Ninguém Morre de Fome em Portugal - Pobreza e Mobilidade Social Na Obra de Eça de Queirós (1878 - 1888) - 2010

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Letras
Elaina Carla Silva Xavier
Ningum morre de fome em Portugal?

Pobreza e mobilidade social na obra de Ea de Queirs (1878 1888)
Rio de Janeiro
2010

Dissertao apresentada, como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre, ao
Programa de Ps-Graduao em Letras, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Literatura Portuguesa.
Orientador: Prof. Dr. Srgio Nazar David
Rio de Janeiro
2010
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB
Q38
Xavier, Elaina Carla.

Ningum morre de fome em Portugal ? pobreza e mobilidade social na obra de Ea de Queirs: 1878-1888/ Elaina Carla Xavier.
2010.
99 f.
Orientador: Srgio Nazar David.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Letras.
1. Queiroz, Ea de, 1845-1900 Crtica e interpretao. 2.
Queiroz, Ea de, 1845-1900 Personagens Teses. 3. Pobreza na
literatura Teses. 4. Mobilidade social Portugal Sc. XIX
Teses. I. David, Srgio Nazar. II. Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Instituto de Letras. III. Ttulo.
CDU 869.0-95
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao
__________________________
Assinatura
__________________
Data

Dissertao apresentada, como requisito parcial para

obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao em Letras, da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao: Literatura
Portuguesa.
Aprovada em 09 de abril de 2010.
Banca Examinadora:
_______________________________________
Prof. Dr. Srgio Nazar David (Orientador)
Instituto de Letras da UERJ
_______________________________________
Prof. Dr. Cludia Maria de Souza Amorim
Instituto de Letras da UERJ
_______________________________________
Prof. Dr. Luci Ruas Pereira
Faculdade de Letras da UFRJ
Rio de Janeiro
2010
DEDICATRIA
minha querida vov Neuza do Nascimento Silva (in memoriam), que um dia, h 31 anos
atrs, rejuvenesceu com minha chegada. Tornei-me o seu xod. Seu amor, cuidado e
dedicao por mim eram incondicionais. Pessoa simples, boa de corao, humilde, de pouca
instruo. Porm, mensageira de palavras sbias e fartas, indicadoras de novos horizontes para
minha vida. Sempre me fez acreditar, que tudo possvel para aqueles que creem. Mulher de
f, cujo carter permanecer em minha memria como um exemplo. Infelizmente, partiu um
pouco antes da concluso deste curso, mas com certeza contribuiu e muito para eu ser quem
sou hoje.
Certa vez, disse-me mais ou menos assim: - Se eu partir, no me tenha raiva por ter-lhe
deixado, era minha vez, acontecer com todo mundo. Se eu partir ria, ria muito, pois eu
estarei feliz, se voc estiver feliz. Acredito que hoje o cu est em festa!
Sou grata a Deus por ter tido o privilgio de ser sua neta. Obrigada por ter sido uma das mais
belas obras que Deus colocou na minha histria. Para sempre te amarei!
As pessoas no morrem, ficam encantadas.

(Guimares Rosa)
AGRADECIMENTO
A Deus por tudo que sou e tenho. Pela sade, f e perseverana que me deu para concluso
deste curso. Por me sustentar em todos os momentos difceis que passei durante estes ltimos
dois anos dizendo-me: Esfora-te filha, e tem bom nimo (Js 1:6).
minha me Dilma, que honro pelo esforo e dedicao com que me criou, dando-me
condies de chegar at aqui. Pelo seu exemplo de superao, fora e coragem, me ensinando
que nem tudo fcil, mas possvel para os que lutam com perseverana e honestidade.
vov Neuza (in memoriam), pelo exemplo de amor, dedicao, fora e f.
Aos meus irmos Ana Lcia, Claudio e Claudia pela vivncia do compromisso solidrio, pelo
aprendizado da humanidade e pelo exemplo de perseverana.
s minhas sobrinhas Jssica, Larissa, Beatriz e Gabrielle, que tiveram uma tia muito ausente
durante estes ltimos anos.
Ao meu tio Nelson Saraiva, pela ajuda nos momentos mais importantes desta caminhada. Por
valorizar o estudo e a leitura, pelo apoio, confiana e incentivo ao longo da vida.
Professora ngela Cristina Rego, minha orientadora no Trabalho de Concluso de Curso de
Graduao na Universidade Gama Filho, a quem tive o prazer de conhecer assim que entrei
para o curso de Letras, em 2001, e com quem descobri que a literatura faria parte da minha
vida para sempre. Seu incentivo intelectual foi determinante para as minhas escolhas dali em
diante.
Professora Luci Ruas, que me apresentou e me fez descobrir Ea de Queirs, durante a
Graduao. Pelo incentivo e ajuda nos estudos para o processo seletivo da Ps-Graduao em
Literatura Portuguesa da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
Professora Denise David, por ter acreditado em mim. Fui sua aluna de corredor
(expresso que ela criou), pois desisti de suas disciplinas. Porm, neste corredor aprendi
muito de humanidade, tolerncia e respeito. Sou grata pelo carinho, incentivo e pela
oportunidade de estagiar sob sua coordenao.
Professora Claudia Amorim, minha orientadora no Trabalho de Concluso da PsGraduao em Literatura Portuguesa. Pelo carinho, incentivo intelectual e por estar sempre
disposta a ajudar.
Ao Srgio Nazar David, meu orientador e importante referncia nos estudos queirosianos, que
me indicou uma nova direo. Se pudesse definir o Srgio com uma palavra, talvez a melhor
fosse: FORA. Sua presena segura, competente e estimulante me fez descobrir um novo
olhar sobre o sculo XIX, fazendo ascender, ainda mais, minha paixo e admirao pelo
nosso Ea.
Aos mestres da Graduao, Ps-Graduao e Mestrado, pelos doutos ensinamentos.
Janaina Freitas, pela amizade e prontido em ajudar.
Renata Rodrigues, amiga de curso, pela fora, incentivo e ajuda na reta final deste trabalho.
Andreia Castro, companheira e amiga de curso, de disciplinas, de seminrios, de idas e
vindas UERJ e de longas conversas enriquecedoras sobre literatura, famlia, vida. Sou grata
pelo apoio e incentivo nos momentos de luta e desnimo.
E por fim, aos amigos que percorreram parte do caminho comigo, contribuindo, de alguma
forma, para realizao deste trabalho. Aos amigos de longe, que sempre disponibilizaram uma
palavra de incentivo e fora. Aos amigos mais chegados, pelo respeito aos meus momentos de
ausncia e por acreditarem nos meus sonhos. Sou grata pela pacincia, tolerncia e respeito
que todos sempre me disponibilizaram durante os ltimos anos.
O homem de muitos amigos deve mostrar-se amigvel,

mas h um amigo mais chegado do que um irmo.
(Provrbios 18:24)
Jesus viveu h muito tempo, Jesus no sabia

tudo... Hoje sabe-se mais, os senhores sabem
muito mais... necessrio arranjar-se outra
sociedade, e depressa, em que no haja
misria.
(Maria Eduarda, Os Maias, 1888)
Jesus tinha razo: haver sempre pobres entre

ns. Donde se prova que esta humanidade o
maior erro que jamais Deus cometeu.
(O Natal, in Cartas da Inglaterra, 1881)
RESUMO
XAVIER, Elaina Carla. Ningum morre de fome em Portugal? pobreza e mobilidade social
na obra de Ea de Queirs (1878 1888). 2010. 99 f. Dissertao (Mestrado em Literatura
Portuguesa) Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2010.
O propsito desta dissertao apresentar uma anlise da pobreza e da mobilidade

social na obra de Ea de Queirs no perodo de 1878 a 1888. Para tanto, examinaremos os
personagens pobres, refletindo sobre seu papel na diegese, sua construo no texto e sua
influncia na concepo artstica do autor; sobre a subjacente viso de mundo que nelas se
expressa; e, finalmente, confrontamo-las, enquadradas no que tem sido considerado esttica
realista-naturalista. Esta pesquisa justifica-se pela proposta de criao de um novo foco de
anlise dentro da crtica queirosiana: aquele voltado s personagens que se dedicam de modo
especfico ao trabalho, e, ao faz-lo, revelar a perspectiva do romancista relativamente
sociedade e ao momento histrico. O estudo que fazemos de alguns estratos sociais pouco
valorizados (o pessoal domstico, por exemplo) uma lacuna nos estudos queirosianos.
Algumas das personagens que acompanhamos passam quase despercebidas nos romances.
Com exceo de Juliana, de O primo Baslio, tm interveno mnima na ao. Ainda assim
tm uma caracterizao bastante elaborada, mesmo que por vezes com poucos traos, e no
deixam de compor uma viso mais alargada da sociedade portuguesa do sculo XIX,
desmentindo a ideia ainda hoje corrente de que Ea teria posto nos seus livros apenas os
extratos sociais privilegiados de seu tempo. Para alm da designao to vaga de crtico
social, Ea testemunhou um processo de transformao de um mundo em runas, que j no
podia mais ser o que sempre fora.
Palavras-chave: Proletariado. Mobilidade social. Personagens secundrias. Ea de Queirs.

Romance do sculo XIX em Portugal.
ABSTRACT
The purpose of this dissertation is to present an analysis of poverty and social mobility
in the Ea de Queirozs production from 1878 to 1888. To do that, we will examine the poor
characters, reflecting on their role in the diegesis, their construction in the text and their
influence on the authors artistic conception; on the underlying view of the world expressed
in them and, finally, we will compare those characters, based on what has been considered a
realistic-naturalistic aesthetics. This research is justified by the proposal of a new focus of
analysis within the critical brought up by Ea de Queiroz, which highlight the characters from
the working classes. Therefore, we will expose the writers perspective about the society and
the historical moment. This study on some less valued classes (the household, for example) is
a gap in works about Ea de Queiroz. Some of the characters we examine are almost
unnoticed in his novels. Except for Juliana, from O Primo Basilio, they hardly interfere in
the action. Nevertheless, they are detailed characterized, even if sometimes with a few
features, and they compose a broader view of the Portuguese society of the 19th century,
denying the idea that Ea put in his books only the privileged social classes of his time.
Beyond the vague designation of "social critic", Ea witnessed a world in a process of
transformation, which could no longer be what it used to be.
Keywords: Working class. Social mobility. Supporting characters. Ea de Queiroz. A19th

century novel in Portugal.
LISTA DE ILUSTRAES
Fotografia 01 Ea de Queirs no jardim da casa (Neuilly).............................................. 12

Fotografia 02 In Memoriam de Antero de Quental.......................................................... 18
Fotografia 03 O Primo Baslio, 1878. 1. ed.................................................................... 41
Fotografia 04 O Crime do Padre Amaro, 1876. 2. vers.................................................. 55
Fotografia 05 1. Edio dO Mandarim (1880).............................................................. 67
Fotografia 06 Os Maias, Grande fresco da sociedade portuguesa oitocentista, 1888......77
Fotografia 07 Carolina Augusta Pereira dEa e Dr. Jos Maria dAlmeida Teixeira de
Queiroz.......................................................................................................88
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................13
CAPTULO 1 - REVOLTAS E REVOLUES NO PORTUGAL DE XIX .......... 19
1.1. Revoltas e revolues..................................................................................................19
1.2. O primeiro movimento liberal...................................................................................23
1.3. Oposio Revoluo de 1820.................................................................................. 25
1.4. A Guerra Civil Portuguesa....................................................................................... 26
1.5. O liberalismo e a instabilidade constitucional..........................................................28
1.6. O Cabralismo.............................................................................................................. 29
1.7. A Regenerao........................................................................................................... 32
1.8. A Gerao de 70........................................................................................................ 36
1.9. Concluso................................................................................................................... 37
CAPTULO 2 O PRIMO BASLIO: O MAIS HUMANO DOS ROMANCES
DE EA............................................................................................................................. 42
2.1. Sucesso editorial......................................................................................................... 42
2.2. Transgresso s leis: a decadncia dos costumes.................................................... 45
2.3. As condies dos representantes das camadas populares..................................... 48
CAPTULO 3 O CRIME DO PADRE AMARO: O NICO ROMANCE
QUE EA TROUXERA DO VENTRE ....................................................................... 56
3.1. Crtica sociedade Portuguesa................................................................................. 56
3.2. Amaro: O retrato de um homem ou de um padre? ............................................... 59
3.3. A distribuio dos personagens secundrios .......................................................... 62
CAPTULO 4 O MANDARIM: O HOMEM COMO VTIMA DA
SOCIEDADE E DA CONSCINCIA........................................................................... 68
4.1. Em plena Fantasia...................................................................................................... 68
4.2. Teodoro: sempre na posio de vtima..................................................................... 70
CAPTULO 5 O PROLETARIADO NO ROMANCE OS MAIAS..........................78
5.1. Cenas da vida portuguesa.......................................................................................... 78
5.2. A temtica do trabalho no sculo XIX..................................................................... 79
5.2.1. O papel da mulher portuguesa neste contexto .......................................................... 81
5.3. O proletariado no romance Os Maias .......................................................................83
6. CONCLUSO.............................................................................................................. 89
REFERNCIAS ............................................................................................................... 94
Fotografia 01. Ea de Queirs no jardim da casa (Neuilly). Fonte: Ea de

Queirs. Marcos biogrficos e literrios, 1845-1900.
13
INTRODUO
___________________________________________________________________________
O propsito deste trabalho apresentar uma anlise da pobreza e da mobilidade social

na obra de Ea de Queirs no perodo de 1878 a 1888. O objeto material, por ns analisado,
so as obras de fico publicadas em vida pelo autor e por ele integralmente assumidas, (da
sua exclusiva autoria). Os demais romances, publicados aps sua morte, bem como os
ensaios, os artigos e os contos, foram compulsados, no se constituindo, entretanto, em
material de pesquisa, mas de apoio. Assim, os romances que constituem o corpus do presente
trabalho so: O primo Baslio, O Crime do padre Amaro, O Mandarim e Os Maias. Portanto,
o perodo abarcado vai da primeira edio de O primo Baslio em 1878, passa pela ltima
verso (a definitiva) em livro de O Crime do padre Amaro (1880), depois O Mandarim (1880)
e Os Maias (1888). Justificamos a no incluso de A Relquia (1887) no corpus por
priorizarmos as obras com temtica e ambientao mais contempornea, uma vez que dois
teros deste romance transcorre em Jerusalm. Limitamos o presente estudo aos romances
ditos realistas publicados nas dcadas de 70 e 80, nas quais a problemtica do realismonaturalismo est mais evidente.
Para o desenvolvimento do nosso trabalho analisamos, com destaque especial, o
tratamento dado as personagens pobres, refletindo sobre seu papel na diegese, sua construo
no texto e sua influncia na concepo artstica do autor, sobre a subjacente viso de mundo
que nelas se expressa, confrontando-as entre si, no quadro maior das tendncias realistasnaturalistas das dcadas de 70 e 80 do sculo XIX.
O princpio que orientar o exame de cada uma das personagens destacadas nesta
anlise o estudo dos traos semnticos presentes em cada texto, estabelecendo a leitura que
deles se faro, aliado s perspectivas culturais e sociolgicas.
A razo de ser desta pesquisa pode ser justificada pela criao de um novo foco de
anlise, e, ao faz-lo, revelar a perspectiva do romancista, da sociedade e do momento
histrico. O estudo que fazemos de alguns extratos sociais pouco valorizados o pessoal
domstico, por exemplo uma lacuna a ser preenchida pelos estudos acadmicos. neste
mbito, um tanto quanto inexplorado ainda, que seguiremos. Para tanto, escolhemos
acompanhar o percurso de personagens que passam quase despercebidas no romance, ou seja,
as personagens secundrias, dotadas de mnima interveno na ao, mas que, como
14
componentes da histria, obtiveram um processo de caracterizao tambm bastante

elaborado.
Ea de Queirs no dedicou integralmente nenhum romance s classes menos
favorecidas, social e economicamente. Entretanto, temos em O Crime do padre Amaro, dentre
os romances do autor, o que apresenta o maior nmero de personagens das camadas
populares. Estas personagens so criadas para revelar os embates e dilemas da sociedade em
que esto inseridas.
O romancista raramente d ao proletariado posio de protagonismo em suas obras. Os
protagonistas so membros da alta burguesia e no mximo da classe mdia, como Lusa nO
primo Basilio, Amaro nO Crime do padre Amaro e Teodoro em O Mandarim.
Lusa vive no ambiente burgus de Lisboa e realiza a ambio de toda moa da poca,
casando-se. Cheia de pensamentos romanescos e com o corpo despertado para a sexualidade,
vivendo no cio, entrega-se a Baslio. Lusa chega ao ponto de pensar, mergulhada no tdio,
que talvez fosse necessrio recomear sempre para gozar sempre (BERRINI, 1984, p. 300).
O conflito de Lusa situa-se entre essa busca, que colide com preceitos sociais da poca.
Materialista, valorizando acima de tudo o dinheiro, a sociedade conserva ainda outros valores,
aparentemente, com os quais Lusa no rompera. No havendo adequao entre os supostos
valores sociais e as suas ambies reais materialistas, surge um conflito, conflito que no
ultrapassa a questo de ter ou no dinheiro (BERRINI, 1984, p. 300).
Amaro, filho de um criado do marqus de Alegro e uma criada de quarto da marquesa,
torna-se padre sem vocao, apenas porque sua madrinha, a Marquesa de Alegros, desejava, e
tambm por que assim ascenderia socialmente. Amaro demostra uma atrao acentuada pela
vida de luxo. Ele quer fazer carreira e o enredo explicita-lhe as diferentes etapas: Seminrio,
Feiro, Leiria, Santo Tirso, quem sabe Vila Franca e depois Lisboa. Dentro da carreira, sem
perturb-la, apenas tornando-a mais amena e interessante, Amaro usufruir os prazeres da mesa
e os prazeres do amor, sobretudo estes. Ascendendo economicamente e socialmente, caminha
da provncia para a capital, e a sua busca essencialemnte materialista, embora sacerdote
(BERRINI, 1984, p. 300). J Teodoro, personagem dO Mandarim, vive o dilema entre a
fortuna e a pobreza. O dinheiro parece ser o objetico principal de sua busca.
Ea de Queirs, atravs destes protagonistas, mostra-nos uma sociedade cujo objetivo
principal a conquista da fortuna, a ascenso social, somente escapando a essa atrao
aquelas personagens que j a possuem em abundncia, como Carlos da Maia. Assim, sua
busca ser diferenciada, ele quer encontrar o amor. Entretanto, frustrado, ao final do romance,
Carlos volta sua vida de homem rico.
15
A sociedade que vive nas pginas dos romances de Ea, em geral, representada pela
burguesia. Logo, quem no tem dinheiro, quem no possui bens, tem pouco espao.
A maior parte da crtica costuma dizer que Ea de Queirs ignorou o proletariado. Isto
no uma verdade absoluta, pois j em 1874 o autor publicou, no Dirio de Notcias, em
Lisboa, o conto Singularidades de uma rapariga loura, coligido postumamente por Lus de
Magalhes, no volume Contos, em 1902, cujos protagonistas so pobres. Sendo este o
primeiro conto de cunho realista do autor, sua literatura j se inicia tratando da ascenso
social, uma vez que a ascenso para Macrio se d pelo trabalho e para Lusa, como para toda
rapariga da poca, atravs do casamento.
Nos romances de Ea, os melhores exemplos de personagens representantes das
camadas populares encontram-se entre a criadagem. Estas personagens falam muito a respeito
da realidade da vida da classe subalterna portuguesa. Elas so, de certo modo, a expresso do
senso comum, a voz do povo. Temos o exemplo de Juliana nO Primo Baslio, que, melhor
do que qualquer outra personagem, retrata a vida do pobre, exemplificando tambm as
relaes entre patres e empregados. O romancista constri Juliana dentro do quadro histrico
da poca. Ela trabalha muito e anseia ascender socialmente. Porm, apresentada como
vtima de um sistema social. O olhar aguado de Ea mostra-nos que ele no ignorou as
serviais domsticas, criando-as com riquezas de detalhes, destacando-as perfeitamente.
Juliana perdura na memria do leitor e torna-se, apesar de tudo, verdadeiro smbolo da fora
da mulher, ainda que numa posio desprivilegiada, subalterna, ainda que lutando atravs de
mtodos condenveis.
Ea de Queirs coloca na voz de Juliana, por exemplo, afirmaes demasiadamente
pesadas a respeito da pobreza em Portugal, que se tornariam inviveis, se as pensssemos
vindas de Lusa, representante da classe mdia portuguesa. Portanto, qual ser a
funcionalidade destes personagens pobres? Como Ea de Queirs coloca estes
questionamentos? Como o autor enfrenta o problema social de Portugal no sculo XIX?
Para enfrentar as questes acima propostas, organizamos este trabalho como abaixo se
segue.
No primeiro captulo, procuramos conhecer as condies histricas, as transformaes
sociais, culturais, polticas e econmicas ocorridas, isto , todos esses elementos que revelam
uma nova concepo do mundo e, consequentemente, apresentam-se tambm no universo
literrio, em que se fundem tradio e renovao. Estas transformaes trazem cenas que
resultam de uma constante guerra de poder entre o antigo Regime (absolutista) e o novo
mundo que surgia (liberal e constitucional). Verificar, portanto, a lenta e complexa criao do
16
Estado moderno, da gestao dos smbolos e imagens da cultura nacional e da fundao de

um novo percurso entre as relaes campo e cidade, centro e periferia, a razo desse
captulo.
No segundo captulo, procuramos conhecer as condies histricas das serviais no
romance O primo Baslio. A anlise voltada para as personagens-criadas (Juliana e Joana).
Refletindo sobre o momento histrico vivido por estas, pretendemos verificar como elas agem
e sofrem presses tpicas de sua poca e como Ea de Queirs coloca o homem na posio
de produto, resultado e concluso das circunstncias que o envolvem. Refletir sobre a ao
dessas personagens na diegese, revelar como so construdas e os artifcios de estilo utilizados
para a sua caracterizao so os objetivos principais desse captulo.
No terceiro captulo, estudaremos a crtica de Ea de Queirs ao velho mundo beato e
ao novo mundo burgus e democrtico, presente no romance O Crime do padre Amaro. A
sociedade burguesa presente neste romance apresenta-se incapaz de criar ou admitir uma nova
realidade social, econmica e poltica, por estar presa, de certa forma, ao modelo herdado do
passado e refm tambm, de algum modo, dos novos costumes liberais. Talvez por isso este
seja o romance em que encontramos um maior nmero de personagens pobres, dentre as obras
do romancista. Analisar a ao de algumas destas personagens, atravs de uma viso realista
do autor, buscando revelar como as classes sociais viviam em constantes conflitos o
propsito deste captulo.
No quarto captulo, estudaremos como Ea de Queirs se preocupou em questionar o
modelo de literatura que ele prprio forjara em Portugal. O Mandarim no propriamente um
romance. Narrado em primeira pessoa, antes um conto que uma novela, pois toda a sua
trama se concentra volta de um nico personagem, Teodoro. Por se tratar de um texto
ficcional publicado em vida pelo autor e por ser o seu enredo muito prximo ao dos romances,
achamos conveniente integr-lo ao corpus. Neste captulo mostraremos que o sculo XIX
forjou a crena no evangelho do trabalho, ao mesmo tempo em que manteve velhas estruturas
(arranhadas, mas ainda de p) que permitiam a manuteno do status quo e o enriquecimento
ilcito.
No quinto e ltimo captulo, mostraremos a importncia do proletariado no romance
Os Maias de Ea de Queirs. Apresentaremos um breve percurso sobre a temtica do trabalho
no sculo XIX e o papel da mulher portuguesa neste contexto. Escolhemos acompanhar o
percurso de personagens que passam quase despercebidas no romance, ou seja, as
personagens secundrias, dotadas de mnima interveno na ao, mas que, como
componentes da histria, obtiveram um processo de caracterizao tambm bastante
17
elaborado: Miss Sarah, Mr. Brown, Batista. Pretendemos tambm investigar em que medida
Ea de Queirs traz para o romance, atravs destes personagens, um pouco da discusso que
se travava poca, o embate entre o dado particular da sociedade portuguesa e o universal,
que viria da Frana e da Inglaterra, supostamente civilizadas.
18
Fotografia 02. In Memoriam de Antero de Quental.

Fonte: Ea de Queirs. Marcos biogrficos e literrios,
1845-1900.
19
CAPTULO 1
___________________________________________________________________________
REVOLTAS E REVOLUES NO PORTUGAL DE XIX
A arte oferece-nos a nica possibilidade de

realizar o mais legtimo desejo da vida que
no ser apagada de todo pela morte... a arte
tudo tudo o resto nada.
Ea de Queirs.
1.1. Revoltas e revolues

A primeira metade do sculo XIX em Portugal apresenta um cenrio de muitos
conflitos. As transformaes sociais, culturais, polticas e econmicas fazem-se com cenas
que resultam de uma constante guerra de poder entre o antigo Regime (absolutista) e o novo
mundo que surgia (liberal e constitucional).
As sublevaes, as revolues e os golpes militares que eclodiam em um espao curto
de tempo criavam controvrsias sobre qual seria a melhor forma de governar Portugal, ou
melhor, qual seria a melhor maneira de instaurar no pas a condio de um indivduo no ser
submetido ao domnio de outro, ou seja, ter pleno poder sobre si mesmo e sobre seus atos.
Os liberais pretendiam criar uma nao de cidados, com direitos e deveres iguais,
tratados igualmente pelo poder poltico. Neste contexto, logo aps a Revoluo de 20, as
elites liberais tentaram instaurar uma nova organizao institucional, poltica e econmica da
sociedade portuguesa, com o objetivo de criar uma nao civilizada, moderna. A instabilidade
poltica da primeira metade do sculo mostra-nos, porm, que o caminho a ser trilhado era
rduo. Nesta poca, o desenvolvimento do capitalismo e o crescimento da burguesia no se
afirmaram inteiramente, fatos que a Regenerao iria, a partir de 1851, tentar colocar em
prtica, restabelecendo a paz e proporcionando condies de desenvolvimento econmico,
expanso industrial, financeira e mercantil.
Portugal passou por muitos progressos ao longo do sculo XIX, que foram decisivos
para as mudanas que ocorreram em sua estrutura econmica, social e poltica, desde o triunfo
da Revoluo liberal de 1820: os comboios, as estradas, as pontes, os processos agrcolas e
tcnicos, caminhos-de-ferro, telgrafos, abertura dos portos, abertura dos novos mercados,
promulgao do cdigo civil, desamortizao, sufrgio (mesmo que censitrio),
desaparecimento de direitos senhoriais, o melhoramento nos transportes e nos meios de
20
comunicao abrindo novos caminhos aos mercados urbanos e criando condies para a
organizao de um verdadeiro mercado nacional. Todos estes progressos alargaram os
horizontes das populaes rurais, promovendo a aproximao entre a cidade e o campo.
A burguesia chegava ao topo, a industrializao e o capitalismo expandiam-se, e
Portugal sentia os golpes de uma sociedade que tentava buscar a modernizao. A literatura
desta poca narra estas transformaes e suas consequncias, tanto positivas, quanto
negativas. As inmeras crticas que surgiram, nesta poca, no foram apenas em relao s
inmeras mudanas ocorridas, mas tambm pelas vrias promessas feitas e no cumpridas.
Escritores, poetas e polticos intervinham publicamente nos hbitos da nao, com o objetivo
de influenciar no destino do pas.
Apesar de todas as transformaes ocorridas na sociedade aps a primeira experincia
liberal, torna-se necessrio ressaltar que ainda vigorava em 1820 em Portugal o desequilbro
dos sexos. A mulher era condenada a ser secundria, pois nunca seria um funcionrio
pontual, nem um magistrado ntegro e inexorvel, nem um operador de execuo firme e
rpida, nem um mdico, nem um legislador (SERRO, 1986, p. 5-6). No obstante este
destino transluz no pensamento da sociedade de ento, como um reflexo destes progressos,
que o papel da mulher no era absolutamente esttico perante as concretas realidades desta
sociedade em transformao. O crescimento das foras sociais e econmicas proporcionou
mulher que ela prpria fosse se libertando, lentamente, da submisso a que era imposta como
um dever moral. A doutrina da separao das esferas do sculo XIX dividia claramente os
sexos e ditava o territrio adequado para o trabalho das mulheres de classe mdia: a famlia
(GAY, 2002, p. 219).
Qualquer que fosse a ideologia dominante na era vitoriana, a separao das esferas no
seria jamais integral. As mulheres do sculo XIX, excludas de uma ativa participao na
sociedade, de garantirem dignamente sua prpria sobrevivncia, de no poderem assumir
cargos pblicos e de no terem acesso ao nvel superior, eram submissas aos maridos. Tinham
a funo de gerenciar seu lar, supervisionar os empregados, assumir o papel principal na
criao dos filhos, dentro do espao domstico, como colaboradoras do marido e boas
anfitris. Ordem e limpeza, devem existir na casa em toda a parte e em todos os momentos:
essa a precondio para uma dona de casa competente. Em poucas palavras, esse era o
trabalho das mulheres responsvel, variado, rduo e jamais terminado (GAY, 2002, p.
220). Porm, as mutaes estruturais impostas pela Revoluo Industrial e pela experincia
sociopoltica do liberalismo proporcionaram empregos para as mulheres mais instrudas, mais
respeitveis. Alm de muitas exercerem as funes de professoras, governantas e at mesmo
21
escritoras, o surgimento das invenes tecnolgicas do sculo XIX, de novas empresas, novos
bancos, novas indstrias e instituies governamentais proporcionou a necessidade de
funcionrias alfabetizadas e educadas, engajando assim muitas pequeno-burguesas no
mercado de trabalho, mesmo sendo estes empregos, ainda, de nvel baixo.
Pelos meados do sculo XIX, o sexo feminino j contava com 3,6 % das escolas
pblicas. Percentual ainda muito desfavorecido em relao ao sexo oposto, mas bem mais
avanado em relao ao incio do sculo, quando fora barbaramente abandonada, como
afirma Mouzinho de Albuquerque, em 1823:
Tendo o sexo feminino igual direito de repartir as vantagens do estado social, visto que sobre
ele como sobre o outro sexo recai o nus pblico, a educao das mulheres no deve ser
como at agora barbaramente abandonada. Criar-se-o, pois, escolas primrias para este
como para o outro sexo, e os estabelecimentos de instruo pblica sero completamente
franqueados (FERREIRA, 1975, P. 9) 1 .
Em 1829, Garrett tambm tratava com cautela este assunto dizendo:

A fra que Deus poz no brao do homem, est nos lbios e nos olhos da mulher. A fortaleza
e deciso so o vigor do character masculino; a generosa resignao, a gentil deferencia, a
constancia no soffrimentos e nas privaes, so o vigor, no menos poderoso e efficaz, da
indole feminina (GARRETT, 1829, p. 190-191).
Em 1835, Jos Augusto Braancamp defende que com o fim de serem teis
sociedade que as mulheres devem ser educadas. Acentua ainda que a cultura do esprito a
base da moral e da religio (FERREIRA, 1975, p. 438). 2 Neste mesmo ano, Oliveira
Marreca relata que a verdadeira condio do gnero humano, por conseguinte das mulheres,
a liberdade e diz ser necessrio que sua educao se cultive, cuidadosamente, que sua
inteligncia se emancipe, e que se alguma, por cultura assdua dos dotes naturais, sair fora da
esfera do seu sexo, partilhe essa ilustre exceo, partilhe com o homem o cetro e o domnio da
sociedade, e tenha a influncia e importncia que compete aos grandes gnios (MARRECA,
1835, p. 38). Ao mesmo tempo que Oliveira Martins discorre sobre a educao da mulher
oitocentista, Manuel Ferreira Deusdado proclama: para uma nao se tornar progressiva e
grande mister pela educao mulher abrir os horizontes da arte e da moral, ao homem
horizontes da cincia e da poltica (FERREIRA, 1975, p.339). 3
Ideias sobre o Estabelecimento da Instruo Pblica, Paris, 1823, in ALBERTO FERREIRA, Antologias de Textos
Pedaggicos Portugueses, vol. III, Lisboa, 1975, p. 9.
2
Reflexes sobre a Educao Pblica (1835), in ALBERTO FERREIRA, Antologias de Textos Pedaggicos Portugueses,
vol. II, Lisboa, 1975, p. 438.
3
A necessidade da preparao pedaggica no professorado portugus, 1887, in ALBERTO FERREIRA, Antologias de
Textos Pedaggicos Portugueses, vol. III, Lisboa, 1975, p. 339.
22
Com efeito, notrio percebermos que o papel da mulher portuguesa oitocentista,

mesmo que lentamente, vai evoluindo com o passar dos anos. O acesso ao ensino, mesmo que
ainda em percentual desfavorvel, aumenta o nmero de funcionrias alfabetizadas inseridas
no mercado de trabalho. Porm, a grande maioria das mulheres ainda se atinha ao governo de
sua casa. Outras mais, se dedicavam a tarefas agrrias e algumas acabavam fazendo parte da
grande massa de trabalhadoras em servios domsticos: costureiras, engomadeiras, modistas,
operrias e comerciantes. Ainda havia as mendigas e uma grande parcela da sociedade cuja
profisso ignoramos.
O processo poltico portugus viveu at meados de oitocentos um percurso de tensos
conflitos sociais e constantes oscilaes. Mas, a partir de 1851, experimenta uma certa
estabilidade, o mudar de rumo, o renascer para o desenvolvimento econmico e para a
modernizao. Inicia-se a Regenerao, designao dada ao perodo da Monarquia
Constitucional portuguesa que se seguiu revolta militar, liderada pelo duque de Saldanha em
maio de 1851, que deps o governo de Costa Cabral.
O primeiro governo regenerador, que se manter at 1856, tem em Antnio Maria de
Fontes Pereira de Melo o criador de uma poltica de desenvolvimentismo econmico, que
habitualmente designada por fontismo. Esta poltica incrementa a rede viria e ferroviria, o
desenvolvimento da indstria e o crescimento econmico.
A Regenerao tinha como principal objetivo estabelecer de forma definitiva o
liberalismo em Portugal e para isso adotou os princpios estabelecidos na Carta Constitucional
de 1826, introduzindo-lhes as necessrias reformas no Acto Adicional de 1852, sancionado
em 5 de julho pela Rainha.
Foi em 1868, com a revolta da Janeirinha, que a Regenerao chegou ao fim e levou o
Partido Reformista ao poder. A Janeirinha foi o movimento contestatrio que eclodiu como
protesto s leis que criavam o imposto de consumo e procediam reforma administrativa do
territrio. Deu origem a um novo conjunto de foras polticas, formando um novo partido
poltico: o Partido Reformista. Seguiu-se um prolongado perodo de instabilidade governativa.
Aps o triunfo deste movimento, Portugal viver um novo ciclo poltico, com a
emergncia do regime de novos pequenos partidos, em disputa com o perodo regenerador.
O movimento do Fontismo e da Regenerao acentuam desequilbrios econmicos
crnicos da sociedade portuguesa durante a segunda metade do sculo: subida de dvida
pblica portuguesa e o agravamento crescente da dvida externa. Tal condio arrastou, num
ritmo acelerado, a derradeira crise do sistema monrquico-constitucional.
23
a partir destas datas, passagens e transformaes elencadas que faremos um

percurso, a fim de entendermos o fenmeno poltico em Portugal. As representaes literrias
compem uma certa imagem do pas, construda pelas elites intelectuais, que, pela palavra
impressa, tambm incluem por vezes as classes menos favorecidas da populao.
Estudaremos como a literatura transforma e constri uma abordagem paralela dos indivduos
com a sociedade, assinalada pelas convenes, pelos estilos, pelas condies polticas e
sociais e pelos recortes ideolgicos dominantes da poca. Assim, mostraremos que a
literatura, alm de ser parte da realidade, forja tambm esta realidade. uma esfera de
imagens e construes da sociedade e do mundo em geral, que nos permite examinar
minuciosamente situaes, ambientes e prticas sociais de um determinado tempo histrico.
A literatura e a poltica sustentaram uma generosa convivncia durante todo o perodo
da monarquia constitucional. Durante o romantismo, publicar romances, novelas ou contos,
mesmo que em peridicos, ter cursado faculdade em Coimbra, ter percorrido alguns jornais,
eram cenas que faziam parte da carreira poltica de numerosa parte da elite liberal em
Portugal.
O sculo XIX foi ento, o sculo da lenta e complexa criao do Estado moderno, da
gestao dos smbolos e imagens da cultura nacional e da fundao de um novo percurso entre
as relaes campo e cidade, centro e periferia.
1.2. O primeiro movimento liberal
Os anos 20 do sculo XIX introduziram Portugal no movimento liberal, marcando um

momento de ruptura e evoluo social. Embora a Revoluo tenha acontecido na Europa,
precisamente no Porto, est ainda assim intimamente ligada aos rumos da histria poltica do
Brasil no sculo XIX. Enquanto a famlia real permanecia no Brasil, desde 1808, Portugal
passava por uma crise social, poltica, econmica e institucional, o que corroborou para as
ideias liberais. Deste modo, a Revoluo de 20 foi um pronunciamento procedente da
insatisfao da burguesia mercantil com a alterao do pacto colonial em consequncia da
abertura dos portos brasileiros, colocando um ponto final no monoplio comercial portugus
sobre o Brasil:
(...) a partir de 1808 amplia-se uma situao de misria econmica em Portugal, com as
fbricas em declnio, agricultura em decadncia, o que provocava nos anos entre 1808 e 1820
um colapso nas rendas pblicas, que arrastava consigo a misria, o desemprego e os atrasos
nos pagamentos ao funcionalismo e aos militares (VARGUES, 1998, p. 46). 4
4
VARGUES, Isabel Nobre. O processo de formao do primeiro movimento liberal: a Revoluo de 1820, In:
MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, vol. 5, O Liberalismo (1807 1890), Lisboa, 1998, pp. 45-64.
24
A nobreza perdeu uma srie de privilgios que possua como integrante da corte
portuguesa, no mais em Portugal, mas no Rio de Janeiro. Desde a transferncia da Famlia
Real para o Brasil, Portugal foi governado por uma junta presidida pelo marechal Lord
Beresford, que comandava o exrcito e mantinha sob seu domnio a nao. Neste momento, a
economia de Portugal vivia um momento de profunda crise e parecia contrastar com a suposta
prosperidade do Brasil. O comrcio estava praticamente paralisado, decadente. Os
comerciantes estavam descontentes, pois haviam perdido o monoplio comercial, situao
provocada pelos Tratados de 1810, assinados com os ingleses. As cidades estavam colhendo a
misria, destrudas devido s lutas com os franceses. Para algumas pessoas, toda esta crise era
proveniente da ausncia do rei. Sabia-se tambm, que as lojas manicas, em Portugal,
propagavam as ideias liberais, defendendo uma Constituio que limitaria o poder do
soberano, instituindo, assim, uma monarquia constitucional.
A Revoluo Liberal do Porto acarretou o regresso de Dom Joo (VI) a Portugal,
atendendo s exigncias das Cortes, mas, deixando D. Pedro como prncipe-regente, agradava
o Partido Brasileiro grupo poltico que defendera a permanncia da famlia Real no Brasil
que comea a se formar e, perante a grande presso para a sua recolonizao, este proclamou
a sua independncia em 1822.
A situao poltica que dominou Portugal entre agosto de 1820 e abril de 1823
denominada vintismo, que se distingue pelas solues radicalistas liberais e pela
predominncia poltica das Cortes Constituintes, influenciadas pela Constituio Espanhola
de Cdis. Este movimento tem incio na revoluo de 1820 com o pronunciamento militar do
Porto, que conduziu formao da Junta Provisria do Governo Supremo do Reino, presidida
pelo brigadeiro-general Antonio da Silveira Pinto da Fonseca e terminou em 27 de maio de
1823 quando o infante D. Miguel chefiou, em Vila Franca de Xira, uma revolta militar,
intitulada Vila-francada, que leva abolio da Constituio Poltica da Monarquia
Portuguesa de 1822 e restaurao, ainda que tnue, do absolutismo. O numeroso quadro de
militares e profissionais liberais que participaram no processo poltico caracterizava o
vintismo, que, apresenta um carter nacionalista, doutrinrio e burgus, sendo a ala mais
radical da ideologia liberal.
25
1.3. Oposio Revoluo de 1820
A incapacidade de melhorar a crise econmica que se agravou com a independncia

do Brasil, gerou um desalento e descontentamento crescentes e afetou sobretudo a burguesia.
Muitos dos progressos ocorridos aps a Revoluo de 1820 foram enfrentados com resistncia
pela grande maioria da populao, do clero e da nobreza. O partido liberal logo sofreu o
isolamento e sentiu a ausncia imediata de apoio sua poltica.
J em 1821, nasce uma expressiva oposio contra esta primeira experincia liberal
em Portugal. O regime liberal no podia satisfazer os setores mais reacionrios da populao
que reclamava a restaurao do absolutismo. O cardeal-patriarca D. Carlos da Cunha foi
obrigado a sair de Portugal, de onde regressaria somente aps o xito da revolta militar da
Vila-Francada em 1823, tornando-se figura preponderante da contra-revoluo. Com o
afastamento do referido patriarca, o bispo de Olba e o bispo de Angra recusaram-se ao
juramento da Constituio. A rainha Carlota Joaquina, esposa de D. Joo VI, figura central da
contra-revoluo em Portugal, tambm se recusou a jurar as bases da Constituio. cabea
dos descontentes, a rainha exerceu certa influncia na insurreio liderada pelo seu filho D.
Miguel, o movimento anti-constitucional conhecido como Vila-Francada, movimento militar
de foras polticas contrrias ao liberalismo. Logo, D. Joo VI decidiu tomar a direo da
revolta, obrigando o infante a submeter-se sua obedincia e regressou a Lisboa em triunfo.
As cortes dissiparam-se, vrios polticos liberais partiram para o exlio (inclusive Garrett),
alguns presos por motivos polticos ganharam a liberdade e assim foi restaurado o regime
absolutista em Portugal. Porm, o rei logrou impedir a ascenso do partido ultrarreacionrio
ao poder, propondo um absolutismo moderado. Descontente e impaciente, o partido
contrarrevolucionrio encabeado pela rainha e D. Miguel, voltou a conspirar, e em 1824
eclodia a nova revolta absolutista, chamada Abrilada, que resultou no exlio de D. Miguel.
Portanto, Vila-Franca foi, sobretudo, sintoma das tenses e conflitos que a velocidade
das mudanas polticas em Portugal haviam trazido tona, contribuindo para sustentar o
clima de instabilidade que continuou a assombrar o pas at a Regenerao:
Terminava o primeiro movimento liberal com o avano das foras contra-revolucionrias,
mas no terminava a experincia liberal, que vai conhecer, nos anos subseqentes, um tempo
de moderao (VARGUES, 1998, p. 68). 5
26
1.4. A Guerra Civil Portuguesa
Em 1826 a situao do pas agrava-se com a morte de D. Joo VI. Inicia-se uma nova
regncia com D. Isabel. D. Miguel permanecia exilado em Viena, por ter conspirado contra
seu pai na revolta da Abrilada. Mas D. Pedro, Imperador do Brasil, confirmou a instituda
regncia, at decretar a Carta Constitucional, que iria ser promulgada. Em 2 de maio de 1826
abdicou D. Pedro de seus direitos coroa de Portugal em nome de sua filha, D. Maria da
Glria, que haveria de ser futura rainha, pois deveria se casar com seu tio D. Miguel, que
retornaria a Portugal como regente.
A contestao Carta Constitucional comeou antes mesmo de seu juramento. Os
oposicionistas preparavam outro movimento conspirativo a conspirao do prior-mor da
Ordem de Cristo, com D. Lus Antonio Carlos Furtado de Mendona, um de seus mentores.
Ocorreram muitas prises e julgamentos como resultado desta conspirao. Mais tarde, no
Porto, enquanto a Carta era julgada, as foras polticas contrarrevolucionrias portuguesas
uniram-se s espanholas, comeando um movimento amplo de contestao ao liberalismo. Os
anos de 1826 e 27 ficaram marcados por uma teia contrarrevolucionria ao liberalismo. A
Carta e a sucesso coroa Portuguesa geraram uma situao de crise no pas e a instabilidade
virou assunto principal nos gabinetes europeus.
Em 22 de fevereiro de 1828 D. Miguel regressou a Portugal, cumprindo as
determinaes do irmo D. Pedro: a substituio da regncia de D. Maria Isabel e a efetivao
do casamento com a sobrinha, D. Maria II. Comeara a Guerra Civil Portuguesa, tambm
conhecida como Guerras Liberais, que termina em 1834, com a assinatura da Conveno de
vora Monte, opondo o Partido Constitucionalista liderado pela rainha D. Maria II de
Portugal e o Imperador do Brasil D. Pedro, seu pai, ao partido absolutista de D. Miguel. A
questo estava na transformao do pas em uma Monarquia Constitucional oposta aos
princpios vigentes do absolutismo.
Rei de Portugal durante o perodo da Guerra Civil Portuguesa, D. Miguel, foi
denominado pelos liberais usurpador do ttulo monrquico de sua sobrinha. A oposio
Carta outorgada por D. Pedro e os atos polticos do infante no sentido de legitimar o poder
absoluto geraram diversos movimentos de revolta contra o seu governo. A dcada
revolucionria de 30 apresenta sinais notrios da disputa poltica entre o absolutismo e o
liberalismo. A reao do pas contra D. Miguel visvel. A Revoluo Francesa em 1830 e o
regresso de D. Pedro Europa, em 1831, do um novo nimo ao combate dos liberais
portugueses, mesmo os que estavam exilados, contra D. Miguel:
27
A reao no pas contra D. Miguel grande, pois ainda em 1831 ocorrem significativas
rebelies, que, embora frustradas, so um importante sinal da fragilidade poltica do governo
miguelista, apesar de estar rodeado de um aparelho de represso verdadeiramente tentacular
e de se ter desenvolvido na sociedade portuguesa um importante culto popular que mitificou
a figura de D. Miguel (VARGUES, 1998, p. 76). 6
A poltica miguelista durante o perodo de guerras liberais centrou-se inicialmente em

um importante movimento ideolgico de combate ao liberalismo. A Carta Constitucional que
estava em vigor desde 1826, almejava a conciliao entre o partido liberal e o absolutista.
Porm, acarretou um grande movimento de desprezo pelos miguelistas, que se manifestou
atravs de muitos pronunciamentos militares contrarrevolucionrios. Esta luta poltica gerou
controvrsia acerca da legitimidade do rei, pois para os absolutistas D. Miguel era rei de
direito, mas para os liberais ele tinha se apoderado ilegitimamente da coroa. Entretanto, D.
Miguel governava com o apoio de grande massa popular e utilizava a represso como meio de
se impor e acabar com a oposio liberal. Os liberais, chamados de malhados, termo
depreciativo criado pelos miguelistas, eram perseguidos e sofriam a fria dos caceteiros e,
muitas vezes, condenados priso e morte:
A ao de represso desencadeada pelo governo miguelista exercia-se sobre os
liberais que ficaram em Portugal e traduziu-se essencialmente em inmeros
homizios, prises e condenaes morte por fuzilamento ou enforcamento
(VARGUES, 1998, p. 76). 7
Durante estes trs anos de crise poltica, os movimentos de revolta contra o rei D.
Miguel no tiveram fim, e no Porto foi constitudo um Governo Revolucionrio, a Junta do
Porto. Depois da Vila-Francada, da Abrilada e do retorno de D. Miguel a Portugal, muitos
liberais tinham ido para o exlio em Frana e em Inglaterra, com inteno de prevenir-se
contra vinganas, mas ainda eram um nmero pouco significativo. Depois da instaurao do
absolutismo em Portugal, um novo movimento em direo ao exlio se intensificou. As
adversas situaes da emigrao determinavam a sada do pas, sobretudo, dos liberais mais
cultos e comprometidos com o governo. Estes polticos contaram com o desenvolvimento do
pas de acolhimento. Portanto, tiveram a oportunidade de se beneficiarem da vivncia poltica
e cultural e dos contatos sociais, sem deixarem de assumir as diferenas ideolgicas que os
dividiam em vintistas (apoiantes da Carta Constitucional de 1822) e cartistas (partidrios do
texto Constitucional de 1826). Assim, percebemos que os liberais exilados tiveram uma
participao muito significativa na vitria do liberalismo em Portugal, em 1834, tanto pela
Idem
28
atuao na guerra civil, quanto atravs do jornalismo, da diplomacia e de outras publicaes

de propaganda ideolgica e poltica.
1.5. O liberalismo e a instabilidade constitucional
O liberalismo portugus no vencia suas prprias contradies internas, acarretando

crises polticas, como o Setembrismo, ou seja, a poltica resultante da revoluo de Setembro,
em 1836, que voltou a adotar a Constituio de 1822. O Setembrismo foi a corrente mais
esquerda do movimento liberal em Portugal. Os Setembristas eram defensores do princpio
vintista e defendiam a supremacia da soberania popular, em oposio ao esprito realista do
cartismo. A Constituio de 1838 (texto constitucional setembrista) foi um compromisso entre
o carter democrtico e progressista da Constituio de 1822 e a Carta Constitucional de
1826. O setembrismo lutava pela substituio da Carta 26, outorgada pelo rei D. Pedro IV,
por uma constituio aprovada por um congresso democraticamente eleito pelo povo e no
redigida e votada por Cortes Constituintes, tal como acontecera com a Constituio de 22.
A nova administrao setembrista desenvolveu uma intensa produo legislativa,
estabelecendo reformas nas finanas, na economia, na administrao e, sobretudo, no ensino,
na cultura, na arte e na cincia. Esta poltica reformista, pautada no rigor financeiro, almejava
o desenvolvimento do pas, sem desprezar os interesses das diferentes camadas da burguesia.
O incentivo ao comrcio, criao de associaes de crditos, comrcio, indstria e
agricultura, visava tentar proteger a pequena burguesia do aumento da desigualdade
econmica resultante da concentrao capitalista. Permaneceram, contudo, os direitos feudais
dos proprietrios e os privilgios fiscais.
O setembrismo assumiu-se como oposio ao cartismo. Em pouqussimo tempo
dividiu-se em faces: os moderados e os mais radicais. A faco moderada era dominante e
tinha como grande obreiro Passos Manuel, que governou cerca de um ano, exercendo uma
enriquecedora atividade legislativa no domnio da cultura e da educao. Esta faco tambm
contava com o apoio de Bernardo de S Nogueira de Figueiredo, o primeiro visconde de S da
Bandeira, que tentava estabelecer uma soluo de compromisso com D. Maria II e um
entendimento com o grupo de Silva Carvalho. A faco radical era dominada pelos maons e
pelos arsenalistas. Seus lderes eram membros da maonaria do Sul, como Joo Gualberto
Pina Cabral. Entre os deputados da faco radical, eleitos em 1836, estavam Jos Estvo
Coelho de Magalhes e Costa Cabral.
29
Em maro de 1838 houve a Revolta do Arsenal, liderada pelos setembristas radicais,

entre os quais estavam Costa Cabral e Jos Estevo. S da Bandeira, ento presidente do
Governo, pactuou com a revolta e direcionou o governo num sentido mais radical, que caiu
em abril de 1839. Sucedeu-lhe um novo governo, cartista, presidido pelo conde de Bonfim,
adepto da Constituio de 1838, muito embora ainda estivesse em vigor a constituio
setembrista. Costa Cabral foi inicialmente um setembrista radical, associado aos clubes
manicos. Posteriormente foi mudando at se tornar o restaurador do texto constitucional de
1826.
1.6. O Cabralismo
No pronunciamento que ocorreu em janeiro de 1842, no Porto, Antnio Bernardo da

Costa Cabral deu um golpe militar e restaurou a Carta de 1826. A rainha ordena que o texto
constitucional de 26 seja restabelecido pelo voto nacional e nas cortes o restabelecimento do
texto tambm defendido. O golpe foi tramado sigilosamente, entre Costa Cabral e o duque
da Terceira, que contavam com o apoio das foras armadas. Costa Cabral combate os grupos
contrrios ao governo: uma coaliso de foras entre setembristas, miguelistas e cartistas
formada com o objetivo de defender o pas de um governo poderoso e opressor da liberdade
poltica. Esta coaliso de foras polticas ideologicamente antagnicas visava ao combate, por
todos os meios, ao ministrio chefiado por Costa Cabral:
A 10 de Julho de 1842 renem as Cortes e, no discurso da coroa, a rainha D. Maria II ordena
que o texto constitucional de 1826 seja restabelecido pelo voto nacional, espontaneamente
manifestado. Para os cartistas, 1842 marca o incio de um perodo de conciliao, de
ordem e de progresso. Para os Setembristas, miguelistas e cartistas dissidentes enceta-se
um sistema governativo que provoca de imediato a sua hostilidade (RIBEIRO, 1998, p.
107). 8
O Cabralismo associado ala da direita do liberalismo, enquanto o Setembrismo,

derrubado pelo pronunciamento militar do Porto, associado ala da esquerda. A
administrao cabralista causava oposies de todas as faces polticas da poca: cartistas
dissidentes, setembristas e miguelistas. Apenas alguns cartistas viam no golpe de Costa
Cabral o incio de um perodo de progresso e ordem, que se legitimava como resposta
revoluo setembrista, vista como injusta. Os setembristas moderados pretendiam, entre
outras coisas, a reforma da Carta Constitucional, da Cmara dos Pares e da lei eleitoral. J os
setembristas radicais reivindicavam mudanas estruturais do cdigo constitucional de 1838, a
8
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. A restaurao da Carta Constitucional: cabralismo e anticabralismo, In:
30
diminuio dos impostos e a realizao de eleies diretas. Os cartistas dissidentes estavam

descontentes com a atuao do governo de Costa Cabral e os miguelistas contestavam a
legitimidade da rainha e desejavam recolocar o rei D. Miguel no trono portugus.
Todas estas foras uniram-se na luta contra o regime Cabralista. Contudo, no
perderam a integridade de seus princpios e intensificaram, no Parlamento e na imprensa, o
debate ideolgico, que confrontava as faces polticas com o poder central. Censurava-se a
administrao econmica, poltica e fiscal, a organizao administrativa, a estrutura
municipal (MATTOSO, Vl 5, p. 110). O avano do capitalismo no campo, a m distribuio
da carga tributria, a supresso dos direitos comunitrios, o descontentamento do clero pela
supresso dos dzimos, a proibio dos enterros nas Igrejas (decreto de 28 de Setembro de
1844) e, por conseguinte, os altos custos dos impostos para o depsito dos restos mortais dos
falecidos em cemitrios de campos abertos, levaram revolta popular da Maria da Fonte
(1846) e da Patuleia (1846-1847).
Para muitos, o regime instaurado por Costa Cabral no Porto era considerado desptico.
Apoiado tambm por seu irmo Jos Bernardo da Silva Cabral, mantinha um reformismo que
exacerbava os grupos reacionrios que tinham sobrevivido implantao do liberalismo.
Assim,
descontentamento
ia
crescendo
rapidamente,
aflorando
ressentimentos
remanescentes das guerras liberais anteriores. Os miguelistas sonhavam em restaurar o

absolutismo. A guerra civil entre liberais e miguelistas, apesar de terminada oficialmente em
26 de maio de 1834, com a Conveno de vora, continuava a dividir os portugueses. O
descontentamento popular era generalizado e nas zonas rurais mais distantes, principalmente
naquelas sujeitas a maior fanatismo religioso, pontificavam os agentes mais avessos ao
progresso e declaradamente anti-liberais.
Neste clima de acesa contestao ao governo, o surgimento de novas exigncias
fiscais, o recenseamento da propriedade e o trabalho de matrizes prediais, para apuramento
dos impostos e maior severidade no recrutamento de militares, levaram ao crescimento do
descontentamento das camadas populares. O desemprego, a fome, a instabilidade poltica, o
crescente descontentamento com a administrao opressora explicam a persistncia dos
golpes militares, das guerrilhas, e a tentativa de reorganizao das foras setembristas dando
novo alento faco miguelista. A pobreza que transparecia na poca, agravada pela crise
econmica resultante da guerra civil, pela praga da batata e pela seca que tinha assolado o pas
nas dcadas anteriores, agravava a crise agrcola europia. O movimento popular da Maria da
Fonte levou Antnio Bernardo da Costa Cabral ao exlio, triunfando, ento, a oposio
cabralista e o ministrio formado em 1846, pelo duque de Palmela, pelo marqus de Saldanha
31
e pelo duque da Terceira, que pretendiam governar de forma mais progressista. Perante a
impotncia do governo cabralista frente violenta guerra civil provocada por levantamentos
populares que se expandiram por todo o pas, a rainha D. Maria II viu-se obrigada a demitir o
governo e os irmos Cabrais emigraram para a Espanha.
Em 6 de outubro de 1846, eclodiu a Emboscada, golpe militar dirigido pelo marqus
de Saldanha, que conduziu remodelao ministerial. Saldanha preside nova administrao,
que continuaria uma poltica governamental similar cabralista. Aps a remodelao
ministerial, a oposio novamente entrou em ao. A guerra civil continuava, com a Patuleia.
Esta guerra teve durao de apenas alguns meses, opondo os cartistas com uma coligao
contra-natura que juntava setembristas e miguelistas. Esta guerra terminou com uma
interveno estrangeira, pois a Europa era contrria a um regime de instabilidade. A
supremacia poltica continuava na mo dos cartistas. A conveno de Gramido deu fim a
guerra em 29 de Junho de 1847, iniciando uma anistia geral.
As eleies de agosto de 1847 deram a maioria s foras polticas que apoiaram o
executivo ministerial e o poder de Saldanha e do prprio Costa Cabral. Em janeiro de 1848,
verifica-se uma grave situao nas finanas do pas. O governo era devedor a nvel interno e
externo, provocando a perturbao da ordem pblica.
Houve um aumento de focos de
rebelies e os revolucionrios contavam com a adeso de oficiais e de unidades militares.

Entre as juntas revolucionrias que se formaram pelo pas, uma foi criada em Coimbra com a
participao de estudantes, intelectuais e polticos:
Passos Manuel, Garrett, Herculano, Bulho Pato, Antnio Pedro Lopes de Mendona
encontram-se frequentemente no Marrare de Polimento, clebre caf do Chiado, onde se
liam textos literrios e se discutia a situao poltica portuguesa (RIBEIRO, 1998, p. 119). 9
D. Maria II havia confiado a Saldanha a organizao do gabinete ministerial. Aps

oito meses de governo, Saldanha, que manteve correspondncia com Costa Cabral no exlio,
demitido pela rainha. Em junho de 1849, Costa Cabral, j investido conde de Tomar,
reassume a chefia do executivo governo, por decreto rgio, regressando a Portugal. As
divergncias mantiveram-se, radicalizaram-se as oposies e ser o prprio marechal
Saldanha que, em abril de 1851, chefiar, do Porto, a insurreio militar que afastar Costa
Cabral do poder. Foi com a Regenerao (a partir de 1851) que Portugal entrou na
modernidade.
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. A restaurao da Carta Constitucional: cabralismo e anticabralismo, In:
32
1.7. A Regenerao
Este perodo poltico foi caracterizado pelo esforo de desenvolvimento econmico e

de modernizao do pas, a que se associaram muitas medidas fiscais. Triunfante o golpe
militar de 1851, liderado pelo duque de Saldanha no Norte de Portugal, constitui-se o novo
governo constitucional regenerador: com este na presidncia do Conselho; com Rodrigo da
Fonseca Magalhes, ministro do Reino; e Antnio Maria de Fontes Pereira de Melo, ministro
da Marinha, da Fazenda e da Indstria. Apesar de o ministrio que resultou do golpe ser
presidido pelo marechal Saldanha, a figura grada da Regenerao em Portugal foi Fontes
Pereira de Melo. Mesmo tendo um passado cartista, conta com o apoio de progressistas
regeneradores, preocupados com a viabilizao de um pas moderno. Maria Manuela Tavares
Ribeiro pergunta:
A Regenerao vocbulo que no decurso de Oitocentos assume no discurso liberal o
renascer, o mudar de rumo, a vrios nveis, da vida nacional -, cuja busca incessante
perpassa ao longo dos primeiros decnios do sculo XIX, ser, enfim,a hora da efetiva
regenerao burguesa da Ptria? (RIBEIRO, 1998, p. 121). 10
Em 1852, os progressistas separam-se em dois grupos, que se organizaro em partidos:

o partido progressista dissidente ou histrico capitaneado por Loul; e o partido progressista
regenerador em torno de Saldanha. Constitui-se, assim, o sistema bipartidrio. Ambos os
partidos recebem membros cartistas, embora esta faco se mantenha autnoma at a dcada
de 60 e em manifesta oposio poltica ministerial dos regeneradores. Neste confronto, os
cartistas logo se manifestam na discordncia do Acto Adicional de 1852.
A concepo intelectual de regenerao fez parte da matriz inicial do pensamento
vintista portugus e andou sempre no pensamento e nos discursos dos liberais portugueses
desde os anos de 1820. Uma fonte inspiradora do movimento poltico da Regenerao em
Portugal foi Alexandre Herculano, que, juntamente com o grupo de intelectuais da
Universidade de Coimbra, formaram o escol ideolgico do liberalismo. Este grupo passou a
aspirar por uma mudana eficaz que libertasse Portugal das enormes contradies sociais em
que parecia submergir, do abatimento moral em que se encontrava e de um governo corrupto
e ineficaz.
O movimento regenerador tem como alicerce do seu programa poltico a renovao do
sistema poltico e a criao das infraestruturas bsicas necessrias ao desenvolvimento de
10
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. A Regenerao e o seu significado, In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, vol.
5, O Liberalismo (1807 1890), Lisboa, 1998, pp. 121-130)
33
Portugal. Seu objetivo principal era estabelecer de forma definitiva o liberalismo no pas e
para isso adotou os princpios estabelecidos pela Carta Constitucional de 1826, promovendolhe as necessrias reformas pelo Acto Adicional de 1852. O planejamento poltico
regenerador assegurava um conjunto de reformas administrativas, econmicas e sociais, cuja
aplicao tinha como objetivo estimular o crescimento econmico de Portugal e superar os
constrangimentos polticos e institucionais que impediam o pas de chegar aos nveis de
desenvolvimento da Europa. As vrias lutas polticas e a m administrao dos governos
anteriores, que assolavam a vida poltica em Portugal, ocasionavam bloqueios economia do
pas.
Para colocar em curso estes objetivos, a primeira medida do regime regenerador foi a
reforma institucional, aprovando o Acto Adicional de 1852 Carta Constitucional de 1826,
revalorizando a atividade parlamentar e a disputa poltico-partidria. A segunda medida foi o
fomento do crescimento econmico focado na construo de infraestruturas de comunicaes
e transportes, visando primeiramente tentativa de quebrar o isolamento de vastas regies do
pas, apoiando o desenvolvimento comercial e industrial. Foi a partir destes objetivos que se
instituiu o Ministrio das Obras Pblicas, Comrcio e Indstria, confiado a Fontes Pereira de
Melo, um dos mais dinmicos e capazes polticos da segunda metade do sculo XIX.
O Ministrio das Obras Pblicas, Comrcio e Indstria cresceu rapidamente e assumiu
o papel principal na ao governativa. Seu titular passou a ter um grau de reconhecimento que
ultrapassa o que era dispensado ao presidente do governo. Assim, surge o fontismo, que muito
mais que uma doutrina poltica, era uma forma de ao. A construo das redes rodovirias e
dos principais portos, a rpida expanso da rede ferroviria e a instalao do telgrafo foram
medidas que contriburam largamente para a evoluo do pas e faziam parte da vertente
desenvolvimentista das polticas regeneradoras. Este longo esforo pela procura incessante
do progresso material est bem patente na poltica regeneradora de Fontes de Melo.
O governo sado do golpe militar procurava a conciliao. A lei eleitoral foi mudada e
adquiriu uma maior abertura. Consolidando o novo regime, o governo apresentou um novo
projeto de alteraes a introduzir na Carta Constitucional, o qual veio a constituir, com
algumas mudanas, o Acto Adicional de 1852. Coloca-se assim termo contestao antiga e
sangrenta que dividia Portugal desde as hostes de D. Pedro. A pena de morte para crimes
polticos foi abolida, no sendo tocados os direitos da Coroa nem a composio da Cmara
dos Pares. Os deputados passaram a ser eleitos diretamente e as convenes, tratados e
concordatas deviam ser aprovados pelas Cortes em sesso secreta.
34
O Acto Adicional manifesta um compromisso claro em matria financeira, entre a

carta original e a constituio sada da Revoluo de Setembro. Compromisso poltico
presente no acordo constitucional que esteve na base da longa durao das instituies do
regime regenerador. Antnio Maria de Fontes Pereira de Melo apostava nos melhoramentos
materiais, nas obras de fomento. ento, a partir de agosto de 1852 que o jovem engenheiro
acumula as pastas da Fazenda e do Ministrio das Obras Pblicas. Fontes aponta a
necessidade de mobilizar grandes emprstimos e aprova a construo e explorao das linhas
e caminhos-de-ferro.
Inicialmente a Regenerao assume uma feio poltica. Procura-se a harmonia
possvel entre as faces e entre as instituies orgnicas do Estado, de modo a conquistar a
confiana na ixequibilidade de uma terceira via (RIBEIRO, 1998, p. 126). A regularizao
no pagamento dos vencimentos do funcionalismo pblico contribuiu para a paz social.
Registrou-se em dezembro de 1851 uma certa estabilidade no mundo rural. O Estado liberal
exercer um papel interventivo no processo material de Portugal. Para financiamento desta
poltica desenvolvimentista, Fontes altera a poltica financeira mediante o recurso de
emprstimos estrangeiros e reorganizao da dvida pblica. A dependncia externa e a
reviso da poltica de impostos fizeram, porm, desencadear um grande descontentamento
popular atravs de uma polmica violenta na Cmara dos Pares e na dos Deputados. Assim
em junho de 1856, o novo ministrio presidido pelo marqus Loul assume as funes,
visando continuar a poltica regeneradora do governo que o antecedera.
Em 1856-1857 registra-se uma depresso mundial referente questo da subsistncia.
Em Portugal esta crise reflete-se na diminuio da exportao, que leva a uma acentuada
retrao nos investimentos, sobretudo na construo naval e nos investimentos nos caminhosde-ferro. A crise, o crescimento da fome e a proliferao de epidemias careciam de uma
anlise imediata da situao econmica e social, a que o marqus de Loul no correspondeu.
As vozes da oposio no se calaram. Aspirava-se, novamente, ao governo dos regeneradores.
Analisa Maria Manuela Tavares Ribeiro:
Assim o manifesta A. P. Lopes de Mendona, em 1857, quando comenta que o ministrio
atual uma pardia da regenerao (...) aspiramos e que ela volte ao poder mas como forte
partido, progressista por amar e realizar o progresso, liberal por promover os princpios da
liberdade (RIBEIRO, 1998, p. 127). 11
11
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. A Regenerao e o seu significado, In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal, vol.
5, O Liberalismo (1807 1890), Lisboa, 1998, pp. 121-130.
35
Assim, em 16 de maro de 1859, os regeneradores reassumem o poder e constituem o

novo ministrio, no qual duque da Terceira o presidente. As divergncias entre D. Pedro V e
Fontes de Melo e deste com o duque Saldanha, ocasionadas pelas diferentes prticas do poder
moderador e da interveno rgia no governo regenerador, explicam a curto perodo de
vigncia do ministrio que, sob a presidncia de Joaquim Antnio de Aguiar, pede demisso
em 1860. o incio de um forte movimento de instabilidade social, a nvel urbano e rural,
com o regresso dos histricos e do seu lder Loul. Algumas medidas procuraram fazer face
s mais urgentes carncias econmicas. Por exemplo: em 19 de maio de 1863 foi referido o
decreto de extino do morgadio e em 13 de julho de 1863, o decreto da reorganizao do
crdito hipotecrio.
Apesar das divergncias entre o partido regenerador e o partido histrico, apostou
Fontes, como membro da oposio, na coligao partidria como meio viabilizador da
continuao de uma poltica de progresso material (RIBEIRO, 1998, p. 126). Assim, formase um ministrio de fuso entre estes dois partidos, em 14 de abril de 1865, com um
compromisso partidrio, presidido pelo marqus de Loul. Tal acordo no vigoraria por muito
tempo.
Em 1867 emerge outra onda de contestao, que veio a eclodir em janeiro de 1868, no
Porto, denominada revolta da Janeirinha, que se opunha nova poltica fiscal e torna-se
responsvel pela queda do governo de fuso, levando o partido Reformista ao poder. Antnio
Jos de vila assume a Presidncia do Conselho, que at 1871 se bater com muitas
dificuldades em prosseguir o programa fontista. Esta revolta tem como caracterstica relevante
o protesto s leis que criavam o imposto de consumo e procediam reforma administrativa do
territrio. Alm da queda da Regenerao, a Janeirinha deu origem a um novo conjunto de
foras polticas, formando o Partido Reformista, que abriu caminho a um prolongado perodo
de instabilidade governativa, pondo fim estabilidade imposta pelo movimento regenerador.
Em 13 de setembro de 1871, Fontes de Melo volta ao poder como presidente do Conselho e
ministro da Fazenda e da Guerra, e permanece na presidncia at 5 de maro de 1877,
enfrentando as novas alteraes que Portugal vivia.
Aps dezessete anos sem nenhuma revolta, notamos que a poltica da regenerao
consolidou as bases administrativas de Portugal atravs de um desenvolvimento geral: em
1867 o Cdigo Administrativo e o Cdigo Civil foram aprovados; e a pena de morte foi
abolida. Logo em 1868 foi adotada a unificao dos pesos e medidas; foram feitos
melhoramentos nos sistemas de crditos e das instituies bancrias. A inaugurao do
telgrafo eltrico em 1857, que em 1867 j possua 3323 Km de linhas e 108 estaes, a
36
criao de novas linhas frreas, que, em 1869 registrava 3083 Km, a ampliao da rede de
estradas, que em 1875 atinge 2883 Km, contriburam para o aumento das comunicaes
martimas e dos transportes.
A poltica da regenerao procurava, sobretudo, implementar o desenvolvimento da
agricultura para que ela fomentasse a industrializao, o que esta no conseguiu, retardando a
prpria dinmica capitalista. O aumento do crescimento demogrfico, dominante na zona
rural, em desajuste com o crescimento econmico, gerou um acentuado fluxo migratrio,
principalmente ao Brasil (87,28% dos emigrantes entre 1855 e 1865). Analisa ainda Maria
Manuela Tavares Ribeiro:
Perodo difcil, vivido por um pas que se vai ressentindo de uma crise grave de identidade
nacional, que se agrava, progressivamente, nas dcadas finisseculares (RIBEIRO, 1998, p.
129). 12
1.8. A Gerao de 70
Com a dcada de 70 comearia a surgir uma modernizao do campo cultural

nacional. A Gerao de 70 faria um enorme esforo para tal modernizao, apoiada em uma
gama de influncias que comeavam desde o realismo literrio, passava pelo positivismo,
pelo hegelianismo, pelo socialismo de inspirao proudhoniana e pelos alvores do movimento
operrio internacional.
Provenientes dos grupos intelectuais das classes mdias e das elites, formados pela
Universidade de Coimbra, intelectuais como Antero de Quental, Ea de Queirs, Adolfo
Coelho, Oliveira Martins, Ramalho Ortigo, Guerra Junqueiro, entre outos, procedero a uma
crtica sistemtica ao regime liberal e sociedade a que ele deu origem. Estes crticos
utilizaram outra via para tornar o pas sabedor da modernidade, aproximando-o dos novos
modelos polticos e culturais em voga na Europa. Era este o plano destes intelectuais, que
encetaram as Conferncias do Casino em 1871. Para estes crticos da Regenerao, esta
falhou no momento em que no conseguiu melhorar a imagem negativa que a nao tinha da
sua administrao pblica, da poltica e do funcionamento do Estado. A aluso aos polticos,
ao rei, ao Parlamento, s eleies, aos ataques ao governo, decadncia nacional e literatura
era um extenso plano cultural de desconstruo do velho Portugal e, ento, instituir um outro
pas, a fim de aproxim-lo dos modelos da modernidade oitocentista.
RIBEIRO, Maria Manuela Tavares. A Regenerao e o seu significado, In: MATTOSO, Jos. Histria de
Portugal, vol. 5, O Liberalismo (1807 1890), Lisboa, 1998, pp. 121-130.
12
37
Neste contexto, estes intelectuais, procuravam estimular a crtica e motivar a

populao, recorrendo aos modelos estticos internacionais e ao debate de ideias em voga.
Assim, as representaes intelectuais traziam marcas que no apresentavam correspondncias
com a sociedade portuguesa, uma vez que reproduziam modelos dos grandes centros
intelectuais da Europa, que no coincidiam com os acontecimentos de Portugal. Porm,
formariam um conjunto de traos que a populao regional reconheceria como correto.
Destacamos nesta pesquisa Ea de Queirs, que, com sua vasta obra, criou uma nova
forma de descrever o fenmeno poltico de sua poca. A literatura de Ea mostrava a
descrio minuciosa das condies de vida de grupos sociais e se aproximava de cenrios e
experincias individuais caracterizadas pela tentativa de transgresso das regras burguesas,
explorando por vezes registros de pendor psicolgico.
Durante a dcada de 70 o romance realista fez sua apario em Portugal, sendo
caracterizado pela descrio rigorosa da percepo sensvel e pela preciso dos fatos
apresentados anlise. Ea de Queirs foi seu principal cultor e o mais significativo dos
intelectuais portugueses entre 1870 e 1900. Tendo como objetivo retratar a sociedade criada
pelo constitucionalismo monrquico, Ea d vida a uma srie de personagens que representam
a vida pblica oitocentista. Nesta poca, a poltica e a literatura andavam juntas.
medida que a reao ao liberalismo monrquico se acentua, tornando-se discurso do
senso comum intelectual, e as lutas polticas e ideolgicas se tornam mais evidentes, a
literatura mostra, atravs da literatura realista-naturalista, o crescimento do pendor anlise
crtica da vida ntima e da vida pblica da nao. Cresce tambm neste momento uma crtica
ao sentimentalismo romntico.
A partir da dcada de 1870, com o movimento iniciado com a publicao das Farpas,
a crnica poltica e jornalstica reforaria o seu peso no campo intelectual. Nas dcadas
seguintes, alm de Ea de Queirs, nomes como Ramalho Ortigo, Oliveira Martins, Carlos
Malheiro Dias e Fialho de Almeida, teriam grande destaque. A vida moderna seduzia os
escritores ao jornalismo e com o passar do tempo acentuaria a especializao e a separao
dos campos literrio e poltico.
1.9. Concluso
Depois do percurso feito ao longo da histria poltica, social e econmica de Portugal,

percebemos que o sculo XIX seria o sculo da lenta e complexa criao do Estado moderno,
da formao dos smbolos e das imagens da cultura nacional. Podemos dizer que a literatura
38
ocupou lugar privilegiado na construo destas imagens. Neste contexto, os intelectuais e suas
literaturas podem ser reconhecidos como os artfices de um conjunto de valores que os
ultrapassou e que perdurou para alm das dcadas do regime liberal, continuando ainda hoje a
orientar o senso comum.
Ea de Queirs abraa a ideia do romance como um elemento crucial na reforma de
costumes. O ideal prefixado pelo esprito realista inspira em Ea o desejo de criar e, ao
mesmo tempo, fazer a a anatomia do carter e a crtica do homem. Antnio Salgado
Jnior nos relata que Ea de Queiroz informa algumas noes mais concretas do Realismo
dizendo: A arte no deve ser destinada a causar impresses passageiras, visando
simplesmente o prazer dos sentidos. Deve visar a um fim moral: deve corrigir e ensinar. Se a
arte no estabelece a moral, - perder a sociedade. 13
imbudo deste propsito que Ea escreve romances que buscam dissecar a sociedade
portuguesa do sculo XIX, que ele quer expor, para apontar-lhe os males como, por exemplo,
nOs Maias.
Percebemos como a literatura, partindo do real, transforma e constri uma abordagem
paralela dos indivduos com a sociedade, assinalada pelas convenes, pelos estilos, pelas
condies polticas e sociais e pelos recortes ideolgicos dominantes da poca. Assim,
verificamos que a literatura, alm de ser parte da realidade, tambm o autor, o contexto
social. uma esfera de imagens e construes da sociedade e do mundo em geral, que nos
permite examinar minuciosamente situaes, ambientes e prticas sociais de um determinado
tempo histrico. Prova disso que para vrios escritores portugueses o seu pas, em fins do
sculo XIX, estava em plena dissoluo, e as culpas desta runa caberiam revoluo de
1820. Declara Oliveira Martins:
Tornou-se moda, para muitos, escarnecer da revoluo de 20, pela sua franqueza, pelas suas
iluses, sobretudo pelo seu mau xito (MARTINS, 1951, p. 275).
Ser que o liberalismo teria criado em Portugal um caso nico na Europa?

Observemos a declarao atenta de Oliveira Martins, cujo juzo histrico foi implacvel:
Um povo que no s desconhece o patriotismo, que no s ignora o sentimento espontneo
de respeito e amor pelas suas tradies, pelas suas instituies, pelos seus homens
superiores; que no s vive de copiar, literria e politicamente, a Frana, de um modo servil
e indiscreto; que no s possui uma alma social, mas se compraz em escarnecer de si
prprio.... (MARTINS, 1951, p. 325).
13
Antnio Salgado Junior cita Ea de Queiroz na 4 Conferncia do Casino em Histria das Conferncias do Casino. Lisboa:
1871, p. 58.
39
Ea de Queirs, um dos conferencistas do Casino, chegou ao ponto de declarar que

toda a arte governativa do sculo XIX consistia em tiranizar o pas com o aplauso do cidado
e em nome da liberdade. O nome da doena: constitucionalismo liberal. 14 Ser o autor
falando atravs da boca de uma personagem? Observando o Paula, dO Primo Baslio,
romance publicado em 1878, que era dono de uma loja de objetos velhos e juntava-se com a
carvoeira e a estanqueira para bisbilhotar quem entrava e quem saa da casa de Jorge, marido
de Lusa, percebemos uma faceta da voz do escritor. O Paula detestava a alta sociedade: Falo
da alta sociedade, das fidalgas, das que arrastam sedas! uma cambada! Eu que sei! (p.
239). Detestava os reis e os padres. O estado das coisas pblicas enfurecia-o. Assobiava
frequentemente a Maria da Fonte; e mostrava-se nas suas palavras um patriota exasperado
(p. 33), culpando a igreja pela imoralidade de se solidarizar com a burguesia, permitindo que
o povo vivesse na misria e sob opresso. O Paula comparava tambm a iniquidade social
com a prostituio, uma vez que aponta durante suas aparies no romance que a aventura
amorosa ilegtima da protagonista Lusa, com o primo Baslio, simboliza a decadncia e
imoralidade da burguesia.
Ea de Queirs, atravs de Julio, tambm personagem de O Primo Baslio, que vive
o descontentamento e a frustrao profissional, diz que Portugal do constitucionalismo est a
preceito para um intrigante com vontade! Esta gente est velha, cheia de doenas, de catarros
de bexiga, de antigas sfilis! Tudo isto est podre por dentro e por fora! O velho mundo
constitucional vai a cair aos pedaos... Necessitam-se Homens! E continuava: este pas,
meu caro amigo Sebastio, tem-se governado at aqui com expedientes. Quando vier a
revoluo contra os expedientes, o pas h-de procurar quem tenha os princpios. Mas quem
tem a princpios? Ningum; tm dvidas, vcios secretos, dentes postios; mas princpios,
nem meio! (p. 491). 15
O Primo Baslio , com efeito, a representao do Portugal constitucional. As
personagens so smbolos representativos de classes sociais e instituies. Portugal trado
pelos seus prprios dirigentes polticos, por uma burguesia frgil, sem conscincia das suas
responsabilidades sociais para com a nova sociedade que surgia a duras penas.
14
Ea escreveu em Um Sonho Moderno, que o cardeal Manning, que s apetecia a paz do cu, teve, para realizar os
mandados do Cu, de se misturar ao mundo, aos clamores e s lutas do mundo para melhorar em toda a Terra o viver das
classes pobres (Notas Contemporneas, Porto, Lello & Irmos Ed., s/d, pp 239-40).
15
Todas as transcries do romance O Primo Baslio, so feitas da edio Comemorativa do Primeiro Centenrio do
Nascimento do Romancista, Porto: Lello & Irmos, 1945.
40
O que podemos assistir, de certo modo, nO Primo Baslio, so s aspiraes

frustradas de um pas que se quis forte e livre, condensadas nas atitudes de algumas
personagens.
Ea de Queirs, em O Primo Baslio, caracteriza as personagens com uma riqueza de
traos pessoais, criando figuras comuns, extraindo delas tudo quanto as identifica. O escritor
almejava pintar o retrato da famlia lisboeta, ou melhor, da sociedade portuguesa da poca, tal
como fez o Constitucionalismo desde 1830, mostrando que triste pas eles estavam
formando. Com cores vivas traa o retrato de uma mulher vencida por uma sociedade nova, e
lamentavelmente uma sociedade onde perderam velhos usos e costumes.
41
Fotografia 03. O Primo Baslio, 1878. 1. ed. Fonte: Ea de Queirs.

Marcos biogrficos e literrios, 1845-1900.
42
CAPTULO 2
___________________________________________________________________________
O PRIMO BASLIO:
O MAIS HUMANO DOS ROMANCES DE EA
Perdoem, gentis meninas, se a nossa pena

nem sempre for glorificadora como um sonho
de Petrarca: mais a tinta moderna sai do poo
da verdade.
Ea de Queirs.
2.1. Sucesso editorial

Posto venda, em Portugal, no dia 28 de Fevereiro de 1878, O primo Baslio dividiu
opinies e gerou muitas polmicas. Foi escrito durante a estada de Ea de Queirs na GrBretanha, em consequncia de sua carreira diplomtica, quando, longe de seu pas, pode olhar
criticamente a sociedade portuguesa, e muito mais que exp-la, explic-la, desvendando a
vida da mdia burguesia lisboeta.
A primeira edio de O Primo Baslio foi publicada pela editora Chaldron do Porto em
1878. Alcanou sucesso junto ao pblico no s de Portugal, mas tambm do Brasil. Esta
edio, com 3.000 exemplares, esgotou-se rapidamente e neste mesmo ano lanada uma
segunda edio revista. Em uma carta endereada a Ramalho Ortigo datada 03/11/1877, Ea
de Queirs faz a seguinte considerao acerca do romance:
(...) O estilo tem limpidez, fibra, transparncia, preciso, nettet. Mas a vida no vive.
Falta a poigne. Os personagens e Voc ver no tm a vida que ns temos: no so
inteiramente des images dcoupes mas tm uma musculatura gelatinosa; oscilam, fazem
beio como os queijos da serra, espapam, derretem. H inquestionavelmente alguma cena,
alguns traos correctos: e h maravilhas de habilidades de mtier; enfim, sou uma besta. E o
que triste que me desespero por isso ... (QUEIROZ, 1940, p. 7).
Ao contrrio de Ea de Queirs, que afirma em carta de 20/12/1878 endereada

tambm a Ramalho, que o romance no era publicvel; devia ter ficado em cartes como
ficam em atelier os quadros amalgamadamente borrados onde os pintores se familiarizam
com a paleta, o doutrinrio Tefilo Braga, elogia o romance escrevendo: como processo
artstico O Primo Baslio inexcedvel; no haver nas literaturas europeias romance que se
lhe avantaje. (QUEIROZ, 1940, p. 39).
No s Tefilo aprova e elogia a obra, como vrios intelectuais da poca publicaram
consideraes extensas e importantes para a fortuna crtica do romance. Vejamos o que
43
observa o escritor Adolfo Casais Monteiro acerca do romance, nas pginas da Seara Nova
16
em 23 de Janeiro de 1943:
NO Primo Baslio, cada um dos personagens est to perfeitamente caracterizado, que eles
tomam naturalmente o aspecto de tipos, de smbolos: o conselheiro, a criada biliosa, o bom
rapaz, o falhado, etc. .... para no falar em Lusa e Baslio, a burguesinha leviana e o D. Juan.
(...) caracterstico de Ea que os seus personagens no se confundam, quando os
evocamos, uns com os outros; um tique, uma atitude, uma pose caracterstica, descritos por
ele bastam para nos dar uma imagem to viva que jamais se esquece (Seara Nova, n 806,
23-1-1943, p. 155).
Moniz Barreto, poltico, jornalista, escritor e professor, tambm publica em 1944, suas
razes referentes obra:
Pela coerncia interna, pela abundncia e convergncia dos pormenores teis, pela lgica
veloz que conduz a aco sem desvio, da primeira ltima pgina, pelo talento da narrao e
do dilogo, e, sobretudo pela perspiccia aguda com que esmia os escaninhos duma alma,
e a habilidade dramtica com que expe a influncia duma alma sobre a outra, este livro
ficar sendo o exemplar culminante do romance portugus, comparvel s obras-primas do
romance estrangeiro. H mesmo certas propores dele, como o retrato da criada Juliana, que
um simples homem de talento nunca escreveria. a visvel a interveno de alguma coisa
de inteiramente superior (BARRETO, 1944, p. 242).
Em maio de 1945, o escritor Jos Rgio, por altura do centenrio de Ea, escreve na
pgina do Primeiro de Janeiro 17 :
O Primo Baslio o mais humano dos romances de Ea de Queirs no j s o mais
humano, mas simplesmente o melhor ( MATOS, 1988, p. 508).
A partir destas consideraes, podemos perceber que Ea de Queirs neste romance

constitui uma anlise da famlia burguesa urbana lisboeta. Para tanto, enfoca um lar burgus
aparentemente perfeito, saudvel e feliz, mas com bases falsas e deterioradas. Percebemos que
a criao destas personagens acentua e denuncia o compromisso do romance, ou melhor, do
autor com o seu tempo. Na verdade, para Ea de Queirs, nesta poca, a obra deveria
funcionar como arma de combate social. A burguesia principal fonte de consumo de
romances da poca deveria descobrir-se no romance e nele encontrar seus deslizes, defeitos
16
A Seara Nova uma revista fundada em Lisboa, no ano de 1921, por iniciativa de Raul Proena e de
um grupo de intelectuais portugueses da poca. Na sua origem era uma publicao essencialmente doutrinria e
crtica, assumidamente com fins pedaggicos e polticos. O grupo de intelectuais reunidos em torno do projeto
editorial a definiu como de doutrina e crtica, tendo como objetivo, como se l no editorial do n. 1, datado de 15
de Outubro de 1921, ser de poetas militantes, crticos militantes, economistas e pedagogos militantes. Com a
publicao pretendiam contribuir para quebrar o isolamento da elite intelectual portuguesa, aproximando-a da
realidade social.
17
O Primeiro de Janeiro um jornal dirio que se publicou na cidade do Porto pela primeira vez em 1 de
Dezembro de 1868. A publicao deve o seu ttulo s manifestaes da Janeirinha, que em 1 de Janeiro de 1868
iniciaram o processo que levou ao fim da Regenerao. No cabealho indicava tratar-se do rgo do Centro
Eleitoral Portuense.
44
e frustraes analisados criticamente, para, assim, poder alterar seus costumes, conduta e
comportamento.
O motivo central do romance (o adultrio) somado anlise queirosina, perspectiva
crtica do escritor foram os responsveis pelo sucesso editorial da obra. Logo aps a primeira
edio portuguesa, o romance chega ao Rio de Janeiro, causando frisson no pblico e na
imprensa carioca, tornando-se a nova sensao do momento. Prova disto que A Gazeta de
Notcias 18 de 12 de Abril deste mesmo ano comentou na coluna Folhetim, as primeiras
reaes positivas causadas pelo romance. No entanto, Machado de Assis, no mesmo ano da
publicao de O primo Baslio, indicou nele a presena de Eugnie Grandet (de Balzac); e a
de La Faut de lAbe Mouret (de Zola), nO Crime do Padre Amaro, romance publicado em
sua primeira verso em 1875. Atravs do pseudnimo de Ezequiel, Machado comentou a
fraqueza de Lusa, protagonista de O Primo Baslio, e ironizou a preocupao dos realistas,
precisamente Ea de Queirs, com o excesso de detalhes utilizados para retratar a sociedade.
Em um artigo publicado na revista O Cruzeiro, de 16 de abril de 1878, Machado de
Assis, que cultivava tambm a crtica literria, detm-se na censura de um realismo sem
estofo, sem verdade moral. A propsito, sublinha o referido autor:
Eu, que no lhe nego a minha admirao, tomo a peito dizer-lhe francamente o que penso: O
Primo Baslio era uma reincidncia nos propsitos dO Crime do Padre Amaro, e isso sem
que a ao seja mais intensa, mais interessante ou vivaz, nem mais perfeito o estilo. O Primo
saa desta recenso estrangulado. Lusa no uma pessoa moral, um ttere. A concepo
incongruente, a trama um equvoco. Lusa no conhece o remorso, s o medo da criada. Se
nisto houver tese ou ensinamento, apenas que a boa escolha dos fmulos uma condio
de paz no adultrio (ASSIS, 1910, p. 62-63).
As dificuldades na relao entre Machado e Ea comearam quando a referida obra

chegou ao Brasil com um considervel sucesso editorial e o picante do erotismo. Isso bastou
para incomodar Machado. O escritor portugus de imediato escreve a Machado de Assis,
afirmando-lhe:
O seu artigo, pela sua elevao e pelo talento com que est feito, honra o meu livro, quase lhe
aumenta a autoridade. Quando conhecer os outros artigos de V.S., poderei permitir-me
discutir as suas opinies sobre este no em minha defesa pessoal (eu nada valho), no em
defesa dos graves defeitos dos meus romances, mas em defesa da Escola que eles representam
e que eu considero como um elevado fator do progresso moral na sociedade moderna (Apud
MATOS, 2000. P. 371).
18
A Gazeta de Notcias foi um peridico publicado no Rio de Janeiro, do ltimo quartel do sculo XIX at 1942. Fundado
por Manuel Carneiro, Ferreira de Arajo e Elsio Mendes, circulou a partir de Agosto de 1875. Inovador em seu tempo, abriu
espao para a literatura (que publicava em folhetins) e debatia os grandes temas nacionais. Antimonarquista e abolicionista,
foi em suas pginas que Jos do Patrocnio (sob o pseudnimo de Prudhome) iniciou a sua campanha pela Abolio (1879).
Machado de Assis, Capistrano de Abreu, e os portugueses Ea de Queirs e Ramalho Ortigo, entre outros, tambm
escreveram em suas pginas.
45
Atravs desta resposta a Machado, Ea de Queirs mostra-nos o quanto se preocupava

com o Realismo, que em sua perspectiva no era um processo formal, mas uma base
filosfica, uma lei, uma carta de guia, um roteiro do pensamento humano, a negao
da arte pela arte, a abolio da retrica, a anlise com o fito da verdade absoluta.
Ea de Queirs confessa em A Afirmao do Realismo como nova Expresso de Arte,
ttulo com que o escritor portugus refere-se Conferncia no Casino Lisbonense em 12 de
junho de 1871, ser submisso a um esprito revolucionrio, Revoluo. Preconiza a presena
do Realismo na arte, no para impresses passageiras, mas para estabelecer a moral, com a
finalidade de corrigir e ensinar, visando promover o desenvolvimento da justia e da verdade
nas aes humanas.
Quando Ea apontava o Realismo como nova expresso de arte, ele no se referia a
uma reproduo exata do real, mas construo de uma arte capaz de reproduzir irnica e
indiretamente a realidade, envolvendo, como disse o prprio escritor, com o difono manto
da fantasia, a nudez forte da agressiva verdade. 19
2.2. Transgresso s leis: a decadncia dos costumes
Ea de Queirs no escreveu nenhum romance que tratasse exclusivamente das classes

menos favorecidas, econmica ou socialmente: operariado urbano, pequenos negociantes,
homens do campo, empregados domsticos e profisses da plebe (criada, cozinheira,
costureira, engomadeira, carvoeira, chapeleira, estanqueira 20 e inculcadeira 21 ). O que
encontramos em seus romances so alguns elementos representativos das camadas populares
que atuam atravs do seu relacionamento com as classes mais favorecidas.
NO Primo Baslio encontramos grande nmero destes elementos entre os quais se
destacam: a criada Juliana Couceiro Tavira, que o retrato da misria da populao
19
Candido, Antnio. Tese e Anttese. 3 edio, Rio de Janeiro: Ed. Nacional, 1978.
O Dicionrio da Lngua Portuguesa 2008, da Porto Editora, registra estanqueiro, dizendo que se trata de pessoa que tem
estanco ou tabacaria; monopolizador. A palavra vem de estanco + -eiro. Por sua vez, estanco (derivado de estancar)
loja onde se vendem artigos estancados; estanque ou (antiquado = palavra que caiu em desuso) tabacaria.
O Dicionrio Eletrnico Houaiss (brasileiro) registra estanqueiro, dizendo que se trata de indivduo que tem monoplio de
venda e de compra sobre determinadas mercadorias e, como regionalismo de Portugal, dono de estanco ("tabacaria").
Acolhe, ainda, o feminino estanqueira [dona de estanco ("tabacaria") ou mulher de estanqueiro ("dono de tabacaria")].
20
21
O Dicionrio da Lngua Portuguesa 2008, da Porto Editora, registra inculcadeira (de inculcar + -deira), trata-se de
mulher que inculca; alcoviteira, e inculcar significa dar indicaes a respeito de; indicar; sugerir; propor;
recomendar; e infundir no nimo de; incutir.
O Dicionrio Eletrnico Houaiss (brasileiro) registra tambm inculcador (do latim tardio] inculctor,ris "que inculca"), e
diz que que ou o que inculca, manifesta, revela, denuncia, informa ou, por extenso de sentido, que ou aquele que faz
mexericos; alcoviteiro, intrigante.
46
portuguesa na sua submisso; e o Paula, dono de uma loja de trastes velhos, representando a
vizinhana pobre e bisbilhoteira dos protagonistas Jorge e Lusa.
a sociedade burguesa que prevalece nos romances de Ea, tendo como base a
famlia, e possivelmente os seus antepassados. O poder aquisitivo era o que fazia toda a
diferena. Portanto, quem no se enquadrava neste perfil, quem no tinha dinheiro nem bens,
no tinha lugar nesta sociedade e vivia sempre sob o domnio burgus.
A falta de instruo, de meios, de garantias e de dinheiro, dava criadagem a condio
de escravido, totalmente dependente da complacncia e da compaixo dos dominadores, pois
era a nica possibilidade de conseguir o indispensvel para uma simples sobrevivncia.
Os poderosos permaneciam imersos na cegueira social, causada, na maioria das vezes,
por deficincias na educao. Ao criar Jorge e Lusa, o autor retrata a vida tranquila e fcil da
burguesia, que, de forma egosta, agia sem compaixo social. Jorge, engenheiro de minas,
funcionrio do Ministrio das Obras Pbicas, bem-sucedido e conservador, e Lusa, moa
romntica, protagonizam o casal burgus de classe mdia da sociedade lisboeta do sculo
XIX. Casados e aparentemente felizes, vivem em perfeito alheamento do povo sofredor.
Como diz J. Jarnaes: A ociosidade da vida de Lusa simboliza esse modo de viver. So o
langor, a preguia, a sonolncia e a frouxido que dominam os quadros domsticos
burgueses 22 , simbolizados por Lusa:
Lusa espreguiou-se. Que seca ter de se ir vestir! Desejaria estar numa banheira de mrmore
cor-de-rosa, em gua tpida, perfumada, e adormecer! Ou numa rede de seda, com as janelas
serradas, embalar-se, ouvindo msica! Sacudiu a chinelinha: esteve a olhar muito
amorosamente o seu p pequeno, branco como leite, com veias azuis, pensando numa
infinidade de coisinhas: - em meias de seda que queria comprar, no farnel que faria a Jorge
para a jornada, em trs guardanapos que a lavadeira perdera... / Tornou a espreguiar-se
(QUEIROZ, 1945, p. 13).
Excludas de uma ativa participao na sociedade, de garantirem dignamente sua

prpria sobrevivncia, de no assumirem cargos pblicos e de no terem acesso ao nvel
superior, as mulheres do sculo XIX permaneciam fechadas em casa sempre espera do
marido:
Mas Lusa, a Luisinha, saiu muito boa dona de casa: tinha cuidados muito simpticos nos
seus arranjos; era asseada, alegre como um passarinho, como um passarinho amiga do ninho
e das carcias do macho: e aquele serzinho louro e meigo veio dar sua casa um encanto
srio (QUEIROZ, 1945, p. 9).
22
Jarnaes, Johan Uma leitura poltica de O Primo Baslio. Colquio/Letras, Lisboa, n 40, Novembro 1973.
47
Lusa exemplifica claramente esta submisso ao marido no incio do romance.

Educada para o casamento, amiga das leituras romanescas, sem outras perspectivas, torna-se
vtima do ambiente social que a retm fechada em casa, alheia a tudo o que acontece no
mundo. Lusa, antes da viagem de Jorge era caseira, permanecia trancada em casa e o marido
para ela: Era o seu tudo a sua fora, o seu fim, o seu destino, a sua religio, o seu homem!
(QUEIROZ, 1945, p. 20).
Aps a viagem de Jorge, Lusa revela-se frgil e deixa-se atingir pelo adultrio.
Sentimental, entrega-se ao seu primo Baslio, um conquistador que busca apenas uma
aventura. Vaidoso, egosta, finge am-la, mas na verdade a tem apenas como um passatempo,
sem se comprometer. o prottipo do homem descomprometido e afeito aos prazeres da vida
urbana.
Lusa, comprometida pelo casamento, queria fugir para o mundo extico evocado pelo
primo, queria correr riscos e entregar-se ao prazer.
A mulher burguesa criticada por Ea de Queirs como vtima fcil de seduo em
consequncia da educao sentimental que recebe com bases em leituras romnticas. Na
sociedade da poca mulher estava proibido o prazer, e a mulher adltera merecia a morte. A
prpria postura de Jorge no comeo do romance revela o pensamento machista do sculo
XIX.
Lusa torna-se produto do meio social montono, corrupto e hipcrita em que vive.
Atravs de suas aes, o romancista denuncia a educao formada por leituras
ultrarromnticas, as bases fracas da instituio do matrimnio, a ociosidade e o tdio
decorrentes da vida caseira do lar burgus. Assim, Ea constata por meio das aes da
personagem a influncia do meio sobre o indivduo e prova que uma educao em bases
romnticas falha.
Outra personagem do romance O primo Baslio que tenta romper com as bases do
cdigo moral Leopoldina. Vtima de um casamento infeliz com Joo Noronha, empregado
da alfndega, envolve-se em vrios adultrios e escandaliza a sociedade. Leopoldina encarna
o avesso da moral da poca, e afronta os valores da instituio do matrimnio. Conclui o
estudioso J. Jarnaes:
Leopoldina a anttese de Lusa; enquanto nesta predomina a nsia irreflectida de gozar a
vida, Leopoldina, mais consciente, no se deixa vencer pelos homens. Detesta padres; tem
horror a gerar filhos; atacando a moral burguesa, encarna uma viso do Portugal futuro,
livre, forte, moderno, activo, sem injustia social (JARNAES, 1973, p. 34).
48
A submisso da mulher no sculo XIX fica evidente pelo carter, pelo temperamento e
pelas aes das personagens: sejam elas romnticas como Lusa (que levada a cometer
aventuras com o primo) ou antirromnticas como Leopoldina, cujo mpeto para aventura
inato (MATOS, 1988, p. 376). De fato, Ea de Queirs cria personagens submissos, inquietos,
mas tambm alguns que ousam transgredir as leis sociais da ordem e dos bons costumes.
2.3. As condies dos representantes das camadas populares
Os melhores exemplos de personagens, entre os que compem as obras de Ea de

Queirs, representantes das camadas populares, esto entre o pessoal domstico. Estes
apresentavam certa hierarquia: os professores e preceptores, ou seja, aqueles que
apresentavam algum grau de instruo representavam o topo dessa escala social e s
trabalhavam nas famlias de maior poder aquisitivo, como o preceptor Mr. Brown,
responsvel pela educao tpica do modelo ingls aplicada a Carlos da Maia no romance Os
Maias, que representava a criadagem fina. Os criados subalternos, normalmente com pouca
instruo e pobres, encontravam-se ao mesmo tempo dentro e fora da famlia, includos e
excludos da vida domstica simultaneamente, pois, apesar de estarem envolvidos na
intimidade da casa, eram vtimas de injustias sociais, como o caso de Juliana, personagem
de O Primo Baslio, que retrata de forma viva a vida do pobre, mostrando tambm as relaes
conflitantes entre patres e criados. Esta representa a criadagem mais baixa, de dentro.
Juliana Couceiro Tavira, personagem em torno da qual se vai desenrolar a intriga do
adultrio de Luisa, a antagonista do romance. Caractersticas peculiares e decisivas para sua
formao ficam j marcadas no primeiro captulo, quando o narrador relata seu carter fsico
asqueroso:
Devia ter quarenta anos, era muitssimo magra. As feies, midas, espremidas, tinham
amarelido de tons baos das doenas de corao. Os olhos grandes, encovados, rolavam
numa inquietao, numa curiosidade, raiados de sangue, entre plpebras sempre debruadas
de vermelho. Usava uma cuia de retrs imitando tranas, que lhe fazia a cabea enorme.
Tinha um tique nas asas do nariz. E o vestido chato sobre o peito, curto da roda, tufado pela
goma das saias mostrava um p pequeno, bonito, muito apertado em botinas de duraque
com ponteiras de verniz (QUEIROZ, 1945, p. 11).
Juliana nascera em Lisboa e era filha natural de um pai degregado em frica por
homicdio e de uma engomadeira que julgavam prostituta. Criada de Lusa e Jorge desde o
casamento destes, ambicionava ter um negociozito, uma tabacaria, uma loja de capelista ou
de quinquilharias, dispor, governar, ser patroa (QUEIROZ, 1945, p. 86), para se libertar das
humilhaes do servio domstico e das patroas, que sofria h vinte anos:
49
Como ela dizia, mudava de amos, mas no mudava de sorte. Vinte anos a dormir em
cacifros, a levantar-se de madrugada, a comer os restos, a vestir trapos velhos, a sofrer os
repeles das crianas e as ms palavras das senhoras, a fazer despejos, a ir para o hospital
quando vinha a doena, a esfaltar-se quando voltava a sade!... (...) Nunca se acostuma a
servir (QUEIROZ, 1945, p. 85).
A doena levou todas as suas mesquinhas economias que juntara durantes os vinte
anos de servio rduo, frustrando os seus planos e aumentando-lhe a revolta e o despeito.
Juliana revolta-se contra a sua prpria natureza. Seu aspecto doentio (feia e magra, amarelada
e de olhos encovados e avermelhados) caracterizado pela feira proveniente da falta de
atributos, deixava-a azeda e amargurada. Todos a tratavam com hostilidade e colocavam-lhe
alcunhas a isca-seca, a fava torrada, a saca-rolhas. Seu carter invejoso, maldoso e
detestvel era o prenncio de uma vida inteira de ressentimentos contra a sociedade em geral.
Desde rapariga Juliana aspirava mobilidade social, queria ser outra pessoa, almejava tornar
realidade todos os seus sonhos construdos sobre humilhaes e privaes. Na verdade, o que
Juliana quer ser o modelo tpico do feminino portugus, assim como mostra a personagem
de Lusa:
Juliana pusera um vestido de chita claro; dois sujeitos que estavam porta do estanque riam,
erguiam de vez me quando os olhos para a janela, para aquele vulto branco de mulher:
Juliana, ento, gozou! Tomavam-na decerto pela senhora, pela do engenheiro; faziam-lhe
olho, diziam brejeirices... Um tinha cala branca e chapu alto, eram janotas... e com os
ps muito estendidos, os braos cruzados, a cabea de lado, saboreava, longamente, aquela
considerao (QUEIROZ, 1945, p. 103).
Nesta busca por viver este ambicioso modelo, Juliana passa a cultivar o hbito de
odiar, sobretudo as patroas, com um dio irracional e pueril. Resumia todas as patroas na
mesma palavra: uma rcua!. A patroa era para ela o inimigo, o tirano, enfim, a criada
o animal, a patroa, o ser humano. So estas humilhaes e diferenas que fazem Juliana
chantagear Lusa:
Tenho passado anos e anos a ralar-me!(...) que eu que levanto-me s seis horas da manh
e logo engraxar, varrer, arrumar, labutar, e a senhora est muito regalada em vales de
lenis, sem cuidados, nem caseiras. H um Ms que me ergo com o dia, para meter em
goma, passar, engomar! A senhora suja, suja, quer ir ver quem lhe parece, aparecer-lhe com
tafularias por baixo, e c est a negra, com a pontada no corao, a matar-se, com o ferro na
mo! E a senhora, so passeios, tipias, boas sedas, tudo o que lhe apetece e a negra? A
negra a esfalfar-se! (QUEIROZ 1945, p. 326).
A partir da cena que ir desencadear o drama entre patroa e criada, prenncio da

articulao do par mrbido que est no cerne de toda a ao da obra (MATOS, 1988, p. 362),
prenncio da antipatia mtua entre as duas mulheres, estar declarada a luta de morte entre as
duas infelizes que tiveram a m sorte de viverem e conviverem dentro do mesmo lar.
50
A luta pelo poder, travada pelo par mrbido do romance, a piorrinha (Lusa) e a
isca-seca (Juliana) e consequente do adultrio de Lusa, atinge o pice quando esta forada
a fazer o trabalho da criada. So o dio, a chantagem e a revolta que tornam Juliana uma
figura repugnante. o dio que torna a luta to dura e impiedosa, resultando na morte de
ambas. O que Ea novamente nos mostra a mulher como vtima de um sistema, vtima fatal
de uma sociedade que gera e forma criadas desprezveis e senhoras mal-casadas em meio a
uma instituio deficiente e decadente, psicolgica, social e moralmente frgil. Eram muitas
as Lusas, muitas as Julianas.
O pai de Ea, Dr. Jos Maria, em uma carta publicada na edio dO primo Baslio de
Livros do Brasil, evidencia o fato de que o dio de Juliana sai fora das paixes comuns em
um pas de onde a brandura dos costumes faz dos criados uma espcie de membros da
famlia. De fato, Juliana, movida por uma inveja, que com o tempo exagerou-se de um modo
spero, retrata a imagem de um monstro do ressentimento, dio e inveja que suscita a
tragdia naquele lar burgus, contando com a felicidade malfica do maldoso Paula dos
mveis, tambm personagem secundrio sado da paleta realista de Ea.
Beatriz Berrini, no Portugal de Ea de Queirs 23 , enquadra tanto Juliana, como o
Paula dos mveis no grupo da criadagem rebelde, ou seja, daqueles que tm alguma
conscincia da situao social injusta de que so vtimas (p. 86). E diz:
A no ser Juliana, os demais no so criados, no sentido portugus da palavra poca, mas
tm patres de que dependem ou, como o Paula, vivem de pequenos negcios e so
obrigados a adular os fregueses. Os insubmissos so raros, na verdade (BERRINI, 1984, p.
86).
Ea de Queirs atravs da voz de Paula dos mveis, dono de uma loja de trastes
velhos, compara a iniquidade social com a prostituio. O Paula, ao mesmo que cumprimenta
respeitosamente Lusa, qualifica a sua casa de prostbulo. Juntava-se com a carvoeira e a
estanqueira (personagens secundrias da obra) para bisbilhotar quem entrava e quem saa da
casa do engenheiro:
Nessa casa, aos domingos, renem-se os amigos. D. Felicidade, fidalga, representante da
alta sociedade, muitssimo catlica e egosta, completamente destituda de compaixo
social apesar da sua religiosidade. Podre, sofre de gases e namora sem resultado o
conselheiro Accio, smbolo do constitucionalismo monrquico, balofo, hipcrita e
lisonjeador. Julio, o estudante de medicina, encarna a cincia positiva, mostrando-se
indiferente dor do povo oprimido. Ernestinho, escritor, epgono do Romantismo, um
expoente da cultura burguesa. Sebastio, fsica e moralmente so mas fracos de nimo, o
nico que tem d do povo: faz lembrar o Portugal antigo e rural, o Portugal dum passado vil,
23
Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984.
51
mas corrodo agora pelo fatalismo e por isso incapaz de salvar-se. Juliana, a criada de Lusa,
feia, enfermia, cheia de dio e desejos de vingana, espenha a misria do povo portugus
na sua submisso. Leopoldina, anti-romntica, menospreza a moral convencional e os
valores burgueses. Jorge, que a detesta, probe Lusa de se encontrar com ela (JARNAES,
1973, p. 32).
A maior revolta de Paula dos mveis contra a nobreza, representada por Baslio, que
na verdade apenas convivia com aristocratas. Paula demonstra indignao com a aventura
amorosa de Lusa com o primo, e suas observaes sobre o caso mostram que as classes
subalternas muitas vezes assumem para si o discurso moralista das classes superiores:
Apenas ela dobrava a esquina o concilibulo juntava-se logo a cochichar. Tinham a certeza
que se ia encontrar com o peralta. Onde seria? era a grande curiosidade da carvoeira./
No hotel murmurava o Paula. Que nos hotis escndalo bravio. Ou talvez
acrescentava com tdio nalguma dessas pocilgas da baixa! / A estanqueira lamentava-a:
uma senhora que era to apropositada! / Vaca solta lambe-se toda, Sr Helena! rosnava o
Paula. so todas o mesmo! / -Mesmo isso! protestava a estanqueira. Que eu sempre fui
uma mulher honeta! / E ela? reclamava a carvoeira ningum tinha que lhe dizer! / Falo
da alta sociedade, das fidalgas, das que arrastam sedas! uma cambada! (...) / E
acrescentava gravemente: - No povo h mais moralidade. O povo outra raa! (QUEIRZ,
1945, p. 238-239).
Na rua em que Lusa morava, estreita e com casas de edificao velha, havia pobres
que moravam mal e representavam o smbolo tpico da dependncia de Portugal: da loja, por
baixo da casa Azevedo, veio a carvoeira, enorme de gravidez bestial, o cabelo esguedelhado
em repas secas, a cara oleosa e enfarruscada, com trs pequenos meios nus, quase negros,
chores e hirsutos, que se lhe penduravam na saia de chita. (QUEIROZ, 1945, p. 32). A casa
de Lusa era, na verdade, rodeada de casas pobres e de vizinhos bisbilhoteiros. Mas no eram
s vizinhos, Juliana tambm morava em pssimas condies. Ea de Queirs, atravs destas
personagens pobres, mais uma vez critica as condies a que eram submetidos:
Seu quarto era baixo, muito estreito, com o tecto de madeira inclinado; o Sol, aquecendo
todo o dia as telhas por cima, fazia-o abafado como um forno; havia sempre noite um
cheiro requentado de tijolo escandecido. Dormia em um leito de ferro, sobre um colcho de
palha mole coberto duma colcha de chita (QUEIROZ, 1945, p. 80).
O contraste entre riqueza e pobreza, entre os asseios das senhoras e a sujeira e feiura
dos serviais foi o ponto culminante para gerar um relacionamento antagnico entre a patroa e
a criada. A pobreza feia em si mesma. injusta e no pode ter beleza: o incogruente
(BERRINI, 1982, p. 91). A vida de Juliana foi marcada desde a infncia por insatisfaes
sentimentais, familiar e profissional criando uma rebeldia amordaada pela necessidade de

sobrevivncia. A inteno do autor era criar a empregada feia, antiptica e ignorada pela
sociedade, enquanto a patroa era agradvel e atraente. Contudo, seu esprito crtico apontava
uma controvrsia: quem estava com a razo era a antiptica e no a agradvel. Quem vivia de
aparncias era a patroa e no a criada. Ento, Juliana, cresce com uma deformidade humana,
52
acumulando frustraes e dio. Sua participao mostra um dos princpios do realismo, que
tende tratar de maneira dramtica a vida cotidiana nos seus detalhes mais profundos.
Ea de Queirs constri Juliana dentro do quadro histrico da poca. Sem famlia,
depende totalmente dos patres para sobreviver, solteira, no tem filhos, tem pouca
instruo, ganha mal e trabalha como escrava, porm anseia por uma projeo social. O que o
autor faz, em O primo Baslio, reagir contra o sentimental escrevendo como um patologista
social. Assim, ele criou alguns retratos das mulheres portuguesas do seu tempo.
Juliana e Joana representam o feminino da classe inferior portuguesa, portanto no so
criadas em seu habitat natural, nas suas relaes sociais, econmicas e mentais. Juliana
apresentada como vtima de um sistema social. Joana talvez no. Vejamos...
Personagem secundria do romance O primo Baslio, Joana cozinheira de Lusa e
Jorge e amante de Pedro, o carpinteiro. Mesmo vivendo desviada das intimidades do lar
burgus, habita debaixo do mesmo teto dos patres, totalmente depende deles, assim como
Juliana. Sua participao na obra evidenciada no terceiro captulo, quando Juliana fala que
Lusa permitiu sua ida ao mdico, intensificando a oportunidade de Joana ficar sozinha em
casa:
A cozinheira fez-se vermelha, ps-se a cantar, foi logo sacudir, estender na varanda um
velho tapete esfiado; e os seus olhos no deixavam, defronte, uma casa baixa, pintada de
amarelo, com um portal largo, a loja de marceneiro do tio Joo Galo, onde trabalhava o
Pedro, o seu amante. A pobre Joana babava-se por ele. Era um rapazola plido e afadistado;
Joana era minhota, de Avintes, de famlia de lavrador, e aquela figura delgada de lisboeta
anmico seduzia-a com uma violncia abrasada. Como no pode sair semana, metia-o em
casa, pela porta de trs, quando estava s; estendia ento na varanda para dar sinal o velho
tapete desbotado, onde ainda se percebiam os paus de um veado. Era uma rapariga muito
forte, com peito de ama, o cabelo como azeviche, todo lustroso do leo de amndoas doces.
Tinha a testa curta de plebia teimosa. E as sobrancelhas cerradas faziam-lhe parecer o olhar
mais negro (QUEIROZ, 1945, p. 65-66).
Nesta passagem do romance, Ea destaca claramente a origem de Joana, suas

caractersticas fsicas e um fator muito interessante, o antagonismo em relao a Juliana,
embora ambas estejam em condies de igualdade na escala social. Joana, ao contrrio de
Juliana, tinha uma sexualidade exagerada num corpo totalmente preparado para o amor.
Como representante da classe inferior, Ea a constri tambm dentro do quadro histrico e
social de sua poca. Solteira, sem filhos, totalmente dependente dos patres, com pouca
instruo, empregada domstica de um lar, no buscava ascenso social.
53
Juliana magra, feia, antiptica e virgem. Joana forte, doce e sensual. Podemos
analisar Juliana como sagaz, pois alm de almejar um subterfgio que a promova socialmente,
sabia perfeitamente lutar por isto. Joana apresentava-se totalmente oposta, era tola e tmida,
almejava apenas desfrutar a vida com seu amante, longe de qualquer rito de ordem social.
Ea constri Joana como personagem secundria de elaborao psicolgica mais
simples. A esperteza de Juliana, a gulodice exarcebada e o fsico doentio aproximam-na de
Joana, alm, claro, da situao econmica e social, ainda que reprovando seus encontros
com o carpinteiro. Como Juliana tem a cozinheira na mo, conseguia um certo regalo no
caldinho quando sentia as pontadas, ou algum prato melhor de vez em quando. Diz Berrini em
O Portugal de Ea de Queiroz:
Os pobres, na verdade, trazem no ventre uma fome insatisfeita de sculos. Por isso Juliana
gulosa: nutre o desejo insatisfeito de comer bem, de petiscos, de sobremesas. Conquista o
seu caldinho adulando Joana, a cozinheira, fazendo vistas grossas quanto aos seus amores
com o carpinteiro, que efectivamente a escandalizavam (BERRINI, 1984, p. 89).
Juliana e Joana trabalham para Lusa, personagem limitada pela mediocridade da

mdia burguesia, frgil diante da fora da primeira, e fraca diante da segunda, por no
conseguir defend-la frente chantagem de Juliana, uma vez que teve que demiti-la por
presso.
Refletindo sobre o momento histrico vivido pelas criadas, podemos verificar que elas
agem e sofrem presses tpicas de sua poca. A antagonista Juliana talvez seja a que melhor
representa o momento vivido pelas classes trabalhadoras. Percebemos assim, como Ea, em
sua fase realista, almejava, como ele mesmo relatou na conferncia do Casino, retratar
objetivamente a realidade social com o fim de contribuir para o seu melhoramento, pois o
homem um produto, um resultado e uma concluso das circunstncias que o envolvem.
Refletindo tambm sobre a interferncia do realismo (enquanto escola literria) na
produo artstica, verificamos que Ea de Queirs criou Juliana, personagem complexa e de
profundidade psicolgica. Esta tem fora e vitalidade, apesar de apresentar um tipo fsico
enfraquecido pela doena e idade, para lutar pelo que aspira: ascenso social.
A verdade incontestvel que Ea busca o jogo das relaes humanas para a
elaborao de suas personagens. Com um olhar aguado sobre o feminino da poca, no
desprezou a servial domstica, criando-a com riqueza de detalhes, destacando-a
perfeitamente.
54
Antonio Srgio em Notas sobre a imaginao, a fantasia e o problema psicolgicomoral na obra novelstica de E. Q., Ensaios VI, refere-se a Juliana: uma criada
excepcionalssima... com tal capacidade e eficcia de dio que constitui um carter dos de
maior relevo de toda a literatura de fico do Mundo, capaz de por si s imortalizar um autor
(MATOS, 1988, pp. 594-595).
55
Fotografia 04. O Crime do Padre Amaro, 1876. 2. vers.

Fonte: Ea de Queirs. Marcos biogrficos e literrios,
1845-1900.
56
CAPTULO 3
___________________________________________________________________________
O CRIME DO PADRE AMARO:
O NICO ROMANCE QUE EA TROUXERA DO VENTRE
O Crime do Padre Amaro era o nico
romance que Ea trouxera do ventre, e tudo o
mais eram trabalhos de humorismo.
(Fialho de Almeida, Figuras de destaque, p.
138).
3.1. Crtica sociedade Portuguesa

O Crime do padre Amaro foi um romance originariamente publicado na Revista
Ocidental, em 1875, e posteriormente submetido a duas revises profundas, que dariam
origem s edies de 1876 e 1880. Alberto Machado da Rosa situa a composio deste
romance em 1871-72. Esta primeira verso foi subsequentemente publicada em 1875 e causou
aborrecimento no autor, pois Jaime Batalha Reis (secretrio da revista) no lhe enviou as
provas para reviso antes da publicao. Isso provocou uma reao violenta no autor que
mandou Batalha Reis suspender imediatamente a publicao do romance, uma vez que no
tinha feito a reviso das 136 pginas inditas que j apontavam a caracterizao e intensidade
do tema e da crtica social.
Em 1876 o editor Chardron, do Porto, comprou a primeira edio em volume, que foi
custeada pelo pai de Ea, o Dr. Jos Maria de Almeida Teixeira de Queiroz. Esta foi uma
edio refundida e ampliada, na qual foram impressas somente 800 exemplares.
Chardron tambm lanou, em 1880, a segunda edio em volume, que foi publicada
com quase o dobro de pginas da anterior, tendo sido revista por Ea de Queirs em Bristol,
entre outubro de 1878 e outubro de 1879. Esta uma nova verso da primeira edio em livro,
e vem com um prefcio em que o romancista se defende da acusao que lhe fizera Machado
de Assis de que O Crime do padre Amaro era a imitao de La Faute de L Abb Mouret de
Zola. No Cruzeiro de 16 de Abril de 1878 escrevia o romancista brasileiro:
Que o Sr. Ea de Queiroz discpulo do autor do Assomoir, ningum h que o no conhea.
O prprio Crime do Padre Amaro imitao do romance de Zola, La Faute de l Abb
Mouret. Situao anloga; iguais tendncias; diferena do meio; diferena do desenlace;
idntico estilo; algumas reminiscncias, como no captulo da missa, e outras; enfim, o
mesmo ttulo. Quem os leu a ambos, no contestou de certo a originalidade do Sr. Ea de
Queiroz, porque ele a tinha, e tem, e a manifesta de modo afirmativo; creio at que essa
57
mesma originalidade deu motivo ao maior defeito na conceio do Crime do Padre Amaro.
(ASSIS, 1910, p. 59)
O nosso objetivo no proceder a um estudo profundo das diferenas que

encontramos, nas trs verses deste romance, mas no podemos deixar de citar que uma das
verificaes feitas pelos crticos que se dedicaram ao estudo comparativo destas trs verses
a existncia de uma perceptvel evoluo da personalidade da personagem protagonista do
romance, que inclusive, empresta seu nome obra. Vejamos como Alberto Machado da Rosa
diferencia o padre Amaro nas trs verses:
Em 1875, [Amaro] o homem dominado pelo instinto, apesar da sua condio de
eclesistico; em 1876, o sedutor, que chega a aproveitar-se do confessionrio para alcanar
os seus fins e a matar seu filho, por covardia. Em 1880, a sensualidade domina-o como
sempre, mas, me vez de perverso e assassino, , sobretudo mau padre e egosta. Utilizandose de todas as manhas e artimanhas clericais, explora a candidez e o carter supersticioso de
Amlia. Consegue insinuar-se a ponto de convenc-la de que am-lo carnalmente quase um
mandato divino (ROSA, 1967, p. 174).
Joo Gaspar Simes compreende que o romancista, de verso para verso, foi
evoluindo e mostrando mais maestria ao elaborar suas tcnicas narrativas que caracterizam a
esttica naturalista. Vejamos o que ele diz:
Na verdade, a primeira verso do romance difere profundamente das subseqentes, em
especial da terceira, que nesta que Ea de Queirs, j ento inteiramente rendido ao
naturalismo posto em prtica no Primo Baslio, procura converter o Crime num quadro
experimental dos costumes eclesisticos (SIMES, 1986, p. 469).
Ea de Queirs em nota da segunda edio escrita em 1 de janeiro de 1880, em Bristol,

relata que O Crime do Padre Amaro apenas, no fundo, uma intriga de clrigos e de beatas
tramada e murmurada sombra duma velha S de provncia portuguesa (QUEIROZ, 1945,
p. 8). Ea finaliza esta nota agradecendo crtica do Brasil e de Portugal pela ateno
dedicada s suas obras.
De fato, o romance O Crime do Padre Amaro foi extremamente criticado, e, no
conjunto das obras de Ea de Queirs, um dos ttulos mais problemticos e controversos.
Logo na sua primeira edio suscitou leituras crticas muito desiguais, portanto no poderia
deixar de ser uma obra importuna, incmoda, na qual encontramos o romancista trabalhando
com ousadia uma abordagem que evidenciava o desejo sexual em confronto com as
imposies sociais e da vida eclesistica.
O Crime do Padre Amaro no se resume a uma obra de crticas; tambm um livro de
pura arte. um documento humano e social do pas e de sua poca. Para lvaro Lins, este
livro no inovou, apenas, a carreira literria de Ea de Queirs. Foi a prpria literatura
portuguesa que ele revolucionou, com espantosa violncia, iniciando o realismo portugus
58
do qual o seu autor se tornou, de repente, o profeta, o pregador e o mestre (LINS, 1966, p.
63).
Ea inovou com sua esttica. Criou no seu romance um espao cada vez mais vasto
formado por inmeras personagens. Foram elas que deram vida cidade e ao pas. O aumento
da crtica social intensificou-se com os traos negativos das personagens. A condenao das
corruptas instituies portuguesas completa a verso definitiva do romance. Assim, O Crime
do padre Amaro transformou-se, de romance de costumes (em sua primeira verso) em apelo
a uma mudana social (na verso final).
Logo no primeiro captulo percebemos que as muitas personagens so classificadas de
acordo com seu grau de proximidade da ao principal e do seu grau de elaborao. Portanto,
Amaro e Amlia, protagonistas, levam por diante a ao central. Eles surgem em um ambiente
em que o prprio papel da religio alvo de grandes polmicas e discusses e a moralidade de
cada personagem posta prova. Enquanto a trgica histria de amor se desenvolve,
personagens secundrios travam instigantes debates sobre o papel da f.
Em proximidade com a ao central, podemos destacar as personagens mais
importantes S. Joaneira e Cnego Dias, criados com elaborao extensiva. Entre as
personagens secundrias destacamos Joo Eduardo, Gustavo, Rua e Dionsia. Ainda
contamos com os padres e as velhas beatas, que criam o cenrio que determina o curso do
romance. Amaro ocupa o espao de personagem protagonista, cujos costumes deixam
pressupor a sua prpria queda. atravs de uma ironia aguda e destrutiva que Ea de Queirs
descreve suas personagens e Amaro um exemplo desta tcnica, pois a caracterizao fsica
do protagonista criada como se fosse a observao atenta de um modelo real. Esta
concepo era, naturalmente, um ideal da escola realista-naturalista: Parecia bem feito; tinha
um cabelo muito preto, levemente anelado. O rosto era oval, de pele trigueira e fina, os olhos
negros e grandes, com pestanas compridas (QUEIROZ, 1945, p. 27).
O olhar feminino. Esta descrio pormenorizada feita pela S. Joaneira, quando,
mesa de jantar, o admira mentalmente. Logo no incio do romance percebemos que Amaro
havia-se tornado padre sem vocao, apenas por que sua madrinha, a Marquesa de Alegros,
desejava e tambm porque assim ascenderia socialmente. Como seminarista, j alimentava
fantasias sexuais com a imagem da Virgem Maria:
Na sua cela havia uma imagem da Virgem coroada de estrelas, pousada sobre a esfera, com o
olhar errante pela luz imortal, calcando aos ps a serpente. Amaro voltava-se para ela como
para um refgio, rezava-lhe a Salve-Rainha: mas, ficando a contemplar a litografia, esquecia
a santidade da Virgem, via apenas diante de si um linda moa loura; amava-a; suspirava;
despindo-se olhava-a de revs lubricamente; e mesmo a sua curiosidade ousava erguer as
pregas castas da tnica azul da imagem e supor formas, redondezas, uma carne branca...
(QUEIROZ, 1945, p. 43).
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A inteno do romancista ao escrever O Crime do padre Amaro no era somente fazer

a denncia dos vcios do clero, mas tambm descrever a vida na provncia portuguesa. As
personagens centrais, Amaro e Amlia, so criticadas pelo narrador. As personagens
secundrias so criadas para revelar os embates e dilemas da sociedade em que esto
inseridas.
Ea de Queirs trouxe para O Crime do padre Amaro um cenrio recheado de
personagens pobres, e suas caracterizaes mostram os ambientes, as classes sociais em
conflito constante, o desejo de ascenso de alguns, a mesquinhez e vilania de outros.
Ea de Queirs raramente d ao proletariado posio de protagonismo em suas obras.
Em O Crime do pade Amaro, entretanto, temos o maior nmero de personagens das camadas
populares, dentre os romances de Ea.
3.2. Amaro: O retrato de um homem ou de um padre?
Baseado no ideal da escola naturalista-realista, Ea de Queirs criou a caracterizao

fsica de seu protagonista Amaro Vieria. Como se observasse um modelo real, o romancista
acumulou pormenores na elaborao das caractersticas fsicas, morais e psicolgicas de
Amaro. Natural de Lisboa, filho de um criado do marqus de Alegro e uma criada de quarto
da marquesa, Amaro fica rfo muito cedo: O pai de Amaro tinha morrido de apoplexia; e a
me, que fora sempre to s, sucumbiu, da a um ano, a uma tsica de laringite. Amaro
completara ento seis anos (QUEIROZ, 1945, p. 33). A marquesa resolve faz-lo padre. Ele
aceita o sacerdcio passivamente, sem qualquer vocao para o exerccio da funo, o que
contribui para fazer dele a espcie de padre que mais tarde se torna.
Por meio de flashback Ea descreve o desenvolvimento fsico de Amaro antes do
tempo da ao (sua ida para Leiria), quando ele, ainda pequenino, passou a ser criado e
educado pela marquesa. Seu aspecto doentio e dbil o destinava j carreira eclesistica: A
sua figura amarelada e magrita pedia aquele destino recolhido(QUEIROZ, 1945, p. 34). Com
sua entrada para o seminrio o autor descreve, atravs da mesma tcnica, a primeira indicao
que h em Amaro uma atrao fsica: Achou logo amizades; o seu rosto bonito agradou.
Comearam a trat-lo por tu, a admiti-lo (QUEIROZ, 1945, p. 40). Contudo, a evoluo
siginificativa do aspcto fsico do protagonista aparece depois de ter passado um ano no ar da
serra de Feiro: Os ares lavados e vivos da serra tinham-lhe fortificado o sangue; voltava
robusto, direito, simptico, com uma boa cor na pele trigueira (QUEIROZ, 1945, p. 48).
Mas, a finalizao do retato de Amaro aparece impessoalmente: Falava-se da chegada do
60
proco novo, e todos sabiam j que tinha trazido um ba de lata, que era magro e alto, e que
chamava Padre-Mestre ao cnego Dias (QUEIROZ, 1945, p. 65).
A partir do desenvolvimento fsico de Amaro, torna-se evidente que a influncia do
meio demostrada pela narrativa em flashback que Ea apresenta. Amaro apresenta-se fsica
e psicologicamente um fraco, por aceitar passivamente o seminrio e o sacerdcio. Esta
fraqueza ainda mais reforada pela educao que recebeu. Sua origem est no fato de sua
sensualidade ter sido despertada muito cedo, pois as criadas o tornaram afeminado. Estas, na
ausncia da marquesa, vestiam Amaro de mulher, e ele imitava ento as atitudes femininas:
As criadas de resto feminizavam-no, achavam-no bonito, aninhavam-no no meio delas,
beijocavam-no, faziam-lhe ccegas, e ele rolava por entre as saias, em contacto com os
corpos, com gritinhos de contentamento. s vezes, quando a senhora marquesa saa,
vestiam-no de mulher, entre grandes risadas; ele abandonava-se, meio nu, com os seus
modos lnguidos, os olhos quebrados, uma roseta escarlate nas faces (QUEIROZ, 1945, p.
35).
Quanto influncia moral das criadas, o desenvolvimento de Amaro como

mentiroso e intriguista: as criadas alm disso, utilizavam-no nas suas intrigas umas com as
outras: era Amaro o que fazia as queixas. Tornou-se enredador, muito mentiroso
(QUEIROZ, 1945, p. 35). Torna-se evidente a base da sensualidade de Amaro e a sua
disposio para mentiras e intrigas. Portanto, na caracterizao moral do protagonista,
percebemos fortemente marcada a influncia do meio como determinante para o carter do
homem. O resultado que Amaro vive constantemente envolvido em mentiras, intrigas,
hipocrisia e egosmo. a personagem mais controversa e inquietante do romance, colocando
em destaque a questo do celibato dos padres. Seu carter deve-se, a princpio, ao fato de ter
sido criado entre as saias das criadas da marquesa de Alegros.
Da criana tmida e seminarista sufocado pela represso sexualidade e pela disciplina
rgida, surgem o padre e o homem. Com a influncia dos colegas com que convive, o
protagonista, um belo rapaz simptico, se interessa por Amlia, jovem, alta, muito bem feita,
alegre, simptica e bonita.
O padre de certa forma amaldioa a religio quando Amlia engravida, pois
impedido de assumir o filho e busca uma soluo para evitar o escandlo. O destino de
Amlia fica nas mos de Amaro, submisso s normas sociais, ambicioso de permanecer
dentro dos quadros reconhecidos moralmente pela sociedade. Amaro exerce sobre Amlia
uma ao muito profunda, manobrando-a facilmente e, erro aps outro, ela deixa-se levar pela
paixo. Apaixona-se rapidamente por ele, apesar de manter um noivado, sem amor, com Joo
Eduardo. Quando Amlia engravida e Amaro consegue afast-la para que ningum suspeite,
esta comea a descobrir o mau carter do amante e, sem objetivos, comea a idealizar a
61
maternidade como uma sada para sua existncia. Sonha com o perdo de Joo Eduardo.
Porm, morre no parto. Sua morte representa o castigo e a soluo para a inconcilivel
dualidade de moa solteira e me. Amlia, se sobrevivesse, viveria marginalizada. Depois de
sua morte, o egosmo de Amaro atinge o auge.
Amaro fraco para escolher um caminho mais humano. Depois que seu filho nasce, o
quer vivo, mas, por no haver tempo de entreg-lo outra ama, assina a sentena de morte da
criana entregando-o a Carlota. Quando no dia seguinte, arrependido, vai procurar pelo filho,
a criana est morta. Percebemos ento, que a carreira sacerdotal de Amaro o reflexo da sua
vida moral. Como apresenta um carter fraco, sua vida influenciada pela decadncia que o
rodeia, passando de padre sem relevo a padre corrupto e cnico (j em Lisboa).
Ea de Queirs traa uma narrativa em flashback para apontar a foras sociais que
impeliram Amaro a seguir a carreira eclesistica. Amaro no possui nenhuma vocao para o
sacerdcio. Aceita-o por comodismo; sua conduta covarde tem correspondncia com as
atitudes de um sacerdote. Porm o lado material da profisso tambm o atrai. O romancista
critica o clero desde o incio da narrativa. A elite aparece em O Crime do padre Amaro na
figura dos padres e dos polticos, e estes agem apenas por interesses grosseiramente materiais:
dinheiro, poder e sexo. H constantemente uma contradio entre o que realmente so e o que
aparentam ser.
Com a tcnica de flashback empregada por Ea, o narrador fundamenta o carter de
Amaro, de acordo com os princpios da esttica realista-naturalista. Amaro, logo no terceiro
captulo do romance, lembra-se, em especial, que os padres que frequentavam a casa da
Marquesa de Alegros eram muito aristocrticos, cantavam belas missas, comiam finos doces e
falavam suavemente s mulheres, confraternizavam com elas em contato ntimo e recebiam
presentes em salvas de prata:
Nunca ningum consultara as suas tendncias ou a sua vocao. Impunham-lhe uma
sobrepeliz; a sua natureza passiva, facilmente dominvel, aceitava-a, como aceitaria uma
farda. De resto no lhe desagradava ser padre. Desde que sara das rezas perptuas de
Carcavelos conservara o seu medo do Inferno, mas perdera o fervor dos santos; lembravamlhe porm os padres que vira em casa da senhora marquesa, pessoas brancas e bem tratadas,
que comiam ao lado das fidalgas e tomavam rap em caixas de ouro; e convinha-lhe aquela
profisso em que se fala baixo com as mulheres, - vivendo entre elas, cochichando, sentindolhes o calor penetrante, - e se recebem presentes em bandejas de prata (QUEIROZ, 1945, p.
38).
Amaro demonstra uma atrao acentuada para vida de luxo. Ele quer ascender
socialmente. Porm o conflito entre sua sexualidade e o celibato exigido pela Igreja tornam-se
um obstculo em sua vida. Sua falta de vocao e vontade fundamentalmente fraca fazem-no
o padre que mais tarde se torna.
62
atravs da influncia do conde de Ribamar que Amaro obtm a parquia em Leiria,

onde se hospeda na casa da S. Joaneira e torna-se amante de sua filha Amlia. A casa
apresenta um ambiente de servilismo beato, que, somado ao cinismo explcito dos seus
colegas de batina, acaba fazendo com que ele se metesse em vrias aes desonrosas. No fim
do romance, Amaro torna-se idntico aos seus pares. Em uma conversa com o Cnego Dias,
mostra, de forma clara, como sua carreira eclesistica, assim como a dos seus amigos,
representa a do clero, sem vocao e hipcrita. Ambos discutem a respeito da Comuna,
afirmam que seus seguidores merecem a masmorra e a forca por no respeitarem o clero e
Destroem no povo a venerao pelo sacerdcio, caluniando a igreja. Passa ento uma
mulher diante deles e Dias exclama: Hem, seu padre Amaro? ... Aquilo que voc queira
confessar?. Amaro responde: J l vai o tempo, padre mestre disse o proco rindo j as
no confesso seno casadas! (QUEIROZ, 1945, p. 616).
3.3. A distribuio dos personagens secundrios

As personagens secundrias dO Crime do Padre Amaro so uma parte importante do
romance.
O objetivo do romancista parece ter sido social. Ele pretendia criticar o velho mundo
burgus, devoto, catlico, sentimental, explorador e aristocrtico, fotografando-o ou
caricaturando-o. Em O Crime do Padre Amaro, Ea critica o velho mundo beato e o novo
mundo burgus e democrtico.
O escrevente Joo Eduardo, apaixonado por Amlia, considera-se um mrtir do
amor e uma vtima das perseguies religiosas. Observa e acompanha o desenrolar dos
acontecimentos na vida do protagonista, e, s vezes, tenta deter o seu curso. Joo Eduardo
suavemente caricaturado em relao ao seu romantismo sentimental e poltico. Ea descreve
diretamente Joo Eduardo e enfatiza repetidamente o trao do seu bigode, pois o fato de o
escrevente estar constantemente a retorc-lo e a mord-lo , sem dvida, indicao de um
hbito nervoso: Era alto, todo vestido de preto: sobre o rosto de pele branca, regular, um
pouco fatigado, destacava bem um bigode pequeno, muito negro, cado aos cantos que ele
costumava mordiscar com os dentes (QUEIROZ, 1945, p. 71). Inimigo dos padres, achavaos um perigo para a civilizao e para a liberdade; supunha-os intrigantes, com hbitos de
luxria, e conspirando sempre para restabelecer as trevas da Meia-Idade. Odiava a confisso,
que julgava uma arma terrvel contra a paz do lar; e tinha uma religio vaga hostil ao culto,
s regras, aos jejuns, cheia de admirao pelo Jesus potico, revolucionrio, amigo dos
63
pobres, e pelo sublime esprito de Deus que enche todo o Universo! (QUEIROZ, 1945, p.
186). Moralmente, Joo Eduardo era visto como um jovem de boas qualidades, mas pelas
velhas beatas considerado irreverente. Amlia chama ateno para sua seriedade e modstia:
Joo Eduardo estava l, modesto, srio, todo vestido de preto. Havia muito que Amlia o
conhecia; mas naquela tarde, reparando na brancura da sua pele e na gravidade com que
ajoelhava, pareceu-lhe muito bom rapaz (QUEIROZ, 1945, p. 101). extremamente
romntico, tanto nas suas atitudes polticas, quanto na compaixo que tem por si mesmo. A
insistncia com que importuna Amlia reflete falta de amor prprio, conduzindo-o a alguns
vcios menores baseados no cime, tais como, embriaguez e mentiras.
Joo Eduardo estava sempre presente nas reunies da Rua da Misericrdia. Desde a
chegada do padre Amaro a este lugar, onde vivia Amlia, enchia-se de cimes, o que
acarretou a publicao do Comunicado, na Voz do Distrito, onde Dr. Godinho, diretor desse
jornal, imprimia reprovaes severas contra o clero. Assinara Um liberal e denuncia as
torpezas dos padres de Leiria. As relaes de Joo Eduardo com Amlia, durante a maior
parte do romance, so unilaterais. Embora ele sinta por ela grande atrao, ela tem por ele
grande indiferena: E Joo Eduardo, ento, falando-lhe junto do rosto, disse-lhe a sua grande
paixo. Tomou-lhe a mo, repetia todo perturbado: Gosto tanto de si! Gosto tanto de si!
(QUEIROZ, 1945, p. 104). O romancista descreve por vrias vezes durante o romance quo
atencioso e sentimental Joo Eduardo , principalmente durante a doena de Amlia. Mas esta
no quer mais falar-lhe e as portas da S. Joaneira fechar-se-lhe-o para sempre.
Um dia, saindo da taberna do tio Osrio um pouco bbado, o escrevente procura
Amlia na Rua da Misericrdia. A criada no o recebe. No largo da S, ao encontrar o padre
Amaro, atira-lhe um murro e preso. Vemos aqui a ruptura da ordem estabelecida. Com isso
despedido do cartrio onde trabalha e tenta ir viver em Lisboa. Antes disso, porm,
consegue a proteo do Morgadinho de Poiais, que possui um dio manaco ao clero. Joo
Eduardo ser contratado pelo Morgadinho como preceptor dos seus filhos. Mesmo sem ser
correspondido por Amlia, Joo acompanhar o seu enterro carregado de tristeza,
desfalecendo junto de sua sepultura. Maria Lusa Nunes comenta a posio de Joo Eduardo
no romance de Ea:
A sua funo principal no mago do romance parece ser a de fornecer mais um ponto de
vista e criar um certo suspense quando, temporariamente, obstrui o curso dos acontecimentos
escrevendo o Comunicado, e, em consequncia dele, persuadindo Amlia a concordar em
casar com ele. (NUNES, 1976, p. 282).
Joo Eduardo um espectador impotente da ao do romance. Torna-se uma

testemunha da tragdia de Amlia. salvo pelo Morgadinho de Poiais, um anticlerical,
64
representante da nova burguesia. Na realidade no existia ttulo nenhum, apenas recebeu da

populao da aldeia o ttulo por ter comprado a propriedade dos Morgados dos Poiais. O que
existia era poder e influncia. Era rico e desprezava os valores da velha elite. o seu dio aos
padres que o leva a tomar Joo Eduardo como preceptor dos filhos, oferecendo boa
remunerao, uma famlia, uma posio e uma reabilitao estrondosa. O Morgadinho desafia
a elite de Leiria quando ampara Joo: C o trago, c o trago em triunfo! Vem para quebrar a
cara a toda a padraria... E se houver custas a pagar, sou eu que as pago! (QUEIROZ, 1945, p.
533). Analisa Maria Lusa Nunes a respeito do Morgadinho de Poiais:
O Morgadinho dos Poiais funciona como um novo elemento social em Portugal a nova
burguesia enriquecida, nascida com a implantao do liberalismo na primeira metade do
sculo dezenove. Como tal, ele violentamente anticlerical e demonstra as modernas
tendncias da nao (NUNES, 1976, p. 432).
O que realmente acontece de importante nesta esfera do romance o Morgadinho de

Poiais salvar Joo Eduardo da humilhao e da pobreza e lev-lo novamente a Leiria, onde o
jovem passa a ter esperanas de casar-se com Amlia e tambm uma nova posio na
sociedade.
Outra personagem que merece destaque em O Crime do padre Amaro Gustavo, o
tipgrafo revolucionrio da Voz do Distrito. Assim como Joo Eduardo, Gustavo rebelde e
clamar pela necessidade de uma revoluo capaz de arrasar tudo, tudo! (QUEIROZ, 1945,
p. 324). Apesar de sua retrica revolucionria, tem grande respeito pela aristocracia. Gustavo
no participa da ao principal do romance, mas personagem valiosa para a poltica, visto
que sua passagem pela histria reflete a corrente radical que vigorava na Europa no tempo em
que o autor escreveu o romance. Joo Eduardo quem primeiro observa Gustavo:
Dobrara a esquina no terreiro, quando ao p da casa de pasto do Osrio se
encontrou com um moo de quinzena clara debruada de uma fita negra muito larga,
e com um bigodinho to preto que parecia postio sobre as suas feies
extremamente plidas. (...) Era um Gustavo, tipgrafo da Voz do Distrito, que havia
dois meses fora para Lisboa. (QUEIROZ, 1945, p. 311-312).
A amizade entre Gustavo e Joo Eduardo surgiu entre as conversas sobre religio, em
que ambos demonstravam um anticlericarismo acentuado e grande admirao por Jesus
Cristo. Gustavo fora viver em Lisboa para poder estar perto de um centro operrio e exercer
atividades associativas. Desde que frequentara o clube democrtico de Alcntara e ajudara
uma greve, achava-se exclusivamente ao servio do proletariado. A taberna do Tio Osrio o
local de encontros sociais, um centro de opinies polticas, onde Joo Eduardo encontra
Gustavo para conversar sobre suas lutas contra o clero de Leiria. Gustavo, revolucionrio,
prioriza a poltica radical e minimiza os aspectos sentimentais da questo. inteligente, bem
65
educado e politicamente ativo. Escreve artigos sobre poltica estrangeira. Segundo Agostinho
era rapaz de cabea e instruidote, mas de idias do diabo. Moralmente, era visto como
responsvel: Mas como sustentava a me, velha e doente, e como era mais econmico
viverem juntos, voltara a Leiria (QUEIROZ, 1945, p. 312). Sua ideologia radical bem
formada. Fala das suas esperanas numa revoluo, da injustia da riqueza e do sofrimento
dos pobres. O autor cita causas contemporneas nas atitudes polticas de Gustavo:
Escrevia s vezes artigos de Poltica Estrangeira, onde introduzia frases poticas e
retumbantes, amaldioando Napoleo III, o czar e os opressores do povo, chorando a
escravido da Polnia e a misria do proletrio (QUEIROZ, 1945, p. 312).
O grupo profissional e social chamado pessoal domstico tem tambm importncia

no conjunto dO Crime do padre Amaro. Vejamos...
Rua a criada da S. Joaneira. Embora tuberculosa, serve as vrias vistas da Rua da
Misericrdia, leva recados e contribui para dar verossimilhana ao ambiente da casa de S.
Joaneira. Alm de ser enfezada e sardenta, seu trao caracterstico mais marcado a falta de
sade: Muito achacada, muito! ... A Pobre de Cristo era sua afilhada, rf, e estava quase
tsica. Tinha-a tomado por piedade... (QUEIROZ, 1945, p. 29).
Escolstica a criada de Amaro. Sua primeira apario no romance narrada pelo
autor: D. Josefa Dias arranjara-lhe muito barata uma cozinheira excelente, e que se chamava
Escolstica (QUEIROZ, 1945, p. 411). A criada exprime uma opinio muito aqum da
verdade quando Dionsia traz a notcia da morte de Amlia: Parece que tinha muita amizade
menina comeou a Escolstica, falando baixo como na casa dum moribundo. O autor
revela-nos que ela tambm sofria do corao: A Escolstica tambm sofria do corao; mas
nela eram flatos, dos maus tratos que lhe dera o marido... Ah, tinha sido bem infeliz tambm!
(QUEIROZ, 1945, p. 594). Sua atuao no romance serve para dar verossimilhana ao
ambiente da casa de Amaro.
Gertrudes a criada do Cnego Dias. Alm de servir o Cnego Dias e D. Josefa,
participa do parto de Amlia na Riosa. Seu trao caracterstico mais marcado estar sempre
embrulhada em um xale: O Cnego vivia s com uma irm velha, a Sra Josefa Dias, e uma
criada, que todos conheciam tambm em Leiria, sempre na rua entrouxada num xale tingido
de negro, e arrastando pesadamente as suas chinelas de ourelo (QUEIROZ, 1945, p. 13). O
comentrio que Gertrudes faz morte de Amlia reflete um ponto de vista que julga os
acontecimentos que acabaram de acontecer. Esta convencida que nesta morte h um pecado e
um crime: Ai, Sr. abade, pobre criaturinha! Ia to bem, e de repente isto... que foi por lhe
tirarem o filho... eu no sei quem o pai, mas o que sei que nisto tudo anda um pecado e um
66
crime (QUEIROZ, 1945, p. 594). Sua atuao no romance de desempenhar as funes

normais de uma criada, como servir os patres.
Percebemos que estas criadas desempenham a funo de manter a ordem e a limpeza
da casa e acolher e bem tratar os hospedes. Preenchem, de certa forma, o romance, ampliando
algumas cenas. Mas tambm apresentam um ponto de vista a respeito da ao do romance e
acontecimentos. Elas so, de certo modo, a expresso do senso comum, a voz do povo. A
nota de humor que Escolstica acrescenta quando avisada da morte de Amlia, no
colocada em vo pelo autor. A ironia, e talvez pudssemos dizer sarcarmo, mostra o que
todos sabiam, mas que Amaro e Amlia no tinham sabido esconder. O senso comum
condenava e tolerava o sexo fora do casamento, desde que guardadas certas reservas e
convenes. O erro maior de Amaro e Amlia talvez no tenha sido tanto terem tido relaes
sexuais, mas sobretudo no terem sabido esconder e manter as aparncias (o que inclua o
casamento de convenincia com o Joo Eduardo).
Neste romance podemos perceber a diferena de algumas classes sociais. Temos a
burguesia, mdia e pequena, provinciana. Os padres e polticos representam a elite. O clero
atua em meio a personagens que vivem sombra e se constituem em prolongamentos da sua
ao. A elite concentrada nas mos dos sacerdotes e polticos. Alm deles, temos os grupos
das beatas, submetidas s decises dos membros do clero. So hipcritas, pois caem
frequentemente em contradio com a vida que levam, pois praticam devoes, sem terem
propriamente a f religiosa. Outro grupo apresenta-se por Godinho, inimigo dos padres por
convenincia poltica. Igualmente hipcrita, se diz inimigo dos padres, mas est sempre
pronto a reconciliar-se com eles, abandonando Joo Eduardo sua sorte.
Leiria est povoada de fariseus. Homens se submetendo ao poder do dinheiro e
administradores que namoram a mulher alheia. At Joo Eduardo, pobre escrevente, vtima
dos poderosos, tem seus momentos de fraqueza, quando sente falta de coragem de dizer-se
amigo de Agostinho Pinheiro. Percebemos ento que a pequena burguesia aparece impotente
para qualquer alterao do status quo. A sociedade pequeno burguesa apresenta-se incapaz
de criar ou de admitir uma nova realidade social, econmica e poltica. Esto presos ao
modelo herdado do passado e refns tambm de algum modo dos novos costumes liberais.
67
Fotografia 05. 1. Edio dO Mandarim (1880). Fonte: Ea de

Queirs. Marcos biogrficos e literrios, 1845-1900.
68
CAPTULO 4
___________________________________________________________________________
O MANDARIM:
O HOMEM COMO VTIMA DA SOCIEDADE E DA CONSCINCIA
Sob a nudez forte da verdade, o manto

difano da fantasia.
Ea de Queirs.
4.1. Em plena Fantasia

O Mandarim foi publicado entre 7 e 18 de julho de 1880. A primeira edio em
volume, do editor do Porto Ernesto Chardron, apresenta um texto de maior extenso do que a
primeira verso (MATOS, 1988, p. 391). Envergonhado com as promessas, falhadas, que
fizera ao seu amigo Loureno Malheiro, dono do peridico, de entregar o manuscrito dOs
Maias, que se comprometera a publicar neste mesmo peridico, Ea decidira enviar-lhe esta
obra singular, escrita durante suas frias em Angers. Logo em 1881, aparece publicada em
volume, em uma edio de luxo da casa Chardron, a primeira verso ampliada da obra.
Trata-se, antes de mais nada, de um conto Ea assim o classificou , e nele o autor
pretendeu contrastar as obras realistas com aquilo que ele prprio qualifica de fantasia. Alm
disso, uma obra cuja gesto e nascimento se deram em curtssimo espao de tempo.
Somente a partir da quinta edio de 1907 se incluir o prefcio em francs, que Ea escreveu
para a edio na Revue Universelle, de Paris, em 1884. Este prefcio, intitulado A propus du
Mandarin, de suma importncia, pois aborda o problema da dita esttica realista em
Portugal, em confronto com a especificidade da criao literria queirosiana em seu conjunto.
Em O Mandarim o autor segue o modelo do conto fantstico oitocentista, recriando o
pacto diablico a fim de destacar o conflito interno da personagem. Assim, afastando-se, a
princpio, da esttica realista-naturalista, Ea cria um texto parte no conjunto de sua obra
devido a seu carter fantasista e cmico.
Narrado em primeira pessoa, toda a trama de O Mandarim se concentra volta de um
nico personagem (Teodoro). A ao reduzida em um nico acontecimento (uma campainha
que, sem qualquer tipo de explicao, mata o mandarim Ti-Chin-F), que traz como
consequncia todos os desenvolvimentos posteriores. Percebemos nesta obra o romancista
afastando-se das frmulas estritas do romance experimental e das obras de anlise, ao criar
69
uma "obra pertencente ao sonho e no realidade
24
, inventada e no fruto da observao
cientfica, cujo enredo tem participao de uma figura declaradamente romntica: o Diabo,
de sobrecasaca, representando a tentao para o homem de emoo, que caracteriza, segundo
Ea de Queirs, o esprito portugus.
Que surpresa para os leitores de Ea de Queirs! Afastado da realidade social que
retratara e observara nO Crime do padre Amaro e nO primo Baslio, no podemos deixar de
ressaltar que o autor vivia numa Inglaterra que altura ainda era o maior imprio do Ocidente.
Portanto, em 1880, deixando para trs Lisboa e Leiria, o olhar agudo de Ea de Queirs
estaria voltado para as vigentes negociaes referentes poltica mundial.
As caractersticas presentes no tema denunciam um universo mgico. Apesar de Ea
ser o precursor do realismo em Portugal, ainda assim preocupou-se em questionar o modelo
de literatura que ele prprio forjara. bem verdade que o leitor convocado tambm a lanar
sobre esta obra um olhar incrdulo, uma vez que Ea no abandona a incerteza, a
perplexidade e a ironia que sempre matizaram suas obras.
Seria de fato O Mandarim uma obra de fantasia? Joo Gaspar Simes observa: Em
relao ao que Ea escrevera nos ltimos dez anos, sem dvida que sim. Na verdade O
Mandarim s era produto da fantasia porque o que nele se passava excedia o domnio dos
factos. Ningum vira ainda o diabo de chapu alto e luvas pretas. Quando muito os leitores
conheciam-no de ps de bode e unhas em garra. Observa ainda: O mais decorre no mesmo
tom de farsa satrica que devia presidir factura das projectadas Cenas da Vida Real
(SIMES, 1980, p. 470-471).
Do ponto de vista da crtica moral, O Mandarim aponta para vrias linhas (ao menos
trs) de desenvolvimento que se sobrepem. A primeira mostra-nos que todos tratam Teodoro
de acordo com a fortuna que possui. Assim, em Teodoro vemos a hipocrisia que domina as
relaes sociais e pessoais. A segunda envolve a auto-representao do narrador, por isso
mais complexa. O ponto-chave a ideia de que o crime no compensa, independente de
qualquer outra considerao. E a prova disso que Teodoro, aps cometer o crime que lhe
propicia a riqueza, tornou-se infeliz, ao ponto de s conseguir alguma paz de esprito ao
retornar vida rotineira e medocre de hspede pobre da penso de D. Augusta. Num terceiro
24
A propos du Mandarin: Vou voulez, Monsieur, donner aux lecteurs de la Revue Universelle internacionale
une ide du nouvement littraire contemporain en Portugal, et vous me faites lhonneur de choisir le mandarin,
un conte fantaisiste et fantastique, o lon voit encore des fantmes, quoique avec de trs bonnes intentions
psychologiques. Vous prenez l, Monsieur, une oeuvre bien modest et qui scarte considrablement du courant
moderne de notre littrature devenue, dans ces dernires annes, analyste et exprimentale; et cependant par cela
mme que cette oeuvre appartient au rev et non la realit, quelle est invente et non observe, elle
caractrise fidlement, ceme semble, la tendance la plus naturelle, la plus spontane de lesprit potugais.
70
movimento (uma outra leitura igualmente possvel) podemos ler que Teodoro foi fraco, foi
vencido, como tantos outros e outras de seu tempo. Mas... Quantos cometem crimes
semelhantes, mais sutis, mais dissimulados, e permanecem inclumes? (DAVID, 2007, pp.
49-80).
Ea de Queirs critica tambm o egosmo potencialmente criminoso, personificado na
figura de Teodoro, que mata o Mandarim para poder alcanar a vida luxuosa com que sempre
sonhara. E a crtica no para por a... A sociedade tambm criticada porque impem a tantos
Teodoros uma vida praticamente sem horizontes.
O Mandarim reproduz a tenso ideolgica presente na contradio entre o indivduo
como ser cultural vinculado a relaes sociais, tradies, religio, convenes, aspiraes,
submetido a uma conduta no original, dependente do coletivo.
Teodoro, homem de pouca f, tornou-se facilmente alvo da corrupo. Envolvido em
uma sociedade corroda pelo vcio, no soube avaliar a gravidade da situao e pensou
somente em si mesmo. O seu grande dilema a opo entre a riqueza e a pobreza. Preferiu a
primeira, com a conscincia pesada, segunda, mesmo com alguma paz de esprito. Porm,
no pode gozar plenamente da riqueza alcanada, pois a fonte de seus bens um crime, ainda
que cometido distncia. Certamente, a sociedade, que facilmente despreza os pobres e adula
aos ricos, absolutamente nada faz para que uma terceira via talvez se abrisse para ele.
4.2. Teodoro: sempre na posio de vtima
O protagonista da obra, bacharel amanuense do Ministrio do Reino, vivia na Travessa

da Conceio n 106, na casa de hspedes da D. Augusta, em Lisboa. Teodoro, um simples
funcionrio pblico, ganhava 20.000 ris por ms, mas tinha aspiraes elevadas. A sua
ambio reduzia-se em intensos desejos de jantar no Hotel Central com champagne, apertar a
mo mimosa de viscondessas, e, pelo menos duas vezes por semana, adormecer, num xtase
mudo, sobre o seio fresco de Vnus (QUEIROZ, 1945, p. 22). Levava uma vida montona e
pacata. Era magro, muito supersticioso e corcovava. Chamado pelos seus companheiros da
penso de enguio: Chamava-me enguio! Eu sorria, sem me escandalizar. Enguio! Era
com efeito o nome que me davam na casa (QUEIROZ, 1945, p. 21). A respeito, analisa
Srgio Nazar David:
E porque aceita este lugar de enguio, de corcovo, de amanuense que supe valer o que
ganha, isto , a misria de vinte mil-ris por ms, que est excludo da sociedade e tem de se
contentar com as douras da vida humilde... (DAVID, 2007, pp. 53-54).
71
O protagonista, representante tpico do burgus nacional, frustrado, medocre e de

baixos valores morais, para sair da posio de enguio e corcovo, rende-se cobia do
dinheiro, fator imprescindvel na sociedade portuguesa oitocentista para ascenso social.
Teodoro rende-se ao crime: Vamos, Teodoro, meu amigo, estenda a mo, toque a
campainha, seja um forte! (QUEIROZ, 1945, p. 27-28). Teodoro hesita, mas no por muito
tempo: s agarrar a campainha, e fazer telim-telim. Eu no sou brbaro: compreendo a
repugnncia dum gentleman em assassinar um contemporneo: o espirrar do sangue suja
vergonhosamente os punhos, e repulsivo o agonizar de um corpo humano (QUEIROZ,
1945, p. 35). Teodoro acaba por repenicar a campainha e herdar mais oiro do que pode sonhar
a ambio de um Nababo.
Considerava-se um positivo. S aspirava ao racional, ao tangvel, ao que j fora
alcanando por outros no meu bairro, ao que acessvel ao bacharel (QUEIROZ, 1945, p.
23). Tambm se considerava um descrente, chega a afirmar: Cu e inferno so concepes
sociais para uso da plebe e eu perteno classe mdia (QUEIROZ, 1945, p. 29). Porm,
contraditoriamente rezava todas as noites a Nossa Senhora das Dores: pedia-as todas as
noites a Nossa Senhora das Dores (QUEIROZ, 1945, p. 24). A sua justificativa era simples:
Porque, assim como pedi o favor do senhor doutor para passar no meu acto; assim como,
para obter os meus vinte mil-ris, implorei a benevolncia do senhor deputado; igualmente
para me subtrair tsica, angina, navalha de ponta, febre que vem da sargeta, casca da
laranja escorregadia onde se quebra a perna, a outros males pblicos, necessito ter uma
proteco extra-humana (QUEIROZ, 1945, pp. 29-30).
Ele reza sem f, apenas porque acha que precisa de uma proteo. Iguala Nossa
Senhora das Dores a um simples deputado. Talvez por isso rende-se ao crime. O que o move
sua ambio, sua vontade de deixar de ser um simples funcionrio pblico e se deliciar nos
desejos da carne. Assim como o autor fez em O primo Baslio, faz novamente em O
Mandarim. Tece uma anlise de toda a burguesia portuguesa de sua poca atravs de
Teodoro. Os valores morais vigentes so atacados por Ea de Queirs atravs desta
personagem, que capaz de matar o prximo para conseguir o que lhe atrai: o dinheiro, o
status. Como diz Beatriz Berrini: O Mandarim gira todo ele em torno do facto de ter ou no
ter dinheiro (BERRINI, 1984, p. 282). Ao examinarmos os romances ecianos estudados
nesta pesquisa, perceberemos uma certa coerncia, a partir do entrelaamento entre tema,
enredo, personagens, espao e tempo. Todos eles mostram a sociedade portuguesa e
aristocrtica, rural, provinciana e urbana. E esta sociedade parece ter como principal objetivo
72
a conquista do dinheiro, do poder, do status, somente deixando de apresentar essa atrao as

personagens que j possuem fortuna. Cito Beatriz Berrini:
H momentos numerosos em que o mundo eciano parece converter-se, por um tique de
mgica, em ouro, em puro ouro... a tal ponto que chegar-se- a profanar o sagrado,
reduzindo-o realidade material, e a sacralizar os prazeres que a fortuna proporciona e o
prprio ouro, que ser o divino ouro... Sacralizado explicitamente ou no, quem tem o
dinheiro quem manda (BERRINI, 1984, p. 301).
Teodoro vive uma experincia fantstica ao ler um livro antigo comprado na Feira da
Ladra. Fica frente a frente com a lenda do Mandarim rico, de quem poder herdar milhes,
bastando para isso apenas tocar uma campainha, levando morte o rico sbio:
No fundo da China existe um Mandarim rico de que todos os reis de que a Fbula ou a
Histria contam. Dele nada conheces, nem o nome, nem o semblante, sem a seda de que se
veste. Para que tu herdes os seus cabedais infindveis, basta que toques essa campainha,
posta a teu lado, sobre o livro (...) E tu vers a teus ps mais ouro do que pode sonhar a
ambio dum avaro (QUEIROZ, 1945, p. 25).
Percebemos como as caractersticas do tema apontam para um universo mgico: uma

influncia sobrenatural apoderando-se de mim, arrebatava-me devagar para fora da realidade,
do raciocnio. Nesta hora, Teodoro tinha duas vises apenas: dum lado um Mandarim
decrpito, morrendo sem dor, longe, num quiosque chins, a um telim-telim de campainha; do
outro cintilando aos meus ps! (QUEIROZ, 1945, p. 27). O diabo lhe aparece de repente,
atia-o tocar a campainha e, aps hesitar, Teodoro o faz: De mo firme, repeniquei a
campainha (QUEIROZ, 1945, p. 37). O diabo representa aqui a queda de Teodoro. Seduzido
pelas palavras do inusitado visitante, que lhe mostra as possibilidades de uma vida de
privilgios, o amanuense rende-se ao crime. Assim, herda o dinheiro que tanto desejara para
ascender socialmente. O dinheiro obviamente o objetivo principal da sua busca. Aps
herdar a fortuna, comea uma experincia de libertar todas as suas fantasias de esbanjamento
e de certo modo uma impacincia diante dos inferiores. Sai da repartio, compra um
palacete e mantm um harm de mulheres. Comea a ser cortejado e a ocupar as manchetes
dos mais importantes jornais:
Ento comeou a minha vida de milionrio. Deixei bem depressa a casa da madame Marques
que, desde que me sabia rico, me tratava todos os dias a arroz doce, e ela mesma me servia,
com o seu vestido de seda dos domingos. Comprei, habitei o palacete amarelo, ao Loreto: as
magnificncias da minha instalao to bem conhecidas pelas gravuras indiscretas da
Ilustrao Francesa (QUEIROZ, 1945, p. 55).
Porm, logo depois de desfrutar das primeiras conquistas, Teodoro comea a perceber
o quo desprezvel o ser humano, pois compreende que todo o cortejo e respeito que a
sociedade lhe demonstra provm, exclusiva e unicamente, do interesse pelo seu dinheiro e
posio social. Aumenta sua indignao e desprezo por essa sociedade hipcrita e bajuladora.
Apesar de rico, Teodoro no feliz, pois sua conscincia comea a lhe cobrar o ato indigno
73
que cometera. O espectro do Mandarim no o largava. Uma tristeza, um vazio interior,

juntamente com um remorso por sentir-se culpado pela morte do mandarim Ti-Chin-F toma
conta da sua conscincia. Este remorso surgiu depois de uma viso recorrente do mandarim
moribundo:
Ento, ao chegar junto cama, vi isto: estirada de travs, sobre a coberta, jazia uma figura
bojuda de Mandarim fulminado, vestida de seda amarela, com um grande rabicho solto; e
entre os braos, como morto tambm, tinha um papagaio de papel! (QUEIROZ, 1945, p. 54).
A conscincia de Teodoro comea ento a acus-lo impiedosamente. Vivia triste,

enfastiado. Por vezes, sentia falta dos velhos tempos ocupados da repartio: O horror
supremo consistia na idia, que se me cravara ento no esprito como um ferro inarrancvel
que eu tinha assassinado um velho! Teodoro vivia assombrado, arrepiado e aniquilado diante
da mesma viso, sempre aquela figura bojuda, de rabicho negro e tnica amarela, com o seu
papagaio nos braos. Vivia a murmurar: Preciso matar este morto! (QUEIROZ, 1945, p.
63). Resolve ento viajar. Frana, Sua, Esccia, palestina, Egito, mas nada lhe tira a tristeza,
o tdio, a angustia e desencanto com as conquistas da civilizao. Resolve ento ir China.
Sua inteno era descobrir a famlia de Ti-Chin-F e casar-se com uma descendente para,
desse modo, legitimar a sua herana:
Nasceu, de repente, a ideia de partir para a China! (...) Partiria para Pequim; descobriria a
famlia de Ti-Chin-F; esposando uma das senhoras, legitimaria a posse dos meus milhes;
daria quela casa letrada a antiga prosperidade; celebraria funerais pomposos ao Mandarim,
para lhe acalmar o esprito irritado. (QUEIROZ, 1945, p. 75).
Durante a estada de Teodoro na China, Ea de Queirs nos apresenta em tom irnico e

mordaz, suas aventuras e peripcias. Talvez tenha sido esta a forma do romancista lanar sua
crtica corrupo existente na esfera poltica de uma sociedade, o contraste da decadncia
atual de Portugal e o seu passado de glrias, o oportunismo de pessoas que buscam interesses
individuais em todos os tipos de situaes e toda uma gama de mazelas humanas. Teodoro
no consegue realizar o que planejou para sua viagem China e retorna a Lisboa ainda
acossado pela imagem do chins: quando desembarquei em Lisboa, no cais das Colunas, a
sua figura bojuda enchia todo o arco da Rua Augusta; o seu olho oblquo fixava-me e os
dois olhos pintados do seu papagaio pareciam fixar-me tambm... (QUEIROZ, 1945, p. 155).
Extremamente perseguido pela imagem do mandarim, o protagonista resolve livrar-se
de seus milhes: meditei sacudir de mim, como um adorno de pecado, esses milhes
sobrenaturais. Teodoro achava que assim se livraria do mandarim e de seu papagaio
abominvel. Em uma tentativa desesperada de por fim sua condenao, abandona o palacete
e volta a viver no seu antigo quarto, na penso de D. Augusta. Volta tambm Repartio, a
implorar os seus vinte mil-ris mensais. Mas, nem assim consegue afastar de si a imagem do
74
Ti-Chin-F, pois ainda possua os milhes do velho mandarim em sua conta bancria:
porque os seus milhes, que jaziam agora estreis e intactos nos Bancos, ainda de facto eram
meus! Desgraadamente meus! (QUEIROZ, 1945, p. 158-159).
Vendo-o pobre novamente, a sociedade lisboeta, que o cortejava, o bajulava, volta-se
contra ele, insultando-o:
Os jornais, num triunfo de ironia, achincalharam a minha misria. A aristocracia, que
balbuciara adulaes aos ps do Nababo, ordenava agora aos seus cocheiros que
atropelassem nas ruas o corpo encolhido do plumitivo de Secretaria. O clero, que eu
enriquecera, acusava-me de feiticeiro; o povo atirou-me pedras. (QUEIROZ, 1945, p. 158).
Teodoro revolta-se e indignado volta a viver em seu palacete. Novamente, a sociedade

lisboeta se roja aos seus ps: Logo, Lisboa, sem hesitar, se arrojou aos seus ps. Desiludido
e atormentado, o ex-amanuense encontra certa noite, em uma rua deserta, a mesma figura que
outrora lhe fizera, a um telim-telim de campainha, herdar tantos milhes detestveis.
Desesperado pede a ele que o livre das suas riquezas e ressuscite o mandarim: Restitui-me a
paz da misria!, mas o diabo respondeu-lhe no ser possvel tal ato.
O mundo de riquezas sonhado por Teodoro, ao som da campainha, transforma-se em
um mundo ameaador, pois a figura do velho mandarim com seu papagaio de papel ir
persegui-lo para sempre. O que Ea nos mostra que no h perdo para um pacto diablico.
Teodoro ento passa a viver exilado, imerso em runas, onde a solido a nica amiga
da sua alma. Tudo contribui to intensamente para a tese da existncia do Diabo, que o
protagonista acaba por deixar-lhe suas riquezas: Sinto-me morrer. Tenho o meu testamento
feito. Nele lego os meus milhes ao Demnio; pertencem-lhe; ele os reclame e que os
reparta... (QUEIROZ, 1945, p. 161). Contudo, o cinismo predomina, uma vez que o
narrador, ao fim da narrativa, evidencia sua descrena no ser humano e pe em dvida aquilo
que parecia a lio do conto:
E a vs, homens, lego-vos apenas, sem comentrios, estas palavras: S sabe bem o po que
dia-a-dia ganham as nossas mos: nunca mates o mandarim! E todavia, ao expirar,
consola-me prodigiosamente esta ideia: que do Norte ao Sul e do Oeste a Leste, desde a
Grande Muralha da Tartria at s ondas do Mar Amarelo, em todo o vasto Imprio da
China, nenhum Mandarim ficaria vivo, se tu, to facilmente como eu, o pudesses suprimir e
herdar-lhe os milhes, leitor, criatura improvisada por Deus, obra m de m argila, meu
semelhante e meu irmo! (QUEIROZ, 1945, pp. 161-162).
Como temos uma narrativa escrita em primeira pessoa, o eu torna-se elemento

participante e constitutivo na relao narrativa, levando o protagonista a deixar conselhos que
se aproximam da moralidade. Se pudesse escolher, assegura Teodoro, o leitor no vacilaria
em apertar a campainha. A mensagem, a princpio, a aceitao resignada de que no se deve
matar o mandarim. Mas, na verdade, qualquer um o faria se tivesse tal oportunidade.
75
No fim da narrativa, fica-nos um gosto amargo de fracasso na busca incessante do

homem pela felicidade. A propsito, analisa Srgio Nazar David:
O conselho ao leitor para que no mate o Mandarim tem ironia, mas tambm um falso
final. Logo em seguida, Teodoro vai pr abaixo o conselho dado. Afinal qualquer um,
segundo ele, tocaria a companhia. Teodoro, assim, se desimplica definitivamente do que fez
e estende sua condenao agora no mais simplesmente sociedade Humanidade. Uma
humanidade como esta faz at o homem desprezar Deus (DAVID, 2007, p. 78).
Teodoro tenta comprar sua paz doando dinheiro igreja; tenta aliviar seu
desassossego, refugiando-se no amor comprvel de algumas mulheres; come e bebe do
melhor, mas nada adianta. Ea nos mostra em O Mandarim o contrrio do que reza a doutrina
crist. Nem arrependimentos, nem indulgncias, nem penitncias conseguem inserir
novamente em Teodoro a sua paz de esprito. Assim, o pacto com Diabo, ao que tudo indica,
no se torna passvel de resciso.
Aps Teodoro render-se ao crime, ascende econmica e socialmente, mas em nenhum
momento deixa de ocupar a posio de vtima, ora da sociedade pela fortuna que possui, ora
da conscincia, que o acusa. Teodoro no consegue ser feliz nem como rico nem como pobre.
Como amanuense Teodoro excludo da sociedade, ela o faz enguio. Depois que
herda os milhes, sente-se convertido em ouro. E este ouro obscurece de vez a beleza moral
de uma sociedade falsa, inconscientemente beata e corrompida pelos vcios. Teodoro compra
tudo com o dinheiro: prazeres, jornais, ttulos nobilirquicos, entretanto no consegue
comprar amizades verdadeiras, o amor de Cndida, e, o mais importante, a paz da sua
conscincia.
O legado final de Teodoro ao leitor falso, talvez as suas palavras mais hipcritas
dentro da narrativa: S sabe bem o po que dia-a-dia ganham as nossas mos: nunca mates o
mandarim! (p. 161). Lio de moral intil falado por algum que no o aplicara a si mesmo,
no se desfazendo de sua fortuna. Na realidade, nenhum mandarim ficaria vivo se os homens
pudessem suprimi-los e herdar-lhes impunemente seus milhes.
Teodoro vive atormentado pelos poderes malficos do dinheiro. Vive abatido pelo
fatalismo. No consegue se encontrar naquela sociedade hipcrita, que o desprezava enquanto
funcionrio pblico e o bajulava enquanto herdeiro da fortuna do mandarim.
Percebemos nitidamente como fortemente marcado por Ea de Queirs a posio de
vtima que o protagonista assume diante da sociedade e da sua prpria conscincia. A figura
declaradamente romntica do Diabo, de sobrecasaca, representa a tentao para o homem de
emoo, que caracteriza, segundo Ea, o esprito portugus. Teodoro nos mostra este esprito.
Levado pela emoo, reconhece na proposta do Diabo a sua nica sada para ascender
76
socialmente e no hesita: mata o mandarim. Apodera-se dos milhes e, assim, deixa de ser
vtima da sociedade que o fazia enguio e passa a ser vtima da sua prpria conscincia.
O conto nos mostra que o poder do Diabo funciona em combinao com o lado negro do ser
humano. A caracterizao do Diabo mostra que o mal, na verdade, est bastante prximo do
homem, at se confunde com ele mesmo.
O realismo, apesar de ser visto como um perodo literrio revolucionrio, apresenta,
em boa parte de suas obras, por vezes um tom moralizante. Representando a burguesia, o
Realismo portugus denuncia a degenerao presente naquela sociedade. Podemos
compreender uma literatura interessada na valorizao da moral e da famlia. Entretanto, O
Mandarim no se resume a um manual de tica. O mais interessante na obra analisar
sincronicamente a presena e/ou ausncia da moral, da culpa e de seus efeitos sobre a
conscincia.
Ea de Queirs considera-se, enquanto autor, pea importante para a reconstruo da
tica e da moral na sociedade de seu tempo, pois o que pretende com sua literatura dar a
bengalada do homem de bem. Percebemos em O Mandarim que esta bengalada dada em
Teodoro por sua prpria conscincia, quando esta o acusa e condena pela eliminao do
mandarim, fazendo-lhe conviver com a culpa e o remorso.
assim que Ea constri O Mandarim, mostrando-nos situaes atravs das quais a
sociedade formada, dissecando uma sociedade e o prprio homem, ambos merecedores da
bengalada. Teodoro no nasceu num lar burgus, onde os filhos ganhavam ares de
aristocracia, desprezando o trabalho e legitimando o cio como garantia de status social.
Muito pelo contrrio. Teodoro vivia como vtima da sociedade, e estava fadado aos deveres
de amanuense. Fadado a ser enguio, corcovo. Talvez seja possvel afirmarmos que a
nica forma para sua ascenso social era o crime. Ao pratic-lo, se arrepende, pois alm do
dinheiro no lhe dar tudo, lhe rouba a paz de esprito.
O sculo XIX forjou a crena no evangelho do trabalho. Ao mesmo tempo, manteve
velhas estruturas (arranhadas, mas ainda de p) que permitiam a manuteno do status quo e o
enriquecimento ilcito. um mundo que muda, mas nem tanto. O Mandarim mostra-nos isto.
O liberalismo (constitucional e democrtico) mantinha os caminhos ascenso social bastante
fechados. Em sntese: eram muitos os Teodoros, embora obviamente nem todos vivessem
martirizados de remorsos.
77
Fotografia 06. Os Maias. Grande fresco da sociedade

portuguesa oitocentista, 1888. Fonte: Ea de Queirs.
Marcos biogrficos e literrios, 1845-1900.
78
CAPTULO 5
___________________________________________________________________________
O PROLETARIADO NO ROMANCE OS MAIAS
Em Arte vivo o que original. original tudo

o que provm da parte mais virgem, mais
verdadeira e mais virgem duma personalidade
artstica. A primeira condio duma obra viva
pois ter personalidade e obedecer-lhe.
Jos Rgio.
5.1. Cenas da vida portuguesa

Os Maias veicula sobre Portugal do sculo XIX uma perspectiva um pouco pessimista.
O pas perdeu a inteligncia e a conscincia moral, os costumes so dissolvidos e as pessoas
corrompidas. O tdio invadiu as almas e a classe mdia afundou-se na imbecilidade e na
inrcia. A viso crtica incide sobre o mundo social, econmico, poltico e cultural do sculo
XIX e da Lisboa finissecular. H uma ampla anlise do Portugal da regenerao, marcado por
um progresso postio e apenas aparente, pelo esprito romntico pessimista e frustrado, pela
corrupo dos costumes e das instituies. Os polticos so mesquinhos, ignorantes e
corruptos, os homens de letras so dissolutos, e os jornalistas, venais.
De fato, Ea de Queirs, ao escrever Os Maias, cria uma desenvolvida crnica de
costumes da vida lisboeta da segunda metade do sculo XIX. Lisboa o espao privilegiado
no romance, mais do que um espao fsico, um espao social. neste ambiente enfadonho
que o escritor portugus vai fazer a crtica social, em que domina a ironia, corporizada em
certos tipos sociais e inmeras personagens intervenientes em variados episdios. E graas a
estes variados episdios que podemos observar a superficialidade, a ignorncia, a corrupo, a
frivolidade e as mentalidades retrgradas da segunda metade do sculo XIX.
Ao recorrer crtica social e movimentao das ideias sociais, polticas e literrias,
Os Maias constitui um romance chamado pela crtica mais especializada, realista.
Quando o autor mais tarde escreve o romance A Cidade e as Serras, expe uma atitude
muito mais construtiva: o protagonista regenera-se pela descoberta das razes rurais ancestrais
no atingidas pela degradao da civilizao, num movimento inverso ao que predomina nOs
Maias.
79
Faremos um breve percurso sobre a temtica do trabalho, que sofreu grandes

transformaes sociais e desenvolvimentos econmicos e polticos no Oitocentos.
Em seguida, mostraremos o papel da mulher portuguesa neste contexto. As crticas ao
falso puritanismo de Portugal na poca, ainda romntico, eram duras e mordazes e, em muitas
das obras de Ea, as mulheres era o alvo predileto e um elemento de grande importncia.
E por fim, mostraremos a importncia do proletariado na obra Os Maias de Ea de
Queirs. A valorizao de alguns estratos sociais a classe poltica, a burguesia e as elites ,
em detrimentos de outras a comercializao e o pessoal domstico , gerou uma carncia
de interesses acadmicos, especialmente a estes ltimos grupos sociais e, neste mbito, um
tanto quanto obscuro, que seguiremos.
Em qualquer universo de fico, a personagem revela-se um elemento de muita
importncia. Em Os Maias, no diferente. Observa-se um vastssimo leque de personagens.
Dentre as vrias possibilidades de anlise desses componentes, escolhemos as que muitas
vezes passam despercebidas no romance, ou seja, as personagens dotadas de mnima
interveno na ao, que, como componentes da histria, obtiveram um processo de
caracterizao perfeitamente elaborado e merecem ser objetos de ateno e estudo.
dentro desse prisma que tentaremos estudar a importncia de algumas personagens
aparentemente esquecidas, salvaguardando os elos de ligao destas com as principais.
5.2. A temtica do trabalho no sculo XIX
No decorrer de muitos anos de histria socialista e operria, era evidente que se

manifestassem foras econmicas, polticas, ideolgicas, jurdicas, psicolgicas, etc. Torna-se
necessrio determinar as interferncias, desenvolvimentos e transformaes sociais dessas
foras no comportamento da sociedade da poca.
Em 1820, com a proclamao da liberdade do trabalho, surgiram por oposio ao clero
e nobreza, conhecidos como classes ociosas, novas classes: comerciantes, agricultores,
fabricantes (proprietrios do estabelecimento), oficiais (trabalhadores de fbrica) e artistas
(trabalhadores de oficinas e manufaturas).
Em 1851, encerra-se em Portugal o Cabralismo e inicia-se a Regenerao. Este novo
regime privilegia a paz social. Comea ento, a realizao industrial da burguesia portuguesa
e o termo operrio comea a ser utilizado com mais frequncia. Entre 1852 e 1870, a
expresso caracterstica do movimento operrio a mutualidade em seus mltiplos aspectos.
A propsito, sublinha Carlos da Fonseca:
80
Os conflitos do trabalho so ainda raros e geralmente liquidados atravs das vias legais. As
aspiraes mais prementes do mundo do trabalho (instrues, socorros, etc.) so facilmente
diferidas pelas classes dominantes, que fazem coincidir as necessidades de desenvolvimento
do sistema com a conservao em bom estado (estado utilizvel), da fora do trabalho
(FONSECA, [s.d], p. 22).
Nas dcadas imediatas, as classes trabalhadoras se filiaram Associao Internacional

dos Trabalhadores e se lanaram temerariamente contra a explorao capitalista. A ruptura
gerada e as consequncias deste movimento socialista, que vai de 1871 at 1876, fizeram com
que o termo operrio comeasse a se vulgarizar.
A crise gerada at 1876 alterou o ritmo de crescimento do capitalismo portugus. O
movimento operrio portugus caminhou para a particularizao das lutas, para a teorizao
das especificidades nacionais e para o isolamento internacional. O desaparecimento da
Associao Internacional dos Trabalhadores decreta a derrota da classe operria e os partidos
socialistas nacionais comeam crescer. O aspecto que mais sobressai no perodo de 1877 a
1886 o incontestvel domnio exercido pelos sociais-democratas.
Em 1887, verifica-se um progressivo afastamento do associativismo mutualista e uma
proximidade com os ideais das novas classes sindicais. Nasce um movimento de
autonomismo sindical que vai at 1897. Ao transformar-se gradativamente de mutualista em
sindical, as classes operrias comearam utilizar as greves frequentemente. Sobre este ponto,
analisa Policarpo:
Se a greve, em princpio, era considerada uma manifestao desordeira do viver social,
porque alterava a ordem dos lugares e o equilbrio funcional da sociedade topogrfica e
hierrquica, caso havia, no entanto, em que a justia reclamava uma diversa considerao
das situaes concretas (POLICARPO, 1992, p. 340).
De 1898 a 1908 verifica-se uma dcada de grandes formaes de associaes

sindicais. Esta gerao de militantes concretiza-se com o surgimento do jornal sindicalista
revolucionrio A Greve (Lisboa, maro de 1908) e com a vitria sobre os sociaisdemocratas em 1909, ano que marca o incio de uma dcada que conhecida como o perodo
ureo do sindicalismo portugus. At 1919, o nmero de militantes inscritos na organizao
operria cresceu progressivamente, assim como o ritmo das vitoriosas lutas.
Mas durante os anos de 1919 e 1920 que a capacidade de luta e mobilizao dos
operrios portugueses chegou ao ponto mais elevado, o capitalismo cedeu ao movimento
operrio uma srie de aquisies de importncia capital. Infelizmente estas conquistas,
arrancadas com tanto esforo, no saram do papel. Sobre o assunto analisa Carlos da
Fonseca:
A depresso do ps-guerra, o enfraquecimento econmico das classes operrias, a represso
policial, a repetio mecnica dos conflitos do trabalho, a durao cada vez maior das
greves e, finalmente, a retomada do trabalho nas condies anteriores. Na razo inversa do
81
enfraquecimento do sindicalismo revolucionrio, a capacidade de resistncia da burguesia

parece organizar-se. Intuitivamente, os maximalistas e os comunistas compreenderam a
necessidade de uma dinmica nova (FONSECA, [s.d], pp. 24 -5).
Em 1934 ocorre o fracasso da greve geral revolucionria e a classe operria entra no

perodo mais difcil da sua histria. So trinta negros anos at 1964, quando a ditadura
policial da burguesia portuguesa rapidamente declina, minada pelas contradies econmicas
e lutas coloniais. Nos ambientes rurais os trabalhadores reivindicavam aumento de salrios e
reduo da jornada de trabalho. O salazarismo cede ao capitalismo internacional e milhares de
portugueses so obrigados a emigrar para no morrerem de fome. Esta crise generalizada leva
as foras armadas, em 25 de Abril de 1974, a derrubarem uma das mais longas ditaduras da
histria.
A literatura divulgou sempre muito pouco o movimento operrio no Portugal
oitocentista.
5.2.1. O papel da mulher portuguesa neste contexto
So opostos os espaos em que se situa o homem e a mulher no sculo XIX. Em meio

a uma sociedade patriarcal, o homem desempenha um papel reconhecido e por isso merecedor
de respeito; a mulher, um papel secundrio, no qual assume a maternidade e os cuidados com
a casa. Nesta sociedade, o casamento o destino da mulher. Para Michelle Perrot:
As desordens da Histria, at a Revoluo Francesa, esto ligadas ao desequilbrio dos
sexos. A mulher foi criada para a famlia e para as coisas domsticas. Me e dona de casa,
esta a sua vocao, e nesse caso ela benfica para a sociedade inteira (PERROT, 1998, p.
9)
A tese de Michelle Perrot se coaduna com o que Peter Gay escreveu em O Sculo de
Schnitzler, sobre a diviso dos sexos no sculo XIX: A doutrina da separao das esferas do
sculo XIX dividia claramente os sexos e ditava o territrio adequado para o trabalho das
mulheres de classe mdia: a famlia (GAY, 2002, p. 219).
Qualquer que fosse a ideologia dominante na era vitoriana, a separao das esferas no
seria jamais integral. As mulheres do sculo XIX, excludas de uma ativa participao na
sociedade, de garantirem dignamente sua prpria sobrevivncia, de no poderem assumir
cargos pblicos e de no terem acesso ao nvel superior, eram submissas aos maridos. Tinham
a funo de gerenciar o lar, supervisionar os empregados, assumir o papel principal na criao
dos filhos, manterem-se dentro do oramento domstico, serem colaboradoras do marido e
boas anfitris. Ordem e limpeza, devem existir na casa em toda a parte e em todos os
momentos: essa a precondio para uma dona de casa competente. Em poucas palavras, esse
82
era o trabalho das mulheres responsvel, variado, rduo e jamais terminado (GAY, 2002, p.
220).
Sem dvida, em muitos lares vitorianos havia empregadas domsticas para fazer o
trabalho mais pesado. A empregada neste mbito merece compaixo, pois sua vida muito
solitria. Levanta sempre muito cedo e est sempre a limpar e a organizar. O nvel mdio de
escolaridade dessa classe, geralmente baixo, no favorecia grande massa de trabalhadoras de
servios domsticos.
O crescimento das foras econmicas e sociais proporcionou empregos para as
mulheres mais instrudas, mais respeitveis. Alm de muitas exercerem as funes de
professoras, governantas e at mesmo escritoras, o surgimento das invenes tecnolgicas do
sculo XIX, de novas empresas, novos bancos, novas indstrias e instituies governamentais
gerou a necessidade de funcionrias alfabetizadas e educadas, engajando assim muitas
pequeno-burguesas no mercado de trabalho, mesmo sendo estes empregos, ainda, de nvel
baixo.
Aps a metade do sculo, o surgimento de grandes lojas dificultou a sobrevivncia de
pequenos comrcios especializados, geralmente de comerciantes que cuidavam de seus
negcios em parceria com a esposa. Evidentemente, essas mulheres acabavam fazendo parte
da grande massa de trabalhadoras em servios domsticos.
A partir deste crescimento social e econmico, os homens comearam a reconhecer
que as mulheres eram frequentemente bastante competentes e inteligentes.
No romance Os Maias, encontramos governantas, preceptora, ama, empregadas, ou
seja, personagens femininas que representam o pessoal domstico, e que desempenham
funes variadas. As mulheres da alta sociedade aparecem, por sua vez, como adlteras:
Maria Monforte e a condessa de Gouvarinho. Ambas com vidas fteis, regadas a festas
noturnas, passeios e jogos.
Maria Monforte, uma das personagens principais, era filha nica de um rico
comerciante. No entanto, apesar da fortuna do pai, no era aceita entre as famlias lisboetas
liberais, devido origem desta riqueza, proveniente do trfico negreiro. Casa-se com Pedro da
Maia e em seguida apaixona-se por um prncipe e foge abandonando o marido juntamente
com o filho. Assim se origina a intriga principal do romance. A condessa de Gouvarinho
mantm um caso com Carlos Eduardo e no se preocupava com os padres impostos pela
sociedade. Raquel Cohen no resiste aos encantos de Joo da Ega e se torna sua amante.
Maria Eduarda no era casada, mas apresenta-se com o nome de Castro Gomes. Aos olhos da
sociedade lisboeta e aos olhos de Carlos da Maia, ela a senhora Castro Gomes.
83
Ea quer montar um painel crtico da sociedade portuguesa, que concedera educao

e ao comportamento feminino uma grande importncia. Cria personagens para mostrar que as
mulheres dessa poca tinham uma educao que visava prepar-las para um casamento rico e
uma vida de futilidades sentimentais.
5.3. O proletariado no romance Os Maias
Os Maias, na opinio dos crticos, ocupa o lugar de obra mais importante entre as
criaes do grande romancista portugus, por constituir, de forma resumida, um apanhado do
modo de vida, em Portugal, no sculo XIX.
Do subttulo Episdios da Vida Romntica, despontam diversos episdios da
sociedade romntica da poca da Regenerao. Muitos so os cenrios onde passeiam
personagens que retratam as qualidades, os defeitos e as mentalidades de certos grupos
profissionais, sociais e culturais.
O grupo profissional e social analisado nesta pesquisa pessoal domstico tem
tambm importncia no conjunto do romance.
Como patriarca da famlia, Afonso da Maia constitua para todos um valor de
referncia. Por amor a sua esposa deixou seu filho, Pedro da Maia, crescer e ser educado
segundo cnones tradicionais portugueses. Porm, a educao de seu neto, Carlos da Maia, foi
totalmente diferente. Educado maneira inglesa, com normas rgidas, intensas atividades
fsicas, sem o tradicionalismo da cartilha catlica, Carlos torna-se um belo homem, fsica e
intelectualmente. O responsvel por esta educao tpica do sistema ingls o preceptor Mr.
Brown.
Brown, partidrio de uma educao que concede primazia ao desenvolvimento e
equilbrio fsicos, ensinara Carlos da Maia a remar e a fazer exerccios de trapzio, numa
predominncia de atividades de educao fsica. Sobre o assunto, discorre o mordomo
Teixeira:
Deixava-o correr, cair, trepar s rvores, molhar-se, apanhar soalheiras, como um filho de
caseiro. E depois o rigor com as comidas! S as certas horas e de certas coisas... E s vezes a
criancinha, com os olhos abertos, a aguar! Muita, muita dureza (QUEIROZ, 2003, p. 40)
Visto como um hertico e protestante, a presena de Brown causava desgosto,

principalmente ao abade Custdio, que preconizava que deve-se comear pelo latinzinho,
deve-se comear por l. a base; a basezinha. Brown, sempre energtico e possante,
replica ao abade que no! Latim mais tarde! Primeiro msculos, msculos! (QUEIROZ,
2003, p. 43).
84
Afonso da Maia aprova esta orientao de Brown profundamente: O latim era um

luxo de erudito. Nada mais absurdo que comear a ensinar a uma criana numa lngua morta.
O primeiro dever do homem viver. E para isso necessrio ser so, e ser forte. Toda a
educao sensata consiste nisto: criar a sade, a fora e os seus hbitos, desenvolver
exclusivamente o animal, arm-lo de uma grande superioridade fsica, tal qual como se no
tivesse alma. A alma vem depois. A alma outro luxo. um luxo de gente grande
(QUEIROZ, 2003, p. 43).
De fato, Carlos cresce atltico, so, belo, magnfico, mas isso no quer dizer que esta
criao foi em tudo eficaz, prova disto que se torna um diletante e mais adiante, ao tomar
conhecimento do terrvel desfecho de sua histria amorosa com Maria Eduarda, v-se
assombrado com a morte do av e torna-se um fracassado da vida. Assim, jovem, bonito,
inteligente, cobiado e culto, com tudo para se tornar um vencedor, Carlos destinado, tal
como seu pai, a fracassar.
Atravs de Brown, D. Afonso traz para Portugal algo que ele achava que a Inglaterra
tinha de bom, uma educao rgida, fora dos padres portugueses, porm, agora vemos, nem
to eficaz assim.
Teixeira, o mordomo de Afonso, empregado to antigo da casa que j era tratado
familiarmente, sempre muito acolhedor para com os convidados do Ramalhete, servia D.
Afonso com apreo e cuidava dos escudeiros com rigor, mas no aprovava o modelo de
educao inglesa do preceptor Brown. A propsito afirmava:
Coitadinho dele, que tinha sido educado com uma vara de ferro! No tinha a criana cinco
anos j dormia num quarto s, sem lamparina; e todas as manhs, zs, para dentro duma tina
de gua fria, s vezes a gear l fora.. E outras barbaridades (QUEIROZ, 2003, p. 40).
Outra que tambm no aprovava a educao ministrada por Brown a governanta

Gertrudes, administradora do Ramalhete. Recebera o menino dos braos da ama na noite em
que seu pai, Pedro da Maia, suicidou-se. Terna, amvel e familiar, tratava Carlos por o
menino,
praticamente
como
filho.
Tanto
Gertrudes,
como
Teixeira
recebiam
acolhedoramente os hospedes do Ramalhete, principalmente o administrador da famlia Maia,

Sr Vilaa, por quem tinham grande apreo. Viviam atarefados com os servios do Ramalhete:
A Gertrudes toda atarefada entrara com os braos carregados de roupa de cama: o Teixeira
bateu vivamente os travesseiros... (QUEIROZ, 2003, p. 35).
Tinham a funo de gerenciar o lar de Afonso da Maia, supervisionar o restante dos
criados, acolher e bem tratar os hospedes, manter a ordem e limpeza da casa, enfim,
trabalhadores competentes que, com o passar dos anos, so tratados familiarmente por todos
que preenchem, de alguma forma, o Ramalhete:
85
O mordomo, o Teixeira, que ia j embranquecendo, mostrou-se todo satisfeito de ver o Sr.

administrador, com quem s vezes se correspondia, e o conduziu sala de jantar onde a
velha governanta, a Gertrudes, tomada de surpresa, deixou cair uma pilha de guardanapos,
para lhe saltar ao pescoo (QUEIROZ, 2003, p. 37).
Ea no relata com detalhes o falecimento desses estimados trabalhadores domsticos,

mas em poucas palavras descreve uma lastimvel perda que, involuntariamente, muda o
cenrio de um ambiente outrora familiar:
Mas a existncia neste meio rico no era agora to alegre: O Teixeira primeiro, a Gertrudes
depois, tinham morrido, ambos de pleurises, ambos no entrudo. Agora, as frias, realmente,
s eram divertidas para Carlos quando trazia para a quinta o seu ntimo, o grande Joo da
Ega, a quem Afonso da Maia se afeioara muito... (QUEIROZ, 2003, p. 64).
Batista, conhecido familiarmente por Tista, criado absorvido pela famlia, vivendo
inteiramente ao servio dos seus interesses, nomeado no romance como o famoso criado de
quarto de Carlos (QUEIROZ, 2003, p. 66). Este viera com o preceptor Brown para Santa
Olvia e acompanhou Carlos da Maia desde os seus onze anos de idade. Tinha um ar
excessivamente gentleman e servia a Carlos acompanhando-o a Coimbra durante o curso de
Medicina. Por ter viajado muito com Carlos, tornou-se um amigo confidente, a ponto de
colaborar nas suas aventuras amorosas:
Foi em Coimbra, nos paos de Celas, que Batista comeou a ser um personagem: Afonso
correspondia-se com ele de Santa Olvia. Depois viajou com Carlos; enjoaram nos mesmos
paquetes, partilharam dos mesmos sandwichs no bufete das gares; Tista tornou-se um
confidente.Tinha a considervel aparncia de um alto funcionrio. Mais tarde, durante as
frias de Coimbra, acompanhava Carlos a Lamego e o ajudava a saltar o muro do quintal do
sr. Escrivo da fazenda aquele que tinha uma mulher to garota (QUEIROZ, 2003, p. 95).
O surgimento de um criado de quarto aproxima formidavelmente diferentes classes

sociais. Batista solcito organiza o quarto de Carlos, cuida de suas roupas, da agenda, l o
jornal para transmitir-lhe os noticirios, cuida das correspondncias amorosas, descala-o,
serve-o... Enfim, era seu brao direito, confidente e amigo, mas acima de tudo servial. Jamais
tratamento ser de igual para igual.
Mas no s Carlos da Maia possua um criado confidente. Maria Eduarda tem em
Melanie, sua criada francesa rapariga magra e sardenta, de olhar petulante
(QUEIROZ, 2003, p. 238), que desde pequena lhe prestava servios, uma confidente e amiga
que se encarregava de empenhar suas joias quando a patroa se apaixona por Carlos da Maia e
no quer mais receber ajuda de Castro Gomes, com quem at a vivia:
A senhora levara o seu escrpulo a ponto de que, desde que viera para os Olivais, nunca
mais gastara um centil das quantias que lhe mandava o sr. Castro Gomes. As letras para
receber dinheiro conservava-as intactas, entregara-lhas nessa tarde... No se lembrava ele de
ter a encontrado uma manh porta do Montepio? Pois bem! Fora l, com uma amiga
francesa, empenhar uma pulseira de brilhantes da senhora. A senhora vivia agora das suas
jias; tinha j outras no prego (QUEIROZ, 2003, p. 335).
86
Sem dvida, era comum, no sculo XIX, as Madames possurem criadas de quarto
para fazer o trabalho mais pesado. Maria Monforte tinha a arlesiana sua criada francesa ,
uma bela moa que via no amante italiano Tancredo uma pintura de Nosso Senhor Jesus
Cristo:
A arlesiana, criada francesa de quarto de Maria Monforte, a cada momento aparecia l a
levar toalhas de rendas, um aucareiro que ningum reclamara, ou algum vaso com flores
para alegrar a alcova... (QUEIROZ, 2006, p. 28).
Miss Sara, a governanta de Maria Eduarda e preceptora inglesa de sua filha Rosa, era
natural de York. Ostenta uma aparncia correta e aos olhos da patroa era rapariga muito sria,
porm Rosa no lhe tinha afeio:
Vestia-se sempre de preto, com uma ferradura em broche sobre o colarinho direito de
homem. Recuperara as suas cores fortes de boneca, e as pestanas baixas tinham uma timidez
mais virginal sob o liso dos bandos puritanos, Gordinha, com o peito de pomba farta
estalando dentro do corpete severo, mostrava-se toda contente da vida calma e lenta de aldeia
(QUEIROZ, 2003, p. 308).
A preceptora, por transparecer uma obsesso compulsiva pela ordem, sempre grave,
astuta, metdica, puritana, laboriosa, sugere uma forte represso sexual, expressa na comoo
face s atenes de Carlos, deixando subtendida uma forte carncia afetiva.
Encena-se, nos jardins da Toca, sob as ramagens, entre as relvas, no cho, um ato
sexual entre a preceptora e um trabalhador qualquer. Carlos a surpreende rugindo, estirada na
relva, sujando brutalmente o potico retiro dos seus amores... e treme de indignao. No
queria mais a presena desta impura fmea junto de Rosa:
Bem lavada, toda correta, com os seus bonds puritanos, aceitava um qualquer, rude e sujo,
desde que era um macho! E assim os embara, meses, com aquelas suas duas existncias, to
separadas, to completas! De dia virginal, severa, corando sempre, com a Bblia no cesto da
costura: noite a pequena adormecida, todos os seus deveres srios acabavam, a santa
transformava-se em cabra, xale aos ombros, e l ia para a relva, com qualquer! (QUEIROZ,
2003, p. 313).
Esta personagem retrata, a princpio, a legtima inglesa, tal qual a literatura, o

romantismo, a ociosidade, a riqueza, o abuso da domesticidade fixaram. Miss Sara vem de
uma sociedade, que aparentemente no satisfaz s aspiraes de sua sentimentalidade. Por
fim, rende-se ao desejo sexual, ao que, aos olhos de Carlos, imoral.
Ea de Queirs, em maro de 1875, escreve de Newcastle ao amigo Ramalho Ortigo,
aludindo a besta que estes anjos tm dentro de si. Explica ao amigo que se estas no fossem
contidas, reservadas e limitadas, cairiam no delrio amoroso. Adverte a propsito, ao amigo:
No se iluda na iluso geral que toma a inglesa como a mulher ideal. No: , uma mulher
excessivamente filha dEva e do pecado. 22
22
Queiroz, Ea de. Correspondncia. 3 ed. Porto: Lello & Irmo Editores. Livraria Chardron, 1928.
87
A fora do desejo em Miss Sara revela o sexual enquanto vcio e bestialidade. Ao ser
surpreendida num ato sexual nos jardins da Toca, cria involuntariamente uma nota realista
contrastante com o amor cheio de requintes de Carlos da Maia e, de certa forma, como
comenta Ea sobre este episdio, um reflexo da sua prpria culpa. Mais uma vez, o olhar
masculino. Miss Sara vista por fora, ou seja, pelos olhos de Carlos, pelo ponto de vista
dominante poca (machista), como mulher indigna.
Ea de Queirs trouxe, vemos isto neste episdio, para Os Maias, atravs tambm
destas personagens secundrias, a discusso que se travava poca: o embate entre o dado
particular da sociedade portuguesa e o universal, que viria da Frana e da Inglaterra,
supostamente civilizadas.
Ea de Queirs abraa a idia do romance como um elemento crucial na reforma de
costumes. Mas o que queria o romancista com o Realismo? Fazer o quadro do mundo
moderno, nas feies em que ele mau, por persistir em se educar segundo o passado? O
ideal prefixado pelo esprito realista inspira em Ea o desejo de criar e, ao mesmo tempo,
fazer a a anatomia do carter e a crtica do homem.
imbudo deste princpio, embora j com algumas ambiguidades que comeam a
separ-lo das propostas estticas dos anos 70, que o autor escreve Os Maias. Portanto, o que
se faz ao longo deste romance a dissecao da sociedade portuguesa do sculo XIX, que ele
esmera por expor para apontar-lhe os males e a degenerao. A literatura de Ea tem uma
maneira prpria de recriao e de crtica dos males sociais e caracterizada por traos bem
particulares de apreender e tratar a realidade que a inspira.
Este novo modo de encarar a arte e a literatura se ocupa tambm de tipos populares,
tambm da dinmica das classes e do choque de interesses entre elas, embora isto no se d
diretamente, explicitamente. Porm, parece-nos, tudo adquire uma capa de corrupo da
sociedade cujo responsvel seria a mentalidade romntica e beata. O ltimo captulo do
romance bem mostra isto, quando Carlos e Joo da Ega andam por Lisboa para notarem que,
efetivamente, talvez nada tivesse mudado, apesar de dcadas de luta dos liberais. Imersos nas
transformaes, sem o distanciamento tantas vezes necessrio para se ver bem a histria,
erram, erram muito: o Portugal liberal, apesar dos pesares, j ia longe do velho Portugal de D.
Joo VI.
88
Fotografia 07. Carolina Augusta Pereira dEa e Dr. Jos Maria dAlmeida
Teixeira de Queiroz. Fonte: Ea de Queirs. Marcos biogrficos e literrios,
1845-1900.
89
6 CONCLUSO
___________________________________________________________________________
Foi no Outono de 1845 que Carolina Augusta fora despachada pela me, Ana
Clementina de Abreu e Castro Pereira dEa, para o domiclio de uma tia-av em Pvoa de
Varzim. Tinha dezenove anos, estava grvida e era solteira. Era conveniente que o parto se
realizasse fora do local de residncia da famlia, onde toda a vizinhana gostava de investigar
a vida alheia. A 25 de Novembro nascia Jos Maria Ea de Queirs. A criana poderia ter sido
entregue na Roda, onde eram depositados os filhos indesejados, mas Carolina Augusta e o
pai da criana, o Dr. Jos Maria Teixeira de Queirs, quiseram manter o filho. Sabiam que
no era possvel traz-lo com eles: nem para Viana, onde vivia Carolina, nem para Ponte de
Lima, onde o Dr. Teixeira de Queirs era delegado do procurador rgio.
Carolina Augusta, resignada, regressa ao lar materno, pois conhecia j o possvel
destino de seu filho. Este ficou em Vila do Conde, entregue a uma ama. Esta era filha natural
de uma criada que estivera ao servio do av paterno da criana, cujo papel foi crucial para a
vida da criana. Este orientou Teixeira de Queirs, no assento do batismo para que fosse a
criana filha de pai reconhecido, sem todavia se enunciar o nome da me. Isso no era normal
naquela poca, mas foi essencial para o futuro do filho, uma vez que ao casar-se, anos mais
tarde, com Carolina Augusta, no seria preciso a justificao de filiao nem processo de
legitimao. Assim, em primeiro de Dezembro, a criana era batizada na igreja matriz de Vila
do Conde. O assento do batismo registrava: Jos Maria, filho natural de Jos Maria de
Almeida de Teixeira de Queirs e de me incgnita; neto paterno de Joaquim Jos de Queirs
e de sua mulher, D. Teodora Joaquina de Almeida Queirs.
Somente em 1849 Carolina Augusta Pereira dEa e Jos Maria Teixeira de Queirs
regularizavam a sua situao. Com o casamento de seus pais, Ea de Queirs ficou
automaticamente legitimado. Certezas sobre esta demora no matrimnio no constam nos
registros. No entanto, parte deste mistrio reside na figura da me de Carolina. Apenas seis
dias aps sua morte, realizou-se o casamento entre os jovens. Ea continuou ainda a viver em
Vila do Conde, em casa da ama. Em 1850 a ama morria e Ea muda-se para Verdemilho, uma
aldeia perto de Aveiro, onde os avs paternos tinham construdo uma casa. Foi nesta casa que
Ea cresceu. A criana formou seu carter no colo de uma velha av e de um casal de criados
negros. Foi entre muros, sem ningum da sua idade, que cresceu.
90
Ea tinha conhecimento que, alm da ama, que o amamentara, e dos avs, a quem
depois foi entregue, tinha pai, me e irmos. Ouvira falar que no Porto viviam irmos seus,
mas por razes que lhe escapavam, ficara s ele em Verdemilho. Era necessrio aprender as
primeiras letras. Foi o padre Antonio Gonalves Bartolomeu que exerceu tal funo. Em 1855
morre a av paterna, deixando em seu testamento, um legado que ser aplicado para
completar sua educao. Ea vai para o Porto e seus pais decidiram inscrev-lo como aluno
semi-interno, no Colgio da Lapa, onde permanecer at partir para Coimbra.
Nesta poca, a maioria dos filhos naturais vinham das classes populares e eram
registrados, conforme dissemos, apenas com o nome da me. Porm, o Dr. Jos Maria tinha
dinheiro e habilidade em lidar com os abismos sociais que a sociedade da poca lhe
apresentava. Com astcia, salvou seu filho de sofrer os preconceitos que recaem sobre as
classes populares. Ea, tendo crescido sozinho, parece ter carregado consigo uma alma de
criana hostilizada, que se refugiou em si mesma. Isso, de certa forma, pode ter contribudo
para a construo e composio de alguns de seus personagens pobres.
A sociedade que Ea nos apresenta nas pginas de seus romances burguesa, baseada
na famlia e na propriedade. Logo, quem no tem dinheiro, quem no possui bens nem status
no possui espao em tal sociedade. Com razo, portanto, Joo Eduardo, no Crime do padre
Amaro, conclui: "Aquele perptuo obstculo do pobre, falta de dinheiro e dependncia do
patro (QUEIROZ, 1945, p. 324). Nessa passagem Joo Eduardo reconhece a situao
socioeconmica dominante e amaldioa a prpria sorte. A falta de garantias no emprego e a
insuficincia de meios para mudar esta situao do ao trabalhador a condio de quase
escravo, dependente da complacncia dos dominadores, sem a possibilidade de ganhar o
indispensvel para a simples sobrevivncia.
Ningum morre de fome em Portugal (QUEIROZ, 1945, p. 350), diz Amaro,
ocultando a verdade. Assegura a Amlia que o homem no morre de fome. prefervel
acreditar que no h pobreza em Portugal, talvez por ser mais cmodo e confortvel. O que
Amaro faz ocultar a realidade sob o vu da mentira ilusria, exatamente o que faziam
aqueles que pertenciam s classes dominantes.
NA Relquia, h algo que est na fala de Crispim, que se coaduna com o que diz
Amaro: Em Portugal, graas Carta e Religio, todo o mundo tinha uma fatia de po: o
que a alguns faltava era o queijo (QUEIROZ, 1945, p. 340).
NOs Maias Maria Eduarda diz: Jesus viveu h muito tempo, Jesus no sabia tudo...
Hoje sabe-se mais, os senhores sabem muito mais... necessrio arranjar-se outra sociedade, e
depressa, em que no haja misria. Maria Eduarda aqui afirma a Carlos da Maia que em
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Londres, s vezes, por aquelas grandes neves, h criancinhas pelos portais a tiritar, a gemer
de fome (QUEIROZ, 1945, Vol. II, p. 33). Na verdade, o que Maria Eduarda mostra-nos
aqui um olhar crtico a respeito do seu pas e da prpria Europa, denunciando a barbrie
produzida pela prpria civilizao. Maria Eduarda no oculta a verdade, como faz Amaro.
Ela consegue ver o que no estava bem (DAVID, 2008). Em vez de chamar a ateno do
leitor para o luxo do boulevard, mostra-nos que os pobres pouco aparecem, embora fossem
muitos. E por que isto? Porque a religiosidade daquele mundo induzia as pessoas a no
pensarem na pobreza, a considerarem natural gemer de fome, quando na verdade no . O que
nos parece, j agora, que aquela literatura (e nisto se inclui Ea) , neste aspecto, muito
pouco realista.
O sculo XIX trouxe muitas transformaes para Portugal. um mundo que muda,
mas nem tanto. O que aparenta que tudo adquire uma capa de corrupo da sociedade cujo
responsvel seria a mentalidade romntica e beata. O ltimo captulo dOs Maias mostra-nos
isto, quando Carlos e Joo da Ega andam por Lisboa para notarem que, efetivamente, talvez
nada tivesse mudado, apesar de dcadas de luta dos liberais. Imersos nas transformaes, sem
o distanciamento tantas vezes necessrio para se ver bem a histria, erram, erram muito: o
Portugal liberal, apesar dos pesares, j ia longe do velho Portugal de D. Joo VI.
Ea de Queirs traou um panorama muito abrangente da sociedade portuguesa na
segunda metade do sculo XIX e, assim, sua crtica incide sobre o abismo que separa o
burgus rico do homem pobre, e tambm sobre a aristocracia decadente, a avidez do dinheiro,
a condio da mulher, a organizao social e econmica.
Muitas destas propostas so inquietantes: a mulher, vtima de um tratamento
absolutamente desigual em relao ao homem (Lusa); a reivindicao de melhores condies
de vida para os trabalhadores (Juliana); a condenao da famlia burguesa (os Maias); o
silncio dos famintos, prestes a explodir (Joana, Gertrudes, Teixeira).
dentro deste abrangente panorama que Ea cria bons exemplos de personagens
representantes das camadas populares. Neste espao, a criadagem assume um papel
importante, a expresso do senso comum, a voz do povo. Diz Juliana: O Po! Aquela
palavra que o terror, o sonho, a dificuldade do pobre (QUEIROZ, 1945, p. 87). Quando
consegue as cartas comprometedoras de Lusa, pensa ter assegurado o po da velhice. Por
diversas vezes esta expresso repetida no universo de Juliana: o po! No se trata de
riqueza, mas de sobrevivncia, de tentar garantir, mesmo ilicitamente, a garantia mnima de
escapar morte. Juliana, melhor do que qualquer outra criada, est inserida no abismo que
separa o burgus do homem pobre. Ea a constri dentro do quadro histrico da poca, e
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coloca, em suas aes, atitudes e palavras, a descrio minuciosa de como vive o pobre na
segunda metade do sculo XIX em Portugal. Juliana deseja ascender socialmente. Porm,
apresentada como vtima de uma sociedade que gera e forma criadas desprezveis em meio a
uma instituio deficiente e decadente, psicolgica, social e moralmente frgil. Eram muitas
as Julianas.
Lusa, representante da pequena burguesia, castigada pela criada que tenta a todo
custo garantir o po da velhice, e condenada morte no fim do romance por ter
transgredido as leis sociais da ordem e dos bons costumes. Curioso que Amlia tambm
condenada por ter transgredido estas mesmas leis. Ambas vivem paixes com impedimentos
intransponveis e so condenas morte. Mas o que acontece com Maria Eduarda ao longo
dOs Maias? Com a Gouvarinho? Com Raquel Cohen? As ricas e aristocratas tm a seu favor
o silncio da sociedade, escapando s punies. Maria Eduarda consegue ficar acima dos
preceitos, pois quando perde tudo, ganha a herana. Mais uma vez prevalece a burguesia
baseada na famlia e na propriedade. Mas ela tambm tem algo que Lusa e Amlia no tm:
Maria Eduarda tem habilidade e inteligncia para mover-se num mundo dominado pelo
dinheiro e pelos preconceitos morais.
Personagens como os Gouvarinhos, os Choen, Jorge e Lusa, Leopoldina e Zagalo
representam casais unidos por poucos interesses comuns, talvez por isso procuram
extraconjulgamente a felicidade do amor, sonhada de certa forma,
a partir de leituras
romanescas. Assistimos nos textos ficcionais de Ea de Queirs casamentos resultantes de

aproximaes econmicas e no afetivas. Tais unies representam um contrato como qualquer
outro.
Ea de Queirs no fatalista ao lidar com os costumes sexuais, assim tambm como
no com a ascenso social. Prova disso so os personagens Amaro e Maria Eduarda, que
mesmo infringindo as normas da moral rgida, conseguem ficar acima dos preceitos, ou seja,
no so condenados. Amaro ascende por ser padre e Maria Eduarda por receber herana. O
mdico Julio tambm ascende pela medicina, apesar de ainda trazer os estigmas da pobreza.
J Teodoro no ascende, pois se torna vtima da sociedade e da sua conscincia. Leopoldina,
mesmo sendo vtima de um tratamento absolutamente desigual, consegue manter-se na
sociedade atravs do casamento.
Refletindo sobre o momento histrico vivido por cada personagem, podemos verificar
que elas agem e sofrem presses tpicas de sua poca. Percebemos assim, como Ea,
sobretudo nos romances aqui abordados, almejava, como ele mesmo relatou na conferncia do
Casino, retratar objetivamente a realidade social com o fim de contribuir para o seu
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melhoramento. Mas seus personagens, como vimos, nem sempre so produto das
circunstncias.
Ea de Queirs teve um olhar para os pobres, ao contrrio do que dizia a crtica, ele
no os ignorou. Dentro desse olhar, o autor criou uma galeria de personagens secundrios que
representam o povo. Uma parcela da sociedade to menosprezada, ora silencia (como Joana)
ora grita (como Juliana) as suas mazelas. Este aspecto bem marcado por Ea atravs da
personagem Rua, a criada da S. Joaneira, que explicita com seu silncio e diligncia, a
situao servil de boa parte da criadagem; tambm por Escolstica (criada de Amaro) e
Gertrudes (criada do Cnego Dias) nO Crime do padre Amaro; Teixeira e Gertrudes (criados
do Ramalhete) nOs Maias; Joana (criada de Lusa) nO primo Baslio. Todos estes criados
representam o silncio dos inferiores, que vivem no conformismo. Destes criados, muitas
vezes, no se escuta nem a voz, como o caso de Rua, apresentada por este apelido.
Sempre laboriosos, presentes, responsveis pela limpeza e ordem, executam as obrigaes que
lhes so exigidas, muitas vezes sem abrir a boca, diferentemente de Juliana (criada de Lusa),
que cultivava o habito de odiar, sobretudo as patroas, com um dio irracional e pueril.
Ea mostra-nos a integrao destes profissionais da classe popular na famlia burguesa
atravs do servio submisso, sendo estes criados um til utenslio para a execuo de tarefas
rotineiras e pesadas. Muitas vezes no so tratados como seres humanos. Entretanto,
pesadas tambm so as palavras que certos criados dizem a respeito das suas condies de
vida e trabalho. Vejamos Juliana, mais uma vez: trabalhava muito, mas dormia mal, comia
mal, vestia mal, vivia adoentada. Atravs da voz (quando falamos voz inclumos aes,
comportamento e atitudes) de Juliana, Ea de Queirs reivindica sociedade melhores
condies de vida para o trabalhador domstico. Portanto, as personagens pobres que
povoam as cenas dos grandes romances de Ea tm a funo de gritar a fome, os maus
tratos, a desigualdade social, as humilhaes, o abandono, a barbrie, que, muitas vezes, como
disse Maria Eduarda anteriormente, produzida pela prpria civilizao.
Seria impossvel imaginarmos tais gritos vindos de Carlos da Maia, por exemplo.
Membro da alta sociedade, com dinheiro e posio social. Portanto, podemos dizer que, de
certa forma, o autor traz a voz do povo para seus romances ditos realistas, publicados nas
dcadas de 70 e 80, a fim de fazer uma literatura de combate. O modo de combater que vai
mudando.
dentro deste universo miservel e oprimido, dentro desta luta, muitas vezes surda,
que Ea de Queirs descreve detalhadamente a pobreza, a desigualdade social, o
aproveitamento desumano e a prepotncia da classe dominante no Portugal liberal de XIX.
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Ninguém Morre de Fome em Portugal - Pobreza e Mobilidade Social Na Obra de Eça de Queirós (1878 - 1888) - 2010

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Ninguém Morre de Fome em Portugal - Pobreza e Mobilidade Social Na Obra de Eça de Queirós (1878 - 1888) - 2010

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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Elaina Carla Silva Xavier

Ningum morre de fome em Portugal?

Elaina Carla Silva Xavier

Dissertao apresentada, como requisito

Orientador: Prof. Dr. Srgio Nazar David

Xavier, Elaina Carla.

Elaina Carla Silva Xavier

Ningum morre de fome em Portugal?

Dissertao apresentada, como requisito parcial para

Aprovada em 09 de abril de 2010.

As pessoas no morrem, ficam encantadas.

O homem de muitos amigos deve mostrar-se amigvel,

Jesus viveu h muito tempo, Jesus no sabia

Jesus tinha razo: haver sempre pobres entre

O propsito desta dissertao apresentar uma anlise da pobreza e da mobilidade

Palavras-chave: Proletariado. Mobilidade social. Personagens secundrias. Ea de Queirs.

Keywords: Working class. Social mobility. Supporting characters. Ea de Queiroz. A19th

Fotografia 01 Ea de Queirs no jardim da casa (Neuilly).............................................. 12

Fotografia 01. Ea de Queirs no jardim da casa (Neuilly). Fonte: Ea de

O propsito deste trabalho apresentar uma anlise da pobreza e da mobilidade social

componentes da histria, obtiveram um processo de caracterizao tambm bastante

Estado moderno, da gestao dos smbolos e imagens da cultura nacional e da fundao de

Fotografia 02. In Memoriam de Antero de Quental.

A arte oferece-nos a nica possibilidade de

1.1. Revoltas e revolues

Em 1829, Garrett tambm tratava com cautela este assunto dizendo:

Com efeito, notrio percebermos que o papel da mulher portuguesa oitocentista,

a partir destas datas, passagens e transformaes elencadas que faremos um

1.2. O primeiro movimento liberal

Os anos 20 do sculo XIX introduziram Portugal no movimento liberal, marcando um

1.3. Oposio Revoluo de 1820

A incapacidade de melhorar a crise econmica que se agravou com a independncia

1.4. A Guerra Civil Portuguesa

A poltica miguelista durante o perodo de guerras liberais centrou-se inicialmente em

atuao na guerra civil, quanto atravs do jornalismo, da diplomacia e de outras publicaes

1.5. O liberalismo e a instabilidade constitucional

O liberalismo portugus no vencia suas prprias contradies internas, acarretando

Em maro de 1838 houve a Revolta do Arsenal, liderada pelos setembristas radicais,

No pronunciamento que ocorreu em janeiro de 1842, no Porto, Antnio Bernardo da

O Cabralismo associado ala da direita do liberalismo, enquanto o Setembrismo,

diminuio dos impostos e a realizao de eleies diretas. Os cartistas dissidentes estavam

remanescentes das guerras liberais anteriores. Os miguelistas sonhavam em restaurar o

Houve um aumento de focos de

rebelies e os revolucionrios contavam com a adeso de oficiais e de unidades militares.

D. Maria II havia confiado a Saldanha a organizao do gabinete ministerial. Aps

Este perodo poltico foi caracterizado pelo esforo de desenvolvimento econmico e

Em 1852, os progressistas separam-se em dois grupos, que se organizaro em partidos:

O Acto Adicional manifesta um compromisso claro em matria financeira, entre a

Assim, em 16 de maro de 1859, os regeneradores reassumem o poder e constituem o

Com a dcada de 70 comearia a surgir uma modernizao do campo cultural

Neste contexto, estes intelectuais, procuravam estimular a crtica e motivar a

Depois do percurso feito ao longo da histria poltica, social e econmica de Portugal,

Ser que o liberalismo teria criado em Portugal um caso nico na Europa?

Ea de Queirs, um dos conferencistas do Casino, chegou ao ponto de declarar que

O que podemos assistir, de certo modo, nO Primo Baslio, so s aspiraes

Fotografia 03. O Primo Baslio, 1878. 1. ed. Fonte: Ea de Queirs.

Perdoem, gentis meninas, se a nossa pena

2.1. Sucesso editorial

Ao contrrio de Ea de Queirs, que afirma em carta de 20/12/1878 endereada

A partir destas consideraes, podemos perceber que Ea de Queirs neste romance

As dificuldades na relao entre Machado e Ea comearam quando a referida obra