.
129

Visivelmente, o corpo continua sangrando no corpus. dessa maneira


que no texto A Carne o poeta traz uma conotao mais cruel e sangrenta da carne113,
que a sua escassez, a fome. O eu-lrico inclui-se nesse contexto de carestia absoluta,
como quem sofre pela falta da carne e vive uma calamidade evidente, de legenda. A
carne assume uma importncia tamanha que definida como a viso de felicidade,
materializada em aspecto de bife de grelha, caso tivesse sua fome saciada. As
louas e o sorriso de madona trazem ao imaginrio o ideal e o esplendor da arte
clssica, poca em que as porcelanas de frisos doirados, bem como o perfil da
mulher robusta, de carnes fartas, eram sinnimos de completude e realizao. Na
escrita do texto, no entanto, marcam a impossibilidade e a frustrao, pois as
pomposas polpas de carne rubra, bem como a carne amarela e tnue da gordura
fresca, oleosa, so vistas to-somente nos sonhos terrveis de voracidades
espantosas.
A boiada surge em uma imagem buclica, portanto positiva, expressando
aparente tranqilidade, apesar de no ter como fugir da guilhotina, da hora em que
ter de entrar para o talho, face necessidade/ fome do homem. O momento em que
o gado entra para o talho, temos a morte (elemento negativo) opondo-se quele
cenrio campestre de outrora.
As imagens e vises que passam pelo sono e nos momentos de
viglia do caminheiro so cruciantes, causticantes e estreis para o eu-lrico,
retrato negativo do seu momento atual. No entanto, como comum nos textos de Cruz
e Sousa, episdios positivos e negativos convivem des(h)armoniosamente, impedindo
que o sujeito apresente-se como unidade e integridade. Assim, do sono emergem
lmpidas cascatas em borbotes espumarados, jorrando as massas lquidas, de um
pedregal entre selvas, marulhado de ondas e bafejado de coruscantes brisas, por uma
fresca e iluminada manh outonal, do sul. So imagens positivas opondo-se s
negativas.

113

Um outro enfoque para a carne dado por Jlio Ribeiro no Romance A Carne, de 1882 (Editora Martin Claret:
2002, p.37). H nele uma cena em que uma mulher branca, culta e rica, goza sensualmente ao ver um escravo
sofrendo punies fsicas.
130

Mas como num acordar de sonho, [...] ao volver os olhos realidade,


v-se uma furibunda inpia, tristezas e lgrimas diante da fogueira apagada, da
ausncia de luz e de perspectiva, pois agora os apetites que esto dilacerados
pela ausncia do bife, e no mais as carnes.
O nacionalismo marcado a partir das imagens descritas por Carter
nacional, nesta terra, terras da Amrica, ns, povo, nao, ao mesmo tempo
que denunciam a misria humana no solo brasileiro, pela barbrie e avareza do poder
central aqui institudo. Essa escassez cruel da carne torna-se ainda mais perversa
quando o poeta diz que se prefere deixar o alimento apodrecer porta dos aougues
a deix-lo ir para a mesa de qualquer. E, quando chega mesa, sua aquisio feita
a peso de ouro.
Por outro lado, h registros de marcas e produtos estrangeiros (capital e
mercadorias: libra esterlina, acepipe alemo, Austrlia, beef), opondo-se ao
elemento nacional. O estrangeiro acentua o conceito de escassez (da carne, inclusive),
j que no era comum no Brasil do final do sculo XIX a presena macia de produtos
transnacionais.
Do Livro de J (1, 13-19), alm da carestia da fome, trazemos imagens de
outras calamidades bblicas mencionadas no texto: Os bois lavravam e as jumentas
pastavam perto deles. De repente, apareceram os sabeus e levaram tudo; e passaram
espada os escravos. [...] O fogo de Deus caiu do cu; queimou, consumiu as ovelhas
e os escravos. [...] Os caldeus, divididos em trs bandos, lanaram-se sobre os
camelos e os levaram. Passaram a fio da espada os escravos. [...] Teus filhos e filhas
estavam comendo e bebendo vinho em casa do irmo mais velho, quando um furaco
se levantou de repente do deserto, abalou os quatro cantos da casa e esta desabou
sobre os jovens. Morreram todos.
No poema em prosa Dor Negra, o homem est novamente em conflito e
revoltado. H um descontentamento generalizado com sua cor, e h gritos de dor
contra o mundo ao seu redor. O sujeito lrico no se relaciona bem com a natureza. As
lavas do uma idia da intensidade do conflito do homem, aproximando-o da fria e
da exploso de um vulco. Em vez de luz, h somente trevas. At mesmo as pedras,
inanimadas por excelncia, rejeitam e excluem o homem.
131

Assim como os crocodilos e cgados, as pedras reproduzem a mesma


rigidez externa (casco) que as protege (viso semelhante s armaduras de soldados
descrita no Apocalipse). Seus trax pareciam envoltos em ferro, e o rudo de suas
asas era como o rudo de carros de muitos cavalos, correndo para a guerra.
(Apocalipse: 9, 9).
A luz do sol enegrecida. O eclipse tido como um anoitecer prematuro,
tambm tratado como cpula tremenda entre a lua e o sol. No entanto, o sol
encoberto, gerando trevas, tal qual o sentimento do homem e sua relao com o meio.
Apesar de a natureza ser um elemento contrrio, ela sente com o sujeito, pois
descrito que as estrelas choram. O eu-lrico projeta-se na natureza e faz dela o agente
e o receptor de toda sua dor. A cultura, a histria e o mundo, em certo momento, esto
em uma posio contrria ao homem. H tambm o movimento das cores: o negro da
cor da pele, da escurido, das trevas, do abutre (o devorador de entranhas, o smbolo
da morte), da cegueira, da alma, do nirvana negro, da noite, dos corcis, da dor, da
morte. O amarelo do fogo, das lavas, do tmido sol. O vermelho do sangue, do ferro em
brasa. O cinza pelas areias do deserto.
Historicamente, as imagens da dor negra so trazidas sob a forma de
coturno egostico das civilizaes, em uma aluso direta ao poder e tortura sempre
presentes milenariamente pelas instituies. A dita civilizao daria a conotao de
algo tranqilizador e pacfico, sempre em oposio barbrie. No entanto, o que se v
um processo de evoluo social e histrica mascarado de uma ridcula e rota
liberdade, sepultada na espcie e na barbrie. Esse o pensamento do senhor de
escravos que usa esse discurso civilizado/moderno para instaurar/perpetuar, e
mesmo justificar, a barbrie que foi a escravido. o mesmo discurso da propriedade e
do acmulo de capital. Nesse sentido, temos que a liberdade proposta nunca foi inteira,
ficando relegada somente aos discursos.
Imagens

trazidas

do

Egito

(mmias,

esfinges)

reforam

nosso

entendimento de que os sculos carregam marcas da escravido, considerando que as


faranicas obras egpcias foram construdas com mo-de-obra escrava.

132

O eu-lrico vive um caos absoluto (um vazio e uma desordem), imerso na


escurido da qual no h possibilidade de emergir. Tudo o conduz ao fim dos tempos,
seja pelo fogo das lavas, pela escurido das trevas, pelo abismo ou mesmo pelo
eclipse (imerso total da terra na escurido). As imagens apocalpticas surgem na
figura dos estranhos corcis colossais da Destruio, da Devastao, assim como os
Bblicos Quatro Cavaleiros do Apocalipse:
Havia ainda diante do trono um mar lmpido como cristal. Diante do trono e ao redor,
quatro Animais vivos cheios de olhos na frente e atrs.114 [...]
Depois, vi o Cordeiro abrir o primeiro selo e ouvi um dos quatro Animais clamar com voz
de trovo: Vem!. Vi aparecer ento um cavalo branco. O seu cavaleiro tinha um arco;
foi-lhe dada uma coroa e ele partir como vencedor para tornar a vencer. Quando abriu o
segundo selo, ouvi o segundo animal clamar: Vem!. Partiu ento outro cavalo,
vermelho. Ao que o montava foi dado tirar a paz da terra, de modo que os homens se
matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. Quando abriu o terceiro
selo, ouvi o terceiro animal clamar: Vem!. E vi aparecer um cavalo preto. Seu cavaleiro
tinha uma balana na mo. Ouvi ento como que uma voz clamar no meio dos quatro
Animais: Uma medida de trigo por um denrio, e trs medidas de cevada por um
denrio; mas no danifiques o azeite e o vinho!. Quando abriu o quarto selo, ouvi a voz
do quarto animal, que clamava: Vem!. E vi aparecer um cavalo esverdeado. Seu
cavaleiro tinha por nome Morte; e a regio dos mortos o seguia. Foi-lhe dado poder
sobre a quarta parte da terra, para matar pela espada, pela fome, pela peste e pelas
feras.115

A saga desse eu-lrico, marcada pela sua dor negra, aproximada da


paixo e morte de Cristo. A mesma lana que feriu o corpo de Cristo sentida no corpo
do homem pelo ferro em brasa pelos olhos e pelo ventre. O mesmo prego que fixou o
corpo de Cristo na cruz metaforiza os grilhes que acorrentaram o homem literalmente
escravido, bem como o apreenderam ao estigma da cor e da dor. No entanto, ao
contrrio do que conta a f crist, este homem que vive a dor negra no ressuscita, no
cura suas chagas, tampouco v horizontes em seu olhar. Seu texto apenas faz ecoar,
generalizada, a pergunta: Por que me abandonastes?.
Da emergem outros questionamentos do tipo: Que dor essa que tudo
parece silenciar? Que contnua e intermitente dor capaz de perpetuar-se ao longo
dos tempos, milenariamente? Como se justifica tamanha barbrie contra o corpo, o
sangue escravo derramado, a alma, a dignidade e a vida do homem negro e pobre?
Qual a sensata razo para tudo isso?

114
115

Bblia Sagrada (Livro do Apocalipse: 4, 6): 1996, p.1560.


Idem, 6, 18, p.1562.
133

O soneto Escravocratas116 resume-se, primeiramente, em um grito negro


de revoluo oriundo dos lugares mais sombrios e escondidos da terra. Tratam-se de
urros irnicos do eu-lrico que subverte a relao entre escravocrata e escravo,
partindo para uma raivosa e virulenta agresso contra os donos do poder, traduzidos
no primeiro verso por trnsfugas do bem.
Essa batalha travada entre o poder flico da palavra (escritura do poeta)
e o poder flico da instituio escravocrata, da propriedade (geralmente comandadas
por brancas mos de bares, capites, coronis, senhores de escravos), razo pela
qual a luta entre o bem (o poeta, a parte mais fraca) e o mal (os detentores do poder
econmico e poltico, a parte mais forte) inglria e desigual.
Os trnsfugas do bem, aqueles que descuidam dos seus deveres
sociais bsicos, vivem e agem sob a anuncia dos poderes institudos da poca
(monarquia e igreja), os quais do poder e cobertura aos senhores donos da vida e
do escravo, em uma explcita demonstrao do privilgio de classe. Essa proteo
(tambm traduzida por boicote ao bem comum) proporcionada pelo manto rgio,
simbolicamente trazida na forma do rgido e impermevel casco do cgado,
tranqilo imobilizado sensualmente, em pose bestial - bem como da spera
couraa do manhoso crocodilo117.
A comparao/aproximao feita entre os donos do poder/do capital, o
cgado e o crocodilo justifica-se porque ambos so lentos, modorrentos, improdutivos,
ociosos, os quais vivem sensualmente luz dum privilgio. Esses animais, afinal,
alm de rasteiros, caracterizam-se por viver na escurido e, por vezes, na lama para
hidratar e alimentar o tecido protetor.
O olhar do eu-lrico, no entanto, pe luz no breu/na cegueira
intencionalmente provocados pelo manto rgio que encobre a verdade. Esse um
olhar que vergasta, marca como setas ardentes a pele dura daqueles que se
escondem sob o manto rgio, pois, embora negro, o poeta possui conscincia clara.

116

Anexo.
Essas imagens nos remetem s armaduras de ferro usadas nas batalhas, conforme descrito no Livro do
Apocalipse (9, 9): Seus trax pareciam envoltos em ferro, e o rudo de suas asas era como o rudo de carros de
muitos cavalos, correndo para a guerra..
117

134

privilegiado por deter o dom da palavra (instrumento de batalha dos


poetas), da branca conscincia, da luz. Tem clareza das situaes, dele e dos
senhores de escravos, razo pela qual violenta e solenemente pede basta (O basta
gigantesco, imenso, extraordinrio), que se acabe com todo aquele cenrio de
opresso. Finalmente, por meio de um grandioso grito (Eu quero em rude verso altivo
adamastrico), sangrento (vermelho), estilizado e com requinte (gongrico), vingase do escravocrata e o atinge sadicamente no plano do corpo, do falo: Castrar-vos
como um touro ouvindo-vos urrar! 118
Contemporaneamente - a partir da dcada de 1960 -, comeam a surgir
nas canes as mesmas temticas sociais e polticas j abordadas pela literatura h
pelo menos um sculo, agora sob as denominaes de cano de protesto e cano
engajada, centradas no espao urbano da regio sudeste. Essas canes so
marcadas por uma oposio ditadura vivida pelo Brasil a partir do golpe militar de
1964, que tem seu triste auge na decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em
dezembro de 1968. Por conseguinte, o tom das canes engajada e de protesto beira o
exortativo, ecoando o choque ideolgico do momento poltico e propondo solues
para os problemas brasileiros.
No cenrio urbano, o grito social da cano desgua no incio do sculo
XXI com A Carne (2002), interpretada por Elza Soares, uma mulher negra, nascida
em Padre Miguel, bairro pauprrimo do Rio de Janeiro, urbana e moderna por
excelncia, trazendo gneros de cano com propostas ainda mais inovadoras pela
mistura de ritmos negros (rap e funk), estrangeiros (dance music, blues e eletrnicos),
batuques e samba de raiz.

118

No filme Cruz e Sousa - O Poeta do Desterro, do diretor Sylvio Back, o verso Castrar-vos como um touro
ouvindo-vos urrar! do soneto Escravocratas repetido trs vezes com tom spero e raivoso, em uma
demonstrao de que a dor de ambos tem de ser a mesma, [...] no nome falso e mascarado de uma ridcula e rota
liberdade, e metendo-te ferros em brasa pela boca e metendo-te ferros em brasa pelos olhos (Dor Negra. In:
Obra Completa: 2000, p.563-564), aluses diretas ao tratamento animalesco dispensado aos escravos e forosa e
injusta semelhana entre escravo/homem negro/pobre e boi/gado/boiada.
135

A cano A Carne uma fratura exposta do que a realidade social e


poltica quanto suposta igualdade de direitos e condies, experincia sentida em sua
pele negra ao longo da vida, tanto pela misria social da fome, pela cor, como pelo seu
relacionamento proscrito com o clebre jogador de futebol Garrincha, alm da sua voz
destoante que, junto com o drible e a jinga do companheiro, incomodaram o cenrio
poltico da represso forando-os ao emudecimento do asilo poltico.
exatamente na cano A Carne que o destitudo se consolida com a
marca mais explcita do estigma da cor, tal como ocorre na obra de Cruz e Sousa.
Ouvir o primeiro verso da cano repetido enfaticamente cinco vezes causa um
certo desconforto pelo tom spero, tanto do timbre da cantora como pelo sentido,
inclusive pela dificuldade de visualizar o que seria uma carne negra. Literalmente, no
h como idealizar uma carne com esse tom, confuso que desfeita pela absoro
gradativa do conjunto de versos que forma a cano.
A carne mais barata do mercado a carne negra remete-nos no a
qualquer sangrenta e vermelha carne, caracterstica comum a todas, mas quela
revestida da pele negra, comumente preterida nas relaes sociais e estigmatizada
com a marca da inferioridade. Da advm o enfoque de sua cotao no mercado social
de valores: trata-se da carne mais barata, menos valorizada, mais explorada, menos
qualificada, do trabalho braal mais pesado.
A concepo dada carne faz com que aproximemos as carnes humanas
s partes do boi, fragmentao, exposio e comercializao da carne bovina e,
conseqentemente, ao fim em si mesma, morte. Essa comparao de causar
espanto e repdio, mas exatamente essa a inteno: uma denncia contra a perda
da condio do ser humano por parte do homem negro, tratado como animal e
relegado irracionalidade. Inclusive, a imagem do homem submisso e excludo como
gado volta a aparecer nesta cano: o gado aqui no se sente revoltado. Trata-se de
uma passividade aparente, contudo logo negada pelos versos que servem de
explicao: [...] porque o revlver j est engatilhado/E o vingador lento.

136

Elza Soares, em uma entrevista Revista Bravo119, questionada acerca


do significado do verso A carne mais barata do mercado a carne negra, responde
que essa a carne mais difcil de pegar uma primeira cadeira, um primeiro posto.
Nesse sentido, Cruz e Sousa, seu antepassado da cor, negro sem mescla, marcado
pelo estigma da raa, teve retirado um convite para ser Promotor Pblico da cidade de
Laguna (SC), conforme j mencionamos, sob a alegao de polticos influentes que
no aceitariam um negro naquela funo to importante. Ressalta-se que, mesmo com
a iminncia da abolio dos escravos e apesar de Cruz e Sousa nunca ter sido
escravo, o momento ainda estava carregado com a segregao entre brancos e
negros.
Esse mesmo homem de carne negra o que tem por destino trgico ir
[...] de graa pro presdio e para debaixo do plstico/E vai de graa pro subemprego e
pros hospitais psiquitricos. Subemprego, priso, loucura, morte. Presdio e debaixo
do plstico so dois locais marcados pela degradao humana: o primeiro, espao ao
qual comumente so recolhidos pretos e pobres; o segundo remete s barracas de
lonas pretas de plstico usadas como habitao itinerante, ou mesmo forma de
acondicionamento de cadveres humanos, imagem que nos traz memria a chacina
da penitenciria do Carandiru (presdio), episdio no qual mais de cem detentos
foram mortos e ensacados em lonas pretas. No mesmo CD, Elza Soares gravou a
cano Haiti (Caetano Veloso/Gilberto Gil), na qual aparece a referncia direta ao
trgico episdio da chacina ocorrida no presdio paulista:
[...] e quando ouvir o sorriso sorridente de So Paulo/ diante da chacina/ 111 presos
indefesos/ mas presos so quase todos pretos ou quase pretos,/ ou quase brancos,
quase pretos de to pobres/ e pobres so como pretos e todos sabem como se
tratam os pretos. [negrito meu]

A partir desse encaminhamento, temos a idia de finitude, territrio em


que presdio e debaixo do plstico carregam um sentido de fim em si mesmos; ou
seja, contexto no qual a morte, moral ou fsica, marca com tom forte de tinta preta o
encontro do homem com seu nico mal irremedivel, aquilo que a marca do nosso
estranho destino sobre a terra, aquele fato sem explicao que iguala tudo o que vivo
num s rebanho de condenados, porque tudo o que vivo, morre.120.

119
120

Ano 5: agosto/2002, p.60-67.


SUASSUNA, Ariano. O Auto da Compadecida. 31.ed. Rio de Janeiro: Agir, 1997, p.134.
137

Mais do que ir pro presdio e para debaixo do plstico, o homem vai


de graa, sem motivo aparente, impingindo ao pobre diabo121 a marca da culpa total,
irrestrita e irrefutvel. Parte-se do pressuposto de que o cidado de carne negra
sempre culpado de quaisquer delitos. A esse homem de carne barata restam o
subemprego e os hospitais psiquitricos de forma perversamente coerente: um
emprego subdigno para uma sub-raa, subnutrida, subalterna, moradora do submundo.
Os hospitais psiquitricos surgem como uma forma de encarcerar a suposta loucura
emanada pela voz dissonante de quem grita e insurge-se dos canais subterrneos.
Nesse contexto, a forma de graa remete-nos a pensar que o subemprego e os
hospitais psiquitricos, bem como suas variaes, so os nicos lugares possveis
nos quais a presena e a tolerncia da carne negra so viveis. Segundo Madeira
(2000), fazendo referncia ao livro O Cemitrio dos Vivos, de Lima Barreto, destaca
que [...] uma das imagens mais fortes [da obra] e que mais se retm na memria a
do rebanho, pastoreado por um portugus rstico no ptio do hospcio, aquele curral
de malucos vulgares.
Quanto ao livro Dirio ntimo, do mesmo autor, comenta que [...] a
impresso que Lima Barreto tem das multides na rua a de rebanhos, multides
tangidas por carrascos invisveis. Essa aproximao entre pessoa/multido e
boi/rebanho est presente nos versos da cano Disparada (Geraldo Vandr/Tho de
Barros), nos quais dito textualmente que gado e gente no so a mesma coisa:
Porque gado a gente marca/Tange, fere, engorda e mata/Mas com gente diferente.
Em contrapartida, h o reconhecimento e o triunfo dessa gente de carne
negra no Brasil, Que fez e faz histria/Segurando esse pas no brao (meu irmo).
Aqui h o reconhecimento de que a histria tambm foi escrita s custas de muita fora
negra, de carnes rasgadas por chicotes escravistas, e que continuam a constru-la,
pois, apesar de institucionalmente abolida, a escravido permeia as relaes de
trabalho na contemporaneidade, e a discriminao da cor veladamente negra.

121

PAES: 1990, p.39-61.


138

Ao segurar o pas no brao, o homem de carne negra novamente


trazido em condies de igualdade com o gado, perdendo suas humanas condies de
ser pensante, com sentimentos, dores, desejos. Se esse homem-gado aqui no se
sente revoltado, no havendo como esse povo reagir, porque o revlver j est
engatilhado, resta talvez uma sada: embora a misria contamine os representantes de
outras raas tendendo a generalizar-se como estigma (e esse pas vai deixando todo
mundo preto) e anulando os traos e valores originais (e o cabelo esticado),
possvel recorrer-se a um direito legtimo e garantido:
Mas mesmo assim ainda guarda o direito
De algum antepassado da cor
Brigar, sutilmente, por respeito
Brigar, bravamente, por respeito
Brigar por justia e por respeito
De algum antepassado da cor
Brigar, brigar, brigar, brigar, brigar
A carne mais barata do mercado a carne negra
Negra, negra, carne negra, a carne negra.

Pelo que foi exposto at aqui, pde-se recuperar da obra de Cruz e


Sousa alguns textos focados nas questes sociais e raciais, valorizando o que a obra
tem de antecipao, tudo aquilo que j era evidente no final do sculo XIX e que
perdura at a contemporaneidade, tanto nas letras das canes como nas aes que
ainda vemos no quotidiano.
Nesse sentido, estamos certos de que tambm a cano popular, agente
de transformao nacional (por tratar de temas semelhantes e com enfoques
similares), pode sugerir uma leitura mais crtica da nao, pois a cano aqui vista
no s como objeto de consumo dentro do panorama da indstria cultural, mas como
elemento de denncia, de questionamento e de mudana de rumo. Portanto, a partir do
momento em que [...] derem vez ao morro [...]:
[...] Quando derem vez ao morro,
toda a cidade vai cantar.
Escravo no mundo em que sou.
Escravo no reino em que sou.
Mas acorrentado ningum pode amar.
(O morro no tem vez: Antnio Carlos Jobim e Vincius de Moraes)

139

140

CONSIDERAES FINAIS
O que foi descrito nesta pesquisa envolvendo o nome de Cruz e Sousa
no se constitui uma novidade por si s. Reuniu-se, sob os enfoques abordados, o que
de h de mais significativo na vida deste poeta que considerado o maior
representante do movimento simbolista brasileiro, alm de enumerar sua produo
literria, como forma de um entendimento mais amplo da relao vida e obra.
possvel vislumbrar no s essa interseco da vida e da obra, mas o
incremento da varivel sociedade nesse contexto. Sabe-se, a partir do que foi exposto,
que o artista tambm reflexo do meio em que vive, podendo fazer desse cenrio a
sua obra de fico. Cruz e Sousa foi alm: procurou interagir com a sociedade do seu
tempo e, por no ter conseguido inserir-se nela, fez da sua obra a arma contra todos os
que o renegaram e atormentaram.
Mas, seria possvel separar a vida da obra de Cruz e Sousa? At que
ponto o artista consegue segregar sua vida privada da arte que produz? Conforme
Graciliano Ramos122, o autor pode transferir elementos pessoais para a fico, pois a
vida imita a arte e a arte extenso da vida. Para o autor de Vidas Secas, todos os
seus tipos foram constitudos por observaes apanhadas aqui e ali, durante muitos
anos. Concluiu dizendo ser possvel que os personagens da fico no sejam seno
pedaos do autor.
Excetuando-se composies e obras voltadas s pretenses e aos
delrios amorosos, os quais foram escritos basicamente ainda quando o poeta morava
no Desterro, grande parte da sua arte retrata uma vida inteira de rejeio, de
preconceito e de impossibilidade de ascenso social. Alm do preconceito da cor, Cruz
e Sousa ainda sofreu resistncia por conta da sua forma empolada de escrita, cida e
extremamente erudita com que construiu principalmente seus poemas em prosa, estilo
de escrita que lhe rendeu uma indiferena mais acentuada do meio letrado da poca.

122

In MIRANDA, Wander Melo. Corpos Escritos. So Paulo. EDUSP, 1992, p.43-44.


141

Hoje em dia, como foi consignado na pesquisa, a crtica est dividida


quanto ao valor dos poemas em prosa do poeta catarinense, ora apontando supostas
falhas, ora pela resistncia a uma poesia que foge aos padres de mtrica e estilo,
como tambm por no conhecer com profundidade o valor dessas construes.
Conforme sugere Pires (2002), h necessidade de a crtica processar
uma anlise mais profunda do poema em prosa em Cruz e Sousa, opinio que
respalda o encaminhamento dado por esta pesquisa. O objetivo pelo qual o tema
poema em prosa consta deste trabalho porque v-se na construo de Evocaes
um processo relevante de lapidao semntica, impingindo obra, alm da beleza
esttica, um acentuado valor de sentido.
certo, por conseguinte, que, da forma como os textos so escritos, o
peso semntico das palavras potencializado pela sua extensividade. Assim, a dor se
torna mais doda; o sonho, mais intenso; a morte, mais redentora; o silncio, mais
ensurdecedor; a msica, mais transcendente e evocativa; a carne, mais negra; o
sangue, mais rubro; o ideal, mais etreo e distante.
Assim, pretendeu-se, a partir da anlise feita dos textos Iniciado,
Condenado morte e Emparedado de Evocaes, enfatizar as relaes do poeta
com sua arte, do poeta com a sociedade, e da obra com o contexto. Dessa forma foi
possvel conhecer a maneira pela qual o poeta transforma as questes sociais em
material artstico.
A reflexo sobre a circularidade cultural do mito trazido a este contexto
teve por objetivo destacar os elementos da obra de Cruz e Sousa que no pertencem
ao mundo real e racional, mas ao espao do mstico e do sobrenatural, bem como
refletir sobre a condio do heri trgico que, em nome do seu prprio flagelo,
desencadeia um processo de ressignificao da arte e da sociedade.

142

Alm das marcas artsticas pessoais, Cruz e Sousa carrega a influncia


do francs Charles Baudelaire, embora as realidades individuais no apresentem
pontos de convergncia (o poeta de Evocaes: negro, pobre, brasileiro; o poeta de
As Flores do Mal: branco, situao econmica estvel, europeu), mas ambos
participaram de polmicas afins, como o uso do poema em prosa, do sarcasmo e
satanismo artsticos, da profunda simpatia pelos temas sombrios e noturnos, bem como
do fascnio pelo poder.
Todas essas variveis, norteadas pelo papel exercido por Cruz e Sousa
como vtima redentora e mrtir anunciador do triunfo da sociedade, abriram as
portas para o Modernismo brasileiro a partir de 1922, conforme atesta a citada crtica
especializada.
Procurou-se demonstrar a forma pela qual a realidade artstica pode
corresponder simbolicamente a uma realidade concreta, do cotidiano, elucidado a partir
de textos, poemas e sonetos do poeta do Desterro, os quais abordam temas como a
vida de viglia, o sono, o sonho, o preconceito racial, o estigma e o flagelo do corpo.
Mas o foco principal tematiza a tragdia social gerada pela cor da pele, como reflexo de
uma realidade da qual no se pode fugir: Cruz e Sousa era negro, sim. Melhor: Era
preto retinto e filho do medo da noite, assim como Macunama, de Mrio de Andrade,
o que no necessariamente o definiria como um homem ressentido.
Sugerindo outras leituras e interpretaes sobre o Poeta Negro que
tambm se buscou cotejar sua obra com a letra da cano brasileira contempornea A
carne. O objetivo disso e suas referncias j foram elucidados. Mas no redundante
enfatizar a ressonncia temtica da fissura social trazida pela cor da pele, at nossos
dias. Como se sabe, msica sugesto. Por extenso, evoca smbolos, respaldando
sobremaneira a aproximao da pungente letra da cano analisada s composies
oriundas do Desterro do sculo XIX.
Considerando todo o empenho abolicionista de Cruz e Sousa presente
em sua biografia e bibliografia, bem como de seus amigos e demais aliados a essa
causa, que redunda a pergunta: Por que [ento,] o Brasil ainda no deu certo?
(Darcy Ribeiro: 2002, p.13).

143

Como o comportamento social tem relao direta com as cincias


humanas, natural existir muitas interpretaes dessas palavras, tantas quantas forem
as

linhas

do

pensamento.

Roberto

Vecchi

(1998,

p.112),

ao

comentar

questionamento acima, diz que patente a conscincia crtica do autor quanto ao


colapso da modernidade no Brasil, ratificado pelo continusmo camuflado entre
presente e passado.
Historicamente, o pontap inicial para o progresso foi dado em 13 de
maio de 1888, marco institucional da libertao dos escravos, e incio da substituio
dessa mo-de-obra outrora presa aos grilhes pelo trabalho assalariado. No entanto,
devido s condies sociais desses trabalhadores, a sociedade brasileira parece
permanecer perdida em um no-lugar.
Da mesma forma, Cruz e Sousa se viu perdido em um lugar ambguo, no
meio do caminho entre a Nossa Senhora do Desterro e a Corte da poca. Igualmente
deriva permaneceu pelo desejo de ser ariano, o que no lhe garantiu a plena aceitao
no mundo intelectual pretendido, pois continuou pobre. Portanto, entende-se que o
fardo que o Brasil carrega at hoje a vasta segregao entre ricos e pobres, e no
exclusivamente entre negros e brancos. A biografia de Cruz e Sousa no retrata
quaisquer comentrios desairosos sobre sua raa enquanto estava sob a tutela da
Casa Grande, considerando a forma como foi educado, os acessos e os professores
que teve, os idiomas que aprendeu, as roupas que vestia. A pigmentao da pele
somente passou a interferir negativamente em sua vida quando, j adolescente, no
desfrutava mais do status social dos seus brancos tutores e quando se deparou com o
mundo real, conforme evidenciam seus versos e textos.
Conforme Ilka Boaventura Leite123, em artigo citado, esses mesmos
versos e textos que compem a obra do Poeta Negro, aliados sua vida, so
exemplos da construo de uma identidade positiva para os descendentes de africanos
no Brasil, os quais buscam formas especficas de ser negro desde meados do sculo
XIX.

123

Identidade negra e a expresso literria: o visvel e o invisvel em Cruz e Sousa (p. 97-101). In: SOARES,
Iaponan e MUZART, Zahid Lupinacci (org.). Cruz e Sousa: No centenrio de Broquis e Missal. Florianpolis:
UFSC, 1994.
144

Para a pesquisadora, os inmeros bigrafos e comentadores de Cruz e


Sousa destacam e valorizam sua condio de negro criado como branco, absorvendo
uma cultura de elite, sem conseguir ser percebido e reconhecido por ela, o que
aumenta, acentua e define sua aliana com os iguais de raa. Cruz e Sousa cresce
intelectualmente e socialmente, mas apesar do seu traje impecvel, no consegue ser
visto e reconhecido como Poeta, como Cruz e Sousa.
Essa espcie de colagem origem tnica conforma uma identidade
pessoal ambgua e recomposta pela experincia de pertencimento a um grupo e de
fidelidade a ele. E este pertencimento a um grupo o que fortalece sua dignidade, seu
orgulho, sua vontade de lutar, no propriamente e exclusivamente a cor da pele, como
insistem em acentuar at agora seus inmeros crticos.
De forma mais ampla, historicamente o negro acabou ficando relegado
mo-de-obra, sendo-lhe vedada a possibilidade de pensar, de argumentar e de se
posicionar. Sua ascenso social foi e muito mais penosa, no por incapacidade, mas
por injusta castrao de oportunidades.
Afinal, estamos diante de um progresso que sinnimo de mudana sem
superao. Apesar dos avanos e da presena do moderno, a paisagem urbana
mantm evidentes traos de atraso, que permanecem como entrave, ponto-cego da
modernidade. O transcurso da vida de Cruz e Sousa e de tudo o que ele construiu
uma traduo desse cenrio de estagnao e paralisia social. Mas, como foi visto, nem
s de crtica direta ao cotidiano viveu e sobrevive sua obra. V-se, tambm, arte e dor,
afronta e soberba, forma e estilo. V-se a necessidade de impor-se, a si e sua arte,
como estratgia para demarcar um justo territrio, bem como de transcendncia e de
sublimao do real como marcas principais.
A clarividncia do sujeito-poeta traz luz o particular de cada ser, a
essncia, a alma, o que cada ser humano possui de bom, fazendo-os se sentir
afirmativamente seres. Trata-se de uma relao individual, em oposio coletividade,
ao caos universal.

145

Redunda esclarecer que no houve inteno de esgotar quaisquer


vertentes interpretativas, considerando a dimenso do que foi e Cruz e Sousa para o
cenrio literrio universal. Mesmo dentro daquilo que se pretendeu fazer, sempre
haver outros olhares, para cima e para baixo, direita ou esquerda, para dentro e
para fora, todos certamente interessados em dizer um pouco mais sobre o ideal e o
real de Joo da Cruz e Sousa, como forma de manter a sua luta, a sua memria e a
sua arte vivas entre ns.
Essa foi a postura de Cruz e Sousa quando, em 12 de outubro de 1897, j
visivelmente debilitado pela tuberculose, entregou ao fiel amigo Nestor Vtor, por
devotamento e admirao, uma srie de trs sonetos vinculados pelo ttulo geral de
Pacto das Almas, como expresso genuna de amizade e gratido. Individualmente,
os sonetos chamam-se Para sempre, Longe de tudo e Alma das Almas124. Por
guardar maior relao com o fim ao qual se prope, proporcionando ao leitor uma
oportunidade mpar de reflexo, reproduzimos o soneto Para sempre125, no qual Cruz
e Sousa desvenda espontaneamente o seu real e o seu ideal ao amigo Nestor Vtor:
Ah! para sempre! para sempre! Agora
No nos separaremos nem um dia...
Nunca mais, nunca mais, nesta harmonia
Das nossas almas de divina aurora.
A voz do cu pode vibrar sonora
Ou do Inferno a sinistra sinfonia,
Que num fundo de astral melancolia
Minhalma com a tualma goza e chora.
Para sempre est feito o augusto pacto!
Cegos serenos do celeste tato,
Do Sonho envoltos na estrelada rede,
E perdidas, perdidas no Infinito
As nossas almas, no claro bendito,
Ho de enfim saciar toda esta sede...

Portanto, resta dizer que, depois de Cruz e Sousa, conforme conclui o


crtico Gilberto Mendona Teles (1994, p.20), s o silncio ... [negrito meu].

124
125

Cf. Raimundo Magalhes Jnior, p.327-329.


ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.225-227.
146

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150

ANEXOS
(SONETOS, POEMAS EM PROSA E CANO)

151

SONETOS
O Assinalado1
Tu s o louco da imortal loucura,
O louco da loucura mais suprema.
A Terra sempre a tua negra algema,
Prende-te nela a extrema Desventura.
Mas essa mesma algema de amargura,
Mas essa mesma Desventura extrema
Faz que tualma suplicando gema
E rebente em estrelas de ternura.
Tu s o Poeta, o grande Assinalado
Que povoas o mundo despovoado,
De belezas eternas, pouco a pouco ...
Na Natureza prodigiosa e rica
Toda a audcia dos nervos justifica
Os teus espasmos imortais de louco!
Post Mortem2
Quando do amor das Formas inefveis
No teu sangue apagar-se a imensa chama,
Quando os brilhos estranhos e variveis
Esmorecerem nos trofus da Fama.
Quando as nveas Estrelas inviolveis,
Doce velrio que um luar derrama,
Nas clareiras azuis ilimitveis
Clamarem tudo o que o teu Verso clama.
J ters para os bratros descido,
Nos cilcios da Morte revestido,
Ps e faces e mos e olhos gelados ...
Mas os teus Sonhos e Vises e Poemas
Pelo alto ficaro de eras supremas
Nos relevos do Sol eternizados!
Alma Ferida3
Alma ferida pelas negras lanas
Da Desgraa, ferida do Destino,
Alma, de que a amargura tece o hino
Sombrio das cruis desesperanas,
No desas, Alma feita das heranas
Da Dor, no desas do teu cu divino.
Cintila como o espelho cristalino
Das sagradas, serenas esperanas.

ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.201.


Broquis. In: Obra Completa: 2000, p.88.
3
ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.209.
2

Mesmo na Dor espera com clemncia


E sobe sideral resplandecncia,
Longe de um mundo que s tem peonha.
Das runas de tudo ergue-te pura
E eternamente, na suprema Altura,
Suspira, sofre, cisma, sente, sonha!
Escravocratas4
Oh! Trnsfugas do bem que sob o manto rgio
Manhosos, agachados bem como um crocodilo,
Viveis sensualmente luz dum privilgio
Na pose bestial dum cgado tranqilo.
Eu rio-me de vs e cravo-vos as setas
Ardentes do olhar formando uma vergasta
Dos raios mil do sol, das iras dos poetas,
E vibro-vos espinha enquanto o grande basta
O basta gigantesco, imenso, extraordinrio
Da branca conscincia o rtilo sacrrio
No tmpano do ouvido audaz me no soar.
Eu quero em rude verso altivo adamastrico,
Vermelho, colossal, destrpito, gongrico,
Castrar-vos como um touro ouvindo-vos urrar!
Perante a Morte5
Perante a Morte empalidece e treme,
Treme perante a Morte, empalidece.
Coro-te de lgrimas, esquece
O Mal cruel que nos abismos geme.
Ah! longe o Inferno que flameja e freme,
Longe a Paixo que s no horror floresce ...
A alma precisa de silncio e prece,
Pois na prece e silncio nada teme.
Silncio e prece no fatal segredo,
Perante o pasmo do sombrio medo
Da Morte e os seus aspectos reverentes ...
Silncio para o desespero insano,
O furor gigantesco e sobre-humano,
A dor sinistra de ranger os dentes!
Msica da Morte6
A msica da Morte, a nebulosa
Estranha, imensa msica sombria,
Passa a tremer pela minhalma e fria
Gela, fica a tremer, maravilhosa ...

O Livro Derradeiro. In: Obra Completa: 2000, p.234.


ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.200.
6
Faris. In: Obra Completa: 2000, p.128-129.
5

Onda nervosa e atroz, onda nervosa,


Letes sinistro e torvo da agonia,
Recresce a lancinante sinfonia,
Sobe, numa volpia dolorosa ...
Sobe, recresce, tumultuando e amarga,
Tremenda, absurda, imponderada e larga,
De pavores e trevas alucina ...
E alucinado e em trevas delirando,
Como um pio letal, vertiginando,
Os meus nervos, letrgica, fascina ...
Velho7
Ests morto, ests velho, ests cansado!
Como um sulco de lgrimas pungidas
Ei-las, as rugas, as indefinidas
Noites do ser vencido e fatigado.
Envolve-te o crepsculo gelado
Que vai soturno amortalhando as vidas
Ante o responso em msicas gemidas
No fundo corao dilacerado.
A cabea pendida de fadiga,
Sentes a morte taciturna e amiga
Que os teus nervosos crculos governa.
Ests velho, ests morto! dor, delrio,
Alma despedaada de martrio,
desespero da Desgraa eterna!
A Morte8
Oh! que doce tristeza e que ternura
No olhar ansioso, aflito dos que morrem ...
De que ncoras profundas se socorrem
Os que penetram nessa noite escura!
Da vida aos frios vus da sepultura
Vagos momentos trmulos decorrem ...
E dos olhos as lgrimas escorrem
Como faris da humana Desventura.
Descem ento aos golfos congelados
Os que na terra vagam suspirando,
Com os velhos coraes tantalizados.
Tudo negro e sinistro vai rolando
Bratro abaixo, aos ecos soluados
Do vendaval da Morte, ondeando, uivando ...

7
8

ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.203.


ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.222.

Sorriso Interior9
O ser que ser e que jamais vacila
Nas guerras imortais entra sem susto,
Leva consigo esse braso augusto
Do grande amor, da nobre f tranqila.
Os abismos carnais da triste argila
Ele os vence em nsias e sem custo ...
Fica sereno, num sorriso justo,
Enquanto tudo em derredor oscila.
Ondas interiores de grandeza
Do-lhe essa glria em frente Natureza,
Esse esplendor, todo esse largo eflvio.
O ser que ser transforma tudo em flores ...
E para ironizar as prprias dores
Canta por entre as guas do Dilvio!
Dilaceraes10
carnes que eu amei sangrentamente,
volpias letais e dolorosas,
Essncias de heliotropos e de rosas
De essncia morna, tropical, dolente ...
Carnes virgens e tpidas do Oriente
Do sonho e das Estrelas fabulosas,
Carnes acerbas e maravilhosas,
Tentadoras do sol intensamente ...
Passai, dilaceradas pelos zelos,
Atravs dos profundos pesadelos
Que me apunhalam de mortais horrores ...
Passai, passai, desfeitas em tormentos,
Em lgrimas, em prantos, em lamentos,
Em ais, em luto, em convulses, em dores ...
Imortal Atitude11
Abre os olhos Vida e fica mudo!
Oh! Basta crer indefinidamente
Para ficar iluminado tudo
De uma luz imortal e transcendente.
Crer sentir, como secreto escudo,
A alma risonha, lcida, vidente ...
E abandonar o sujo deus cornudo,
O stiro da Carne impenitente.
Abandonar os lnguidos rugidos,
O infinito gemido dos gemidos
Que vai no lodo a carne chafurdando.
Erguer os olhos, levantar os braos
Para o eterno Silncio dos Espaos
E no Silncio emudecer olhando ...
9

ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.214. Este soneto de Cruz e Sousa foi publicado na primeira pgina
do Jornal Gazeta de Notcias, do Rio de Janeiro, em 21-03-1898, dizendo tratar-se do ltimo trabalho escrito pelo
Poeta Negro (Cf. Raimundo Magalhes Jnior: p.349).
10
Broquis. In: Obra Completa: 2000, p.84.
11
.ltimos Sonetos. In: Obra Completa: 2000, p.187.

POEMAS EM PROSA
Iniciado12
Desolado alquimista da Dor, Artista, tu a depuras, a fluidificas, a
espiritualizas, e ela fica para sempre imaculada essncia,
sacramentando divinamente a tua Obra.

Pedrarias rubentes dos ocasos; Angelus piedosos e concentrativos, a Millet; Te Deum


glorioso das madrugadas fulvas, atravs do deslumbramento paradisaco, rumoroso e largo das
florestas, quando a luz abre imaculadamente num som claro e metlico de trompa campestre claro e
fresco, por bizarra e medieval caada de esveltos fidalgos; a verde, viva e viosa vegetao dos vergis
virgens; os opalescentes luares encantados nas matas; o cristalino cachoeirar dos rios; as colinas
emotivas e saudosas, - todo aquele esplendor de colorida paisagem, todo aquele encanto de
exuberncia de prados, aqueles aspectos selvagens e majestosos e ingnuos, quase bblicos, da terra
acolhedora e generosa onde nasceste, - deixaste, afinal, um dia, e vieste peregrinar inquieto pelas
inspitas, brbaras terras do Desconhecido...
Vieste da tua paragem feliz e meiga, - amplido de bondade patriarcal, primitiva, mergulhar na onda nervosa do Sonho, que j de longe, dos ermos rudes do teu lar, fascinava de
magnticos fluidos, de imponderados mistrios, o teu belo ser contemplativo e sensibilizado.
Chegas para a Via-Sacra da Arte a esta avalanche imensa de sensaes e paixes
uivantes, roando esta multido isidiosa, confusa, dbia, que de rastos, de rojo, burburinha, farejando
ansiosamente o Vcio.
Vens ainda com todo o sol fremente do teu solitrio firmamento provinciano na carnao
vigorosa de forte, de virilizado naqueles ares; trazes ainda no sangue aceso a impetuosidade dos
lutadores alegres e hericos e ainda todo esse organismo desenvolvido livremente nos campos respira a
sade brava daquela atmosfera casta e verde, dos amplos cus midos da tinta fresca das manhs,
aguarelados delicadamente de claro azul.
Mas, da a pouco, uma vez imerso completamente na Arte, uma vez concentrado
definitivamente nela, todo esse brilho e vio vitoriosos, por uma surpreendente transfigurao,
desaparecero para sempre, e ento, tu, lvido, trmulo, espectral, fantstico, ters o impressionante
aspecto angustioso e fatal do lgubre aparato de um guilhotinado...
A Arte dominou-te, venceu-te e tu por ela deixaste tudo: a viva, a penetrante, a tocante
afeio materna, de um humano enternecimento at s lgrimas, at morte, at ao sacrifcio do
sangue. Por ela deixaste esse afeto extremo, louco, quase absurdo, de tua me cabea branca
estrelada de amarguras, Esprito celestial do Amor, aquela que nas miragens infinitas e nas curiosidades
enigmticas da Infncia, santificou, ungiu o teu corpo com o leo sacrossanto dos beijos.
Tudo esqueceste, para vir fecundar o teu ser nos seios germinadores da Arte. E, quando
alimentado, quando conquistado e vencido por ela, quiseres voltar depois aos braos acariciantes de tua
me, num risonho movimento de afetiva alegria, clara, fresca, espontnea, sadia e simples como a de
outrora, esse movimento lhe parecer funesto e acerbo, como o rctus de uma caveira, sem jamais o
antigo encanto e frescura.
E tu, ento, surgirs para ela como a sombra, o fantasma do que foste, um desvairado,
perdido, errante na Dor tais e tantas sero em ti as duras rugas, imprevistas e prematuras, para
sempre pungitivamente produzidas pelo dilaceramento da Paixo esttica.
Mas tua me te falar das bizarras correrias da tua mocidade, mais florida e mais virgem
do que um campo de rosas brancas nas agrestes regies onde nasceste.
E a alma da tua mocidade, a tua jovem bravura de mocidade, andar, vagar j,
errando, errando, esquecida do mundo, como um solitrio monge, atravs dos longos e sombrios
claustros da Saudade.
E, no s tua me, mas teus irmos, teu pai, todos os teus te olharo depois,
secretamente abalados, como a um desconhecido, sentindo, por vago instinto, que os caracteres ignotos
e supremos do teu ser no so apenas, elementarmente, os mesmos caracteres da simples e natural
consanginidade; que tu, por mais unido que estejas a eles por laos inevitveis, fatais, ests longe,
afastado deles a teu pesar, sem malcia, de alma desprevenida e s, como as estrelas da obscura Terra.
12

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.519-524.

E tudo isso por andares atrado por foras redentoras, perdido nos centros fascinantes do absoluto sentir
e do absoluto sonhar!
Agora, ainda trazes a alma como a mais excntrica flor do Sol, com todas as febrilidades
e deslumbramentos do Sol flor da fora, da impetuosidade das seivas, aberta, rasgada em rubro, viva e
violenta a vermelho, cantando sangue...
Porm, se s vitalmente um homem, e trazes o cunho prodigioso da Arte, vem para a
Dor, vive na chama da Dor, vencedor por senti-la, glorioso por conhec-la e nobilit-la. Tira da Dor a
profunda e radiante serenidade e a solene harmonia profunda. Faze da Dor a bandeira real, orgulhosa,
constelada dos brases soberanos da poderosa guia Negra do Gnio e do Drago cabalstico das
Nevroses, para envolver-te grandiosamente na Vida e amortalhar-te na Morte!
Vem para esta ensangentada batalha, para esta guerra surda, absurda, selvagem,
subterrnea e soturna da Dor dos Loucos Iluminados, dos Videntes Ideais que arrastam, alm, pelos
tempos, para os infinitos do incognoscvel futuro, as prpuras fascinadoras das suas glrias trgicas.
Se no tens Dor, vaga pelos desertos, corre pelos areais da Iluso e pede s vermelhas
campanhas abertas da Vida e clama e grita: quem me d uma Dor, uma Dor para me iluminar! Que eu
seja o transcendentalizado da Dor!
Vem para a Dor, que tu a elevas e purificas, porque tu no s mais que a corporificao
do prprio Sonho, que vagueia, que oscila na luxria da luz, atravs da Esperana e da Saudade
grandes lmpadas de luas de uno piedosa, cuja velada claridade tranqila d ao teu semblante a
expresso imaterial, incoercvel, etrea, da Imortalidade...
E essa Imortalidade em que meditas a das Idias, da Forma, das Sensaes, da
Paixo, cristalizadas maravilhosamente num corpo vivo, quente, palpitante, que sintas mover, que sintas
estremecer, agitar-se numa onda de sensibilidade, fremer, vibrar nas efervescncias da luz...
Condensa, apura, perfectibiliza, pois, o teu Sonho Sol estranho, em torno ao qual
voam condores e guias vitoriosas de garras e asas conquistadoras...
Para a gnese desse Sonho, para a gnese dessa Arte, necessrio o Otimismo da F,
poderosa e religiosamente sentida; necessrio que a tua alma, forte, avigorada para a grande Esfera,
tenha a Crena edificante e paire presa s correntes invisveis, ignotas, de um sentimento espiritualizado
e sereno.
Ao Pessimismo de Schopenhauer, que tu, pelo fundo de crtica psicolgica e de alada e
fagulhante ironia adoras, como Sat, por diablica fantasia, adora os abstrusos venenos do Mal; a esse
Pessimismo seco, duro, ditador e esterilizante, prefere antes o Otimismo religioso de Renan, que no
abate nem envilece as almas, mas antes as alevanta e ilumina, sem lhes tirar a retido austera da
Verdade, as linhas justas e solenes da alta compreenso da Vida.
Do pessimismo e do otimismo, do conjunto dessas duas foras, tira a linha geral do teu
ser, para que a viso da tua alma fique perfeita e profunda e no ganhe nem hipertrofias nem vcios de
percepo nem graves e antipticos desequilbrios de sensibilidade, na frescura abenoada e nos
rejuvenescimentos e reflorescncias da F.
Assim, concordar a ao com a sensao, estars em imediata e clara harmonia com a
tua extrema natureza, estudados os fundamentos que intimamente a constituem: a bondade, o afeto, o
enternecimento, a delicadeza, a resignao, a brandura, a abnegao, o sacrifcio e a calma, latentes
qualidades essas todas puramente de um Otimismo religioso, porque so essas qualidades que
representam o fundo sincero e srio das faculdades estticas, presas sempre a um Ideal abstrato, que ,
na sua essncia, o Ideal do Infinito, da Imortalidade, da Religio, da F.
Se tens F, se vens inflamado e veemente e intensamente para o sentimento original da
Concepo e da Forma; se te devora a ansiedade lancinante de uma Aspirao que arrebata em asas,
que desprende vos brancos e largos para regies muito alm da Morte; se percorrem os teus nervos,
em prodgios de harmonia, msicas estranhas e coloridas como paixes e sensaes; se dentro de todo
o teu ser h o Inferno dantesco, tumultuoso de Vises, pico de majestade mental, a crescer, a crescer,
a subir mediterraneamente em ondas cerradas, compactas de sonambulismos estticos; se sentes a
atraente vertigem da palpitao dos astros, a dolncia pungente das melancolias enevoadas e doentes
que insensivelmente umedecem os olhos; se na luz, se no ar, se na cor, se no som, se no aroma tens a
fina, a delicada, a sutil percepo da Arte; se sabes ser, ter na Arte uma existncia una, indivisvel, s o
Eleito dela, o Impressionado, o Iniciado.

No tens mais do que agir fatalmente pelo teu temperamento, numa funo original,
numa castidade ingnita de emoes, na espontaneidade do teu sangue novo e dos teus nervos
aristocrticos, tensibilizados pela estesia.
Mas, para chegares livremente a esse resultado artstico, mister que preceda a tudo
isso um sistema de princpios integrais, fecundos e profundos na tua natureza, dando-te, por esse modo,
uma firmeza e serenidade emotiva.
No , apenas, querer, no poder, apenas Ser! E se tu sabes ser, se tu s, numa
legitimidade flagrante, num enraizamento muito intenso de todo o teu organismo, vivendo a Arte e no a
Arte vivendo em ti; se assim tu s, na profundidade real desse esquisito e maravilhoso estado, meioconscincia, meio-nvoa, que te impulsiona para a Concepo; se assim tu s, por germens inevitveis,
fatais, a tua Obra, ainda em gestao, atestar eloqentemente, mais tarde, as inauditas manifestaes
do temperamento.
Tudo est em seres a tua Dor, em seres o teu Gozo, homogeneamente; em sares, por
movimentos espontneos, livres e simples, representativos de um vivo e afirmativo Fenmeno, da Esfera
do mero Instinto para a Esfera reabilitadora, pura e radiante do Pensamento.
Se certo que trazes em ti a principal essncia, as expressivas razes, a flama eterna, o
nebuloso segredo dos Assinalados, um poder mgico, irresistvel, a que no poders fugir jamais, te
arrastar, te arrojar, como Viso legendria, proftica, numa grande convulso e estremecimento, para
fora das humanas frivolidades terrestres, para fora das impresses exteriores do Mundo, mergulhando-te
soberanamente, para sempre! no fundo apocalptico, solene, das Abstraes e do Isolamento...
Se trazes essa verdadeira, perfeita aristocracia gensica do Sentimento; se sentes que
toda a lmpida e nobre grandeza est apenas na simplicidade com que te despires dos vos ouropis
mundanos, para entrar larga e fraternalmente na Contemplao da Natureza; se vens para dizer a tua
grave, funda Nevrose, que nada mais do que a eloqente significao da Nevrose do Infinito, que tu
buscas abranger e registrar; se tens essa misso singular, quase divina, vai sereno, o peito estrelado
pelas constelaes da F, impassvel ao apedrejamento dos Impotentes, firme, seguro, equilibrado por
essa fora oculta, misteriosa e suprema que ilumina milagrosamente os artistas calmos e poderosos na
obscuridade do meio ambiente, quando floresce e alvorece nas suas almas a rara flor da Perfeio.
Que importam a excomunho e os desprezos mordazes sobre a tua cabea?! Que
importam os arremessados lanaos dao e de ferro contra o broquel do teu peito e contra o vigor de
tronco em rebentos verdes do teu flanco?! Os mpios no pairam nestas rbitas, no giram nestas
chamejantes Esferas, no se incendeiam e no morrem nestes augustos e inditos Infernos.
Segue, pois, os que seguem contritos, sob um arco-ris celestial de esperanas vagas, a
alma como uma flor extica dos trpicos ceruleamente aberta s messes de ouro do sol, e a boca, no
entanto, secamente, asperamente amordaada sem piedade pelas sedes tenazes e amargas dos mais
inquietantes desejos...
E vai sereno, como os Eleitos da Arte, extremados e apaixonados na chama do seu
Segredo, da sua excelsa Vontade levitas extraordinrios, martirizados nas inquisies truculentas da
Carne, mas benditos, purificados, sem culpa de pecado mundano, na recndita manifestao das
Emoes e do Entendimento.
Segue resoluto, impvido, para a Arte branca e sem mancha, sem mcula, virginal e
sagrada, desprendido de todos os elos que entibiem, de todas as convenes que enfraqueam e
banalizem, sem as exploraes desonestas, os extremos de dedicao falsa, as fingidas interpretaes
dos cnicos apstatas, mas com toda a forte, a profunda, a sacrificante sinceridade, da tua grande alma,
conservando sempre intacta, sempre, a flor espontnea e casta da tua sensibilidade.
Para resistir aos perturbadores ululos do mundo fecha-te chave astral com a alma,
essa esfera celeste, dentro das muralhas de ouro do Castelo do Sonho, l muito em cima, l muito em
cima, l no alto da torre azul mais alta dentre as altas torres coroadas destrelas.
Vai sereno, belo Iniciado! Vai sereno para esta prodigiosa complexidade de
Sentimentos, agora que abandonaste a franqueza rude das montanhas, alm, longe, na solido
concentrativa, no silncio banhado de impressionante, comunicativa e augusta poesia, da tua terra de
selvas e bosques bblicos!
Vai sereno! a cabea elevada na luz, vitalizada e resplandecida na nevrosidade
mordente da luz e os fatigados olhos sonhadores graves, ascticos, atrados pelo mistrio da Vida,
magnetizados pelo mistrio da Morte...

Um homem dormindo13
Les hommes endormis et les hommes morts ne sont que de vaines
peintures (Shakespeare, Macbeth)

Ei-lo, na noite, aps as inclementes fadigas do dia, corpo estirado sobre o leito, gozando
o repouso de algumas horas, mudo e imvel dormindo...
O descanso, como um bem misericordioso, como um leo consolador, unge-o
voluptuosamente, enquanto a grande asa crepuscular da ave taciturna da Cisma faz-lhe uma sombra
piedosa, grave e doce como uma bno paterna, em torno do corpo cansado.
Na indiferena quase da morte, que o envolve todo de um vago esquecimento das
cousas, deitado sobre o leito, como estirado sobre a terra, com a face mergulhada num meio luar
galvnico de lividez, esse homem de ombros vigorosos e largos, de trax poderoso, de estatura
gigantesca, hrcules fatigado e melanclico da Natureza, talvez o vencedor de batalhas formidveis,
parece, agora, to pequeno, deitado!
De p, h pouco no dia, caminhando, andando, girando no absurdo Contingente, sob as
guerras armadas da Vida, como esse homem se projetava verdadeiramente grande, se compenetrava do
valor do ao do seu peito, se iludia a si mesmo com os seus invejveis msculos, com a sua forte
andadura de animal de campanha lesto, tenaz, reto, preciso e afouto nas distncias e nas culminncias
a galgar!
Mas, agora, deitado no leito, como esse homem forte parece fraco, como toda a sua
fora herclea se evaporou toa pelos interstcios da priso brumal do sono e, como simplesmente, mas
fatalmente ele recorda, exprime bem a rastejante atitude de um verme!
H nele a expresso do mais completo aniquilamento, da mais funda inanio; ele
sente-se sufocado pelos espectros sub-reptcios do Nada que vertiginam e rodam em torno ao eterno
absoluto.
Deitado, dormindo, ele no mais o homem, mas o silncio, o vcuo, o alm, o
esquecimento. Dormindo, ele conserva essa aparncia, essa abstrao aflitiva, essa espasmada
alucinao de um ser que j foi ser, de uma voz que se tornou mudez, de um movimento que se fez
impassibilidade.
No importa mesmo que todos os seus rgos no estejam totalmente paralisados, sob
camadas letais de gelo. Mas a expresso do sono por tal forma aureolada de mistrios, tais segredos
escapam dessa indiferena, que o homem que dorme estirado no leito fica nesse momento mais
indefeso, mais frgil e mais incuo do que uma criana, que na sua vibrante garrulice cor-de-rosa e
cristalina impe mais ao, mais vida, desprende mais ritmos e acordes do sangue, projeta mais ondas
sonoras e nervosas de movimento.
Pelo estado inerte desse homem que est dormindo parece que uma fora oculta, uma
catstrofe inesperada, invisivelmente suspensa h muito sobre a sua existncia, vai, afinal, certeira e
rpida, desapiedadamente esmagar-lhe, caindo dos altos Destinos, a atormentada e vaidosa cabea
com a mais natural facilidade. Pois no to fcil, sem dvida, destruir um obscuro rptil que se arrasta
na terra?!
Toda a sua coragem louca de guerreador da Existncia, toda a aspirao alucinada,
todo o sonho de Infinito que lhe povoa a alma, sem mesmo ele se aperceber disso, e que s vezes, por
acaso, escapa, traindo-se pelo brilho misterioso dos olhos e por vagos, perdidos suspiros desolados que
ele desprende toa, sem mesmo saber por qu, na inconscincia dos fenmenos ingnitos do seu ser;
tudo isso est por algum tempo desvanecido, apagado, sumido j nessa amesquinhada posio de
homem deitado, a quem s falta, cerradas como esto as plpebras, cruzar sobre o ventre as mos e
unir os ps para semelhar um morto.
Entretanto, no silncio e na sombra desse sono como que se est gerando
secretamente, sutilmente e profundamente, tomo a tomo, um mundo de fenmenos, uma tragdia
muda de fenmenos.
Entretanto, assim parecendo despreocupado dos segredos e signos da Vida,
renunciando a tudo, agora, nesse aspecto de aparente tranqilidade simples do sono, ele est ali
curiosamente, em fundas brumas, vivendo uma alta e ntima vida psquica muito mais intensa, muito
mais complexa e preocupada do que a outra.
13

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.604-606.

Porque ningum sabe que, a seu pesar, ele, por mil sutis combinaes transcendentes e
engenhosas do querer latente do seu organismo anelante deseja atingir, tocar e radiar entre as esferas
siderais do majestoso Esprito.
Porque mesmo no h alma nenhuma, por mais v, por mais humilde, por mais obscura
que seja que no aspire subir, por secretos movimentos instintivos e intuitivos, que so as transfulgentes
escadas do Abstrato, s transfiguradoras montanhas do Sonho, ao desenvolvimento melhor, pura
perfectibilidade; penetrar, consolada, alheando-se de tudo, nas transcendentalizantes auroras boreais do
Sentimento, satisfazendo assim, embora inconscientemente, a ansiedade de Infinito que cada alma traz
mais ou menos em si, por maior ou menor que seja a esfera de ao onde ela gravite.
No sono como que esses fenmenos tomam vulto, comeam a girar, a girar, a girar, em
ris de sensibilidade, em halos de lua, na Imaginativa do homem dormindo, cujo fundo vago carregado de
narcotismos e de pios secretos e fascinantes fica como uma rara regio, rara e polar, gerando flores
exticas de quintessncia.
E nas volpias e melancolias do sono a alma paira absorta, perplexa, tateando em
brumas maravilhosas, como celeste cega de sede da Imortalidade, nos crculos convulsos das lgrimas.
Vus difanos adelgaam-se para alm da viso terrena! Vus de fmbrias de luar! Vus
de centelhas de luar! Vus de fogos-ftuos de luar!
E o ser, mudo, solitrio, solene, plido, indiferente, misterioso, fugitivo, trgico, belo,
horrvel, no espasmo elixrico do sono, dormindo, dormindo aspira, dormindo, dormindo anseia,
dormindo, dormindo goza e sofre e geme e solua e suspira e chora para alm da outra vida dos
sentidos encarcerados no sono e na outra vida do sono sonha com a Morte libertadora, engrinaldada de
virgem, esqueleto extravagante de nervosismos e histerismos terrveis e curiosos de Eternidade, - noiva
do Soluo, branca, friamente bela e branca, de um terror que vence, que atrai, que esmaga, e que faz
delirar de sinistra majestade e de sinistra beleza.
que o ser bebeu, esgotou at s fezes o licor sombrio, taciturno e estranho do sono
pelo clice amargo da Fadiga e ficou embriagado de sombra, vencido de sombra, desceu ao poo cheio
de cismas e pesadelos do Nada para no Nada dormir ansiando, para no Nada viver dormindo, para no
Nada dormir sonhando...
O sono em que ele est embalsamado pe-lhe em torno fronte fatigada uma aurola
de martrio, mas de um martrio to singular e to abstrato que parece como que glorific-lo, imortalizlo, dando-lhe a aparncia secreta de estar gozando um gozo muito belo e muito triste, vagamente
empoeirado de Esquecimento...
Nessa hora de descanso transitrio, a mgoa, os dissabores, os infortnios inclementes,
as desgraas sem remdio, as paixes desmanteladas e sem termo, as aflies, os desesperos, os
sentimentos obscuros que revestem uma expresso magicamente cabalstica, toda essa horrvel escala
humana de desventuras e misrias, tudo est, por um pouco, sem movimento, inerte, como animais de
emboscada, socapa, eternamente de espreita na vida desse homem, esperando que ele de novo
acorde para de novo assalt-lo e para de novo venc-lo.
E ah! como esse homem que dorme estirado no leito da sua noite de msero e efmero
repouso, quase mergulhado na calma negra da morte, h de talvez parecer sempre essa noite ptrida,
esverdeada e formidvel vala comum onde podem perpetuamente caber bilhes e bilhes de corpos
humanos!

O sonho do idiota14
Je suis inconsolable de tavoir vue. Hlas! tu es la bien-aime! Jai
la mlancolie de toi. Je nai de force que vers toi. (Villiers de LIsle
Adam, Axl)

Revelaes de gnesis que acorda, talvez, no crebro daquele idiota. Revelaes de


gnio incubado, que o segredo de um pensamento isolou e emudeceu... Mas, contudo, o certo era que
no crebro daquele idiota rasgavam-se esferas curiosas de sensao, radiavam chamas fenomenais,
lnguas malditas falavam as linguagens cabalsticas, misteriosas, das paixes humanas, das
complexidades psquicas.
Espcie de formidvel olho do ciclope, esse crebro deformado via em viso mltipla, de
sorte que, ainda mesmo na realidade, parecia sempre estar sonhando, ainda mesmo acordado, era um
sonho vivo que perambulava...
Belo idiota, triste idiota, soturnizado idiota, este, em verdade, atado de ps e mos ao
cepo da sua prpria existncia, como anfratuoso e feroz orango preso em jaula de ferro!
De que rumos obscuros e tortuosos viera ele, girando no centro infernal das agonias
desconhecidas; espcie dessas almas soluantes na Dor e das quais a Natureza, por duras e rudes
experincias, faz os eternos mrmores e bronzes resistentes onde afia desassombrada e confiantemente
as suas espadas e as suas lanas!
Quem sabe se ali no dormiria, nesse ser hediondo, a fina intuio arcanglica de um
missionrio celeste, para sempre irremediavelmente perdido no fundo dos grandes tdios e das grandes
saudades?!
Uma vez que ermo e hirsuto como um dromedrio sonolento errava pelas ruas escuras
de certa cidade sombria, o pobre idiota foi corrido por apupos, pela chacota irreverente e apedrejada e
penetrou, acolhendo-se, - massa mrbida, riso amolentado, aparncia monstruosa de hidrocfalo a
larga porta aberta de um templo iluminado.
Diante da multido que murmurinhava dentro, ele estacou deslumbrado, como se de
repente lhe parasse a circulao da vida, numa expresso animal to veemente que os que o viram
entrar olharam para ele surpresos, com movimentos instintivos de defesa, como diante de um perigo
iminente.
Ele, mudo, no entanto, mas parecendo falar consigo mesmo qualquer cousa inteligvel,
exprimir qualquer cousa entre grunhido e voz humana, no se apercebera desses movimentos e
continuava ali, parado, a atitude dura e hostil de uma pedra humanizada, em forma de ser existente, mas
sem a completao fisiolgica de todos os sentidos normalizados.
Um perfume celeste errava, vivo e intenso, no ar, evaporava-se lnguido das nvoas
brancas dos incensos...
O rgo nebuloso e sensibilizante, despertando na imaginao a lembrana de uma
sombria clausura de almas suspirando e gemendo em sonhos tocantes e solitrias harmonias e
magoados queixumes, e ao mesmo tempo longnquo, largo, lento e velado vento onduloso e dormente
graduado em sons, expirava com enternecimentos meldicos, com taciturnas lgrimas sonmbulas,
deixando no ar a pungente melancolia fugitiva de um esquecimento amargo...
No recinto, agora, bizarros alvoroos passavam... Um zunzunear de turba que ondeia e
que murmura. Era o vago adeus de final da festa. Abriam-se vastos e ntidos claros na multido espessa,
que se afastava, que saa... Uma agitao subia, uma pressa e confuso de retirada, como se o sopro
rpido e fatal da desolao das cousas tivesse vindo inexoravelmente apagar a chama daquela f que ali
h instantes se acendera.
E aquela ondulao de corpos ia e vinha, circulava, para a direita, para a esquerda,
subia e descia, para baixo, para cima, estuando, com a respirao de desabafo de um grande monstro
saciado, j decrescendo, diminuindo, com oscilaes fugitivas de torrente que escapa, que cede nos
turbilhonamentos do curso...
Arrastado pelo povo, atirado aqui e ali pela onda que decrescia cada vez mais, o idiota
tinha desaparecido de repente, semelhante a um mergulhador extico que desce aos incoercveis
abismos do mar para surpreender-lhe os segredos.

14

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.633-641.

Mas, da a pouco, como a ltima onda da multido se aproximasse da nave central,


voltando do altar-mor onde genuflexara ante a imagem lvida e melanclica de Jesus, o idiota ento
novamente apareceu.
Agora, porm, o seu rosto de uma dureza e aridez de deserto, parecia estar
transfigurado por um sentimento de infinita doura, que o tornava quase belo. Uma irradiao dava-lhe
asas... As linhas do seu perfil tortuoso ameigavam-se, suavizavam-se, e, nos olhos sempre opacos e
indiferentes, flua um brilho inefvel, uma indizvel emoo, to intensa, to viva, que dir-se-ia que os
olhos tinham voz, que essa voz falava, que essa fala vinha pungida de lgrimas e acariciada de beijos...
Olhos cheios das midas fulguraes de ouro lquido dos grandes e comoventes alucinamentos,
parecendo terem atravessado a luz virgem de outros mundos intactos, inviolveis a olhos profanos; olhos
que continham em si as febris alegrias de gozos inimaginveis.
Ele sentira, na verdade, qualquer cousa que o abalara, que o metamorfoseara assim por
instantes desse modo.
Desvendara algum mistrio, achara alguma constelao na terra, algum anjo entre os
homens, alguma viso entre as mulheres! Sim!
Ele a tinha visto, na sua beleza mais do cu do que da terra, loura, os cabelos
finssimos, os olhos azuis peregrinos de frescura suave, a boca deliciosa e doce, na expresso cndida,
infinitamente delicada, da carcia sutil de beijos alados.
Ele a tinha visto, espiritualizada por nimbos de angelitude flor de graa e de glria,
misto de madressilvas e luar, madona de seu viver mumificado, santa de lirial candidez entre todas as
santas dos altares que ele estava vendo, mais bela do que todas, bendita e branca, inundada do
cintilante plen fecundativo da puberdade, vestida para o seu amor das alvas resplandecncias sidreas,
pomba pulcra que no se dignava abrir e pousar as finas asas nveas e virginais sobre a necrpole vazia
do seu corao de Idiota. Sim! ele agora era como um firmamento pomposo de astros: a beleza dela,
que sorrira, passara e desaparecera na multido, o tinha estrelado celestemente. Vergava, pois, ao peso
de tanta e luminosa ventura, da ventura nica de v-la, de olh-la sem pecado e sem crime nesse olhar,
de senti-la de longe sem que o seu sentir a lesmasse, a manchasse com a lepra da sua misria. No!
Ela fora embora, mas to imaculada ou mais ainda do que nunca por aquele olhar-bno, por aquele
olhar-perdo, por aquele olhar-amor que ele lhe havia vibrado ocultamente, de longe. Nenhuma das
partculas da sua desgraa sem limites a maculara, ele bem o sabia.
Ela era a flor, ao mesmo tempo carnal e mstica, onde dormiam sonos mornos e
magnticos os insetos miraculosos de uma volpia secreta. E ele, ao v-la, para ali ficara absorto,
contemplativo, no xtase misterioso de uma Sombra sonhando...
Naquele instante divino todo o seu msero ser estava tambm divino. Um prodgio de
sensibilidade, se um sentimento melhor, que no deste mundo, o iluminava e bendizia.
E esse sentimento que o transformava e que ele prprio desconhecia assim to intenso
e curioso na sua alma, transcendentalizava-o e dava-lhe ao obtuso idiotismo uma como que superviso,
certa regularizao lcida e nobre, fazia-o por instantes viver, reflexamente, na origem ignota de uma
especial percepo mental e de uma extravagante emoo.
Podiam ligar-se, pois, ele e ela, no mesmo fundo de abstratas purezas, prender-se pelas
mesmas espirituais correntes, fundir-se nos mesmos emotivos espasmos... No! ele no violaria os
melindres, os escrpulos arcanglicos daquela natureza delicada, no iria empanar os cristais impolutos
das esferas azuis onde ela triunfava. Podia, pois, reentrar, pura, inviolada, nos seus sacrrios de ouro,
nas suas preciosas redomas, nos seus majestosos domnios e reinados de formosura, incensar-se com
o seu perfume de sempre, porque nada inteiramente nela nem de leve experimentara o contacto sutil das
secretas e torturantes emoes dele. Naquele grande momento a sua alma de olvidado tinha altares
iluminados como esse templo, onde ele hstias de sentimento comungava. Sim! ela se fora, ela passara,
rpida e descuidada dele, mas deixando-lhe nesse curto espao de tempo, que sintetizava toda a sua
vida, mais funda e mais em chama que um abismo de sis vulcanizados, a sangrante e convulsiva
paixo que faz a febre, o delrio mortal do mundo.
Entretanto, parecia-lhe que j a havia encontrado outrora, noutros orientes longnquos,
noutra regio de sol e de nctar, destrelas e aucenas, sob outra forma divina. Parecia-lhe que no pas
vago, azuladamente nevoento e remoto das suas reminiscncias ela passara um dia, sob um fundo
curioso de dolncias, na delcia suprema e nunca mais gozada de sensaes inolvidveis que ele ento
experimentara.

Mas onde, j, o contacto das suas duas almas, sublimadas no Afeto, se dera na Terra?
Onde se assinalara o encontro dos seus seres opostos? Que ritmos simpticos os tocaram
sensibilizantemente?
Ah! que vs Interrogaes ao mesmo tempo to inefveis e to terrveis!
Sim! no era ela nada mais do que a encarnao palpitante da sua viso, a cristalizao
das suas fugitivas saudades e iluses, que por aquela embaladora e fugitiva forma vinha dizer-lhe o
melanclico, o aflitivo, o desesperado adeus para sempre. Esse ressurgimento assim inaudito se lhe
afigurava ser um fio tenussimo, disperso, de esquecida melodia, pelo qual se vai lentamente compondo
e definindo aos poucos toda uma abandonada msica sugestiva... Criao imprecisa, indecisa, indecisa,
e que ele como que sentia ondular, atravs do esprito, na beleza e na tristeza fatal da lua
melancolicamente exilada no exlio dos cus!
Ele radiava como uma transfigurada guia de envergaduras maravilhosas por entre um
arco-ris sensacional de mistrios solenes ele, miseranda lesma, que queria atingir, com as suas
viscosas babas, o sol, purificar-se, perfectibilizar-se no sol!
A sua alma de noite paludosa, de caverna sem eco de vida afetiva, parecia agora feita
de um azul meigo e crepuscular de firmamento osculado de luar, acordando numa opulenta e prodigiosa
florao de pomos pomposos, de pasmos sensibilizantes...
Aquele organismo feio, nauseante, asqueroso, requintara nessa hora imprevista de
deslumbramento, numa afinao rtmica de beleza estsica singularssima, evidenciando ainda mais
uma vez, assim desse modo, quanto as chamas da transcendncia moral clarividenciam e transfiguram
os seres, quintessenciando-lhes a forma do Sonho; que s a alma que sobe, sobe, sobe, que atinge ao
cu astral de um purificado e abstrato Amor bela...
Naquela hora todo o seu ser aspirava s intangibilidades supremas. Vos e vos de
veementes anelos secretos cruzavam-se no seu ser. Aqueles momentos incoercveis, etreos, refinados
num gozo original, subiam, do plo negativo da sua humilhada matria, ao plo augusto das
imortalidades do Esprito. Sim! Ficariam intactamente imortais esses surpreendentes e transfiguradores
momentos de sensibilidade sem igual! Uma luz indelvel de iluso e de sonho fazia alvorecer e vibrar
para sempre as recnditas e curiosas sensaes, as ocultas e raras harmonias de to fenomenal
natureza.
Mas, como estivesse nestas profundas e extraordinrias conjecturas e agitaes, revolto
e incendido, a exemplo de um terreno onde h matrias inflamveis, o idiota no havia reparado que a
igreja estava quase vazia e que era ele uma das ltimas sombras que ainda por ali se arrastavam na
inconscincia dos pesadelos.
Nos altares j se haviam apagado todas as velas. Apenas, num dos altares laterais, dois
crios acesos, mas quase extintos, ardiam, agonizando em fogachos fumosos e sangrentos, ltimos
soluos da luz, como almas abandonadas que ainda penassem no final de uma dor... Em cima, no seu
nicho aberto em arabescos dourados, em ornamentaes caprichosas, confusas e complicadas como
sonhos, uma Santa loura, linda, o manto azul constelado de estrelas de prata, coroada de um diadema
de cintilantes pedrarias, imobilizava-se indiferentemente como se por acaso a viso amada do idiota se
tivesse ido ali corporificar nesse mrmore de Santa.
Na sua pequena mo graciosa abria-se um lrio branco, - florescncia simblica das
castidades msticas, forma cndida e aromal de volpias sagradas e novias...
O templo, como as portas misteriosas de um desses antigos subterrneos suntuosos de
riquezas, fechara-se afinal quase que por encanto...
Uma vida fantstica, mstico-psquica, ia sem dvida se desenvolver agora na sombra,
no silncio frio, na solenidade morta, na solido sagrada, atravs das vestiduras dos Santos, das luzes
docaso das lmpadas, dos paramentos chamalotados, dos vitrais multicores, surgir, enfim, do enevoado
esquecimento dos Ritos, como se o templo, significando e concentrando simbolicamente toda a histrica
uno devota da Idade Mdia, naquele instante representasse o seu curioso crebro hipercatlico,
maquiavlico e fabuloso.
E, ou fosse porque no o tivessem visto ou porque o julgassem incuo dentro do templo
ou por qualquer outra capciosa razo, que escapara penetrao fiscalizadora dos aclitos, o certo
que ningum deu pela presena do idiota sob aquelas abbadas, s, silencioso e sombrio, aps estarem
seguramente fechadas todas as altas, largas e pesadas portas chapeadas de ferro.
Um profundo mutismo amortalhava o vasto recinto, dando impassibilidade marmrea
dos Santos uma expresso assustadora.

Parecia que todos eles dormiam sonos seculares e que por milagre inconcebvel iam
afinal acordar coincidentemente naquele momento, mover-se nos seus nichos, descer p ante p dos
altares e, um a um desfilando, avultando, crescendo em nmero, enchendo toda a amplido do templo,
surpreender o idiota e puni-lo para sempre da culpa de to inslita profanao.
Ele, porm, naquela solido majestosa de onde se levantava o pavor, ia e vinha absorto
num sentir extravagante, fechado no segredo tremendo da sua esquisita sensao de idiota, perdido o
olhar atentamente nas Imagens mudas, a boca meio aberta, as narinas dilatadas num gozo mrbido de
volpias histricas, como que na absoro das ltimas nvoas entontecedoras dos incensrios,
percorrendo altar por altar, na perambulao hipntica de fantasma do prprio fantasma do seu Desejo,
de sombra da prpria sombra do seu Afeto.
As altas, caladas e cncavas abbadas, das quais parecia-lhe aos seus ouvidos
alucinados do Desconhecido ouvir o profundo coro apocalptico, reboando, ecoando de abbada em
abbada; as grandes lmpadas, semelhana vaga de luas marchetadas ou de estranhas lgrimas
estratificadas; todas essas magnificncias de rituais que emudecem, de culto que dorme no granito e nos
mrmores dos seus santurios e Imagens, nas suas pratas e nos seus ouros lavrados, o magno e solene
sono austero das Religies, tudo isso incutia na impressionabilidade doentia do idiota emoes esparsas
e amorfas, que no eram propriamente nem ingenitamente oriundas das idias, mas curiosos estados de
ser, enigmticos monlogos, fenmenos nebulosos, talvez recuados ao antropomorfismo das clulas,
noite catica, primitiva, da sensibilidade humana.
Mas, assim perambulando de altar em altar, de nicho em nicho, o triste idiota estacou
diante daquela Santa loura, linda, o mano azul constelado destrelas, coroada de um diadema de
cintilantes pedrarias, tendo na mo um lrio branco.
Estacou diante dela como que impelido por ntimo sobressalto, batido dalguma
recordao impulsiva que o tornava mais estranho que nunca. Levantou bem para ela os olhos em
bugalhos de delrio, de aflio sem remdio e, caindo de joelhos, prosternado, os braos
invocativamente abertos, num espasmo terrvel, rolou para ali todo o seu tormento medonho, toda a sua
dor amordaada, toda a sua misria secreta, numa linguagem obtusa e confusa de demncia.
A alma do Idiota alvorava numa aurora negra de lgrimas, abria numa grande flor glacial
e lacerante de solues.
Eram soluos e grunhidos, verdadeiramente grunhidos animais e soluos humanos, que
abalariam as pedras, se as pedras no fossem mortas, que abalariam os Santos, se os Santos no
fossem pedra.
Cado de bruos, babando, como mordido por serpentes, na impotncia da Dor que
encarcera e despedaa a alma, o Idiota tinha viva, de p, em flor e em beleza diante da sua angstia,
como um tentador espectro divino, a florescente apario que ele vira ali mesmo no templo.
Passava-lhe agora pela mente todo esse claro mortificante de gozo, todo esse
tantalismo de mulher que sorri uma vez, brilha e para sempre desaparece. E ele nunca mais a varia,
nunca mais, nunca mais, nunca mais!
Ah! que inferno nunca sonhado tinha posto ante os seus olhos inteis e desprezados
essa luz consoladora, essa luz que ele jamais sentira, to bela e to funesta, aparecendo na serenidade
dessa manh dentro do templo iluminado? Que fora desconhecida arrancara dos limbos do mistrio
aquela formosura ondulante como um verme, perigosa como um veneno, para deix-lo prostrado assim,
assim de bruos rojado, impotente e impenitente, babando a baba do cime, talvez a baba verde da
Inveja?!
Sim! cime desesperado por v-la de outro, por senti-la nos braos de outro, exalando a
frescura matinal da sua mocidade inteira nos braos de outro, abrindo e desfolhando todas as rosas e
magnlias olentes e virgens dos seus encantos para o gozo de outro! Sim! Cime feroz e inveja ainda
mais feroz por ver-se idiota, inerme e intil para florescer, para brilhar ao lado de outro homem so e
forte que a desejasse, que a possusse! Ah! ele tinha uma inveja sinistra de toda essa humanidade que
passava equilibrada, direita, sempre com os mesmos e retos raciocnios, pela sua presena. Em cada
homem ele via um rival desapiedado, indiferente, que lhe roubaria, no somente essa apario alvoral,
mas todas as outras femininas belezas que serpenteiam o mundo.
S o silncio, s a solido o consolava e por isso ali estava sob a vastido daquelas
abbadas, msero, de rastros, suplicando, como o mais estranho e ignbil dos mendigos, a esmola santa
da morte. S na morte ele podia libertar-se desta inveja que o acorrentava, que lhe porejava do sangue,
que lhe vertia um fel verde boca inveja verde, nauseabundo rptil verde enroscando-se-lhe nas

carnes, medonho rptil verde saindo-lhe dos olhos, asqueroso rptil verde saindo-lhe das narinas, todo o
seu miservel corpo invadido por hediondos rpteis verdes.
E como se essa sugesto doentia e diablica da inveja lhe tomasse logo todo o crebro
e pasmosamente lhe gerasse absurdas vises na retina, jungido mais perseguidora e atroz obsesso,
o idiota, como um monstruoso rptil verde, sentiu-se subdividido, multiplicado infinitamente em milhes e
bilhes de rpteis verdes de todos os aspectos e formas, longos, lentos, elsticos, subindo pelos altares,
descendo pelos paramentos, viscando as vestes dos Santos, se arrastando pelas asas, pelos frisos das
colunatas, pelo arco cruzeiro, tatuando de verde a prata das lmpadas e subindo, sempre triunfais,
avassaladoras, sufocantes, numa peste verde, numa alucinao verde, at o altar-mor, sobre o cibrio
de ouro, sobre o clix de ouro, sobre a cruz do Cristo de ouro, esmeraldeando maravilhosamente com
bizarrismos bizantinos de formas as requintadas cinzeluras refulgentes, de nveas claridades puras e
brumosas de Via-Lctea, da velada e suntosa Capela de reverncias, tabernaculal, do Santssimo
Sacramento.
Era uma fantstica vegetao de rpteis que tomara todo o templo, ondas e ondas de
rpteis que se acumulavam convulsamente, num surdo murmurinhar e sibilos de esmeraldas ondulantes.
Uns, de tamanho desconforme, verdadeiras serpentes formidveis que com as cabeas e as caudas
agitadas galgavam as grandes colunas do coro, os suportes dos plpitos, enlaando-se-lhes no bojo, em
convulses exticas, esguios, fugidios, lnguidos, esgueirando-se como crimes, encaracolavam-se nos
colos brancos das Santas maneira de colares. Por toda a parte a invaso sinistra dos rpteis verdes da
inveja lesmando tudo. Por toda a parte esse pesadelo verde, brilhos, reflexos, refraes esverdeadas por
toda a parte, como se aquela vastido sagrada se abrisse toda numa floresta de lgubres assombros.
Batido, esporeado por um terror supremo, agrilhoado por todos esses rpteis verdes,
com os olhos transparentes do verde deslumbrados de pnico, no meio de todo aquele mar verde que o
afogava, perdida quase a noo de que era humano, o idiota foi se arrastando, se arrastando at ao
centro da igreja, como um sapo no fundo de um subterrneo, agora ironicamente constelado em cheio
pelo largo claro matinal que osculava os vitrais ao alto.
A sua figura vil, miseranda, parecia torcida, crispada toda em garras, se arrastando
sempre, sempre, a monstruosa cabea bamboleando crnio de mentecapto girando dentro do templo
como dentro de outro misterioso crnio. Tentou gritar. Mas os gritos, nesse horror de tmulo, morriamlhe na garganta, sufocavam-no, como se grossas cordas o enforcassem. Apenas podia se arrastar
assim, mudo, sem um s gemido! massa intil rojada por terra, dor humana mordendo-se, devorandose, despedaando-se...
E ele se arrastava, se arrastava, em direo s portas, para sair, para correr, fugindo
aterrorizado daquela colossal avalanche de rpteis verdes, que por toda a parte, como ele, se arrastava.
Queria fugir como um homem alucinado que foge absurdamente da sua sombra num
louco desespero; na agonia tremenda de um cego de nascena que se sentisse de repente preso pelas
chamas de um incndio, sozinho a tatear, a tatear num aposento fechado, aflito, gemente, terrvel,
sinistramente doloroso, a tatear, a tatear, sozinho, rasgando as roupas, rasgando as carnes, sem nunca
conseguir libertar-se das chamas que cada vez mais o fossem devorando verminalmente.
E o Idiota se arrastava, se arrastava, se arrastava... At que, exausto, banhado em suor,
batendo os dentes de frio e de febre, grunhindo de horror, numa indefinvel sensao, aos arrancos, aos
solavancos, chegou afinal grande e chapeada porta central do templo, que logo, como por encanto,
abriu-se s amplas cintilaes do sol do meio-dia alta e larga de par em par...
E s ento foi que ele, acordando entre soluos, justamente e coincidentemente num
meio-dia de sol, se apercebeu, perplexo, que tinha estado a sonhar, preso s inconseqncias
reveladoras do seu Sonho de Idiota, que mesmo assim acordado, continuaria eternamente e
amargamente a sonhar...

Dor Negra15
Sanguinolento e negro, de lavas e de trevas, de torturas e de lgrimas, como o
estandarte mtico do Inferno, de signo de braso de fogo e de signo de abutre de ferro, que existir
esse, que as pedras rejeitam, e pelo qual at mesmo as prprias estrelas choram em vo
milenariamente?!
Que as estrelas e as pedras, horrivelmente mudas, impassveis, j sem dvida que por
milnios se sensibilizaram diante da tua Dor inconcebvel, Dor que de tanto ser Dor perdeu j a viso, o
entendimento de o ser, tomou decerto outra ignota sensao da Dor, como um cego ingnito que de
tanto e tanto abismo ter de cego sente e v na Dor uma outra compreenso da Dor e olha e palpa, tateia
um outro mundo de outra mais original, mais nova Dor.
O que canta Rquiem eterno e solua e ulula, grita e ri risadas bufas e mortais no teu
sangue, clix sinistro dos calvrios do teu corpo, a Misria humana, acorrentando-te a grilhes e
metendo-te ferros em brasa pelo ventre, esmagando-te com o duro coturno egostico das Civilizaes,
em nome, no nome falso e mascarado de uma ridcula e rota liberdade, e metendo-te ferros em brasa
pela boca e metendo-te ferros em brasa pelos olhos e danando e saltando macabramente sobre o lodo
argiloso dos cemitrios do teu Sonho.
Trs vezes sepultada, enterrada trs vezes: na espcie, na barbaria e no deserto,
devorada pelo incndio solar como por ardente lepra sidrea, s a alma negra dos supremos gemidos, o
nirvana negro, o rio grosso e torvo de todos os desesperados suspiros, o fantasma gigantesco e noturno
da Desolao, a cordilheira monstruosa dos ais, mmia das mmias mortas, cristalizao desfinges,
agrilhetada na Raa e no Mundo para sofrer sem piedade a agonia de uma Dor sobre-humana, to
venenosa e formidvel, que s ela bastaria para fazer enegrecer o sol, fundido convulsamente e
espasmodicamente lua na cpula tremenda dos eclipses da Morte, hora em que os estranhos corcis
colossais da Destruio, da Devastao, pelo Infinito galopam, galopam, colossais, colossais, colossais
...

15

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.563-564.

A Carne16
Para ns, que estamos sentindo, como numa grande calamidade de legenda, a carestia
da carne, a sua fabulosa inpia, a viso da felicidade toma aspecto de bife de grelha, sangrento,
alapardado numa porcelana de frisos doirados, entre as franjas louras das alfaces lavadas, macias,
frescas, deliciosas ...
Adormece-se ao entorpecimento de um dia mal alimentado; tem-se sonhos terrveis de
voracidades espantosas, entrevendo atravs de mil estiletes agudos de uma barreira de dificuldades, as
pomposas polpas de carne rubra, fascinante como um sorriso de madona, sob a roupagem amarela e
tnue da gordura fresca, oleosa ...
Mais alm, na plancie verdurosa e banhada de crregos mrmuros, a boiada ofegante,
coleando na pastagem rica, mastigando e mugindo, como numa antecmara de guilhotina, espera da
hora em que ter de entrar para o talho ...
So as vises cruciantes do caminheiro abandonado num deserto de areias, ressequido
e estril, a ver, na viglia causticante, no sono, as lmpidas cascatas em borbotes espumarados,
jorrando as massas lquidas, irisadas, de um pedregal entre selvas, marulhado de ondas e bafejado de
coruscantes brisas, por uma fresca e iluminada manh outonal, do sul.
Mas como num acordar de sonho, alquebrados, famintos e triturantes, ao volver os olhos
realidade, eis-nos deparados com a lamentvel e furibunda inpia: a dessa farta iguaria que os deuses
chamariam o seu manjar, em terras da Amrica, mais ricas do que os campos da Austrlia. E uma
grande tristeza, alastrada de lgrimas, em nossos olhos rasos de desenha, como numa noite de inverno,
ao viandante friorento, em torno de uma fogueira apagada!
O que estamos sofrendo todos, na sequido devorante dos apetites dilacerados pela
ignomnia da carestia que nos tortura, uma cousa inaudita, semelhante quelas antigas calamidades
bblicas, dos tempos dos Faras, pela penria dos trigos.
Pode-se dizer que o bife est transformando o carter nacional. J no se encontra
quem tenha no rosto a expresso da alegria s, com um sinal evidente de um povo repleto e farto; toda a
gente nesta terra parece triste, por essa espcie de alta inopinada da carne que, mais avara de si
mesma que a libra esterlina, ou no vm aos mercados ou apodrece porta dos aougues, mas no se
deixa ir para a mesa de qualquer, se no a peso de ouro e destemperado como um acepipe alemo.
O horror da fome j nos apunhala a alma; porque tudo que em ns no fome, mgoa
pela escassez do bife, pelo adelgaamento da pana, pelas torturas das vsceras, que pedem beef!
Daqui a mais alguns dias, se no abranda a carestia, seremos apenas isto a fome!

16

Outras Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.714-715.

Condenado Morte17
Desde que Ele, o doloroso Esttico, penetrou naquele Noviciado divino, que se sentiu
para sempre condenado Morte! ...
Bem o pressentiu logo, bem o compreendeu, assim que em torno sua cabea
melanclica e triunfante um clangor de guerra ecoou, vitoriando-o, e cem mil estandartes gloriosos dos
falangirios do Ideal se desfraldaram e abateram ante seus ps, numa solene homenagem de conquista.
A Vida terrena do Tangvel que flamejasse l fora, nos turbilhes cruentos dos dias, no
dilaceramento das horas; os homens que se atropelassem e gemessem e rojassem sob a mole
formidanda das paixes; o gozo, a ebriedade do gozo, o prazer picante e lacre, ftil, leve, fcil, que
cantasse sobre a terra, que agitasse todos os seus guizos jogralescos, rufasse todos os seus tambores
festivos, fizesse ressoar todos os seus clarins ovantes ...
Ele, o Esttico doloroso, no! Dentro desse noviciado divino estaria perpetuamente
condenado Morte viso, fantasma, sombra do Impondervel, arrebatado no sei por que estranho
Mistrio, no sei por que esquisita impresso abstrata, no sei por que fluido maravilhoso, para a Morte,
antes mesmo da consumao da matria, por condenar as vs alegrias que arrastam tantas almas, as
venturas banais que fascinam e embriagam to loucamente os homens.
Outros que se alassem s correrias preciosas da Mocidade, s opulncias, ao fausto, ao
esplendor das pompas exteriores, ao estridente rumor das festas, perdidos pelas estradas interminveis,
longnquas, ermas, dos Destinos desencontrados.
Ele, o Esttico doloroso, no! Naquela intuio tocante de Iluminado, ficaria no
Desconhecido, para a consagrao do Esprito, olhando, numa indizvel tristeza de mar noturno, as
geraes que se aglomeram e mutuamente devoram nos prticos desolados do Universo, pela batalha
brbara do Existir ...
Ele estivera j em contactos com o Mundo, sentindo-o, respirando o mesmo ar,
chocando-se com os sentimentos mais abstrusos e soturnos, com as paixes mais vorazes, com os
coraes mais gelados, rodos pelo cancro alastrante de um tdio doentio, de um nirvanismo agudo, de
um nihil eslavo ...
Sentira todas essas psicoses sangrentas, todas essas manifestaes exticas de uma
espcie de absurda teratologia mental; todas essas complexidades dalma de um fundo catico,
esmagador, aniquilante, de onde a F fugiu desolando e enrijecendo tudo, ficando apenas o granito de
umas naturezas hirtas, impassveis, estratificadas no egosmo e na indiferena das cousas, vendo a
perfeio, a beleza serena das abstraes ideais, das formas onipotentes e singulares, com os vesgos
olhos da lascvia, da impotncia ou da inveja reptilosa e lesmenta.
Ele viu atritarem-se convulsamente os leprosos, os aleijados, os epilpticos, os
morfticos, os tsicos, os cegos, enroscados todos na sua negra mortalha de suicidas, cambaleantes,
brios de dor, de desespero, na agonia da carne que se dilacera, que se rasga, que se despedaa
enquanto o soberbo sol, dos Altos, como um pago, bizarro, cantava sobre todas essas chagas abertas,
sarcasticamente, diabolicamente, indiferentemente, a msica offenbachiana, do seu claro comunicativo
e cortante ...
Ele viu, como um largo mediterrneo, todo o assombro das lgrimas recalcadas, toda a
epopia sinistra, toda a majestade dolorosa da alma humana, torcida num espasmo de angstia
lancinada, amargamente lancinada numa aflitiva treva de dilaceramentos.
Ele observara tudo, descera a esses subterrneos fatais, a essas criptas letficas de
nevroses e spleenticas doenas, onde parece errarem duendes infernais e onde como que uma lua
lvida, espectral, dalm tmulo, trmula e triste, derrama sonolenta e esverdeada claridade de augrios
medonhos e indefinveis ...
Vira tudo isso, mas vira igualmente todas as graas e aromas da terra na fascinao
satnica da mulher, no encanto virginal da sua carne, na tantlica tentao dos seus braos
tentaculosos.
Mas, tendo desde logo entrado na posse secreta de si mesmo, o doloroso Esttico s
sentira mais a mulher nas linhas e aspectos da viso, desprezara a carne, idealizara, espiritualizara a
mulher.

17

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.541-545.

Ele vira os fatigantes prazeres, as bizarras e galhardas alacridades do Vinho quando a


mocidade ruidosa, num alvoroo, arrebatada nos fantasiosos corcis alados da alegria, por ser
futilmente, mas intensamente amada, abre os braos nervosos loucura, com todo aquele sangue
exuberante, claro, vigoroso, de leo dominador, que mais tarde a boca visguenta da cova h de beber,
sugar ento fartamente para sempre.
Tudo, absolutamente tudo, ele vira; tudo o que ventura breve, mas tangvel, mas real,
tudo o que se goza pelo olfato, pelos olhos, pelo paladar e pelo tato; tudo o que constitui o epicurismo
grego e o que constitui o jbilo mundano, a felicidade clssica, oficial, convencionada, das sociedades
cansadas, decadentes, esgotadas pela degenerescncia do sangue, pela intensidade da Anlise,
torporizadas e entorpecidas no amolecimento e no postio das frmulas, sem ter enfibratura para a
Grande Vida, em regies estreladas, ao de leve, sutil e delicadamente, noutra chama, noutra esfera mais
fina, mais pura ...
Completamente tudo, afinal, ele vira e sentira com profundidade, enclausurado naquele
Noviciado divino, pelo qual, como de dentro da terrvel, solene e hieroglfica porta do Inferno, deixar l
fora no Mundo toda a esperana de gozos efmeros, de ambies medocres, de aclamaes
decretadas, de acolhimentos e apoteoses mundanas, de squitos reverentes e cortesos arrastando a
pompa impura, enxovalhada, rota, ridcula, de larga prpura de ovaes cedias e seculares.
Se ainda lhe fosse permitido ouvir o eco adormecido, distante, vago, das Iluses, das
Alegrias livres, dos Sonhos de h vinte anos, das Esperanas imensas, das Saudades intraduzveis da
sua adolescncia, para l destas eras rudes e austeras do Pensamento e do Sentimento, outra cousa
no repetiriam, no clamariam todas essas sacrossantas Imagens, todas essas inefveis Vises, seno
que o doloroso Esttico agora um perfeito condenado Morte sereno e grande condenado que
ufanamente esqueceu e desprezou, para trs, para os tempos de outrora, tanta luz de tranqilidade, de
paz ingnua, para vir ento espontaneamente entregar-se aos martirizantes cilcios das Idias.
As sensaes que poderia experimentar com simplicidade, como natureza elementar,
sem febre, sem delrio de impresses, sem agudezas de nervosismos; essas sensaes comuns de
sentir, fsicas, flagrantes como ferro em brasa chiando em cheio nas carnes, o doloroso Esttico deixou
intensamente de experimentar, para mais intensas sentir as outras sensaes que tocam por toda a
escala dos nervos, por todo o enraizamento das fibras, por toda a delicadeza etrea, aeriforme, da
ductilidade e da vibrao.
Impassvel diante de tudo que no seja a expresso de uma Esttica, a afirmao de
uma estesia rara, a latente, profunda originalidade sensacional e vivendo por entre o rudo, a confuso, a
vertigem da multido que ri, que goza com distines boais, com a sua celulazinha emprica, - Ele no
vive a vida externa dos homens, no participa, de fato, do meio ambiente antes o seu estado vital a
morte, por uma condenao perptua e lgica de todos os vrios elementos da Matria contra ele
conclamados ...
Isolado do Mundo, no exlio da Concentrao, solitrio, na tristeza majestosa de um belo
deus esquecido, as outras foras mltiplas que agem na Terra, na luta desenfreada de cada dia, que
equilibram as sociedades, que regem a massa v dos princpios, que do ritmo onda eterna do
movimento e entram na vasta elaborao da cultura das raas, sentiram-se hostilizados diante da sua
intuitiva percucincia de vidente, da sua ironia gelada de asceta, do seu desdm soberano de apstolo,
da sua F indestrutvel, serena de missionrio, de extraordinrio levita sombrio de um culto estranho,
que leva aos lbios, em extremo, o Clix mstico da comunho suprema da Espiritualidade e da Forma.
E ento, o doloroso Esttico, soberbo e sublime na sua solido e no seu silncio,
vagueou afastado do foco real, positivo da Vida sem existir de fato, como um simples condenado
Morte, errante fantasma na sombra de sepulcros, misteriosamente vibrado por grande Sonho doloroso
ritmado nas longas, montonas e amargurantes melancolias do Mar, para sempre gemendo e sonhando,
noturnamente, velhas lendas brbaras.
que o Esttico viera da caudal misteriosa dos que acharam clarividentemente o indito
das suas almas, que se sentiram seres, que se salvaram do Caos universal com a evidncia simples e
clara de uma natureza afirmativa.
Mas, afinal, assim mesmo condenado Morte, sob os filtros negros da Morte, ele,
purificado do Esprito, perfectibilizado da Alma, remido e libertado da Matria, ficou simbolizando, no
entanto, o nico ser verdadeiramente livre e legitimamente ser, o mais belo, o maior, o mais alto ser,
ainda que desolado e sombrio, vitorioso da Terra!

Emparedado18
Ah! Noite! Feiticeira Noite! Noite misericordiosa, coroada no trono
das Constelaes pela tiara de prata e diamantes do Luar, Tu, que
ressuscitas dos sepulcros solenes do Passado tantas Esperanas,
tantas Iluses, tantas e tamanhas Saudades, Noite! Melanclica!
Soturna! Voz triste, recordativamente triste, de tudo o que est
morto, acabado, perdido nas correntes eternas dos abismos
bramantes do Nada, Noite meditativa! Fecunda-me, penetra-me
dos fluidos magnticos do grande Sonho das tuas Solides
pantestas e assinaladas, d-me as tuas brumas paradisacas, dme os teus cismares de Monja, d-me as tuas asas reveladoras,
d-me as tuas aurolas tenebrosas, a eloqncia de ouro das tuas
Estrelas, a profundidade misteriosa dos teus sugestionadores
fantasmas, todos os surdos soluos que rugem e rasgam o
majestoso Mediterrneo dos teus evocativos e pacificadores
Silncios!

Uma tristeza fina e incoercvel errava nos tons violceos vivos daquele fim suntuoso de
tarde aceso ainda nos vermelhos sangneos, cuja cor cantava-me nos olhos, quente, inflamada, na
linha longe dos horizontes em largas faixas rutilantes.
O fulvo e voluptuoso Raj celeste derramara alm os fugitivos esplendores da sua
magnificncia astral e rendilhara dalto e de leve as nuvens da delicadeza arquitetural, decorativa, dos
estilos manuelinos.
Mas as ardentes formas da luz pouco a pouco quebravam-se, velavam-se e os tons
violceos vivos, destacados, mais agora flagrantemente crepusculavam a tarde, que expirava anelante,
num anseio indefinido, vago, dolorido, de inquieta aspirao e de inquieto sonho...
E, descidas, afinal, as nvoas, as sombras claustrais da noite, tmidas e vagarosas
Estrelas comeavam a desabrochar florescentemente, numa tonalidade peregrina e nebulosa de brancas
e erradias fadas de Lendas...
Era aquela, assim religiosa e enevoada, a hora eterna, a hora infinita da Esperana...
Eu ficara a contemplar, como que sonambulizado, como o esprito indeciso e febricitante
dos que esperam, a avalanche de impresses e de sentimentos que se acumulavam em mim
proporo que a noite chegava com o squito radiante e real das fabulosas Estrelas.
Recordaes, desejos, sensaes, alegrias, saudades, triunfos, passavam-me na
Imaginao como relmpagos sagrados e cintilantes do esplendor litrgico de plios e viticos, de
casulas e dalmticas fulgurantes, de tochas acesas e fumosas, de turbulos cinzelados, numa procisso
lenta, pomposa, em aparatos cerimoniais, de Corpus Christi, ao fundo longnquo de uma provncia
sugestiva e serena, pitorescamente aureolada por mares cantantes. Vinha-me flor melindrosa dos
sentidos a melopia, o ritmo fugidio de momentos, horas, instantes, tempos deixados para trs na
arrebatada confuso do mundo.
Certos lados curiosos, expressivos e tocantes do Sentimento, que a lembrana venera e
santifica; lados virgens, de majestade significativa, parecia-me surgirem do suntuoso fundo estrelado
daquela noite larga, da amplido saudosa daqueles cus...
Desdobrava-se o vasto silforama opulento de uma vida inteira, circulada de acidentes,
de longos lances tempestuosos, de desolamentos, de palpitaes ignoradas, como do rumor, das
aclamaes e dos fogos de cem cidades tenebrosas de tumulto e de pasmo...
Era como que todo o branco idlio mstico da adolescncia, que de um tufo claro de
nuvens, em Imagens e Vises do Desconhecido, caminhava para mim, leve, etreo, atravs das
imutveis formas.
Ou, ento, massas cerradas, compactas, de harmonias wagnerianas, que cresciam,
cresciam, subiam em gritos, em convulses, em alaridos nervosos, em estrpitos nervosos, em
sonoridades nervosas, em dilaceramentos nervosos, em catadupas vertiginosas de vibraes, ecoando
longe e alastrando tudo, por entre a delicada alma sutil dos ritmos religiosos, alados, procurando a
serenidade dos Astros...
As Estrelas, dalto, claras, pareciam cautelosamente escutar e sentir, com os caprichos
de relicrios inviolados da sua luz, o desenvolvimento mudo, mas intenso, a abstrata funo mental que

18

Evocaes. In: Obra Completa: 2000, p.658-673.

estava naquela hora se operando dentro em mim, como um fenmeno de aurora boreal que se revelasse
no crebro, acordando chamas mortas, fazendo viver iluses e cadveres.
Ah! aquela hora era bem a hora infinita da Esperana!
De que subterrneos viera eu j, de que torvos caminhos, trpego de cansao, as
pernas bambaleantes, com a fadiga de um sculo, recalcando nos tremendos e majestosos Infernos do
Orgulho o corao lacerado, ouvindo sempre por toda a parte exclamarem as vs e vagas bocas:
Esperar! Esperar! Esperar!
Por que estradas caminhei, monge hirto das desiluses, conhecendo os gelos e os
fundamentos da Dor, dessa Dor estranha, formidvel, terrvel, que canta e chora Rquiens nas rvores,
nos mares, nos ventos, nas tempestades, s e taciturnamente ouvindo: Esperar! Esperar! Esperar!
Por isso que essa hora sugestiva era para mim ento a hora da Esperana, que
evocava tudo quanto eu sonhara e se desfizera e vagara e mergulhara no Vcuo... Tudo quanto eu mais
eloqentemente amara com o delrio e a f suprema de solenes assinalamentos e vitrias.
Mas as grandes ironias trgicas germinadas do Absoluto, conclamadas, em antemas e
deprecaes inquisitoriais cruzadas no ar violentamente em lnguas de fogo, caram martirizantes sobre
a minha cabea, implacveis como a peste.
Ento, beira de caticos, sinistros despenhadeiros, como outrora o doce e arcanglico
Deus Negro, o trimegisto, de cornos agrogalhardos, de fagulhantes, estriadas asas enigmticas,
idealmente meditando a Culpa imeditvel; ento, perdido, arrebatado dentre essas mgicas e poderosas
correntes de elementos antipticos que a Natureza regulariza, e sob a influncia de desconhecidos e
venenosos filtros, a minha vida ficou como a longa, muito longa vspera de um dia desejado, anelado,
ansiosamente, inquietamente desejado, procurado atravs do deserto dos tempos, com angstia, com
agonia, com esquisita e doentia nevrose, mas que no chega nunca, nunca!!
Fiquei como a alma velada de um cego onde os tormentos e os flagelos amargamente
vegetam como cardos hirtos. De um cego onde parece que vaporosamente dormem certos sentimentos
que s com a palpitante vertigem, s com a febre matinal da luz clara dos olhos acordariam; sentimentos
que dormem ou que no chegaram jamais a nascer porque a densa e amortalhante cegueira como que
apagou para sempre toda a claridade serena, toda a chama original que os poderia fecundar e fazer florir
na alma...
Elevando o Esprito a amplides inacessveis, quase que no vi esses lados comuns da
Vida humana, e, igual ao cego, fui sombra, fui sombra!
Como os martirizados de outros Glgotas mais amargos, mais tristes, fui subindo a
escalvada montanha, atravs de urzes eriadas, e de brenhas, como os martirizados de outros Glgotas
mais amargos, mais tristes.
De outros Glgotas mais amargos subindo a montanha imensa, vulto sombrio, tetro,
extra-humano! a face escorrendo sangue, a boca escorrendo sangue, o peito escorrendo sangue, as
mos escorrendo sangue, o flanco escorrendo sangue, os ps escorrendo sangue, sangue, sangue,
sangue, caminhando para to longe, para muito longe, ao rumo infinito das regies melanclicas da
Desiluso e da Saudade, transfiguradamente iluminado pelo sol augural dos Destinos!...
E, abrindo e erguendo em vo os braos desesperados em busca de outros braos que
me abrigassem; e, abrindo e erguendo em vo os braos desesperados que j nem mesmo a milenria
cruz do Sonhador da Judia encontravam para repousarem pregados e dilacerados, fui caminhando,
caminhando, sempre com um nome estranho convulsamente murmurado nos lbios, um nome augusto
que eu encontrara no sei em que Mistrio, no sei em que prodgios de Investigao e de Pensamento
profundo: o sagrado nome da Arte, virginal e circundada de loureirais e mirtos e palmas verdes e
hosanas, por entre constelaes.
Mas, foi apenas bastante todo esse movimento interior que pouco a pouco me abalava,
foi apenas bastante que eu consagrasse a vida mais fecundada, mais ensangentada que tenho, que
desse todos os meus mais ntimos, mais recnditos carinhos, todo o meu amor ingnito, toda a
legitimidade do meu sentir a essa translcida Monja de luar e sol, a essa incoercvel Apario, bastou to
pouco para que logo se levantassem todas as paixes da terra, tumultuosas como florestas cerradas,
proclamando por brutas, titnicas trombetas de bronze, o meu nefando Crime.
Foi bastante pairar mais alto, na obscuridade tranqila, na consoladora e doce paragem
das Idias, acima das graves letras maisculas da Conveno, para alvoroarem-se os Preceitos,
irritarem-se as Regras, as Doutrinas, as Teorias, os Esquemas, os Dogmas, armados e ferozes, de
cataduras hostis e severas.

Eu trazia, como cadveres que me andassem funambulescamente amarrados s costas,


num inquietante e interminvel apodrecimento, todos os empirismos preconceituosos e no sei quanta
camada morta, quanta raa dfrica curiosa e desolada que a Fisiologia nulificara para sempre com o
riso haeckeliano e papal!
Surgido de brbaros, tinha de domar outros mais brbaros ainda, cujas plumagens de
aborgene alacremente flutuavam atravs dos estilos.
Era mister romper o Espao toldado de brumas, rasgar as espessuras, as densas
argumentaes e saberes, desdenhar os juzos altos, por decreto e por lei, e, enfim, surgir...
Era mister rir com serenidade e afinal com tdio dessa celulazinha bitolar que irrompe
por toda a parte, salta, fecunda, alastra, explode, transborda e se propaga.
Era mister respirar a grandes haustos na Natureza, desafogar o peito das opresses
ambientes, agitar desassombradamente a cabea diante da liberdade absoluta e profunda do Infinito.
Era mister que me deixassem ao menos ser livre no Silncio e na Solido. Que no me
negassem a necessidade fatal, imperiosa, ingnita de sacudir com liberdade e com volpia os nervos e
desprender com largueza e com audcia o meu verbo soluante, na fora impetuosa e indomvel da
Vontade.
O temperamento que rugia, bramava dentro de mim, esse, que se operasse:
precisava, pois, tratados, largos in-flios, toda a biblioteca da famosa Alexandria, uma Babel e Babilnia
de aplicaes cientficas e de textos latinos, para sarar...
Tornava-se foroso impor-lhe um compndio admirvel, cheio de sensaes imprevistas,
de curiosidades estticas muito lindas e muito finas um compndio de geometria!
O temperamento entortava muito para o lado da frica: era necessrio faz-lo
endireitar inteiramente para o lado Regra, at que o temperamento regulasse certo como um
termmetro!
Ah! incomparvel esprito das estreitezas humanas, como s secularmente divino!
As civilizaes, as raas, os povos digladiam-se e morrem minados pela fatal
degenerescncia do sangue, despedaados, aniquilados no pavoroso tnel da Vida, sentindo o horror
sufocante das supremas asfixias.
Um veneno corrosivo atravessa, circula vertiginosamente os poros dessa deblaterante
humanidade que se veste e triunfa com as prpuras quentes e funestas da guerra!
Povos e povos, no mesmo fatal e instintivo movimento da conservao e propagao da
espcie, frivolamente lutam e proliferam diante da Morte, no ardor dos conbios secretos e das batalhas
obscuras, do frenesi genital, animal, de perpetuarem as seivas, de eternizarem os germens.
Mas, por sobre toda essa vertigem humana, sobre tanta monstruosa misria, rodando,
rodomoinhando, l e alm, na vastido funda do Mundo, alguma cousa da essncia maravilhosa da Luz
paira e se perpetua, fecundando e inflamando os sculos com o amor indelvel da Forma.
do sabor prodigioso dessa essncia, vinda de bem remotas origens, que raros
Assinalados experimentam, envoltos numa atmosfera de eterificaes, de visualidades inauditas, de
surpreendentes abstraes e brilhos, radiando nas correntes e foras da Natureza, vivendo nos
fenmenos vagos de que a Natureza se compe, nos fantasmas dispersos que circulam e erram nos
seus esplendores e nas suas trevas, conciliados supremamente com a Natureza.
E, ento, os temperamentos que surgissem, que viessem, limpos de mancha, de
mcula, puramente lavados para as extremas perfectibilidades, virgens, sos e impetuosos para as
extremas fecundaes, com a virtude eloqente de trazerem, ainda sangradas, frescas, midas das
terras germinais do Idealismo, as razes vivas e profundas, os germens legtimos, ingnitos, do
Sentimento.
Os temperamentos que surgissem: podiam ser simples, mas que essa simplicidade
acusasse tambm complexidade, como as claras Iladas que os rios cantam. Mas igualmente podiam ser
complexos, trazendo as inditas manifestaes do Indefinido, e intensos, intensos sempre, sintticos e
abstratos, tendo esses inexprimveis segredos que vagam na luz, no ar, no som, no aroma, na cor e que
s a viso delicada de um esprito artstico assinala.
Poderiam tambm parecer obscuros por serem complexos, mas ao mesmo tempo serem
claros nessa obscuridade por serem lgicos, naturais, fceis, de uma espontaneidade sincera,
verdadeira e livre na enunciao de sentimentos e pensamentos, da concepo e da forma, obedecendo

tudo a uma grande harmonia essencial de linhas sempre determinativas da ndole, da feio geral de
cada organizao.
Os lados mais carregados, mais fundamente cavados dos temperamentos sangrentos,
fecundados em origens novas e de excepcionalidades no seriam para complicar e enturvecer mais as
respectivas psicologias; mas apenas para torn-las claras, claras, para dar, simplesmente, com a
mxima eloqncia, dessas prprias psicologias, toda a evidncia, toda a intensidade, todo o absurdo e
nebuloso Sonho...
Dominariam assim, venceriam assim, esses Sonhadores, os reservados, eleitos e
melanclicos Reinados do Ideal, apenas, unicamente por fatalidades impalpveis, imprescritveis,
secretas, e no por justaposies mecnicas de teorias e didatismos obsoletos.
Os caracteres nervosos mais sutis, mais finos, mais vaporosos, de cada temperamento,
perder-se-iam, embora, na vaga truculenta, pesada, da multido inexpressiva, confusa, que burburinha
com o seu lento ar parado e vazio, conduzindo em seu bojo a concupiscncia bestial enroscada como
um stiro, com a alma gasta, olhando molemente para tudo com os seus dois pequeninos olhos gulosos
de smio.
Mas, a paixo inflamada do Ignoto subiria e devoraria reconditamente todos esses
Imaginativos dolentes, como se eles fossem abenoada zona ideal, preciosa, guardando em sua
profundidade o orientalismo de um tesouro curioso, o relicrio mgico do Imprevisto abenoada zona
saudosa, plaga douro sagrada, para sempre sepulcralmente fechada ao sentimento hertico, brbara
profanao dos sacrlegos.
Assim que eu sonhara surgirem todas essas aptides, todas essas feies singulares,
dolorosas, irrompendo de um alto princpio fundamental distinto em certos traos breves, mas igual, uno,
perfeito e harmonioso nas grandes linhas gerais.
Essa que fora a lei secreta, que escapara percepo de filsofos e doutos, do
verdadeiro temperamento, alheio s orquestraes e aos incensos aclamatrios da turba profana, porm
alheio por causa, por sinceridade de penetrao, por subjetivismo mental sentido parte, vivido parte,
simples, obscuro, natural, como se a humanidade no existisse em torno e os nervos, a sensao,
o pensamento tivessem latente necessidade de gritar alto, de expandir e transfundir no espao,
vivamente, a sua psicose atormentada.
Assim que eu via a Arte, abrangendo todas as faculdades, absorvendo todos os
sentidos, vencendo-os, subjugando-os amplamente.
Era uma fora oculta, impulsiva, que ganhara j a agudeza picante, acre, de um apetite
estonteante e a fascinao infernal, txica, de um fugitivo e deslumbrador pecado...
Assim que eu a compreendia em toda a intimidade do meu ser, que eu a sentia em
toda a minha emoo, em toda a genuna expresso do meu Entendimento e no uma espcie de
iguaria agradvel, saborosa, que se devesse dar ao pblico em doses e no grau e qualidade que ele
exigisse, fosse esse pblico simplesmente um smbolo, um bonzo antigo, taciturno e cor de oca, uma
expresso serdia, o pblico A+B, cujo consenso a Conveno em letras maisculas decretara.
Afinal, em tese, todas as idias em Arte poderiam
preconcebimentos a agradar, o que no quereria dizer que fossem ms.

ser

antipticas,

sem

No entanto, para que a Arte se revelasse prpria, era essencial que o temperamento se
desprendesse de tudo, abrisse vos, no ficasse nem continuativo nem restrito, dentro de vrios moldes
consagrados que tomaram j a significao representativa de clichs oficiais e antiquados.
Quanto a mim, originalmente foi crescendo, alastrando o meu organismo, numa
veemncia e num mpeto de vontade que se manifesta, num dilvio de emoo, esse fenmeno de
temperamento que com sutilezas e delicadezas de nvoas alvorais vem surgindo e formando em ns os
maravilhosos Encantamentos da Concepo.
O Desconhecido me arrebatara e surpreendera e eu fui para ele instintiva e
intuitivamente arrastado, insensvel ento aos atritos da frivolidade, indiferente, entediado por ndole
diante da filucia letrada, que no trazia a expresso viva, palpitante, da chama de uma fisionomia, de
um tipo afirmativamente eleito.
Muitos diziam-se rebelados, intransigentes mas eu via claro as ficelles dessa rebeldia
e dessa intransigncia. Rebelados, porque tiveram fome uma hora apenas, as botas rotas um dia.
Intransigentes, por despeito, porque no conseguiam galgar as fteis, para eles gloriosas, posies que
os outros galgavam...

Era uma politicazinha engenhosa de medocres, de estreitos, de tacanhos, de perfeitos


imbecilizados ou cnicos, que faziam da Arte um jogo capcioso, maneiroso, para arranjar relaes e
prestgio no meio, de jeito a no ofender, a no fazer corar o diletantismo das suas idias. Rebeldias e
intransigncias em casa, sob o teto protetor, assim uma espcie de atesmo acadmico, muito demolidor
e feroz, com ladainhas e amuletos em certa hora para livrar da trovoada e dos celestes castigos
imponderveis!
Mas, uma vez c fora luz crua da Vida e do Mundo, perante o ferro em brasa da livre
anlise, mostrando logo as curvaturas mais respeitosas, mais gramaticais, mais clssicas, decrpita
Conveno com letras maisculas.
Um ou outro, pairando, no entanto, mais alto no meio, tinha manhas de raposa fina,
argcia, vivacidades satnicas, no fundo frvolas, e que a maior parte, inteiramente oca, sem penetrao,
no sentia. Fechava sistematicamente os olhos para fingir no ver, para no sair dos seus cmodos
pacatos de aclamado banal, fazendo esforo supremo de conservar a confuso e a complicao do
meio, transtornar e estontear aquelas raras e adolescentes cabeas que por acaso aparecessem j com
algum nebuloso segredo.
Um ou outro tinha a habilidade quase mecnica de apanhar, de recolher do tempo e do
espao as idias e os sentimentos que, estando dispersos, formavam a temperatura burguesa do meio,
portanto corrente j, e trabalhar algumas pginas, alguns livros, que por trazerem idias e sentimentos
homogneos dos sentimentos e idias burguesas, aqueciam, alvoroavam, atordoavam o ar de
aplausos...
Outros, ainda, adaptados s pocas, aclimados ao modo de sentir exterior; ou, ainda por
mal compreendido ajeitamento, fazendo absoluta apostasia do seu sentir ntimo, prprio, iludidos em
parte; ou, talvez, evidenciando com flagrncia, traindo assim o fundo ftil, sem vivas, entranhadas razes
de sensibilidade esttica, sem a ideal radicalizao de sonhos ingenitamente fecundados e
quintessenciados na alma, das suas naturezas passageiras, desapercebidas de certos movimentos
inevitveis da estesia, que imprimem, por frmulas fatais, que arrancam das origens profundas, com toda
a sanguinolenta verdade e por causas fugidias a toda e qualquer anlise, tudo o quanto se sente e pensa
de mais ou menos elevado e completo.
Mistificadores afetados de canaillerie por tom, por modernismos falhos apanhados entre
os absolutamente fracos, os pusilnimes de tmpera no fundo, e que, no entanto, tanto aparentam
correo e serena fora prpria.
Naturezas vacilantes e mrbidas, sem a integrao final, sem mesmo o equilbrio
fundamental do prprio desequilbrio e, ainda mais do que tudo, sem esse poder quase sobrenatural,
sem esses atributos excepcionais que gravam, que assinalam de modo estranho, s chamejantes e
intrnsecas obras dArte, o carter imprevisto, extra-humano, do Sonho.
Hbeis viveurs, jeitosos, sagazes, acomodatcios, afetando pessimismos mais por
desequilbrio que por fundamento, sentindo, alguns, at saciedade, a atropelao do meio, fingindo
desprez-lo, aborrec-lo, odi-lo, mas mergulhando nele com frenesi, quase com delrio, mesmo com
certa volpia maligna de frouxos e de nulos que trazem num grau muito apurado a faculdade animal do
instinto de conservao, a habilidade de nadadores destros e intrpidos nas ondas turvas dos clculos e
efeitos convencionais.
Tal, desse modo, um prestidigitador gil e atilado, colhe e prende, com as miragens e
truques da nigromancia, a frvola ateno passiva de um pblico dcil e embasbacado.
Insipientes, uns, obscenamente cretinos, outros, devorados pela desoladora impotncia
que os torna lvidos e lhes dilacera os fgados, eu bem lhes percebo as psicologias subterrneas, bem os
vejo passar, todos, todos, todos, dolhos oblquos, numa expresso fisionmica azeda e vesga de
despeito, como errantes duendes da Meia-Noite, verdes, escarlates, amarelos e azuis, em vo
grazinando e chocalhando na treva os guizos das sarcsticas risadas...
Almas tristes, afinal, que se diluem, que se acabam, num silncio amargo, numa
dolorosa desolao, murchas e doentias, na febre fatal das desorganizaes, melancolicamente,
melancolicamente, como a decomposio de tecidos que gangrenaram, de corpos que apodreceram de
um modo irremedivel e no podem mais viar e florir sob as refulgncias e sonoridades dos finssimos
ouros e cristais e safiras e rubis incendiados do Sol...
Almas lassas, debochadamente relaxadas, verdadeiras casernas onde a mais rasgada
libertinagem no encontra fundo; almas que vo cultivando com cuidado delicadas infamiazinhas como
spides galantes e curiosas e que de to baixas, de to rasas que so nem merecem a magnificncia, a
majestade do Inferno!

Almas, afinal, sem as chamas misteriosas, sem as nvoas, sem as sombras, sem os
largos e irisados resplendores do Sonho supremo Redentor eterno!
Tudo um ambiente dilacerante, uma atmosfera que sufoca, um ar que aflige e di nos
olhos e asfixia a garganta como uma poeira triste, muito densa, muito turva, sob um meio-dia ardente, no
atalho ermo de vila pobre por onde vai taciturnamente seguindo algum obscuro enterro de desgraado...
Eles riem, eles riem e eu caminho e sonho tranqilo! pedindo a algum belo Deus
dEstrelas e dAzul, que vive em tdios aristocrticos na Nuvem, que me deixe serenamente e
humildemente acabar esta Obra extrema de F e de Vida!
Se alguma nova ventura conheo a ventura intensa de sentir um temperamento, to
raro me dado sentir essa ventura. Se alguma cousa me torna justo a chama fecundadora, o eflvio
fascinador e penetrante que se exala de um verso admirvel, de uma pgina de evocaes, legtima e
sugestiva.
O que eu quero, o que eu aspiro, tudo por quanto anseio, obedecendo ao sistema
arterial das minhas Intuies, a Amplido livre e luminosa, todo o Infinito, para cantar o meu Sonho,
para sonhar, para sentir, para sofrer, para vagar, para dormir, para morrer, agitando ao alto a cabea
anatematizada, como Otelo nos delrios sangrentos do Cime...
Agitando ainda a cabea num derradeiro movimento de desdm augusto, como nos
cismativos ocasos os desdns soberanos do sol que ufanamente abandona a terra, para ir talvez
fecundar outros mais nobres e ignorados hemisfrios...
Pensam, sentem, estes, aqueles. Mas a caracterstica que denota a seleo de uma
curiosa natureza, de um ser darte absoluto, essa, no a sinto, no a vejo, com os delicados escrpulos e
susceptibilidades de uma flagrante e real originalidade sem escolas, sem regulamentaes e mtodos,
sem coterie e anais de crtica, mas com a fora germinal poderosa de virginal afirmao viva.
Dalto a baixo, rasgam-se os organismos, os instrumentos da autpsia psicolgica
penetram por tudo, sondam, perscrutam todas as clulas, analisam as funes mentais de todas as
civilizaes e raas; mas s escapa penetrao, investigao desses positivos exames, a tendncia,
a ndole, o temperamento artstico, fugidios sempre e sempre imprevistos, porque so casos particulares
de seleo na massa imensa dos casos gerais que regem e equilibram secularmente o mundo.
Desde que o Artista um isolado, um espordico, no adaptado ao meio, mas em
completa, lgica e inevitvel revolta contra ele, num conflito perptuo entre a sua natureza complexa e a
natureza oposta do meio, a sensao, a emoo que experimenta de ordem tal que foge a todas as
classificaes e casusticas, a todas as argumentaes que, parecendo as mais puras e as mais
exaustivas do assunto, so, no entanto, sempre deficientes e falsas.
Ele o supercivilizado dos sentidos, mas como que um supercivilizado ingnito,
transbordado do meio, mesmo em virtude da sua percuciente agudeza de viso, da sua absoluta
clarividncia, da sua inata perfectibilidade celular, que o grmen fundamental de um temperamento
profundo.
Certos espritos dArte assinalaram-se no tempo veiculado pela hegemonia das raas,
pela preponderncia das civilizaes, tendo, porm, em toda a parte, um valor que era universalmente
conhecido e celebrizado, porque, para chegar a esse grau de notoriedade, penetrou primeiro nos
domnios do oficialismo e da coterie.
Os de Esttica emovente e extica, os gueux, os requintados, os sublimes iluminados
por um claro fantstico, como Baudelaire, como Poe, os surpreendentes da Alma, os imprevistos
missionrios supremos, os inflamados, devorados pelo Sonho, os clarividentes e evocativos, que
emocionalmente sugestionam e acordam luas adormecidas de Recordaes e de Saudades, esses,
ficam imortalmente c fora, dentre as augustas vozes apocalpticas da Natureza, chorados e cantados
pelas Estrelas e pelos Ventos!
Ah! benditos os Reveladores da Dor infinita! Ah! soberanos e invulnerveis aqueles que,
na Arte, nesse extremo requinte de volpia, sabem transcendentalizar a Dor, tirar da Dor a grande
Significao eloqente e no amesquinh-la e desvirgin-la!
A verdadeira, a suprema fora dArte est em caminhar firme, resoluto, inabalvel,
sereno atravs de toda a perturbao e confuso ambiente, isolado no mundo mental criado,
assinalando com intensidade e eloqncia o mistrio, a predestinao do temperamento.
preciso fechar com indiferena os ouvidos aos rumores confusos e atropelantes e
engolfar a alma, com ardente paixo e f concentrada, em tudo o que se sente e pensa com sinceridade,
por mais violenta, obscura ou escandalosa que essa sinceridade primeira vista parea, por mais longe

das normas preestabelecidas que a julguem, para ento assim mais elevadamente estrelar os Infinitos
da grande Arte, da grande Arte que s, solitria, desacompanhada das turbas que chasqueiam, da
matria humana doente que convulsiona dentro das estreitezas asfixiantes do seu torvo caracol.
At mesmo, certos livros, por mais exticos, atraentes, abstrusos, que sejam, por mais
aclamados pela trompa do momento, nada podem influir, nenhuma alterao podem trazer ao
sentimento geral de idias que se constituram sistema e que afirmam, de modo radical, mas simples,
natural, por mais exagerado que se suponha, a calma justa das convices integrais, absolutas, dos que
seguem impavidamente a sua linha, dos que, trazendo consigo imaginativo esprito de Concepo,
caminham sempre com tenacidade, serenamente, imperturbveis aos apupos inofensivos, sem tonturas
de fascinao efmera, sentindo e conhecendo tudo, com os olhos claros levantados e sonhadores
cheios de uma radiante ironia mais feita de clemncia, de bondade, do que de dio.
O Artista que fica muitas vezes sob o signo fatal ou sob a aurola funesta do dio,
quando no entanto o seu corao vem transbordando de Piedade, vem soluando de ternura, de
compaixo, de misericrdia, quando ele s parece mau porque tem cleras soberbas, tremendas
indignaes, ironias divinas que causam escndalos ferozes, que passam por blasfmias negras, contra
a Infmia oficial do Mundo, contra o vcio hipcrita, perverso, contra o postio sentimento universal
mascarado de Liberdade e de Justia.
Nos pases novos, nas terras ainda sem tipo tnico absolutamente definido, onde o
sentimento dArte silvcola, local, banalizado, deve ser espantoso, estupendo o esforo, a batalha
formidvel de um temperamento fatalizado pelo sangue e que traz consigo, alm da condio invivel do
meio, a qualidade fisiolgica de pertencer, de proceder de uma raa que a ditadora cincia dhipteses
negou em absoluto para as funes do Entendimento e, principalmente, do entendimento artstico da
palavra escrita.
Deus meu! por uma questo banal da qumica biolgica do pigmento ficam alguns mais
rebeldes e curiosos fsseis preocupados, a ruminar primitivas erudies, perdidos e atropelados pelas
longas galerias submarinas de uma sabedoria infinita, esmagadora, irrevogvel!
Mas, que importa tudo isso?! Qual a cor da minha forma, do meu sentir? Qual a cor
da tempestade de dilaceraes que me abala? Qual a dos meus sonhos e gritos? Qual a dos meus
desejos e febre?
Ah! esta minscula humanidade, torcida, enroscada, assaltando as almas com a
ferocidade de animais bravios, de garras aguadas e dentes rijos de carnvoro, que no pode
compreender-me.
Sim! tu que no podes entender-me, no podes irradiar, convulsionar-te nestes efeitos
com os arcasmos duros da tua compreenso, com a carcaa paleontolgica do Bom Senso.
Tu que no podes ver-me, atentar-me, sentir-me, dos limites da tua toca de primitivo,
armada do bordo simblico das convices pr-histricas, patinhando a lama das teorias, a lama das
convenincias equilibrantes, a lama sinistra, estagnada, das tuas insaciveis luxrias.
Tu no podes sensibilizar-te diante destes extasiantes estados dalma, diante destes
deslumbramentos estesacos, sagrados, diante das eucarsticas espiritualizaes que me arrebatam.
O que tu podes, s, agarrar com frenesi ou com dio a minha Obra dolorosa e solitria
e l-la e detest-la e revirar-lhe as folhas, truncar-lhe as pginas, enodoar-lhe a castidade branca dos
perodos, profanar-lhe o tabernculo da linguagem, riscar, traar, assinalar, cortar com dsticos
estigmatizantes, com labus obscenos, com golpes fundos de blasfmia as violncias da intensidade,
dilacerar, enfim, toda a Obra, num mpeto covarde de impotncia ou de angstia.
Mas, para chegares a esse movimento apaixonado, dolorido, j eu antes terei, por certo
eu o sinto, eu o vejo! te arremessado profundamente, abismantemente pelos cabelos a minha Obra
e obrigado a tua ateno comatosa a acordar, a acender, a olfatar, a cheirar com febre, com delrio, com
cio, cada adjetivo, cada verbo que eu faa chiar como um ferro em brasa sobre o organismo da Idia,
cada vocbulo que eu tenha pensado e sentido com todas as fibras, que tenha vivido com os meus
carinhos, dormido com os meus desejos, sonhado com os meus sonhos, representativos integrais,
nicos, completos, perfeitos, de uma convulso e aspirao supremas.
No conseguindo impressionar-te, afetar-te a bossa inteletiva, quero ao menos
sensacionar-te a pele, ciliciar-te, crucificar-te ao meu estilo, desnudando ao sol, pondo abertas e francas,
todas as expresses, nuances e expansibilidades deste amargurado ser, tal como sou e sinto.
Os que vivem num completo assdio no mundo, pela condenao do Pensamento,
dentro de um bratro monstruoso de leis e preceitos obsoletos, de convenes radicadas, de

casusticas, trazem a necessidade inquieta e profunda de como que traduzir, por traos fundamentais, as
suas faces, os seus aspectos, as suas impressionabilidades e, sobretudo, as suas causas originais,
vindas fatalmente da liberdade fenomenal da Natureza.
Ah! Destino grave, de certo modo funesto, dos que vieram ao mundo para, com as
correntes secretas dos seus pensamentos e sentimentos, provocar convulses subterrneas, levantar
ventos opostos de opinies, mistificar a insipincia dos adolescentes intelectuais, a ingenuidade de
certas cabeas, o bom senso dos cretinos, deixar a oscilao da f, sobre a misso que trazem, no
esprito fraco, sem consistncia de crtica prpria, sem impulso original para afirmar os Obscuros que
no contemporizam, os Negados que no reconhecem a Sano oficial, que repelem toda a sorte de
conchavos, de compadrismos interesseiros, de aplausos forjicados, por limpidez e decncia e no por
frivolidades de orgulhos humanos ou de despeitos tristes.
Ah! Destino grave dos que vieram ao mundo para ousadamente deflorar as pberes e
cobardes inteligncias com o rgo msculo, poderoso da Sntese, para inocular nas estreitezas mentais
o sentimento vigoroso das Generalizaes, para revelar uma obra bem fecundada de sangue, bem
constelada de lgrimas, para, afinal, estabelecer o choque violento das almas, arremessar umas contra
as outras, na sagrada, na bendita impiedade de quem traz consigo os vulcanizadores Antemas que
redimem.
O que em ns outros Errantes do Sentimento flameja, arde e palpita, esta nsia
infinita, esta sede santa e inquieta, que no cessa, de encontrarmos um dia uma alma que nos veja com
simplicidade e clareza, que nos compreenda, que nos ame, que nos sinta.
de encontrar essa alma assinalada pela qual viemos vindo de to longe sonhando e
andamos esperando h tanto tempo, procurando-a no Silncio do mundo, cheios de febre e de cismas,
para no seio dela cairmos frementes, alvoroados, entusiastas, como no eterno seio da Luz imensa e
boa que nos acolhe.
esta bendita loucura de encontrar essa alma para desabafar ao largo da Vida com ela,
para respirar livre e fortemente, de pulmes satisfeitos e lmpidos, toda a onda viva de vibraes e de
chamas do Sentimento que contivemos por tanto e to longo tempo guardada na nossa alma, sem
acharmos uma outra alma irm qual pudssemos comunicar absolutamente tudo.
E quando a flor dessa alma se abre encantadora para ns, quando ela se nos revela
com todos os seus sedutores e recnditos aromas, quando afinal a descobrimos um dia, no sentimos
mais o peito opresso, esmagado: uma nova torrente espiritual deriva do nosso ser e ficamos ento
desafogados, corao e crebro inundados da graa de um divino amor, bem pagos de tudo,
suficientemente recompensados de todo o transcendente Sacrifcio que a Natureza heroicamente imps
aos nossos ombros mortais, para ver se conseguimos aqui embaixo na Terra encher, cobrir este abismo
do Tdio com abismos da Luz!
O mundo, chato e medocre nos seus fundamentos, na sua essncia, uma dura
frmula geomtrica. Todo aquele que lhe procura quebrar as hirtas e caturras linhas retas com o poder
de um simples Sentimento, desloca de tal modo elementos de ordem to particular, de natureza to
profunda e to sria que tudo se turba e convulsiona; e o temerrio que ousou tocar na velha frmula
experimenta toda a Dor impondervel que esse simples Sentimento responsabiliza e provoca.
Eu no perteno velha rvore genealgica das intelectualidades medidas, dos
produtos anmicos dos meios lutulentos, espcies exticas de altas e curiosas girafas verdes e
spleenticas de algum maravilhoso e babilnico jardim de lendas...
Num impulso sonmbulo para fora do crculo sistemtico das Frmulas
preestabelecidas, deixei-me pairar, em espiritual essncia, em brilhos intangveis, atravs dos nevados,
gelados e peregrinos caminhos da Via-Lctea...
E por isso que eu ouo, no adormecimento de certas horas, nas moles quebreiras de
vagos torpores enervantes, na bruma crepuscular de certas melancolias, na contemplatividade mental de
certos poentes agonizantes, uma voz ignota, que parece vir do fundo da Imaginao ou do fundo
mucilaginoso do Mar ou dos mistrios da Noite talvez acordes da grande Lira noturna do Inferno e das
harpas remotas de velhos cus esquecidos, murmurar-me:
"Tu s dos de Cam, maldito, rprobo, anatematizado! Falas em abstraes, em
Formas, em Espiritualidades, em Requintes, em Sonhos! Como se tu fosses das raas de ouro e da
aurora, se viesses dos arianos, depurado por todas as civilizaes, clula por clula, tecido por tecido,
cristalizado o teu ser num verdadeiro cadinho de idias, de sentimentos direito, perfeito, das
perfeies oficiais dos meios convencionalmente ilustres! Como se viesses do Oriente, rei!, em galeras,
dentre opulncias, ou tivesses a aventura magna de ficar perdido em Tebas, desoladamente cismando

atravs de runas; ou a iriada, peregrina e fidalga fantasia dos Medievos, ou a lenda colorida e bizarra
por haveres adormecido e sonhado, sob o ritmo claro dos Astros, junto s priscas margens venerandas
do Mar Vermelho!
Artista! pode l isso ser se tu s dfrica, trrida e brbara, devorada insaciavelmente
pelo deserto, tumultuando de matas bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes despticas,
torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da Angstia! A frica arrebatada nos ciclones
torvelinhantes das Impiedades supremas, das Blasfmias absolutas, gemendo, rugindo, bramando no
caos feroz, hrrido, das profundas selvas brutas, a sua formidvel Dilacerao humana! A frica
laocontica, alma de trevas e de chamas, fecundada no Sol e na Noite, errantemente tempestuosa como
a alma espiritualizada e tantlica da Rssia, gerada no Degredo e na Neve plo branco e plo negro
da Dor!
Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa longnqua regio desolada,
l do fundo extico dessa frica sugestiva, gemente, Criao dolorosa e sanguinolenta de Sats
rebelados, dessa flagelada frica, grotesca e triste, melanclica, gnese assombrosa de gemidos,
tetricamente fulminada pelo banzo mortal; dessa frica dos Suplcios, sobre cuja cabea nirvanizada
pelo desprezo do mundo Deus arrojou toda a peste letal e tenebrosa das maldies eternas!
A frica virgem, inviolada no Sentimento, avalanche humana amassada com argilas
funestas e secretas para fundir a Epopia suprema da Dor do Futuro, para fecundar talvez os grandes
tercetos tremendos de algum novo e majestoso Dante negro!
Dessa frica que parece gerada para os divinos cinzis das colossais e prodigiosas
esculturas, para as largas e fantsticas Inspiraes convulsas de Dor - inspiraes inflamadas,
soberbas, choradas, soluadas, bebidas nos Infernos e nos Cus profundos do Sentimento humano.
Dessa frica cheia de solides maravilhosas, de virgindades animais instintivas, de
curiosos fenmenos de esquisita Originalidade, de espasmos de Desespero, gigantescamente medonha,
absurdamente ululante pesadelo de sombras macabras viso valpurgiana de terrveis e convulsos
soluos noturnos circulando na Terra e formando, com as seculares, despedaadas agonias da sua alma
renegada, uma aurola sinistra, de lgrimas e sangue, toda em torno da Terra...
No! No! No! No transpors os prticos milenrios da vasta edificao do Mundo,
porque atrs de ti e adiante de ti no sei quantas geraes foram acumulando, acumulando pedra sobre
pedra, pedra sobre pedra, que para a ests agora o verdadeiro emparedado de uma raa.
Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede
horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra
parede, de Cincias e Crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se
caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e Impotncias, tremenda, de granito,
broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! ainda, uma derradeira parede,
fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio
espasmo de terror absoluto...
E, mais pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais pedras, mais
pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais
pedras! E as estranhas paredes ho de subir, longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir, subir
mudas, silenciosas, at s Estrelas, deixando-te para sempre perdidamente alucinado e emparedado
dentro do teu Sonho..."

CARTAS
Corte, junho de 1888
Caro amigo Germano Wendhausen19
(...) O Senador Taunay20 recebeu a minha carta, isto - a carta que os adorveis e
distintos amigos a me deram para ele; porm nem ao menos me mandou entrar, procedimento esse que
me autorizou a no voltar mais casa de tal senhor. Embora eu precise fazer carreira, no necessito,
porm, ser maltratado; e, desde que o sou, pratico conforme a norma do meu carter. - Deixemos o Sr.
Taunay que no passa de um parlapato em tudo por tudo. 21
Corte, 8 de janeiro de 1889
Adorado Virglio22
Estou em mar de enjo fsico e mentalmente fatigado. Fatigado de tudo: de ver e ouvir
tanto burro, de escutar tanta sandice e bestialidade e de esperar sem fim por acessos na vida, que
nunca chegam. Estou fatalmente condenado vida de misria e sordidez, passando-a numa indolncia
persa, bastante prejudicial atividade do meu esprito e ao prprio organismo que fica depois amarrado
para o trabalho.
No sei onde vai parar esta coisa. Estou profundamente mal, e s tenho a minha famlia,
s te tenho a ti, a tua belssima famlia, o Horcio e todos os outros nobres e bons amigos, que poucos
so. S dessa linda falange de afeies me aflige estar longe e morro, sim de saudades. No imaginas o
que se tem passado por meu ser, vendo a dificuldade tremendssima, formidvel em que est a vida no
Rio de Janeiro. Perde-se em vo tempo e nada se consegue. Tudo est furado, de um furo monstro. No
h por onde seguir. Todas as portas e atalhos fechados ao caminho da vida, e, para mim, pobre artista
ariano, ariano sim porque adquiri, por adoo sistemtica, as qualidades altas dessa grande raa, para
mim que sonho com a torre de luar da graa e da iluso, tudo vi escarnecedoramente, diabolicamente,
num tom grotesco de pera bufa.
Quem me mandou vir c abaixo terra arrastar a calceta da vida! Procurar ser elemento
entre o esprito humano?! Para qu? Um triste negro, odiado pelas castas cultas, batido das sociedades,
mas sempre batido, escorraado de todo o leito, cuspido de todo o lar como um leproso sinistro! Pois
como! Ser artista com esta cor! Vir pela hierarquia de Ea, ou de Zola, generalizar Spencer ou Gama
Rosa23, ter esteria artstica e verve, com esta cor? Horrvel! (...) Abraos ao celestial Horcio24, no
Arajo25, no Jansen26 e no digno Lopes27 da nossa Tribuna28 e no excelente e adorabilssimo
Bithencourt29 (...).
Cruz e Sousa

19

Abolicionista e Deputado da Assemblia Legislativa Provincial de Desterro, de 1888 a 1889.


Alfredo dEscragnolle Taunay (o Visconde de Taunay): Senador e abolicionista de Santa Catarina. Pai de Afonso
dEscregnolle Tauney (1876-1958), professor, escritor, historiador, servidor emrito do Estado de So Paulo.
21
Carta ao amigo Germano Wendhausen, in: Obra Completa: 2000, p. 821.
22
Virglio Vrzea (1863-1941): fiel amigo de Cruz e Sousa.
23
Francisco Lus da Gama Rosa (1852-1918): socilogo, eleito Governador da Provncia de Santa Catarina em
1893, tendo governado por treze meses.
24
Horcio de Carvalho: professor ligado ao grupo dos poetas da chamada Idia Nova.
25
Juvncio de Arajo Figueiredo (1864-1927): considerado por Zahid Lucinacci Muzart (In: Cartas de Cruz e
Sousa. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1993) o melhor poeta do grupo depois de Cruz e Sousa.
26
Carlos Jansen Jnior: era casado com uma das irms de Virglio Vrzea.
27
Joo Lopes Ferreira da Silva: proprietrio do Peridico Tribuna Popular.
28
Tribuna Popular: folha abolicionista com circulao aos finais de semana a partir de fins de 1885.
29
Manoel Joaquim da Silveira Bithencourt - conhecido como o Artista Bithencourt: sapateiro de Desterro e
abolicionista.
20

CANO
A Carne30
(Marcelo Yuka/Seu Jorge/Wilson Cappellette)
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
Que vai de graa pro presdio e para debaixo do plstico
E vai de graa pro subemprego e pros hospitais psiquitricos
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
Que fez e faz histria
Segurando esse pas no brao (meu irmo)
O gado aqui no se sente revoltado
Porque o revlver j est engatilhado
E o vingador lento
Mas muito bem intencionado
E esse pas vai deixando todo mundo preto
E o cabelo esticado
Mas mesmo assim ainda guarda o direito
De algum antepassado da cor
Brigar, sutilmente, por respeito
Brigar, bravamente, por respeito
Brigar por justia e por respeito
De algum antepassado da cor
Brigar, brigar, brigar, brigar, brigar
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
A carne mais barata do mercado a carne negra
Negra, negra, carne negra, a carne negra.

30

CD: Elza Soares, Do cccix at o pescoo.

No tenho Dimenso
(Almir Jorge Macedo Nascimento)

bom chegar at janela e sorrir com as rvores. Sentir o hlito noturno com que as
paixes nos presenteiam. bom sonhar. Amar o amor que comea, rever a alegria em cada minuto e ter
vontade de falar com todo o mundo. Andar pela manh, ter vontade de colocar tudo em dia: cartas,
visitas, telefonemas. bom sonhar.
claro que me apaixono e me sinto feliz. claro que tenho vontade de ser do tamanho
do mundo, poder voar e sorrir, e com meu sorriso fazer com que outros e todos sorriam e se sintam
felizes.
Hoje no tenho tamanho. Tomo conta de todos os espaos e habito o ar de todo o
Planeta. Fao festa com as formigas e mergulho nos deleites. Adormeo sorrindo porque o sonho
bem maior do que a noite. Nem sei se h luar ou se as estrelas brincam a sua brincadeira noturna.
Meu corao a lua cheia. Minha alegria so essas incontveis estrelas que me percorrem o corpo. No
tenho mesmo dimenso. [grifo nosso]
No h nada que me impea de sair correndo ou gritar, no h nada que me faa no
fazer, porque toda a minha alegria me arrebata e me domina. Todo o meu cho conhecido e minha
msica se aproxima pelo ar. Toda a minha vida um caminho sem caminho e todo o meu caminho
uma vida. Todo o meu caminho uma vida.
E a vida vai ao supermercado e ao cinema, paga contas e se aborrece, compra gs e
tem medo de troc-lo. A vida anda de elevador, evita enterros, corta o cabelo e faz exerccios. Se se
irrita, pronto: j era... A vida muito mais do que isso: vai s nuvens, sabe cores, veste seda e se
apaixona. Delicada, agressiva, sensual e decidida. Vai a festas, se supera, morde o dedo e pinga soro.
Nada mais, nada menos do que isto: sorrir com as rvores, brincar na dana e sentir-se
feliz. Porque paixo o caminho mais curto entre dois contos, paixo a coragem de saltar. A paixo
acontece quando se aprende a fechar os olhos.
E claro que me apaixono e me sinto feliz. E eu fecho os olhos, estendo a mo ao hlito
noturno e mergulho em deleites. Adormeo sorrindo porque o sonho bem maior do que a noite e,
assim, todo o meu caminho uma vida. [negrito meu]
No tenho mesmo dimenso.

al.jorge@ig.com.br
Braslia (DF), 04 de novembro de 1996.