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PISTAS DO MTODO

DA CARTOGRAFIA
Pesquisa-interveno
e produo de subjetividade

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CONSELHO EDITORIAL

do livro Pistas do mtodo da cartografia


Maria Elizabeth Barros de Barros
Universidade Federal do Esprito Santo, Departamento de Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional.
Maurcio Mangueira
Universidade Federal de Sergipe, Departamento de Psicologia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social.
Srgio Carvalho
Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Medicina Preventiva,
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva.
Tania Galli Fonseca
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Programas de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional
e de Informtica na Educao.

Apoio:

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PISTAS DO MTODO
DA CARTOGRAFIA
Pesquisa-interveno
e produo de subjetividade

Orgs.
Eduardo Passos
Virgnia Kastrup
Liliana da Escssia

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Autores, 2009

Capa: Alexandre de Freitas, sobre litografia de Angelo Marzano


Projeto grfico: FOSFOROGRFICO/Clo Sbardelotto
Editorao: Clo Sbardelotto
Reviso: Gabriela Koza
Reviso grfica: Miriam Gress
Editor: Luis Antnio Paim Gomes
4 reimpresso
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Bibliotecria responsvel: Denise Mari de Andrade Souza CRB 10/960
P679

Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e produo


de subjetividade / orgs. Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e
Liliana da Escssia. Porto Alegre: Sulina, 2015.
207 p.
ISBN: 978-85-205-0530-4
1. Psicologia. 2. Psicanlise. 3. Filosofia. I. Passos, Eduardo.
II. Kastrup, Virgnia. III. Escssia, Liliana da.
CDD: 150
CDD: 101
159.9
159.964.2

Todos os direitos desta edio reservados


EDITORA MERIDIONAL LTDA.

Av. Osvaldo Aranha, 440 conj. 101


CEP: 90035-190 Porto Alegre RS
Tel.: (51) 3311-4082 Fax: (51) 3264-4194
sulina@editorasulina.com.br
www.editorasulina.com.br

Setembro / 2015
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

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SUMRIO
Apresentao / 7
Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia
Pista 1
A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno / 17
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Pista 2
O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo / 32
Virgnia Kastrup
Pista 3
Cartografar acompanhar processos / 52
Laura Pozzana de Barros e Virgnia Kastrup
Pista 4
Movimentos-funes do dispositivo na prtica da cartografia / 76
Virgnia Kastrup e Regina Benevides de Barros
Pista 5
O coletivo de foras como plano de experincia cartogrfica / 92
Liliana da Escssia e Silvia Tedesco
Pista 6
Cartografia como dissoluo do ponto de vista do observador / 109
Eduardo Passos e Andr do Eirado
Pista 7
Cartografar habitar um territrio existencial / 131
Johnny Alvarez e Eduardo Passos
Pista 8
Por uma poltica da narratividade / 150
Eduardo Passos e Regina Benevides de Barros
Dirio de bordo de uma viagem-interveno / 172
Regina Benevides de Barros e Eduardo Passos
Posfcio
Sobre a formao do cartgrafo e o problema das polticas cognitivas / 201
Eduardo Passos, Virgnia Kastrup e Liliana da Escssia
Sobre os autores / 206

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APRESENTAO
Nos anos 2005 a 2007, um grupo de professores e pesquisadores se reuniu uma vez por ms no Departamento de Psicologia
da Universidade Federal Fluminense e no Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro em seminrios de pesquisa
cujo objetivo foi a elaborao das pistas do mtodo da cartografia.
Unidos pela afinidade terica com o pensamento de Gilles Deleuze
e Flix Guattari e por inquietaes relativas metodologia de pesquisa, Eduardo Passos, Virgnia Kastrup, Silvia Tedesco, Andr do
Eirado, Regina Benevides, Auterives Maciel, Liliana da Escssia,
Maria Helena Vasconcelos, Johnny Alvarez e Laura Pozzana, bem
como diversos alunos de graduao e ps-graduao apresentaram
e discutiram ideias, criaram duplas de trabalho, escreveram textos
e, num ambiente de parceria, realizaram um fecundo exerccio de
construo coletiva do conhecimento. Definimos inicialmente que
a cada encontro nos dedicaramos a uma de dez pistas do mtodo da
cartografia o que chamvamos de declogo do mtodo da cartografia. Foram trs anos de trabalho. Em 2005 realizamos a primeira
rodada de discusso. A cada encontro uma dupla apresentava as
ideias disparadoras do debate, visando coletivizao do esforo
de sistematizao do mtodo. Em 2006 cada dupla apresentou um
texto a ser discutido no grupo. Muitos comentrios, crticas e ajustes propostos. Em 2007 houve nova rodada de discusso, agora j
trabalhando com os textos revisados. As discusses versavam sobre
questes terico-conceituais, buscavam a formulao adequada dos
problemas metodolgicos, envolveram a eliminao e o acrscimo
de pistas e concorreram para o desenho final que este livro assumiu1.
1

Uma primeira verso das pistas do mtodo da cartografia foi apresentada no


texto de Virgnia Kastrup: O mtodo da cartografia e os quatro nveis da

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Investigando processos de produo de subjetividade, entrvamos em um debate metodolgico que tradicionalmente se


organiza prioritariamente a partir da oposio entre mtodos de
pesquisa quantitativa e qualitativa. Os impasses metodolgicos
so muitas vezes atribudos natureza da pesquisa qualitativa, que
rene grande parte das investigaes no campo dos estudos da subjetividade. Argumenta-se que, se a pesquisa quantitativa se adqua
bem a frames e scripts preexistentes, como testes e questionrios
padronizados, alm de contar com mtodos estatsticos e softwares
de ltima gerao que do a tranquilizadora imagem de sofisticao
e exatido cientfica, o mesmo no ocorre com a pesquisa qualitativa.
Esta requer procedimentos mais abertos e ao mesmo tempo mais
inventivos. Por outro lado, a distino entre pesquisa quantitativa
e qualitativa, embora pertinente, surge ainda insuficiente, j que
os processos de produo da realidade se expressam de mltiplas
maneiras, cabendo a incluso de dados quantitativos e qualitativos. Pesquisas quantitativas e qualitativas podem constituir prticas
cartogrficas, desde que se proponham ao acompanhamento de processos. Para alm da distino quantitativa-qualitativa restam em
aberto impasses relativos adequao entre a natureza do problema
investigado e as exigncias do mtodo. A questo como investigar
processos sem deix-los escapar por entre os dedos.
Com esse desafio frente, nos movamos inicialmente por
entre questes disparadoras: como estudar processos acompanhando movimentos, mais do que apreendendo estruturas e estados de
coisas? Investigando processos, como lanar mo de um mtodo
igualmente processual? Como assegurar, no plano dos processos,
a sintonia entre objeto e mtodo? Desde o incio estvamos cientes
de que a elaborao do mtodo da cartografia no poderia levar
formulao de regras ou protocolos. Percebamos tambm que

pesquisa-interveno, publicado em Lcia Rabello de Castro e Vera Besset


(Orgs.), Pesquisa-interveno na infncia e juventude (Rio de Janeiro, Nau,
2008).

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nossas inquietaes estavam presentes na prtica diria de muitos


de nossos colegas.
Pesquisadores que investigam processos nas reas de sade,
educao, cognio, clnica, grupos e instituies, dentre outros,
enfrentam muitas vezes, na escrita de seus projetos, dificuldades
em dar conta do item consagrado ao mtodo. Como nomear as estratgias empregadas na pesquisa, quando elas no se enquadram
bem no modelo da cincia moderna, que recomenda mtodos de
representao de objetos preexistentes? Como encontrar um mtodo de investigao que esteja em sintonia com o carter processual
da investigao? No que concerne chamada coleta de dados,
tal dificuldade muitas vezes contornada pelo apelo noo de
observao participante e s entrevistas semiestruturadas. Embora
em certa medida conveniente, o vocabulrio importado da pesquisa
etnogrfica e das pesquisas qualitativas em psicologia e nas cincias
humanas em geral parece, todavia, muito genrico e longe de ser
satisfatrio.
Buscamos referncias no conceito de cartografia que apresentado por Gilles Deleuze e Flix Guattari na Introduo de Mil
Plats (Paris: Minuit, 1980; Rio de Janeiro: Editora 34, 1995). Na
abertura do livro, os autores definem o projeto desta escrita a dois:
texto-agenciamento, livro-multiplicidade feito de diferentes datas
e velocidades. Qual a coerncia do livro? Qual a sua unidade?
H uma clara recusa organizao que prpria de um livro-raiz,
livro que se estrutura como se fizesse o decalque do que quer tratar;
que se aprofunda para desvelar a essncia do que investiga; que
trata da realidade de seu objeto como se s pudesse represent-la.
Livro-raiz que se inocenta de qualquer compromisso com a gnese
da realidade, com o libi de represent-la (ou re-apresent-la) de
maneira clara e formal. Mil Plats no se quer como imagem do
mundo. A diversidade que matria do pensamento e carne do
texto descrita, ento, como linhas que se condensam em estratos
mais os menos duros, mais ou menos segmentados e em constante
rearranjo como os abalos ssmicos pela movimentao das placas
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tectnicas que compem a Terra. Os mil plats se mantm lado a


lado sem hierarquia e sem totalizao. Tal geologia filosfico-poltica convoca a uma deciso metodolgica, ou melhor, a uma atitude
(ethos da pesquisa) que opera no por unificao/totalizao, mas
por subtrao do nico, como na frmula do n-1. Menos o Uno.
Menos o Todo, de tal maneira que a realidade se apresenta como
plano de composio de elementos heterogneos e de funo heterogentica: plano de diferenas e plano do diferir frente ao qual o
pensamento chamado menos a representar do que a acompanhar
o engendramento daquilo que ele pensa. Eis, ento, o sentido da
cartografia: acompanhamento de percursos, implicao em processos
de produo, conexo de redes ou rizomas.
assim que Deleuze e Guattari designam sua Introduo:
Rizoma. A cartografia surge como um princpio do rizoma que atesta,
no pensamento, sua fora performtica, sua pragmtica: princpio
inteiramente voltado para uma experimentao ancorada no real
(Deleuze e Guattari, 1995, p. 21). Nesse mapa, justamente porque
nele nada se decalca, no h um nico sentido para a sua experimentao nem uma mesma entrada. So mltiplas as entradas em uma
cartografia. A realidade cartografada se apresenta como mapa mvel,
de tal maneira que tudo aquilo que tem aparncia de o mesmo no
passa de um concentrado de significao, de saber e de poder, que
pode por vezes ter a pretenso ilegtima de ser centro de organizao
do rizoma. Entretanto, o rizoma no tem centro.
Em um sistema acntrico, como conceber a direo metodolgica? A metodologia, quando se impe como palavra de ordem,
define-se por regras previamente estabelecidas. Da o sentido tradicional de metodologia que est impresso na prpria etimologia da
palavra: met-hdos. Com essa direo, a pesquisa definida como
um caminho (hdos) predeterminado pelas metas dadas de partida.
Por sua vez, a cartografia prope uma reverso metodolgica: transformar o met-hdos em hdos-met. Essa reverso consiste numa
aposta na experimentao do pensamento um mtodo no para ser
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aplicado, mas para ser experimentado e assumido como atitude. Com


isso no se abre mo do rigor, mas esse ressignificado. O rigor do
caminho, sua preciso, est mais prximo dos movimentos da vida
ou da normatividade do vivo, de que fala Canguilhem. A preciso
no tomada como exatido, mas como compromisso e interesse,
como implicao na realidade, como interveno.
Em 1982, Suely Rolnik agencia a vinda de Flix Guattari
ao Brasil. Essa visita foi a ocasio para um importante exerccio
cartogrfico. Os dois cartgrafos apontaram diferentes linhas de
composio da experincia macro e micropoltica brasileira. No
indicaram apenas os impasses e perigos que vivamos naqueles anos
de finalizao da ditadura e de anncio do processo de democratizao institucional, tendo como pano de fundo a onda neoliberal e a
globalizao capitalstica. Privilegiaram, sobretudo, as linhas flexveis
e de fuga que indicavam germens potenciais para a mudana: os
movimentos negro, feminista, gay, a Reforma Psiquiatra brasileira,
as mdias alternativas, a autonomizao do partido dos trabalhadores. O mapa que foi traado a partir das andanas de Guattari pelo
Brasil indicava menos o que era do que o que estava em vias de ser.
O mapa cartografava nossas movimentaes micropolticas e dava
pistas de como acompanhar esses processos de ao minoritria. O
livro-rizoma que da resultou (Micropoltica. Cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes, 1986) impactou verdadeiramente os que estavam
ali participando da tecedura daquelas redes.
tambm no fim dos anos 1980 que Suely Rolnik apresenta
24 figuras-tipo do feminino que do pistas ao cartgrafo que quer
acompanhar as mutaes do capitalismo em sua relao com as polticas de subjetivao. Suely faz uma Cartografia Sentimental do
mundo em que vivemos, tomando as noivinhas como personagens
conceituais que em sua deriva histrica dos anos 1950 aos 1980
expressam movimentos de mudana, alteraes dos regimes de
afetabilidade, reconfiguraes micropolticas do desejo. O trabalho
de Suely Rolnik junto a Peter Pelbart e Luiz Orlandi garantiram ao
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Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de


Estudos Ps-Graduados em Psicologia da PUC/SP grande importncia na formulao das direes do mtodo cartogrfico.
No sul do Brasil, a pesquisa cartogrfica encontra importante
laboratrio. A condio de extremo sul deve ter favorecido as experimentaes que desde o I Frum Social Mundial em Porto Alegre
(2001) anunciaram o lema de uma nova esquerda internacional: T
Frum. L tambm Tnia Galli tem conduzido a grupalizao de
pesquisadores interessados no modo de fazer da cartografia. O livro
Cartografia e devires. A construo do presente (Porto Alegre:
UFRGS, 2003) afirmou problemas cruciais para o campo da pesquisa nas cincias humanas: a) impossibilidade da transparncia do
olhar do pesquisador e afirmao do perspectivismo; b) crtica da
separao entre sujeito e objeto e articulao do conhecimento com
o desejo e implicao; c) recusa da atitude demonstrativa em nome
do construtivismo entendido como experimentao de conceitos e
novos dispositivos de interveno.
Em Campinas, no Departamento de Medicina Preventiva da
UNICAMP, Srgio Carvalho e o grupo Conexes tm contribudo
para a ampliao do debate cartogrfico no campo de pesquisa das
prticas de ateno e gesto em sade. O mesmo acontece em Sergipe,
com o grupo Prosaico, do Departamento de Psicologia da UFS. O
mtodo da cartografia se apresenta, assim, como alternativa importante para acompanhar o movimento da reforma sanitria brasileira e
as lutas macro e micropolticas para a produo de polticas pblicas
no Brasil. Outros cartgrafos tm estendido esta aposta metodolgica
no campo da sade pblica.
Na Universidade Federal Fluminense e na Universidade Federal do Rio de Janeiro, o grupo de pesquisa Cognio e Subjetividade tomou o tema da cartografia como problema metodolgico,
surgido frente aos impasses experimentados no campo dos estudos
da cognio. Em nosso percurso, partimos do problema formulado
no projeto de pesquisa A noo de subjetividade e a superao do
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modelo da representao (CNPq, 95/96). Nesse momento, colocvamos em questo o pressuposto de que conhecer representar ou
reconhecer a realidade. Configurava-se para ns a importncia do
binmio cognio/criao, o que nos exigiu investigar com mais
detalhe a dimenso temporal dos processos de produo de conhecimento. Chegamos definio do conceito de cognio como
criao, autopoiese (Humberto Maturana & Francisco Varela) ou
enao (Francisco Varela). De acordo com tal perspectiva, os polos
da relao cognoscente (sujeito e objeto) so efeitos, e no condio
da atividade cognitiva. Com o alargamento do conceito de cognio
e sua inseparabilidade da ideia de criao, a produo de conhecimento no encontra fundamentos num sujeito cognitivo prvio nem
num suposto mundo dado, mas configura, de maneira pragmtica
e recproca, o si e o domnio cognitivo. Destituda de fundamentos
invariantes, a prtica cognitiva engendra concretamente subjetividades e mundos. A investigao da cognio criadora coloca ento
o problema do compromisso tico do ato cognitivo com a realidade
criada. Produo de conhecimento, produo de subjetividade. Eis
que surge o problema metodolgico. Como estudar esse plano de
produo da realidade? Que mtodo nos permite acompanhar esses
processos de produo?
Em vez de regras para serem aplicadas, propusemos a
ideia de pistas. Apresentamos pistas para nos guiar no trabalho da
pesquisa, sabendo que para acompanhar processos no podemos ter
predeterminada de antemo a totalidade dos procedimentos metodolgicos. As pistas que guiam o cartgrafo so como referncias que
concorrem para a manuteno de uma atitude de abertura ao que vai
se produzindo e de calibragem do caminhar no prprio percurso da
pesquisa o hdos-met da pesquisa.
Neste volume, enumeramos oito pistas para a prtica do
mtodo da cartografia. H trinta anos, Guattari (O inconsciente
maqunico. Ensaios de esquizoanlise. Campinas: Papirus, 1988
[1979]) propunha os Oito princpios da esquizoanlise. Se o pri13

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meiro princpio foi No impedir, isto , no atrapalhar os processos


em curso, o ltimo recolocava as bases da enumerao proposta,
dizendo: Toda ideia de princpio deve ser considerada suspeita.
Era a ideia de princpio que se dissolvia na contundncia da aposta
metodolgica de Guattari, fazendo com que no se pudesse esperar
por uma garantia definitiva (tal como um fundamento) para o trabalho
da anlise. Neste volume, enumeramos oito pistas para a prtica do
mtodo da cartografia. Como destacou Regina Benevides, podemos
dizer que mais do que a sintonia do nmero 8, as pistas que propomos agora nortearam-se por uma atitude atenta ao que j em 1979
Guattari convocava.
A apresentao das pistas no corresponde a uma ordem
hierrquica. A leitura da primeira pista no pr-requisito para a
leitura da segunda e assim sucessivamente. A organizao do livro
corresponde a um rizoma. O leitor pode iniciar pela pista que julgar
mais conveniente ou interessante e ler as outras na sequncia que
lhe aprouver. Como no poderia deixar de ser, elas remetem umas
s outras. Ainda como um rizoma, as pistas aqui apresentadas no
formam uma totalidade, mas um conjunto de linhas em conexo e de
referncias, cujo objetivo desenvolver e coletivizar a experincia
do cartgrafo.
A pista 1, A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno, apresentada por Eduardo Passos e Regina Benevides. Baseada
na contribuio da anlise institucional, discute a indissociabilidade
entre o conhecimento e a transformao, tanto da realidade quanto
do pesquisador.
A pista 2 trabalhada por Virgnia Kastrup no texto O
funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo. Criando uma
interlocuo entre Freud, Bergson e a pragmtica fenomenolgica,
so definidos os quatro gestos da ateno cartogrfica: o rastreio, o
toque, o pouso e o reconhecimento atento.
Na pista 3, Laura Pozzana e Virgnia Kastrup discutem a
ideia de que Cartografar acompanhar processos. Baseado numa
pesquisa sobre oficinas de leitura com crianas, o texto analisa a
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distino entre a proposta da cincia moderna de representar objetos


e a proposta da cartografia de acompanhar processos, alm de apresentar um exerccio da (re)inveno metodolgica nas entrevistas
com crianas.
A pista 4 vem apresentada no texto de Virgnia Kastrup e
Regina Benevides: Movimentos-funes do dispositivo no mtodo
da cartografia. As ideias de Foucault e Deleuze surgem mescladas
com exemplos concretos extrados do campo da clnica e da pesquisa
com deficientes visuais. So propostos trs movimentos-funes:
de referncia, de explicitao e de produo e transformao da
realidade.
A pista 5 foi escrita por Liliana da Escssia e Silvia Tedesco.
No texto O coletivo de foras como plano da experincia cartogrfica, as autoras apontam, apoiadas sobretudo em Gilbert Simondon
e Gilles Deleuze, que ao lado dos contornos estveis do que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coexiste o plano coletivo das
foras que os produzem, alm de definirem a cartografia como prtica
de construo desse plano.
A pista 6 apresentada por Eduardo Passos e Andr do
Eirado no texto Cartografia como dissoluo do ponto de vista do
observador. O texto revela a preocupao em apontar que a recusa
do objetivismo positivista no deve conduzir afirmao da participao de interesses, crenas e juzos do pesquisador, concluindo
que objetivismo e subjetivismo so duas faces da mesma moeda.
A pista 7, Cartografar habitar um territrio existencial,
apresentada por Johnny Alvarez e Eduardo Passos. Por meio do
relato de uma pesquisa sobre o aprendizado da capoeira, o texto
traz cena a importncia da imerso do cartgrafo no territrio e
seus signos.
A pista 8 aborda o tema da escrita de textos de pesquisa.
Eduardo Passos e Regina Benevides apresentam em Por uma
poltica de narratividade a ideia de que a alterao metodolgica
proposta pela cartografia exige uma mudana das prticas de narrar.
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Encerrando a coletnea, o texto Dirio de bordo de uma


viagem-interveno de Regina Benevides e Eduardo Passos apresenta um exemplo vivo da construo coletiva de uma pesquisa.
Usando uma troca de correspondncia durante uma viagem de
pesquisa-interveno, discutem a utilizao do hors-texte.
Como um balano final do livro, um Posfcio discute a formao do cartgrafo e as polticas cognitivas do pesquisador, alm
de abrir novos problemas que continuam desafiando o pensamento
e atentam para o rigor da pesquisa cartogrfica.

Eduardo Passos,
Virgnia Kastrup
e Liliana da Escssia

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Pista 1
A CARTOGRAFIA COMO MTODO
DE PESQUISA-INTERVENO
Eduardo Passos
e Regina Benevides de Barros

A cartografia como mtodo de pesquisa-interveno pressupe uma orientao do trabalho do pesquisador que no se faz de
modo prescritivo, por regras j prontas, nem com objetivos previamente estabelecidos. No entanto, no se trata de uma ao sem
direo, j que a cartografia reverte o sentido tradicional de mtodo
sem abrir mo da orientao do percurso da pesquisa. O desafio
o de realizar uma reverso do sentido tradicional de mtodo no
mais um caminhar para alcanar metas prefixadas (met-hdos),
mas o primado do caminhar que traa, no percurso, suas metas1. A
reverso, ento, afirma um hdos-met. A diretriz cartogrfica se faz
por pistas que orientam o percurso da pesquisa sempre considerando
os efeitos do processo do pesquisar sobre o objeto da pesquisa, o
pesquisador e seus resultados.
Das pistas do mtodo cartogrfico queremos, neste texto,
discutir a inseparabilidade entre conhecer e fazer, entre pesquisar e
intervir: toda pesquisa interveno. Mas, se assim afirmamos, precisamos ainda dar outro passo, pois a interveno sempre se realiza
por um mergulho na experincia que agencia sujeito e objeto, teoria
e prtica, num mesmo plano de produo ou de coemergncia o
1

Met (reflexo, raciocnio, verdade) + hdos (caminho, direo). Dicionrio


Etimolgico http://www.prandiano.com.br/html/fr_dic.htm (acesso em
janeiro/2009).

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que podemos designar como plano da experincia. A cartografia


como mtodo de pesquisa o traado desse plano da experincia,
acompanhando os efeitos (sobre o objeto, o pesquisador e a produo
do conhecimento) do prprio percurso da investigao.
Considerando que objeto, sujeito e conhecimento so efeitos
coemergentes do processo de pesquisar, no se pode orientar a pesquisa pelo que se suporia saber de antemo acerca da realidade: o
know what da pesquisa. Mergulhados na experincia do pesquisar,
no havendo nenhuma garantia ou ponto de referncia exterior a
esse plano, apoiamos a investigao no seu modo de fazer: o know
how da pesquisa. O ponto de apoio a experincia entendida como
um saber-fazer, isto , um saber que vem, que emerge do fazer. Tal
primado da experincia direciona o trabalho da pesquisa do saberfazer ao fazer-saber, do saber na experincia experincia do saber.
Eis a o caminho metodolgico.
Essa tambm a direo indicada pelo movimento institucionalista quando afirma que se trata de transformar para conhecer,
e no de conhecer para transformar a realidade. O que tem primado
o plano da experincia enquanto interveno, em que esto sempre
encarnadas as ferramentas conceituais ou os operadores analticos
com os quais se trabalha. O institucionalismo, tal como formulado
na Frana, acentua a dimenso poltica da pesquisa, seja quando
trata do tema da produo de conhecimento (as instituies da
pesquisa, da escola, da cincia), seja quando se volta para a clnica
(as instituies do manicmio, da psiquiatria, da psicanlise, do
grupo). Ren Lourau e Felix Guattari dedicam-se, cada qual, a uma
dessas inflexes institucionalistas, mantendo em comum a direo
da interveno.

Lourau e a interveno como mtodo


Lourau, no texto Campo socioanaltico, primeiro captulo do
livro Intervenes socioanalticas de 1996 (Lourau, 2004a), afirma
que a questo do mtodo coloca para a Anlise Institucional (AI)
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os temas da interveno e do campo que por ela aberto: o campo


da interveno. Pensar esse campo exige para o autor a definio
do que ele designa de paradigma dos trs Is que, tal como os trs
mosqueteiros, so quatro: Instituio, Institucionalizao, Implicao
e o ltimo, Interveno, sendo este o dArtagnan, j que ele que
delimita o campo de ao ou o plano da experincia, como preferimos.
Lourau diz que campo um conceito metafrico tomado de
emprstimo (Lourau, 2004b, p. 218) atravs do qual a AI vai definir
suas prticas enquanto campo de interveno e campo de anlise. O
primeiro diz respeito ao espao-tempo acessvel aos interventores em
funo de uma encomenda inicial e as modificaes deste espaotempo face anlise da encomenda no processo de interveno. O
trabalho da anlise vai modificando o campo, seguindo esta direo:
da formulao de uma encomenda definio de uma demanda de
anlise. Quem encomenda um trabalho de anlise institucional no
necessariamente quem enuncia essa demanda. O trabalho vai modulando o campo de interveno onde todos esto includos (quem
encomenda, quem demanda, quem e o que analisa).
Kurt Lewin designava de pesquisa-ao o trabalho de/sobre
o campo onde todos estavam includos. Lourau segue esse curso de
problematizao das prticas de pesquisa e produo de conhecimento. O campo de anlise se distingue, mas no se separa do campo
de interveno, sendo o sistema de referncia terico que se torna
operatrio em uma pesquisa-ao e, consequentemente, sempre
encarnado em uma situao social concreta. A anlise aqui se faz
sem distanciamento, j que est mergulhada na experincia coletiva
em que tudo e todos esto implicados. essa constatao que fora
o institucionalismo a colocar em questo os ideais de objetividade,
neutralidade, imparcialidade do conhecimento. Todo conhecimento
se produz em um campo de implicaes cruzadas, estando necessariamente determinado neste jogo de foras: valores, interesses,
expectativas, compromissos, desejos, crenas, etc.
A interveno como mtodo indica o trabalho da anlise das
implicaes coletivas, sempre locais e concretas. A anlise das im19

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plicaes de todos que integram um campo de interveno permite


acessar, nas instituies, os processos de institucionalizao. O que
Lourau designa de implicao diz respeito menos vontade consciente ou inteno dos indivduos do que s foras inconscientes (o
inconsciente institucional) que se atravessam constituindo valores,
interesses, expectativas, compromissos, desejos, crenas, isto , as
formas que se instituem como dada realidade. A anlise , ento, o
trabalho de quebra dessas formas institudas para dar expresso ao
processo de institucionalizao.
Se o mtodo o da interveno, orientando um trabalho de
pesquisa que diremos pesquisa-interveno (j que insuficiente
para ns a noo lewiniana de pesquisa-ao), a direo de que se
trata nesse mtodo aquela que busca aceder aos processos, ao que
se passa entre os estados ou formas institudas, ao que est cheio de
energia potencial. Logo, na direo do mtodo cartogrfico, preferimos dizer que em um plano e no em um campo que a interveno
se d (Passos e Benevides, 2000).
O trabalho da anlise/interveno desestabiliza a prpria
noo de campo, j que modula seus limites e configuraes. Essa
desestabilizao vai ficar mais evidente quando Lourau, na dcada
de 90, se aproxima do pensamento de Gilbert Simondon, definindo
o campo de interveno por sua metaestabilidade ou pelo modo
como nele as oposies seja esta entre sujeito e objeto, entre local
e global, entre eu e o outro, indivduo e o grupo, etc. se apresentam
como uma dinmica transductiva, isto , uma dinmica de devir que
potencializa resistncias atuais e atualiza existncias potenciais
(Lourau, 2004b, p. 213).
Ren Lourau, nesse momento, faz modular o pensamento
da anlise institucional. Em especial, o conceito de implicao
repensado em sua relao com o conceito de transduco proposto
por Simondon. O conceito de implicao j tomara o lugar dos
conceitos de transferncia e contratransferncia institucionais,
radicalizando a crtica neutralidade analtica e ao objetivismo
cientificista. No h neutralidade do conhecimento, pois toda pes20

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quisa intervm sobre a realidade mais do que apenas a representa


ou constata em um discurso cioso das evidncias. No processo de
produo de conhecimento, h que se colocar em anlise os atravessamentos que compem um campo de pesquisa. Estas foras que
se atravessam foram inicialmente designadas pelo institucionalismo de transferncia e contratransferncia institucionais, sendo em
seguida pensadas como implicaes. Como disse Lourau em 1973
(Lourau, 2004c, p. 85), o importante para o investigador no ,
essencialmente, o objeto que ele mesmo se d (segundo a frmula
do idealismo matemtico), mas sim tudo o que lhe dado por sua
posio nas relaes sociais, na rede institucional. O observador
est sempre implicado no campo de observao, e a interveno modifica o objeto (Princpio de Heisenberg). No campo, a interveno
no se d em um nico sentido. essa ampliao dos sentidos da
interveno que vai aumentando quando se considera agora uma
dinmica transductiva a partir da qual as existncias se atualizam,
as instituies se organizam e as formas de resistncia se impem
contra os regimes de assujeitamento e as paralisias sintomticas.
na dcada de 50 que podemos acompanhar, em torno dos
grupos do hospital St. Alban e da clnica La Borde, as condies
de emergncia da virada do movimento institucionalista a partir da
problematizao da dimenso inconsciente da instituio. Segundo
Hess e Savoye (1993, p. 13), ento que se entra verdadeiramente
na Anlise Institucional. A dinmica do processo primrio das
instituies destacada. No mesmo perodo, aparecem na Frana os
primeiros escritos que se autointitulam socioanalticos e que propem
uma abordagem psicanaltica dos grupos. Em 1962, no Colquio de
Royaumont, G. Lapassade redige o que seria o primeiro trabalho socioanaltico de uma tradio que toma em questo as instituies, os
grupos e as organizaes visando os processos de autogesto. nessa
tradio que Lourau vai imprimindo uma progressiva intensificao
dessa dimenso inconsciente das instituies, chegando finalmente a
ampli-la, na dcada de 90, com o conceito de transduco proposto
por G. Simondon em sua tese de 1958.
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Pistas metodolgicas entre Lourau e Simondon


Gilbert Simondon (1989), em seu estudo sobre os processos
de individuao, faz uma crtica tradio do pensamento filosfico
que pressups um princpio de individuao anterior e orientador
do processo de individuao. A forma de argumentao tradicional
que esse autor denuncia a que toma como ponto de partida e d
privilgio ontolgico ao indivduo constitudo, buscando suas condies de existncia, elas mesmas no menos individuais, o que fica
evidente na noo de princpio. Como nos diz o autor:
a noo de princpio de individuao advm, numa certa
medida, de uma gnese a contrapelo de uma ontognese
revertida: para dar conta da gnese do indivduo com seus
caracteres definitivos preciso supor a existncia de um
termo primeiro, princpio, que traz nele mesmo isso que
explicar que o indivduo seja indivduo e dar conta de
sua hecceidade (Simondon, 1989, p. 10).

Simondon defende que a individuao no produz somente


indivduo, o que nos obriga a ser cautelosos evitando passar de
maneira rpida pelas etapas de individuao (princpio/operao de individuao/indivduo). preciso apreender a ontognese
em sua realidade de maneira a conhecer o indivduo atravs da
individuao antes que a individuao a partir do indivduo (p.
12). O indivduo , ento, uma fase do ser que supe uma realidade pr-individual que o acompanha. O indivduo, mesmo aps a
individuao, no existe s, j que seu processo de individuao
no esgota os potenciais da realidade pr-individual, assim como a
individuao no faz aparecer como seu efeito somente o indivduo,
mas um par indivduo-meio.
A individuao deve ser considerada como resoluo
parcial e relativa que se manifesta em um sistema comportando potenciais e guardando certa incompatibilidade

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em relao a ele mesmo, incompatibilidade feita de foras


de tenso, assim como da impossibilidade de uma interao de termos de dimenses extremas (p. 12).

A ontognese , para Simondon, o processo a partir do qual


o ser se torna uma realidade individuada num processo de devir do
ser na dupla acepo desse do ser: devir que acontece ao ser e
devir de que consiste o ser. O devir entendido como dimenso do
ser ou a capacidade de se defasar por relao a ele mesmo, de se
resolver em se defasando (p. 13). O que o autor nos faz entender
que o ser em processo de individuao aquele no qual uma resoluo aparece pela sua repartio em fases, isto , a partir de uma
incompatibilidade inicial rica em potenciais.
Mas, como pensar o primado da individuao ou uma individuao sem princpio predefinido? Segundo Simondon, foi necessrio esperar por certos conceitos para que se pudesse entender
o processo de individuao sem a petio de princpio pelo autor
denunciada. o conceito de metaestabilidade, em contraste com
aquele de equilbrio estvel, que garante esse avano. Enquanto o
equilbrio que o mais baixo nvel de energia potencial exclui
o devir, a metaestabilidade indica uma dinmica de devir que s se
resolve em contnua transformao. Essa noo de metaestabilidade
ganha um sentido especial quando tratamos de sistemas vivos nos
quais o processo de individuao no culmina, mantendo o devir
em constante processualidade. Segundo Simondon, o vivo conserva nele uma atividade de individuao permanente, ele no s
resultado de individuao como o cristal e a molcula, mas teatro
de individuao (p. 16). Sempre comportando energias potenciais,
o indivduo vivo , segundo a frmula do autor, menos e mais do
que a unidade, j que se caracteriza por uma problemtica interior e
por um jogo de ressonncias internas que o lana para problemticas
mais vastas, sendo ele mesmo elemento em uma individuao futura
a ele. nesse sentido que a individuao biolgica se resolve no no
indivduo, mas numa outra individuao. A individuao psquica
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advm quando a problemtica interior do vivo o obriga a posicionar-se como elemento do problema atravs de sua ao, sendo essa
a condio que lhe confere a posio de sujeito. Mas, se o processo
ininterrupto, o ser psquico no resolve, ele mesmo, a sua problemtica, sendo forado a ultrapassar os seus prprios limites, agora
numa individuao do coletivo. O indivduo psquico se associa ao
grupo pela realidade pr-individual que o habita. Individua-se
agora uma unidade coletiva. Segundo o autor
as duas individuaes psquica e coletiva so recprocas, uma por relao outra; elas permitem definir uma
categoria do transindividual que tende a dar conta da
unidade sistemtica da individuao interior (psquico)
e da individuao exterior (coletivo). O mundo psicossocial do transindividual no nem o social bruto nem
o interindividual; ele supe uma verdadeira operao de
individuao a partir de uma realidade pr-individual...
(p. 19).

A obra de Simondon nos convoca a pensar qualquer realidade individuada a partir desse fundo pr-individual em que se opera
a criao. No vivo, no psquico e no coletivo, esse fundo permanece
em latncia no indivduo, obrigado a resolver a sua problemtica
existencial em individuaes sucessivas. H, portanto, um plano
comum de imanncia que une, num mesmo phillum de individuao, a realidade viva, psquica e coletiva. Para construir essa tese, o
autor lana mo de um mtodo. Simondon indica trs caractersticas
metodolgicas para a pesquisa do processo de individuao que nos
ajudam a entender o mtodo da cartografia: 1) tomar a relao como
interna ao ser ou contempornea aos termos; 2) recusar os princpios do terceiro excludo e da identidade; 3) afirmar a dinmica de
individuao como transduco.
Queremos aqui nos deter na terceira caracterstica metodolgica. A transduco a operao fsica, biolgica, mental ou
social pela qual uma atividade se propaga de parte em parte, estru24

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turando um domnio. A partir de um sistema em rede amplificante,


um grmen se propaga em vrias direes, de tal maneira que cada
camada constituda serve de base estruturante a uma camada em
formao. Tal dinmica transductiva tomada por Lourau para repensar o conceito de implicao. O trabalho de pesquisa, assim como
o trabalho de interveno socioanaltica, pressupe uma forma de
relao entre os termos que a interagem (sujeito-objeto, analistacliente, teoria-prtica). Os institucionalistas cada vez menos tomaro
essa relao como o jogo interpessoal caracterstico da dinmica da
transferncia e da contratransferncia.
Sabemos que a anlise institucional toma de emprstimo,
inicialmente, o conceito de contratransferncia para pensar uma
dinmica coletiva-institucional na qual toda a realidade em que os
atores esto imersos se coloca como vetores determinantes na cena
de anlise: sexo, idade, raa, posio socioeconmica, significaes
socioculturais que atravessam seja o analista, seja o analisando.
Com o conceito de contratransferncia institucional toda uma rede
de afeces ativada. No entanto, esse conceito ser abandonado
quando Lourau prope em seu lugar o de implicao. Apenas uma
troca de palavras? Na verdade identificamos a um esforo de no
somente se desvencilhar do subjetivismo inerente ao jogo transferencial, como tambm a necessidade de dar conta de uma dinmica de
relao na qual posies bem localizadas no tm mais lugar. Se na
dinmica da transferncia e da contratransferncia ainda a relao
dual que toma o centro da cena, marcando a distino dos lugares
do analista e do analisando, com o conceito de implicao o trans
e o contra se dissolvem. O campo implicacional indica, ento, esse
sentido mais entre foras do que entre formas, no qual a dinmica se
faz no por projeo, deciso, propsito ou vontade de algum, mas
por contgio ou propagao, como prefere Simondon. Interessa a
Lourau exatamente essa dinmica que podemos chamar instituinte.
Todo trabalho de interveno na socioanlise visa essa dimenso
inconsciente das instituies de tal maneira que podemos afirmar,
no plano da experincia, uma inseparabilidade entre anlise das im25

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plicaes e interveno. Intervir, ento, fazer esse mergulho no


plano implicacional em que as posies de quem conhece e do que
conhecido, de quem analisa e do que analisado se dissolvem na
dinmica de propagao das foras instituintes caracterstica dos
processos de institucionalizao.
, portanto, no plano do concreto da experincia que estamos
sempre implicados. O tema da implicao define uma direo clnico-poltica ao trabalho de pesquisa-interveno. A cartografia deve
ser entendida como um mtodo segundo o qual toda pesquisa tem
uma direo clnico-poltica e toda a prtica clnica , por sua vez,
interveno geradora de conhecimento. Esta relao que o mtodo
cartogrfico estabelece entre pesquisa, interveno, clnica e poltica
j ganhava expresso nos conceitos da AI que, desde os anos 50,
foravam um interessante hibridismo entre psicanlise e poltica,
a anlise do sintoma e a das instituies, tomando o problema da
implicao como pedra de toque para todo o trabalho de interveno.

A interveno sempre clnico-poltica:


a contribuio metodolgica de Flix Guattari
Guattari em 1964, seguindo a mesma direo, prope o conceito de transversalidade para problematizar os limites do setting
clnico, definindo esse conceito como um aumento dos quanta comunicacionais intra e intergrupos em uma instituio. Fazer anlise
, cada vez mais, o trabalho de desestabilizao do que se apresenta tendo a unidade de uma forma ou de um campo: o institudo, o
indivduo, o social. Do uno ao coletivo, esta a direo da anlise.
Direo a qu? No ao agrupamento, ao conjunto de indivduos, nem
unidade do diverso, mas ao coletivo como dinmica de contgio
em um plano hiperconectivo ou de mxima comunicao.
Na clnica, por exemplo, a operao de transversalizao se
apresenta num duplo registro: (1) o que a clnica acolhe , por um
lado, um sujeito com sua histria, sua forma identitria, suas verdades e memria, mas no s isso. Acolhe tambm, por outro lado, um
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processo de subjetivao em curso que vai se realizando pelas frestas


das formas, l onde o intempestivo se apresenta, impulsionando
criao. Nesse sentido, h sempre um quantum de transversalizao
com que se pode contar, j que a forma definitiva (a identidade, a
individualidade, a verdade, o fato histrico acabado) apenas uma
idealidade ou meta a ser alcanada; (2) a clnica, por sua vez,
ela mesma um caso de transversalizao, isto , seu trabalho se d
justamente desta maneira. A interveno clnica deve ser entendida
como uma operao de transversalizao que se realiza na zona de
vizinhana ou de indefinio entre dois processos os processos
de subjetivao que se passam na relao analista-analisando e
aqueles que se passam na relao ente a clnica e o no clnico: a
clnica e a poltica, a clnica e a arte, a clnica e a filosofia, etc. (a
transdisciplinaridade da clnica). Falar, portanto, de coeficientes de
transversalizao da clnica intensificar/apostar mais, ou menos,
nos devires que esto sempre presentes em diferentes graus de abertura e potncias variadas de criao.
Com o conceito de transversalidade, Guattari prepara a definio do mtodo cartogrfico segundo o qual o trabalho da anlise
a um s tempo o de descrever, intervir e criar efeitos-subjetividade.
importante notar que o conceito de transversalidade se apresenta
tambm tal qual o de implicao como uma amplificao perturbadora do conceito de transferncia em Freud.
Como j dissemos, a transferncia, tradicionalmente, descreve a dinmica bidimensional ou intersubjetiva em que afetos e
representaes atravessam de um polo subjetivo a outro, num movimento de rebatimento. O movimento institucionalista prope um
sentido coletivo ou institucional para o conceito de transferncia,
descrevendo outra dinmica. Guattari, em suas intervenes clnico-institucionais, identificou esta dinmica coletiva como a de um
grupo sujeito cuja comunicao se d de modo multidimensional.
Operar na transversalidade considerar esse plano em que a realidade toda se comunica. A cartografia o acompanhamento do
traado desse plano ou das linhas que o compem. A tecedura desse
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plano no se faz de maneira s vertical e horizontal, mas tambm


transversalmente.
O tema da transversalidade se desdobra no tema das redes
que, neste primeiro momento, Guattari descrevia como redes comunicacionais. No entanto, pela importncia que assume esta
dimenso reticular na experincia clnico-poltica que a definio
do mtodo vai modulando. Guattari desdobra a anlise da dinmica
comunicacional nas instituies colocando, lado a lado, o que
distinto, tornando grupo sujeito e grupo sujeitado como dinmicas
que diferem, mas no se separam. O que interessa o que se passa
entre os grupos, nos grupos, no que est para alm e aqum da forma dos grupos, entre as formas ou no atravessamento delas. A rede
conecta termos, dando consistncia ao espao intermedirio. Os
grupos, as instituies e as organizaes so redes de inter-relaes,
isto , relaes entre relaes. O mtodo , ento, a cartografia do
intermedirio.
O mtodo da cartografia tem como direo clnico-poltica o
aumento do coeficiente de transversalidade, garantindo uma comunicao que no se esgota nos dois eixos hegemnicos de organizao
do socius: o eixo vertical que organiza a diferena hierarquicamente
e o eixo horizontal que organiza os iguais de maneira corporativa. A
natureza poltica do mtodo cartogrfico diz respeito ao modo como
se intervm sobre a operao de organizao da realidade a partir
dos eixos vertical e horizontal. Grosso modo, podemos dizer que a
operao de organizao hegemnica/majoritria do socius se d na
forma da conexo entre variveis menores em oposio a variveis
maiores. Por outro lado, h outra operao, dita operao transversal,
que conecta devires minoritrios.
Esses dois modos de operar (majoritrio e minoritrio) podem
ser pensados a partir da distino entre um sistema de coordenadas
que organizam a realidade segundo um metro-padro e uma operao
de transversalizao que cria a diferenciao do socius.
O diagrama a seguir nos ajuda a traar as duas operaes:
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variveis maiores
transversalizao operao de diferenciao ou devir minoritrio

sistema de rebatimento para construo do metro-padro


variveis menores

A operao de organizao hegemnica do socius se faz pela


oposio entre os eixos vertical e horizontal (coordenadas hegemnicas), realizando o sistema de rebatimento ou de superposio
das variveis maiores para a constituio de um metro-padro que
equaliza a realidade. Assim, por essa operao, h uma equivalncia funcional entre homem, adulto, heterossexual, branco, rico,
variveis maiores (dispostas no eixo vertical) que se rebatem umas
sobre as outras, gerando uma existncia ideal em oposio a qual
se define mulher, criana, homossexual, negro, pobre, variveis
menores (eixo horizontal). Nesse sistema de rebatimento, uma
mesma operao que se realiza. Essa operao hierarquiza opondo
as diferenas (homem x mulher, adulto x criana, branco x negro,
heterossexual x homossexual, rico x pobre) e homogeneza, seja
criando um ideal pelo rebatimento das variveis maiores entre si
(homem-adulto-branco-heterossexual-rico), seja pela identificao
e sujeio dos diferentes do ideal (mulher submetida ao homem,
criana ao adulto, negro ao branco, homossexual ao heterossexual,
pobre ao rico).
Por outro lado, os fragmentos do socius (as variveis) podem
se conectar gerando um desarranjo do sistema de organizao da
realidade. Nesse caso, as variveis menores se tornam o meio (o medium) de um devir minoritrio dotado de potncia heterogentica ou
de diferenciao (o que Simondon designou de energia potencial).
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No lugar do rebatimento ou da equalizao, um dos fragmentos do


socius se apresenta, na situao, como um vetor de caotizao que
gera novos arranjos da realidade. Guattari chamou estes movimentos
de caosmose: desarranjos e novos arranjos de produo da realidade.
Essas duas operaes de rebatimento e de caotizao , no
entanto, guardam algo em comum que o seu funcionamento em
rede de conexes. Mas preciso distinguir as redes quentes das redes
frias. A noo de rede nessa sua dupla inscrio no contemporneo rede fria e rede quente nos fora a refletir sobre a operao
de uma rede fria, de cima para baixo, isto , rede que, apesar de
funcionar por hiperconectividade e integrao, possui centro vazio
identificado, seja ao capital enquanto regime de homogeneizao ou
equivalncia universal, seja ao metro-padro resultante do jogo de
rebatimento e de sujeio caracterstico da organizao hegemnica
do socius (Passos & Benevides, 2004). Do ponto de vista clnicopoltico, a interveno s possvel nos momentos quentes da
rede, quando o sistema de rebatimento se desarranja, permitindo
devires minoritrios atravs das variveis menores.

A interveno como caminho


Defender que toda pesquisa interveno exige do cartgrafo
um mergulho no plano da experincia, l onde conhecer e fazer se
tornam inseparveis, impedindo qualquer pretenso neutralidade
ou mesmo suposio de um sujeito e de um objeto cognoscentes
prvios relao que os liga. Lanados num plano implicacional, os
termos da relao de produo de conhecimento, mais do que articulados, a se constituem. Conhecer , portanto, fazer, criar uma realidade de si e do mundo, o que tem consequncias polticas. Quando
j no nos contentamos com a mera representao do objeto, quando
apostamos que todo conhecimento uma transformao da realidade,
o processo de pesquisar ganha uma complexidade que nos obriga a
forar os limites de nossos procedimentos metodolgicos. O mtodo,
assim, reverte seu sentido, dando primado ao caminho que vai sendo
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traado sem determinaes ou prescries de antemo dadas. Restam


sempre pistas metodolgicas e a direo tico-poltica que avalia os
efeitos da experincia (do conhecer, do pesquisar, do clinicar, etc.)
para da extrair os desvios necessrios ao processo de criao.
Tal processo se d por uma dinmica de propagao da fora
potencial que certos fragmentos da realidade trazem consigo. Propagar ampliar a fora desses germens potenciais numa desestabilizao do padro. Nesse sentido, conhecer a realidade acompanhar
seu processo de constituio2, o que no pode se realizar sem uma
imerso no plano da experincia. Conhecer o caminho de constituio de dado objeto equivale a caminhar com esse objeto, constituir
esse prprio caminho, constituir-se no caminho. Esse o caminho
da pesquisa-interveno.

Referncias
HESS, H & SAVOYE, A. LAnalyse Institutionnelle. Paris: PUF, 1993.
LOURAU, R. Campo socioanaltico. In: ALTO, S. (org.). Ren Lourau,
Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004a, p. 224-245.
______. Implicao-transduco. In: ALTO, S. (org.). Ren Lourau,
Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004b, p. 186-198.
______. Objeto e mtodo da Anlise Institucional. In: ALTO, S. (org.).
Ren Lourau, Analista em tempo integral. Campinas: Hucitec, 2004c, p.
66-86.
PASSOS, E & BENEVIDES, R. A construo do plano da clnica e o
conceito de transdisciplinaridade. Psicologia: Teoria e Pesquisa. Jan-Abr
2000, vol. 16, n. 1, p. 71-79.
______. Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo. Lugar Comum,
n. 19-20, jan-jun, 2004, p. 159-171.
SIMONDON, G. Lindividuation psychique et colletive. Paris: Aubier, 1989.

Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, Cartografar acompanhar processos, nesta


coletnea.

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Pista 2
O FUNCIONAMENTO DA ATENO
NO TRABALHO DO CARTGRAFO
Virgnia Kastrup*

A cartografia um mtodo formulado por Gilles Deleuze e


Flix Guattari (1995) que visa acompanhar um processo, e no representar um objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre de investigar
um processo de produo. De sada, a ideia de desenvolver o mtodo
cartogrfico para utilizao em pesquisas de campo no estudo da
subjetividade se afasta do objetivo de definir um conjunto de regras
abstratas para serem aplicadas. No se busca estabelecer um caminho
linear para atingir um fim. A cartografia sempre um mtodo ad hoc.
Todavia, sua construo caso a caso no impede que se procurem
estabelecer algumas pistas que tm em vista descrever, discutir e,
sobretudo, coletivizar a experincia do cartgrafo.
A pista que tomamos aqui diz respeito ao funcionamento da
ateno durante o trabalho de campo. No se trata de buscar uma
teoria geral da ateno. A ideia que, na base da construo de
conhecimento atravs de um mtodo dessa natureza, h um tipo de
funcionamento da ateno que foi em parte descrito por S. Freud
(1912/1969) com o conceito de ateno flutuante e por H. Bergson
(1897/1990) com o conceito de reconhecimento atento. Atravs
do recurso a esses conceitos, bem como a referncias extradas do
*

Agradeo aos companheiros do grupo de pesquisa Cognio e Subjetividade


e em especial aos amigos Andr do Eirado e Eduardo Passos, pelas discusses
e sugestes que acompanharam a elaborao deste texto. O texto resultado
do projeto de pesquisa Ateno e inveno na produo coletiva de imagens,
apoiado pelo CNPq.

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campo das cincias cognitivas contemporneas, o objetivo analisar


a etapa inicial de uma pesquisa, tradicionalmente denominada coleta de dados. Ocorre que, do ponto de vista dos recentes estudos
acerca da cognio numa perspectiva construtivista, no h coleta de
dados, mas, desde o incio, uma produo dos dados da pesquisa. A
formulao paradoxal de uma produo dos dados visa ressaltar
que h uma real produo, mas do que, em alguma medida, j estava
l de modo virtual1.
H dois pontos a serem examinados. O primeiro diz respeito
prpria funo da ateno, que no de simples seleo de informaes. Seu funcionamento no se identifica a atos de focalizao
para preparar a representao das formas de objetos, mas se faz
atravs da deteco de signos e foras circulantes, ou seja, de pontas
do processo em curso. A deteco e a apreenso de material, em
princpio desconexo e fragmentado, de cenas e discursos, requerem
uma concentrao sem focalizao, indicada por Gilles Deleuze
no seu Abcdaire atravs da ideia de uma ateno espreita, cujo
funcionamento vamos procurar elucidar. O segundo ponto que a
ateno, enquanto processo complexo, pode assumir diferentes funcionamentos: seletivo ou flutuante, focado ou desfocado, concentrado
ou disperso, voluntrio ou involuntrio, em vrias combinaes como
seleo voluntria, flutuao involuntria, concentrao desfocada,
focalizao dispersa, etc. Embora as variedades atencionais coexistam de direito, elas ganham organizaes e propores distintas
na configurao de diferentes polticas cognitivas (Kastrup, 2005).
Chamamos de poltica cognitiva um tipo de atitude ou de relao encarnada, no sentido de que no consciente, que se estabelece
com o conhecimento, com o mundo e consigo mesmo. Tomar o mun1

O conceito de virtual empregado aqui no sentido que lhe confere H. Bergson


(1897/1990; 1919/1990). O virtual se atualiza segundo um processo de criao e de diferenciao. Nesse sentido, distingue-se do possvel, que se realiza
atravs de um processo de limitao e de semelhana. Para a distino detalhada entre virtual-atual e possvel-real cf. Deleuze (1966). Um bom exemplo
da atualizao de uma virtualidade como produo de algo que j estava
l a produo das mos de um pianista atravs de repetidos treinos.

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do como fornecendo informaes prontas para serem apreendidas


uma poltica cognitiva realista; tom-lo como uma inveno, como
engendrado conjuntamente com o agente do conhecimento, um outro tipo de poltica, que denominamos construtivista. Nesse sentido,
realismo e construtivismo no so apenas posies epistemolgicas
abstratas, mas constituem atitudes investigativas diversas, reveladas,
conforme veremos, em diferentes atitudes atencionais. Trata-se aqui
de ressaltar que a ateno cartogrfica ao mesmo tempo flutuante,
concentrada e aberta habitualmente inibida pela preponderncia
da ateno seletiva. O problema do aprendizado da ateno do cartgrafo tambm um caso de criao do que j estava l, tal como
aparece na noo de aprendizado por cultivo, formulada por Depraz,
Varela e Vermersch (2003).
Nos estudos sobre ateno realizados por W. James
(1890/1945), que so at hoje referncia nessa rea de investigao,
a seleo considerada sua funo por excelncia. A seleo operada
pela ateno movida pelo interesse e concorre para a ao eficaz.
Esse modo de compreender a ateno, como possuindo uma funo
seletiva orientada pelo interesse e aplicada na ao, foi assimilado
pela grande maioria das abordagens psicolgicas, incidindo ainda
hoje sobre os recentes estudos sobre o TDA Transtorno de Dficit
de Ateno. Na atualidade, o exerccio da fora da vontade evocado para o tratamento de tais quadros cognitivos que, no contexto de
certas tcnicas teraputicas e, aliado a medicamentos, configura o que
vem sendo chamado de biologia moral da ateno (Caliman, 2006;
Lima, 2004). Todavia, a questo da ateno do cartgrafo coloca um
outro problema, que diz respeito a um funcionamento no recoberto
pela funo seletiva. O prprio James reconheceu a flutuao da conscincia e da ateno ao propor o conceito de fluxo do pensamento.
James comparou o fluxo do pensamento ao voo de um pssaro que
desenha o cu com seus movimentos contnuos, pousando de tempos
em tempos em certo lugar. Voos e pousos diferem quanto velocidade da mudana que trazem consigo (James, 1890/1945, p. 231).
O pouso no deve ser entendido como uma parada do movimento,
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mas como uma parada no movimento. Voos e pousos conferem um


ritmo ao pensamento, e a ateno desempenha a um papel essencial.
A entrada do aprendiz de cartgrafo no campo da pesquisa
coloca imediatamente a questo de onde pousar sua ateno. Em geral
ele se pergunta como selecionar o elemento ao qual prestar ateno,
dentre aqueles mltiplos e variados que lhe atingem os sentidos e o
pensamento. A pergunta, que diz respeito ao momento que precede
a seleo, seria melhor formulada se evidenciasse o problema da
prpria configurao do territrio de observao, j que, conforme
apontou M. Merleau-Ponty (1945/1999), a ateno no seleciona
elementos num campo perceptivo dado, mas configura o prprio
campo perceptivo. Uma outra questo diz respeito a como prossegue
o funcionamento atencional aps o ato seletivo. As duas perguntas
que incidem sobre o antes e o depois da seleo indicam a complexidade e a densidade da chamada coleta de dados, sublinhando
a dimenso temporal da ateno do cartgrafo, a produo dos dados
da pesquisa e o alcance de uma pesquisa construtivista.
Dentre as contribuies tericas sobre variedades atencionais envolvidas no estudo da subjetividade, destaca-se a de S. Freud
sobre a ateno flutuante, apresentada no conjunto de seus estudos
sobre tcnica. No texto Recomendaes aos mdicos que exercem
a Psicanlise, Freud (1912/1969) aponta que a mais importante
recomendao consiste em no dirigir a ateno para algo especfico
e em manter a ateno uniformemente suspensa. Freud argumenta
que o grande perigo da escuta clnica a seleo do material trazido
pelo paciente, operada com base em expectativas e inclinaes do
analista, tanto de natureza pessoal quanto terica. Atravs da seleo,
fixa-se um ponto com clareza particular e negligenciam-se outros. A
indesejvel seleo envolve uma ateno consciente e deliberadamente concentrada. Mas Freud observa com preciso que ao efetuar
a seleo e seguir suas expectativas, estar arriscado a nunca descobrir nada alm do que j sabe; e, se seguir as inclinaes, certamente
falsificar o que possa perceber (Freud, 1912/1969, p. 150). Para
Freud, a ateno consciente, voluntria e concentrada, o grande
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obstculo descoberta. Por outro lado, recomenda a utilizao de


uma ateno onde a seleo se encontra inicialmente suspensa, cuja
definio prestar igual ateno a tudo. Essa ateno aberta, sem
focalizao especfica, permite a captao no apenas dos elementos
que formam um texto coerente e disposio da conscincia do analista, mas tambm do material desconexo e em desordem catica.
Em seu sentido mais conhecido, a ateno flutuante a regra
tcnica que, do lado do analista, corresponde regra de associao
livre da parte do analisando, permitindo a comunicao de inconsciente a inconsciente (Laplanche e Pontalis, 1976). O uso da ateno
flutuante significa que, durante a sesso, a ateno do analista fica
aparentemente adormecida, at que subitamente emerge no discurso
do analisando a fala inusitada do inconsciente. Em seu carter desconexo ou fragmentado, ela desperta a ateno do analista. Mesmo
que no seja capaz de compreend-la, o analista lana tais fragmentos
para sua prpria memria inconsciente at que, mais frente, eles
possam vir a compor com outros e ganhar algum sentido. Falando
de um inconsciente receptor, a nfase do texto freudiano recai na
ateno auditiva.
Fazendo um balano acerca da contribuio do conceito de
ateno flutuante para a discusso da ateno do cartgrafo, destaca-se a proximidade quanto nfase na suspenso de inclinaes e
expectativas do eu, que operariam uma seleo prvia, levando a um
predomnio da recognio e consequente obturao dos elementos
de surpresa presentes no processo observado. Alm disso, a ateno seletiva cede lugar a uma ateno flutuante, que trabalha com
fragmentos desconexos. Por outro lado, identifica-se um limite
da formulao freudiana, que voltada unicamente para a ateno
auditiva. A utilizao pelo cartgrafo de outras modalidades sensoriais alm da audio, como o caso da viso, exigir explorar
um desdobramento da contribuio freudiana. Outro limite diz
respeito ao aprendizado da ateno flutuante, que no recebe formulao especfica por parte de Freud e que se reveste de especial
importncia para o avano do mtodo cartogrfico.
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O estudo da ateno desenvolvido no campo das cincias


cognitivas contemporneas, mais especificamente nos estudos da
conscincia, tambm contribui para o entendimento da ateno do
cartgrafo. Seguindo uma abordagem fenomenolgica, Pierre Vermersch (2002a; 2002b) destaca o carter de mobilidade da ateno, a
qual definida como o fundo de flutuao da cognio. no estudo
da ateno que encontramos a possibilidade de pensar a modulao
da intencionalidade. Segundo Vermersch, a ateno opera mutaes
que modificam a estrutura intencional da conscincia. O conceito de
intencionalidade est na base do entendimento da cognio como relao sujeito-objeto, mas o estudo da ateno revela uma nova faceta
da conscincia, no como intencionalidade, mas como domnio de
mutaes, inclusive da prpria intencionalidade. O interessante nessa
formulao situar a flutuao como uma caracterstica da ateno
em geral, e no, como Freud, como um tipo especfico de ateno
a flutuante. Pelo caminho das cincias cognitivas, a ateno, como
flutuao de base da cognio, pode explicar as duas modalidades
anteriormente citadas a seletiva e a flutuante. A partir de sua plasticidade e de sua capacidade de transformao atravs do exerccio,
possvel abordar tambm o problema do aprendizado da ateno
(Kastrup, 2004).
O conceito de suspenso foi formulado por E. Husserl no
contexto do mtodo da reduo fenomenolgica, que significa a
colocao entre parnteses dos juzos sobre o mundo. A suspenso
constitui uma atitude de abandono, ainda que temporrio, da atitude
recognitiva, dita natural pela fenomenologia. Trata-se de uma suspenso da poltica cognitiva realista, onde o conhecimento se organiza
a partir da relao sujeito-objeto.
Depraz, Varela e Vermersch (2003) desenvolvem o que denominam de pragmtica fenomenolgica. Sublinham que Husserl
formulou teoricamente o mtodo da reduo, sem, contudo, ter se
colocado o problema de sua implementao concreta. Os autores
argumentam que preciso desenvolver um verdadeiro mtodo de
pesquisa da experincia e para isso descrevem e discutem algumas
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prticas como a meditao budista, a entrevista de explicitao, a


viso estereoscpica e a sesso de psicanlise. Comentando a ltima,
observam que a suspenso um gesto cognitivo que refreia o fluxo
do pensamento do analista, para que este possa seguir o discurso do
paciente. Realizada no incio da sesso, a suspenso no se mantm
at o final. Durante a sesso, reflexes ou emoes do analista emergem, atravessando o campo cognitivo, e devem ser reiteradamente
colocadas de lado durante o processo de escuta. Outro elemento
que interrompe a suspenso a polarizao dos pensamentos do
analista por alguma formulao terica, que evocada pelo material trazido pelo analisando. Ressalta-se ento um movimento de
vaivm, articulando os sucessivos gestos de suspenso e as interrupes subsequentes. Apesar de tais dificuldades na prtica concreta,
a ateno flutuante fica colocada como um horizonte tcnico. Outro
ponto destacado que a escuta clnica situada, e isso num duplo
contexto: o microcontexto da sesso e o macrocontexto do processo
analtico como um todo. No caso da pesquisa cartogrfica, pode-se
situar o macrocontexto como a dinmica de transformao do problema geral da pesquisa e os microcontextos como a autodefinio
de microproblemas ao longo das consecutivas visitas ao campo.
Esses dois contextos funcionam de acordo com uma lgica recursiva,
engendrando-se de modo recproco.
Depraz, Varela e Vermersch apontam que o gesto de suspenso desdobra-se em dois destinos da ateno. O primeiro indica
uma mudana da direo da ateno. Habitualmente voltada para
o exterior, ela se volta para o interior. O segundo destino implica
uma mudana da qualidade ou da natureza da ateno, que deixa de
buscar informaes para acolher o que lhe acomete. A ateno no
busca algo definido, mas torna-se aberta ao encontro. Trata-se de um
gesto de deixar vir (letting go). Tanto a ateno a si quanto o gesto
atencional de abertura e acolhimento ocorrem a partir da suspenso.
Sendo assim, a suspenso, a redireo e o deixar vir no constituem
trs momentos sucessivos, mas se encadeiam, se conservando e se
entrelaando.
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No caso da cartografi a, a mera presena no campo da


pesquisa expe o cartgrafo a inmeros elementos salientes, que
parecem convocar a ateno. Muitos deles no passam, entretanto,
de meros elementos de disperso, no sentido em que produzem um
sucessivo deslocamento do foco atencional. Portanto, h que haver
cuidado, pois, como afirmou Freud, a suspenso deve garantir que,
no princpio, tudo seja digno de ateno. Mas para Freud a ateno
flutuante segue com o ajuste fino da sintonia inconsciente. So as
manifestaes do inconsciente que despertam a ateno aberta do
analista, suscitando o gesto de prestar ateno. A abertura da ateno
do cartgrafo tambm no significa que ele deva prestar ateno a
tudo o que lhe acomete. A chamada redireo , nesse sentido, uma
resistncia aos dispersores.
Numa linguagem fenomenolgica, a suspenso o ato de
desmontagem da atitude natural, que o regime cognitivo organizado
no par sujeito-objeto e que configura a poltica cognitiva realista.
importante sublinhar que, quando sob suspenso, a ateno que se
volta para o interior acessa dados subjetivos, como interesses prvios
e saberes acumulados, ela deve descart-los e entrar em sintonia com
o problema que move a pesquisa. A ateno a si , nesse sentido,
concentrao sem focalizao, abertura, configurando uma atitude
que prepara para o acolhimento do inesperado. A ateno se desdobra
na qualidade de encontro, de acolhimento. As experincias vo ento
ocorrendo, muitas vezes fragmentadas e sem sentido imediato. Pontas
de presente, movimentos emergentes, signos que indicam que algo
acontece, que h uma processualidade em curso. Algumas concorrem para modular o prprio problema, tornando-o mais concreto
e bem colocado. Assim, surge um encaminhamento de soluo ou
uma resposta ao problema; outras experincias se desdobram em
microproblemas que exigiro tratamento em separado.
Signos so acolhidos numa atitude atencional de ativa receptividade. So especialmente interessantes quando expem
um problema e foram a pensar. Nesse caso, constituindo o que F.
Varela (1995) chamou de breakdown, eles exigem que a ateno se
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detenha, produzindo uma desacelerao de seu movimento. A ateno


tateia, explora cuidadosamente o que lhe afeta sem produzir compreenso ou ao imediata. Tais exploraes mobilizam a memria e a
imaginao, o passado e o futuro numa mistura difcil de discernir.
Todos esses aspectos caracterizam o funcionamento da ateno do
cartgrafo durante a produo dos dados numa pesquisa de campo.
Um ponto no abordado por Depraz, Varela e Vermersch (2003), e
que tambm no havia sido por Freud, diz respeito ao funcionamento da ateno aps esse momento de acolhimento do elemento
problemtico. Conforme veremos, no trabalho operado pela ateno
que podemos identificar mais incisivamente a produo de dados de
uma pesquisa e a dimenso construtivista do conhecimento.

Quatro variedades da ateno do cartgrafo:


o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento
Tomando como ponto de partida a ideia de uma concentrao
sem focalizao, parece ser possvel definir quatro variedades do
funcionamento atencional que fazem parte do trabalho do cartgrafo. So eles o rastreio, o toque, o pouso e o reconhecimento atento.
O rastreio um gesto de varredura do campo. Pode-se dizer
que a ateno que rastreia visa uma espcie de meta ou alvo mvel.
Nesse sentido, praticar a cartografia envolve uma habilidade para
lidar com metas em variao contnua. Em realidade, entra-se em
campo sem conhecer o alvo a ser perseguido; ele surgir de modo
mais ou menos imprevisvel, sem que saibamos bem de onde. Para o
cartgrafo, o importante a localizao de pistas, de signos de processualidade. Rastrear tambm acompanhar mudanas de posio,
de velocidade, de acelerao, de ritmo. O rastreio no se identifica a
uma busca de informao. A ateno do cartgrafo , em princpio,
aberta e sem foco, e a concentrao se explica por uma sintonia fina
com o problema. Trata-se a de uma atitude de concentrao pelo
problema e no problema. A tendncia a eliminao da intermediao do saber anterior e das inclinaes pessoais. O objetivo atingir
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uma ateno movente, imediata e rente ao objeto-processo, cujas


caractersticas se aproximam da percepo hptica.
A percepo hptica foi estudada no domnio do tato por G.
Revesz (1950). O tato uma modalidade sensorial cujos receptores
esto espalhados por todo o corpo e que possui a qualidade de ser
uma prximo-recepo, sendo seu campo perceptivo equivalente
zona de contato. Diferente da percepo ttil passiva, em que a estimulao limitada ao tamanho do estmulo, a percepo hptica
formada por movimentos de explorao do campo perceptivo
ttil, que visam construir um conhecimento dos objetos. A percepo
hptica ento um bloco ttil-sinestsico que envolve uma construo
a partir de fragmentos sequenciais. Ela mobiliza a ateno e requer
uma ampla memria de trabalho para que, ao fim da explorao, haja
uma sntese, cujo resultado um conhecimento do objeto (Hatwell,
Streri e Gentaz, 2000).
Estendendo o alcance do conceito a outros domnios sensoriais, Deleuze distingue a percepo hptica da percepo tica. A
percepo tica se caracteriza pela organizao do campo em figura
e fundo. A segregao autctone faz com que a forma salte do fundo e instala uma hierarquia, uma profundidade no campo. Alm do
dualismo figura-fundo, faz parte da percepo tica a organizao
cognitiva no dualismo sujeito-objeto, que configura uma viso distanciada, caracterstica da representao. O tico no remete apenas
ao domnio visual, mas este, em funo de suas caractersticas, a
dominante. J a percepo hptica uma viso prxima, em que no
vigora a organizao figura-fundo. Os componentes se conectam
lado a lado, se localizando num mesmo plano igualmente prximo.
O olho tateia, explora, rastreia, o mesmo podendo ocorrer com o
ouvido ou outro rgo. De todo modo, a distino mais importante
aqui entre percepo hptica e percepo tica, e no entre os
diferentes sentidos, como a viso, a audio e o tato. Para Deleuze,
o movimento da percepo hptica se aproxima mais da explorao
de uma ameba do que do deslocamento de um corpo no espao. O
movimento da ameba regido por sensaes diretas, por aes de
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foras invisveis como presso, estiramento, dilatao e contrao.


No o movimento que explica a sensao, mas, ao contrrio, a
elasticidade da sensao que explica o movimento (Deleuze, 1981,
p. 30). Como uma antena parablica, a ateno do cartgrafo realiza
uma explorao assistemtica do terreno, com movimentos mais ou
menos aleatrios de passe e repasse, sem grande preocupao com
possveis redundncias. Tudo caminha at que a ateno, numa atitude de ativa receptividade, tocada por algo.
O toque sentido como uma rpida sensao, um pequeno
vislumbre, que aciona em primeira mo o processo de seleo. A
ideia de uma seleo independente do interesse foi tematizada por E.
Husserl no conceito de notar, que diz respeito ao contato leve com
traos momentneos ou com partes mais elementares que um objeto
e que possuem fora de afetao. O que notado pode tornar-se fonte
de disperso, mas tambm de alerta2. Algo se destaca e ganha relevo
no conjunto, em princpio homogneo, de elementos observados. O
relevo no resulta da inclinao ou deliberao do cartgrafo, no
sendo, portanto, de natureza subjetiva. Tambm no um mero estmulo distrator que convoca o foco e se traduz num reconhecimento
automtico. Algo acontece e exige ateno. O ambiente perceptivo
traz uma mudana, evidenciando uma incongruncia com a situao
que percebida at ento como estvel. signo de que h um processo em curso, que requer uma ateno renovadamente concentrada.
O que se destaca no propriamente uma figura, mas uma rugosidade, um elemento heterogneo. Trata-se aqui de uma rugosidade de
origem exgena, pois o elemento perturbador provm do ambiente.
Segundo a distino estabelecida por Suely Rolnik (1999; 2006), a
subjetividade do cartgrafo afetada pelo mundo em sua dimenso
de matria-fora, e no na dimenso de matria-forma. A ateno
tocada nesse nvel, havendo um acionamento no nvel das sensaes,
e no no nvel das percepes ou representaes de objetos.
2

Para a classificao dos gestos em Husserl, cf. Vermersch, 2002a e 2002b e


E. Husserl, De la sinthse passive. Grenoble, Jrme Milon, 1998.

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Numa linguagem anglo-saxnica, a psicologia cognitiva


denomina mismatch o fenmeno de irrupo de algo no campo perceptivo que instala uma situao de decalagem em relao ao estado
cognitivo anterior. A decalagem significa um desnvel na percepo
presente. o mismatch que est na origem da captura reflexa, imediata e irrefletida, da ateno (Mialet, 1999). A ateno do cartgrafo
capturada de modo involuntrio, quase reflexo, mas no se sabe
ainda do que se trata. Tem lugar uma reao de orientao. Como
observado nos animais, os receptores sensoriais se voltam para a
fonte da mudana. preciso ver o que est acontecendo.
O toque pode levar tempo para acontecer e pode ter diferentes graus de intensidade. Sua importncia no desenvolvimento de
uma pesquisa de campo revela que esta possui mltiplas entradas e
no segue um caminho unidirecional para chegar a um fim determinado. Atravs da ateno ao toque, a cartografia procura assegurar
o rigor do mtodo sem abrir mo da imprevisibilidade do processo
de produo do conhecimento, que constitui uma exigncia positiva
do processo de investigao ad hoc.
O gesto de pouso indica que a percepo, seja ela visual, auditiva ou outra, realiza uma parada e o campo se fecha, numa espcie
de zoom. Um novo territrio se forma, o campo de observao se
reconfigura. A ateno muda de escala. Segundo Vermersch (2002a),
mudamos de janela atencional. No mbito dos estudos da ateno,
a noo de janela atencional serve para marcar que existe sempre
um certo quadro de apreenso. H um gesto que delimita um centro
mais pregnante, em torno do qual se organiza momentaneamente
um campo, um horizonte, enfim, uma periferia. A janela constitui
uma referncia espacial, mas no se limita a isso. Significa, antes
de tudo, uma referncia ao problema dos limites e das fronteiras da
mobilidade da ateno. A tnica do conceito a dinmica da ateno,
visto que h mobilidade no seio de cada janela e tambm passagem
de uma janela para outras, que coexistem com a primeira, embora
com um modo diferente de presena. Vermersch enumera cinco
janelas-tipo, pautadas em suportes historicamente relacionados a
prticas cognitivas, tcnicas e culturais. So elas a joia, a pgina do
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livro, a sala, o ptio e a paisagem. A primeira uma janela micro,


que funciona na escala da atividade do joalheiro, da bordadeira e do
leitor minucioso. uma ateno que se caracteriza por uma atividade
eminentemente focal. Sem se distribuir e percorrer outros espaos
alm daquele visado, ela aumenta a magnitude do enquadramento e
inibe as bordas do campo perceptivo. Sua traduo comportamental
a cessao dos movimentos. Um de seus traos caractersticos que
ela capaz de produzir o fenmeno de cegueira atencional (Mack
e Rock, 1998), que consiste na eliminao absoluta do entorno, ou
seja, do que est fora do foco. A segunda a janela-pgina, atravs
da qual se faz uma entrada no campo perceptivo, seguida de movimentos de orientao, comportando j indcios de distribuio da
ateno. A terceira a janela-sala, que j permite a ateno dividida.
Comporta focalizao, mas tambm assimila uma multiplicidade de
partes com graus de nitidez diferenciados. Aparece como ponto novo
o movimento da cabea e do prprio corpo no espao. A janela-ptio
tpica das atividades de deslocamento e orientao. Envolve deteco e preponderante na atividade do caador. A janela-paisagem
uma janela panormica, capaz de detectar elementos prximos e
distantes e conect-los atravs de movimentos rpidos.
Cada janela cria um mundo e cada uma exclui momentaneamente as outras, embora outros mundos continuem copresentes.
Cada visada atravs de uma janela d lugar, em sua escala, aos diversos gestos atencionais, possibilitando tambm mudanas de nvel.
Cabe sublinhar ainda que o movimento que chamamos de zoom no
deve ser confundido com um gesto de focalizao. Apenas a janelamicro uma janela eminentemente focal. Quando a ateno pousa
em algo nessa escala, h um trabalho fino e preciso, no sentido de
um acrscimo na magnitude a na intensidade, o que concorre para
a reduo do grau de ambiguidade da percepo. De todo modo,
preciso ressaltar que em cada momento na dinmica atencional
todo o territrio de observao que se reconfigura.
O reconhecimento atento o quarto gesto ou variedade
atencional. O que fazemos quando somos atrados por algo que
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obriga o pouso da ateno e exige a reconfigurao do territrio da


observao? Se perguntamos o que isto? samos da suspenso
e retornamos ao regime da recognio. A atitude investigativa do
cartgrafo seria mais adequadamente formulada como um vamos
ver o que est acontecendo, pois o que est em jogo acompanhar
um processo, e no representar um objeto. preciso ento calibrar
novamente o funcionamento da ateno, repetindo mais uma vez o
gesto de suspenso.
O que visamos com esta parada e como fica o funcionamento
da ateno neste momento? H. Bergson (1897/1990) colocou essa
questo, quando de sua discusso sobre o estudo da ateno promovido por T. Ribot3. A ateno havia ento sido definida como um
movimento de deteno, mas Bergson argumenta que isso no soluciona o problema de seu funcionamento, mas apenas o coloca, pois
cabe ento explicar o trabalho do esprito correspondente, ou seja,
como a ateno funciona quando ela se detm (Bergson, 1897/1990,
p. 80). Nessa direo, prope a distino entre o reconhecimento
automtico e o reconhecimento atento. O reconhecimento automtico tem como base e como alvo a ao. Reconhecer um objeto
saber servir-se dele. Os movimentos prolongam a percepo para
obter efeitos teis e nos afastam da prpria percepo do objeto.
Um exemplo transitar por uma cidade que conhecemos, onde nos
deslocamos com eficincia sem prestar ateno ao caminho percorrido. Ora, no caso do cartgrafo, ntido que no pode se tratar de
reconhecimento automtico, pois o objetivo justamente cartografar
um territrio que, em princpio, no se habitava. No se trata de se
deslocar numa cidade conhecida, mas de produzir conhecimento ao
longo de um percurso de pesquisa, o que envolve a ateno e, com
ela, a prpria criao do territrio de observao.
Bergson afirma que o reconhecimento atento tem como caracterstica nos reconduzir ao objeto para destacar seus contornos singulares. A percepo lanada para imagens do passado conservadas
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Theodor Ribot La Psychologie de lattention. Paris: Alcan, 1889.

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na memria, ao contrrio do que ocorre no reconhecimento automtico, em que ela lanada para a ao futura. Bergson comenta sobre
o reconhecimento atento: enquanto no reconhecimento automtico
nossos movimentos prolongam nossa percepo para obter efeitos
teis e nos afastam assim do objeto percebido, aqui, ao contrrio, eles
nos reconduzem ao objeto para sublinhar seus contornos. Da o papel
preponderante, e no mais acessrio, que as lembranas-imagens
adquirem (Bergson, 1897/1990, p. 78). Bergson afirma que sempre
que o equilbrio sensrio-motor perturbado, h uma exaltao da
memria involuntria. Constantemente inibida pela conscincia prtica e til do momento presente, isto , pelo equilbrio sensrio-motor,
essa memria aguarda simplesmente que uma fissura se manifeste
entre a impresso atual e o movimento concomitante para fazer
passar suas imagens (Bergson, 1897/1990, p. 75). O interessante
que o conceito de reconhecimento atento desmonta a noo tradicional
de reconhecimento, pautada na ideia do rebatimento da percepo
numa imagem prvia ou esquema correspondente. A originalidade
da anlise bergsoniana apontar que o processo de reconhecimento
no se d de forma linear, como um trajeto nico ou uma marcha
em linha reta. No se faz atravs do encadeamento de percepes ou
de associao cumulativa de ideias. O reconhecimento atento ocorre
na forma de circuitos.
De modo geral o fenmeno do reconhecimento entendido
como uma espcie de ponto de interseo entre a percepo e a memria. O presente vira passado, o conhecimento, reconhecimento. No
caso do reconhecimento atento, a conexo sensrio-motora inibida.
Memria e percepo passam ento a trabalhar em conjunto, numa
referncia de mo dupla, sem a interferncia dos compromissos
da ao. Para Bergson, a memria no conserva a percepo, mas
a duplica. A cada experincia com um objeto se formam dois registros: a imagem perceptiva e a imagem mnsica virtual. Quando do
reconhecimento atento, a memria dirige percepo imagens que
se assemelham a ela. Se essas no a recobrem totalmente, novo apelo
lanado a regies mais afastadas da memria e a operao pode
prosseguir indefinidamente.
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O grfico do reconhecimento atento (Bergson, 1897/1990,


p. 83) se articula em torno do objeto percebido e sua imagem-lembrana, virtual e correspondente4. A partir desses dois pontos, so
desenhados circuitos sucessivos, cada vez mais amplos, forjando uma
ideia de irradiao progressiva da ateno. O circuito mais amplo
corresponde ao sonho. Segundo Bergson, nos circuitos acionados
no reconhecimento atento todos os elementos, inclusive o prprio
objeto percebido, mantm-se em estado de tenso mtua como num
circuito eltrico, de sorte que nenhum estmulo partido do objeto
capaz de deter sua marcha nas profundezas do esprito: deve sempre
retornar ao prprio objeto (Bergson, 1897/1990, p. 83). A percepo
no segue um caminho associativo operando por adies sucessivas e lineares. Atravs da ateno, ela aciona circuitos, se afastando
do presente em busca de imagens e sendo novamente relanada
imagem atual, que progressivamente se transforma. O tecido da memria comporta um folheado, assim como o do objeto, que se refaz
a cada instante. H mltiplos nveis ou planos que tem como efeito
desmontar o esquema do reconhecimento baseado no princpio de
correspondncia. Atiado pela perturbao que opera uma fissura no
domnio sensrio-motor, o reconhecimento atento realiza um trabalho de construo. Percorrendo mltiplos circuitos em sucessivos
relances, sempre incompletos, realiza diferentes construes, cujo
resultado um reconhecimento sem modelo mnsico preexistente.
Enfim o importante do reconhecimento atento, tal como descrito
por Bergson, a revelao da construo da percepo atravs do
acionamento dos circuitos e da expanso da cognio. A percepo se
amplia, viaja percorrendo circuitos, flutua num campo gravitacional,
desliza com firmeza, sobrevoa e muda de plano, produzindo dados
que, enfim, j estavam l. A ateno atinge algo virtualmente dado
(Bergson, 1897/1990, p. 84), construindo o prprio objeto atravs
dos circuitos que a ateno percorre.
4

Num texto posterior Le souvenir du prsent et la fausse reconnaissance


a referncia ao objeto desaparece. A experincia d lugar a uma bifurcao
entre presente e passado, percepo e memria, que passam a coexistir. Cf.
H. Bergson Lnergie spirituelle. Paris, PUF, 1990.

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A ateno cartogrfica e a poltica cognitiva


construtivista
A ativao de uma ateno espreita flutuante, concentrada
e aberta um aspecto que se destaca na formao do cartgrafo.
Ativar esse tipo de ateno significa desativar ou inibir a ateno
seletiva, que habitualmente domina nosso funcionamento cognitivo.
A noo de aprendizagem por cultivo, proposta por Depraz, Varela
e Vermersch (2003), indica uma noo de aprendizagem que no
implica a criao de uma nova habilidade ou competncia. Tratase, a tambm, de ativar uma virtualidade, de potencializar algo
que j estava l. A ateno entendida como um msculo que
se exercita e sua abertura precisa sempre ser reativada, sem jamais
estar garantida. O cultivo da ateno pelo aprendiz de cartgrafo a
busca reiterada de um tnus atencional, que evita dois extremos: o
relaxamento passivo e a rigidez controlada. nessa mesma direo
que Deleuze e Guattari (1995) sublinham que a cartografia no uma
competncia, mas uma performance. Ela precisa ser desenvolvida
como uma poltica cognitiva do cartgrafo.
Procuramos demonstrar que a produo dos dados ocorre
desde a etapa inicial da pesquisa de campo, que perde assim o carter de uma simples coleta de dados. preciso sublinhar que esse
processo continua com as etapas posteriores, atravessando as anlises subsequentes dos dados e a escrita dos textos, continuando ainda
com a publicao dos resultados. Para sermos bastante precisos,
seria necessrio incluir tambm a circulao do material escrito e a
prpria leitura do mesmo pelos interessados, tudo isso sem falar na
contribuio dos participantes da pesquisa na produo coletiva do
conhecimento. Quisemos, entretanto, apenas discutir, nos limites
deste trabalho, que a construo ocorre desde o momento em que o
cartgrafo chega ao campo. Naquele momento ele no apenas est
desprovido de regras metodolgicas para serem aplicadas, mas faz
ativamente um trabalho preparatrio. Informaes, saberes e expectativas precisam ser deixados na porta de entrada, e o cartgrafo
deve pautar-se sobretudo numa ateno sensvel, para que possa,
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enfim, encontrar o que no conhecia, embora j estivesse ali, como


virtualidade.
Atravs da descrio da dinmica atencional, procuramos
apontar que a cartografia constitui um mtodo que assume uma perspectiva construtivista do conhecimento, evitando tanto o objetivismo
quanto o subjetivismo. Objetivismo e o subjetivismo so duas faces
de uma mesma poltica de pesquisa, o realismo cognitivo. Alm de
uma posio epistemolgica, o realismo uma poltica cognitiva corporificada em muitos pesquisadores, que por esse motivo parece uma
atitude natural. A atitude de selecionar informaes por critrios
supostamente objetivos ou subjetivos situa-se nesse contexto. Por sua
vez, adotando uma poltica construtivista, a ateno do cartgrafo
acessa elementos processuais provenientes do territrio matrias
fluidas, foras tendenciais, linhas em movimento bem como fragmentos dispersos nos circuitos folheados da memria. Tudo isto entra
na composio de cartografias, onde o conhecimento que se produz
no resulta da representao de uma realidade preexistente. Mas
tambm no se trata de uma posio relativista, pautada em interpretaes subjetivas, realizadas do ponto de vista do pesquisador.
Como defende Bruno Latour (2003), trata-se de um construtivismo
que toma a srio os limites do saber e os constrangimentos da matria.
O cartgrafo , nesse sentido, guiado pelas direes indicadas por
qualidades inesperadas e pela virtualidade dos materiais. A construo do conhecimento se distingue de um progressivo domnio do
campo de investigao e dos materiais que nele circulam. Trata-se,
em certa medida, de obedecer s exigncias da matria e de se deixar
atentamente guiar, acatando o ritmo e acompanhando a dinmica
do processo em questo. Nesta poltica cognitiva, a matria no
mero suporte passivo de um movimento de produo por parte do
pesquisador. Ela no se submete ao domnio, mas expe veios que
devem ser seguidos e oferece resistncia ao humana. Mais que
domnio, o conhecimento surge como composio.
Enfim, o mtodo cartogrfico faz do conhecimento um trabalho de inveno, tal como indica a etimologia latina do termo inve49

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nire compor com restos arqueolgicos. A inveno se d atravs do


cartgrafo, mas no por ele, pois no h agente da inveno. Ocorre
que, ao final, realizando o que Bergson (1934/1979) denominou de
movimento retrgrado do pensamento, costumamos esquecer o lento
e laborioso processo de construo do conhecimento, chegando a
acreditar que ele no existiu e, se existiu, foi sem importncia para
os resultados a que se chegou. Trata-se de uma iluso da inteligncia,
que devemos procurar apagar, bem como a iluso de uma suposta
atitude natural. Em seu lugar, pode ser cultivada a ateno cartogrfica que, atravs da criao de um territrio de observao, faz
emergir um mundo que j existia como virtualidade e que, enfim,
ganha existncia ao se atualizar.

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50

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p. 15-22.

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Pista 3
CARTOGRAFAR ACOMPANHAR PROCESSOS
Laura Pozzana de Barros
e Virgnia Kastrup

A caminho do morro Santa Marta, recebi uma ligao avisando


que minha companheira de entrevista no iria, mas que uma
colega que tem experincia com grupos estaria l conosco.
Ao me aproximar da escadaria, lugar marcado com todos
que iriam participar da entrevista, encontrei outros quatro
colegas. Eles estavam vindo da creche e a primeira frase
que disseram foi: Falamos de voc e voc apareceu. Risos
e alegria no encontro. Fomos subindo o morro pelas vielas
do Santa Marta. Gilson estava com um avental colorido que
tinha um bolso com livros e a palavra dinamizador1 escrita
nas costas. Usava bermuda, chinelo e meia. Levando uma
mala de livros, ia falando com alguns com quem cruzava ao
longo do caminho. Interessante como era ele que chamava
os outros e os cumprimentava. Num certo momento, algum
brincou com ele: Vai viajar? Ele respondeu algo como: Sim,
com a imaginao! Foi legal e espirituoso aquele gesto do
Gilson, sempre sorrindo e se fazendo ver. Em outro momento:
Vai para o Circo du Soleil? Ele respondeu: Estou quase l!
Esse modo de fazer carregava uma presena e anunciava uma
prtica. Havia uma propagao, um contgio no ar, atraes de
atenes. Logo chegamos Biblioteca Comunitria Sol Nas-

Pessoa que trabalha diretamente com as crianas na biblioteca comunitria.

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cente e encontramos a Selma com algumas crianas. Fomos


para a salinha de dentro, nos sentamos no cho e comeamos
a entrevista.
O relato anterior descreve a ida a campo de uma pesquisadora do projeto Elos na Rede para entrevistar um grupo de dinamizadores das atividades que acontecem nas bibliotecas comunitrias
do morro Santa Marta e do morro da Mangueira de Botafogo, no
Rio de Janeiro. O projeto foi realizado pelo CIESPI Centro Internacional de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia, em 2007-20082.
Trata-se de um desdobramento do projeto Rede Brincar e Aprender3,
para investigar o que vem sendo produzido, em termos de elos, nas
prticas realizadas com as crianas em bibliotecas e brinquedotecas comunitrias. Buscamos verificar como o ler e o brincar, com
as prticas que os cercam, so dispositivos4 na criao de elos
elos entre criana-famlia, criana-escola, criana-comunidade,
criana-criana, criana-leitura, criana-brincadeira e tambm
elos da criana consigo mesma. Consideramos tambm relevantes
os elos que vm sendo criados entre comunidade, escola, cultura,
dinamizadores, parceiros e famlias, em torno do desenvolvimento
e do cuidado com crianas e adolescentes. Esse projeto de pesquisa
trazido baila neste texto para fazer corpo com uma das pistas
para a prtica do mtodo da cartografia: a pesquisa cartogrfica
consiste no acompanhamento de processos, e no na representao
de objetos. Ao compartilhar aqui o caminhar do pesquisar elos na
rede, acreditamos que a ao de acompanhar processos ser detectada pelo leitor.

Agradecemos ao CIESPI e em especial Profa. Irene Rizzini pela realizao


da pesquisa e pela oportunidade de compartilhar o material produzido.
O Projeto Rede Brincar e Aprender acontece desde 2002 e coordenado por
Carla Daniel Sartor, Isabella Massa e Nathercia Lacerda, no CIESPI.
Cf. V. Kastrup e R. Benevides, As funes-movimentos do dispositivo na
prtica da cartografia, nesta coletnea.

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Representar objetos uma paixo


da cincia moderna
A concepo de uma pesquisa como representao de um
objeto remonta ao surgimento da cincia moderna. Conforme
aponta Isabelle Stengers (1993), a cincia moderna emerge como
uma inveno singular, configurando-se de determinada maneira e
portando como uma de suas principais caractersticas a separao
entre o objeto cientfico e o cientista. O que confere singularidade
cincia moderna uma prtica cientfica que se confunde, em grande parte, com a inveno do dispositivo experimental, e remonta a
Galileu. Atravs desse dispositivo, o cientista busca separar o sujeito
e o objeto do conhecimento. Stengers enfatiza que a experimentao, enquanto prtica singular, no pressupe, mas cria a diferena
entre sujeito e objeto. Trata-se ento de uma distino prtica, e no
filosfica. Sujeito e objeto no so categorias transcendentais, mas
configuraes histricas. O dispositivo experimental aparece como
possibilidade de colocao prova das hipteses, ou seja, das invenes ou fices do cientista. Apresentando-se como testemunha
fidedigna, ele capaz de provar que tais invenes no so invenes
quaisquer, mas verdadeiras descobertas. A inveno cientfica surge
ento como um ato arriscado, visto que pode ser desmentida pelo
dispositivo. Fica marcado, assim, que prprio da cincia expor-se
ativamente ao mundo, prova dos fatos, ao risco. No contexto
da cincia moderna, a distino entre sujeito e objeto existe para
garantir que o saber produzido possa ser validado de modo coletivo,
pela comunidade cientfica.
Dois pontos que destacamos na anlise de Stengers: o primeiro que o conhecimento dito abstrato da cincia na realidade
o resultado de prticas concretas. O trabalho com objetos purificados atravs de prticas controladas, a investigao de um objeto
independente de sua histria e das inmeras conexes que o ligam ao
mundo, depende de prticas concretas de isolamento de variveis,
essenciais para a reproduo do fenmeno em laboratrio. O segundo
ponto que, num ato irrecusavelmente poltico, a cincia acaba por
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dobrar o poder da inveno contra o arbitrrio da inveno. Dito de


outra forma, a cincia inventa um dispositivo capaz de, segundo seu
ponto de vista, operar a triagem entre a inveno e o que no passa
de inveno. A cincia moderna inventa prticas de produo do
conhecimento capazes de fazer desaparecer sua origem inventiva
sob o manto da descoberta cientfica. O dispositivo experimental,
concebido para realizar a separao entre sujeito e objeto, surge
como dispositivo poltico, operando a hierarquizao das invenes,
ou, antes, convertendo uma delas na nica representao legtima
do fenmeno em questo.
O que Stengers faz ver a atividade apaixonada dos cientistas, a paixo de fazer histria, de tornar verdadeiramente verdadeiros, descobertos, e no inventados, os seres cujo testemunho
fidedigno o laboratrio produz (Stengers, 2000, p. 111). No se trata
de denunciar, mas de sublinhar a inveno da cincia moderna, o que
permite tirar algumas concluses. Uma delas que h uma inventividade dispersa, contnua e incessante de toda prtica cientfica. A
histria da cincia marcada por pontos de bifurcao, por zonas
de indeterminao, por pequenas quebras, que nos fazem perceber
uma espcie de rizoma. Esta imagem se ope imagem da cincia
que se faz por trajetrias e rupturas, tal como apresenta a histria
epistemolgica. Nesse sentido, o trabalho de Stengers se aproxima
do de Thomas Kuhn (1978), para quem a cincia no resultado de
uma ascese, de uma operao do pensamento abstrato ou da razo
matemtica. Para Kuhn, o paradigma um modelo terico dominante, mas tambm, e, sobretudo, um conjunto de prticas de constituio dos enunciados cientficos e da prpria cognio cientfica.
um conjunto complexo de conceitos, prticas, atitudes e valores
que produzem enunciados e tambm a prpria racionalidade. Por
fim, seu carter compartilhado identifica a cincia como uma prtica
histrica e social de construo do conhecimento.
A partir de tais colocaes, insinua-se que a inventividade
da cincia no marcada pela raridade ou pela falta de soluo
para um problema, mas abundante e positiva. O carter inventivo
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coloca a cincia em constante movimento de transformao, no


apenas refazendo seus enunciados, mas criando novos problemas
e exigindo prticas originais de investigao. nesse contexto que
surge a proposta do mtodo da cartografia, que tem como desafio
desenvolver prticas de acompanhamento de processos inventivos
e de produo de subjetividades.

Acompanhar processos a aposta da cartografia


Sempre que o cartgrafo entra em campo h processos em
curso. A pesquisa de campo requer a habitao de um territrio que,
em princpio, ele no habita. Nesta medida, a cartografia se aproxima da pesquisa etnogrfica e lana mo da observao participante.
O pesquisador mantm-se no campo em contato direto com as pessoas e seu territrio existencial. Conforme aponta Aaron Cicourel
(1980), alm de observar, o etngrafo participa, em certa medida, da
vida delas, ao mesmo tempo modificando e sendo modificado pela
experincia etnogrfica. O tipo de atividade e o grau de envolvimento do pesquisador variam, dependendo do grupo, podendo ir da
observao participante participao observante. Segundo Janice
Caiafa (2007), uma caracterstica central da etnografia o fato do
pesquisador se incluir, de uma forma problemtica, na pesquisa. Isto
envolve, alm de um nvel de convivncia, o problema do tipo de
posio assumida e da relao que estabelece com os participantes.
A ida a campo envolve
algum grau de afastamento do meio familiar. O etngrafo
busca experimentar um estranhamento. preciso introduzir uma irregularidade na continuidade familiar, h
uma interrupo do fio regular do pensamento e da vida.
A situao da pesquisa caracteristicamente oferece atrito,
e esse atrito que impulsiona o pensamento, que traz novidade. Essa a dificuldade que est em jogo no trabalho
de campo no necessariamente as agruras figuradas nos
prembulos convencionais (Caiafa, 2007, p. 148).

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Afirma ainda: preciso estar disponvel para a exposio


novidade, quer se a encontre longe ou na vizinhana. Trata-se de
uma atitude que se constri no trabalho de campo. que o estranhamento no est dado, algo que se atinge, um processo do
trabalho de campo (p. 149). Caiafa sublinha adiante que a relao
com os participantes deve ser de agenciamento, de composio entre
heterogneos (Deleuze e Guattari, 1977; Deleuze e Parnet, 1977). O
agenciamento uma relao de cofuncionamento, descrita como um
tipo de simpatia. A simpatia no um mero sentimento de estima,
mas uma composio de corpos envolvendo afeco mtua. Para
Caiafa, essa simpatia que permite ao etngrafo entrar em relao
com os heterogneos que o cercam, agir com eles, escrever com eles.
So essas tambm a proposta e a aposta da cartografia.
Diferente do mtodo da cincia moderna, a cartografia no
visa isolar o objeto de suas articulaes histricas nem de suas
conexes com o mundo. Ao contrrio, o objetivo da cartografia
justamente desenhar a rede de foras qual o objeto ou fenmeno em
questo se encontra conectado, dando conta de suas modulaes e de
seu movimento permanente. Para isso preciso, num certo nvel, se
deixar levar por esse campo coletivo de foras5. No se trata de mera
falta de controle de variveis. A ausncia do controle purificador da
cincia experimental no significa uma atitude de relaxamento, de
deixar rolar. A ateno mobilizada pelo cartgrafo no trabalho de
campo pode ser uma via para o entendimento dessa atitude cognitiva
at certo ponto paradoxal, onde h uma concentrao sem focalizao.
O desafio evitar que predomine a busca de informao para que
ento o cartgrafo possa abrir-se ao encontro6. Nesse sentido, usando
as palavras de Suely Rolnik, do cartgrafo se espera que ele mergulhe
nas intensidades do presente para dar lngua para afetos que pedem
5

L. da Escssia e S. Tedesco, O coletivo de foras como plano de experincia


cartogrfica, nesta coletnea.
V. Kastrup, O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo e E.
Passos e A. do Eirado, Cartografia como dissoluo do ponto de vista do
observador, nesta coletnea.

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passagem (Rolnik, 2007, p. 23). Essa atitude, que nem sempre


fcil no incio, s pode ser produzida atravs da prtica continuada
do mtodo da cartografia e no pode ser aprendida nos livros.
Os estudos sobre os processos de produo de subjetividade
tm enfrentado cotidianamente esse desafio. Estudos sobre os movimentos do desejo (Rolnik, 2007), a cognio inventiva (Kastrup,
2002), a construo coletiva de polticas pblicas de sade (Barros
e Passos, 2005a; Barros e Passos, 2005b, Escssia, 2009), o uso da
arte em projetos sociais e na reinveno existencial de pessoas com
deficincia visual (Kastrup, 2007c; 2008a), prticas corporais de
cuidado de si (Pozzana de Barros, 2008), o aprendizado da capoeira
(Alvarez, 2007), entre outros.
Falar em investigao de processos exige que se faa uma
advertncia, pois a palavra processo possui dois sentidos muito
distintos. O primeiro remete ideia de processamento, o segundo
ideia de processualidade. A noo de processamento evoca a concepo de conhecimento pautada na teoria da informao. Nesta
perspectiva, a pesquisa entendida e praticada como coleta e anlise
de informaes. Os inputs devem ser processados a partir de regras
lgicas, que so, em ltima anlise, as regras do mtodo. A cognio
cientfica surge a como um conjunto de competncias e habilidades, que configuram a lgica da pesquisa. Segundo as diretrizes do
modelo computacional, que representa bem o cientista cognitivista,
cabe colocar entre parnteses os fatores ditos extracognitivos, que
abarcam tudo o que o fenmeno possui de relao com a histria, o
socius e o plano dos afetos.
Se, ao contrrio, entendemos o processo como processualidade, estamos no corao da cartografia. Quando tem incio uma
pesquisa cujo objetivo a investigao de processos de produo de
subjetividade, j h, na maioria das vezes, um processo em curso.
Nessa medida, o cartgrafo se encontra sempre na situao paradoxal
de comear pelo meio, entre pulsaes. Isso acontece no apenas
porque o momento presente carrega uma histria anterior, mas tambm porque o prprio territrio presente portador de uma espessura
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processual. A espessura processual tudo aquilo que impede que o


territrio seja um meio ambiente composto de formas a serem representadas ou de informaes a serem coletadas. Em outras palavras, o
territrio espesso contrasta com o meio informacional raso.
No contexto da cincia moderna, as etapas da pesquisa coleta, anlise e discusso de dados constituem uma srie sucessiva
de momentos separados. Terminada uma tarefa, passa-se prxima.
Diferentemente, o caminho da pesquisa cartogrfica constitudo
de passos que se sucedem sem se separar. Como o prprio ato de
caminhar, onde um passo segue o outro num movimento contnuo,
cada momento da pesquisa traz consigo o anterior e se prolonga
nos momentos seguintes. O objeto-processo requer uma pesquisa
igualmente processual e a processualidade est presente em todos os
momentos na coleta, na anlise, na discusso dos dados e tambm,
como veremos, na escrita dos textos. Dentre os passos da pesquisa,
examinaremos neste texto a produo de dados e a escrita do texto.
No primeiro caso, falaremos de produo de dados e no de coleta
de dados. No se trata de uma mera mudana de palavras, de apenas evitar o vocabulrio tradicional, mas de propor uma mudana
conceitual, visando nomear, de modo mais claro e literal, prticas
de pesquisa que se distinguem daquelas da cincia moderna cognitivista. Abordaremos tambm um momento habitualmente ausente
dos compndios de metodologia de pesquisa, que a escrita do
texto com os resultados da investigao. Em ambos os momentos
destacaremos o carter construtivista da atividade cartogrfica,
procurando apontar a dimenso coletiva desta construo. Para isso
retomamos aqui a experincia de uma das autoras, que praticou a
cartografia no contexto de um projeto que investigou os efeitos da
leitura e do brincar em quatro comunidades de baixa renda na zona
sul do Rio de Janeiro7.

Este projeto foi concludo com a elaborao do relatrio Elos na Rede,


disponvel no site: www.ciespi.org.br.

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Comeando pelo meio


Na primeira reunio com a equipe do projeto, foi colocado
que necessitavam de uma pessoa de fora para o desenvolvimento
da pesquisa. Ser nova ali indicava a possibilidade de fazer ver e
conhecer o que j se fazia, mas no se traduzira ainda numa investigao sistemtica. No se partia do zero, mas tudo era ainda
vago e abstrato. Tratava-se de conhecer um projeto com cinco anos
de vida, povoado por muitas ideias, aes e pessoas. J naquele
primeiro contato emergia a necessidade de acompanhar um processo, conhecer aquilo que o produzira e o movia at hoje. Formulava
algumas questes, buscava situaes concretas, a investigao
estava comeando.
O que acontece no campo a ser pesquisado? L-se e brincase, principalmente. Mas, para o projeto se desenvolver, muitas aes
colaboram. Que aes so estas? Que referenciais tericos podem
ser instrumentos nesta pesquisa? Que autores e conceitos podem nos
ajudar na reflexo e na construo de um texto? Como encaminhar a
pesquisa? Respostas foram se esboando: conhecendo o que se faz
atravs do modo que feito, acompanhando de perto as atividades do
Rede, lendo o material produzido pela equipe responsvel, fazendo
visitas aos diferentes locais, assim como entrevistas individuais e
em grupo. Enfim, produzindo junto um material fazendo cartografia. O que gera a prtica do Rede Brincar e Aprender em termos de
elos? Esse o tema. O que a pesquisa pode dizer? Isso s podemos
indicar aps o caminhar, a partir do presente. Mas, vamos contar do
passado? Tambm. Um passado em movimento, que nos atravessa
e transforma o futuro a cada instante.
Como poltica de ao, sempre se procurou compartilhar
as decises e os processos em curso. Assim, alm de conhecer o
projeto atravs do material produzido nos ltimos anos (DVDs,
relatrios, fotos, etc.), foi combinado um encontro com os parceiros comunitrios e dinamizadores das atividades. Nesse encontro,
apresentamos a pesquisa e a nova configurao da equipe que faria
parte desse processo sempre num clima acolhedor e descontrado.
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O tema da pesquisa foi debatido abertamente. O que elo para


cada um? E como podemos fazer para investig-lo? Qual a melhor
forma de fazer a pesquisa de campo e as entrevistas? Como organizar
as idas a campo? A indicao de uma parceira que trabalhava em
uma das comunidades atendidas foi acolhida: fazer conversas em
grupo, o que poderia evitar uma possvel inibio, alm de conhecer os espaos e suas histrias. Era preciso estar no campo, visitar
as diferentes comunidades e ser afetado por aquilo que as afeta. Era
preciso sofrer dos mesmos sofrimentos, como disse um parceiro
da comunidade do Santa Marta, ao se referir importncia com
que pessoas que trabalham nas bibliotecas e brinquedotecas sejam
da comunidade. Gostaramos de fazer falar aquilo que ainda no se
encontrava na esfera do j sabido, acessar a experincia de cada um,
fazer conexes, descobrir a leitura, a brincadeira, os elos e tudo o
que vive no cruzamento e nas franjas desses territrios existenciais.
Precisaramos estar no mesmo plano intensivo.
Como cartgrafos, nos aproximamos do campo como estrangeiros visitantes de um territrio que no habitamos. O territrio
vai sendo explorado por olhares, escutas, pela sensibilidade aos
odores, gostos e ritmos. Foram marcadas as visitas com os parceiros
e os dinamizadores locais. Foram passeios longos, guiados pelas
coordenadoras e pelos prprios moradores. Os espaos de trabalho
foram apresentados em seus contextos e a comunidade ia sendo
apresentada pesquisa no mesmo movimento que a pesquisa se fazia presente. Essas visitas no procuraram por nada especfico, pelo
contrrio, se faziam numa espcie de ateno concentrada e aberta.
Como coloca Suely Rolnik (2007), o cartgrafo se define por um tipo
de sensibilidade: Entender, para o cartgrafo, no tem nada a ver
com explicar e muito menos com revelar. Para ele no h nada em
cima cus da transcendncia , nem embaixo brumas da essncia.
O que h em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades
buscando expresso (p. 66). Em resumo, fomos a campo para estar
junto e participar daquilo que acontece naquela comunidade; para
conhecer com a cognio ampliada, isto , aberta ao plano dos afetos.
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Pesquisar com crianas


No momento da produo de dados, o mtodo de pesquisa
precisou ser inventivo para poder trocar com as crianas e toc-las
de algum modo. Desde a primeira vez que buscamos entrevistar as
crianas, nos deparamos com uma dificuldade: elas no levavam
muito a srio aquele encontro, respondiam a primeira coisa que lhes
passava pela cabea e as crianas seguintes repetiam como papagaios. Ao serem entrevistadas, muitas se envergonhavam e outras
nem ligavam, falavam quase sem pensar. Era fcil que se distrassem com brincadeiras e conversas com os amigos. Assim, tivemos
que pesquisar brincando, brincando de pesquisar. Alm do mais,
cada campo onde o projeto estava presente possua caractersticas
prprias, modos de funcionar que imprimiam um certo ritmo e uma
determinada maneira de estar. Esses elementos foram integrados no
momento dos encontros, no s com as crianas, mas com todos os
demais participantes. s vezes fazamos um lanche, outras vezes
uma brincadeira, outras escutvamos uma histria ou passevamos
juntos. Cada canto um encanto. A seguir apresentamos quatro relatos
de como foram esses encontros com as crianas e de como os elos
tema da pesquisa foram aparecendo no processo de pesquisar.
1) A primeira entrevista aconteceu na comunidade da Rocinha. Estava tudo organizado. A dinamizadora nos recebeu com calor,
as crianas gostaram da nossa presena. Em roda, fomos puxando a
conversa. Nada. Apresentamo-nos e ali percebi que gravar a entrevista seria complicado, pois muitos falavam ao mesmo tempo. Ao
perguntar o que eles gostavam da brinquedoteca, ouvimos: livro,
livro, boneca, boneca, boneca, futebol, bola, dama, dama, boneca,
boneca. Depois, a pergunta: Como eles tinham chegado l? Minha
me, me, me, irm, silncio, silncio, silncio. Aos poucos as crianas foram parando de responder e comeamos a ouvir bolinhas de
gude rolando. Um certo burburinho de brincadeira rolando. Como
fazer? Com muita preciso, Nathercia, uma coordenadora presente,
inventou uma brincadeira onde cada um ficava com uma bolinha
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de gude, que ia rolando pelas frestas entre os azulejos. Cada um era


uma bolinha e todos reunidos brincavam de responder perguntas
na hora que as bolinhas se encontravam. Assim funcionou, eles se
auto-organizaram. Bastou comear para o jogo pegar. As crianas
se apresentavam, perguntavam umas para as outras como tinham
chegado ali, o que gostavam de fazer naquele espao, do que lembravam quando estavam em casa, etc.
Uma hora depois, entrevistando as crianas maiores, fomos
para o lado de fora da sala. Conversamos com as crianas com o
acordo de brincarmos depois de padeiro-padeira. Assim foi. A brincadeira performatizava a ideia de elos, cada um ia se ligando aos
outros, formando uma corrente. Cantvamos uma msica e incluamos mais uma criana na rede. Ao final, ela arrebentava e todos
ficavam soltos. Antes de irmos embora, as crianas que tinham sido
entrevistadas antes vieram at ns, dizendo que tinham uma surpresa. A sala, antes bagunada, estava arrumadssima. Podamos ver o
amor delas por aquele espao. Um elo-territorial se fazia presente.
2) No morro Santa Marta, a combinao era outra. Iramos
fazer a entrevista no meio de uma programao de leitura e pintura.
Para entrar na roda, levei uma histria, um livro que gostava muito e
que gostaria de ler. Uma Pena Uma Saudade, de Francisca Nbrega,
histria de amor entre uma menina e um colibri. Aps lida a histria,
silncio. Alguns comentaram ter gostado, outros ficaram mudos.
Depois, as crianas se distriburam pelas duas salas do espao e comearam a pintar e desenhar, algumas com lpis, outras com pincel
e outras com as mos. Fui de um em um fazer perguntas e conversar
um pouco. Perguntava nome, idade, como a criana tinha chegado ali
e ficado. Depois ia me interessando pelo gostar da criana, pelo que
contava do espao e pelas lembranas marcantes. s vezes um livro
se fazia presente, um livro lido, levado para casa, ou mesmo um livro
criado coletivamente. Outras vezes era o passeio o que mais tocava a
criana. O contato com as pessoas tambm era explicitado. A ateno
que recebia do dinamizador, a amizade e a alegria compartilhada.
No primeiro momento, compartilhamos uma prtica comum ali: ler.
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E toda a atmosfera participava do pesquisar. Depois, todos em roda,


tomamos um lanche e alguns pediram para serem entrevistados.
Bebel, uma das meninas que frequenta a biblioteca, ficou grande
parte do tempo ao meu lado, a entrevistadora do dia. Quase sem
ser notada, desenhou uma borboleta em sua mo, pegou minha mo
e apertou uma contra a outra. Como um carimbo, a borboleta ficou
impressa na minha mo, que fiquei muito emocionada ao sentir a
singeleza daquele gesto. Um elo nascia, com aquela borboleta, entre
Laura, Bebel e a biblioteca.
3) Na comunidade da Mangueira de Botafogo, no morro Tabajaras, fui at a biblioteca para me fazer conhecer ficar um pouco
por l e conversar com as crianas antes da entrevista. Cheguei s
14h, como combinado, mas estava todo mundo um pouco atrasado.
Uma companheira estava a caminho, a outra havia feito uma faxina no espao e estava indo tomar um banho. Tudo bem. Entrei no
espao da biblioteca, dei umas voltas e sentei mesa para esperar.
Havia um moo por l, ajudando na arrumao. Logo que me sentei
e silenciosamente peguei um livro para ler, ele me perguntou se eu
era escritora. Estranhei a pergunta, mas gostei de ser chamada para
conversar. Falei que no, que escrevo e leio, mas como pesquisadora e leitora. Falei que era psicloga. Perguntei sobre ele e ele se
disse voluntrio na biblioteca. Falou que dava uma ajuda quando
preciso e que ali ele era professor de dana para crianas (acho que
para adultos tambm). Ele contou gostar muito da troca que acontecia ali. Acha gratificante o trabalho e, sobretudo o carinho das
crianas. Disse: Quando as crianas me veem na rua e correm para
me abraar, dizendo Tio!!! a parte boa da histria. Gostei desse
papo com o Wilson (acho que seu nome esse).
Isabella, uma das coordenadoras, chegou quase s 15h.
Deixou as coisas para o lanche no andar de cima e desceu para nos
encontrar. Trouxe consigo as ilustraes para montar uma exposio de desenhos de autores latino-americanos. Lindas. Como o tempo
era curto e no tnhamos programado como exp-las, resolvemos
selecionar as em preto e branco e deixar as coloridas para um outro
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dia. Botamos as ilustraes escolhidas expostas sobre a mesa. Gabriela, responsvel pela dinmica dali, falou ter chamado as crianas,
fazendo tambm um pequeno cartaz que estava na porta do prdio
do centro comunitrio, anunciando trs coisas: uma exposio, um
lanche e um enigma Quem Laura? Achei curiosa aquela formulao e fiquei atenta com o que viria a seguir.
Aos poucos, as crianas foram chegando e se colocando na
sala de fora, ao lado da biblioteca comunitria. Comeamos a reunir
os presentes numa grande roda, sentados em cadeiras. Eram aproximadamente 25 pessoas, contando conosco, crianas mais velhas e
crianas bem pequenas. Comeamos o papo, falando um pouco dos
ltimos encontros, recontando a histria dali e lembrando que eu
j havia estado com alguns deles. Depois, surgiu a pergunta de se
algum sabia quem eu era, o que eu fazia. Foi reforado o enigma:
Quem Laura? Algumas crianas comearam a falar: escritora,
ilustradora... Lembrei do moo que havia perguntado se eu era
escritora. Foi dada uma dica: ela cuida de gente e tambm daquilo
que as pessoas falam. Alguns falaram: mdica, escritora, biloga,
professora. Havia certa baguna ao fazerem comentrios sobre
quem eu era. Mas havia concentrao tambm. Com mais algumas
dicas chegaram: eu era psicloga. Falei um pouco sobre isso e que
eu tambm era pesquisadora. Ia perguntar sobre o que eles faziam
naquele espao, para poder escrever sobre o trabalho. As ilustraes
foram sendo apresentadas. A proposta era ir sala ao lado, em duplas,
escolher uma ilustrao, olh-la e depois contar um pouco sobre ela,
fazendo uma leitura do desenho. Houve certa timidez no incio, mas
depois seguiu bem.
Depois de uma rodada de histrias, em que cada um falou
da ilustrao escolhida, fomos trazendo o lanche. Eu tinha um
compromisso com hora marcada em Copacabana e precisei sair
meio correndo. Pena! Na hora que dei tchau, gostei de ouvi-los falar
juntos com ritmo e em alto e bom tom meu nome: Lau-ra! tan tan
tan! Lau-ra! tan tan tan! Deu uma forte impresso que eles tinham
me conhecido um pouco. Rolou um elo entre ns. Penso.
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Duas semanas depois voltei l para fazer as entrevistas.


Organizamos uma atividade com ilustraes coloridas. Logo em
seguida, formou-se voluntariamente o primeiro grupo para a entrevista, com quatro crianas. As outras foram lanchar. Em seguida, um
outro grupo se apresentava e seguamos entrevistando. As crianas
estavam esperando para conversar, queriam contar de si e daquilo
que gostavam na biblioteca comunitria. Podia-se perceber o entusiasmo de estar ali e participar daquele territrio. Um elo com a
prtica. Com um gravador, fomos brincar de reprter assim nos
colocamos. Ao perguntar, fazamos uma certa cena, dando importncia ao momento. As crianas falavam com seriedade e ateno
s perguntas, respeitando a hora do outro falar. Fizemos perguntas
mais objetivas, para conhecer nomes, idades e como eles haviam chegado naqueles espaos. Mas amos investigando o gosto por aquele
trabalho na biblioteca, com perguntas que despertavam a memria
e os afetos, como: Se vocs fossem daqui para outro lugar, o que
vocs levariam? Como voc contaria para um amigo o que tem nesse
espao? Foi surpreendente a fala de um menino de 10 anos, quando
foi perguntado sobre o que mais gostava. Ler, quero ler todos os
livros daqui. Se eu pudesse levaria a estante toda para a minha casa.
E um outro: O que mais gosto conhecer gente, gosto dos dias de
passeio e quando temos visitas. O elo com a dinamizadora e com as
outras crianas era verbalizado o tempo todo, falando de amizade e
ateno. Ao final, era notvel como gostaram do momento-entrevista.
4) Na comunidade do Horto, a primeira combinao para
encontrar as crianas no havia dado certo. Chegamos s 10 horas
na ladeira da Margarida, que havia sido o local combinado, mas
nenhuma criana apareceu. Conseguimos falar com a Joana, exdinamizadora do trabalho do Rede, mas que segue em contato com as
crianas, por ser vizinha, ser referncia para as crianas e, sobretudo,
por gostar desses momentos. Soubemos que muitos foram dormir
tarde e outros no estavam por l. Ficamos um pouco frustrados
com o furo, mas nos demos conta de que naquela prtica com
crianas os tratos precisam ser flexveis e levar em conta os acasos do
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dia a dia. As crianas se encontram porque querem, porque gostam,


porque preferem isto a outra coisa, como, por exemplo, ver TV ou
ficar em casa. Na segunda tentativa fomos tarde e conseguimos
entrevist-las. Vicente, da equipe do Rede, participou desse encontro. Levou para cada criana um exemplar de um livro feito por ele
com as histrias e as brincadeiras da ladeira da Margarida. Sentamos
numa mesa que foi montada na hora, ao ar livre, comemos pipoca e
tomamos suco de maracuj. Ali, comeamos a conversar anunciando
que iramos fazer uma entrevista com eles, que seria como brincar de
reprter. Nos apresentamos uns para os outros, dizendo a idade, de
onde era e onde estudava. Todos eram dali e tinham de 7 a 13 anos.
Como a comunidade est no meio do verde, o forte a brincadeira
na rua. Perguntamos como eles se organizam e do que mais gostam
de fazer com a Joana. O quente era sempre estar junto e brincar. Mas
foi interessante notar como a presena de uma pessoa adulta fazia
diferena para eles, que comentavam brigar menos e aprender com
ela. No meio dessa conversa, fizemos uma negociao: terminada a
entrevista iramos todos brincar de pique-esconde. Para ns, pesquisadoras, a brincadeira foi uma maneira de conhec-los, saber um pouco
como se moviam naquele espao, em que velocidades e, mais ainda,
que nomes tinham. Brincar de pique-esconde se d com um pegador
que, num local escolhido, fecha os olhos e conta at 100. Depois,
sai procura dos outros que se esconderam. Ao encontrar algum,
anuncia seu nome: por exemplo, pique-um-dois-trs-Guilherme!
Assim, com todos, at o ltimo, que pode ser pego ou libertar os que
foram vistos antes dele: pique-um-dois-trs-salve-todos! Como o
jogo s termina depois que todos aparecem, o jogo foi uma maneira
divertida de sabermos uns dos outros. E, mais, de sentir na pele o
que ficar horas naquele territrio.
Na pesquisa Elos na Rede, foram entrevistadas diferentes
categorias que colaboram no desenvolvimento das prticas em torno das bibliotecas e brinquedotecas comunitrias: dinamizadores,
familiares, crianas, parceiros comunitrios e a equipe que toca e
coordena o projeto. A maioria das entrevistas foi em grupo e algumas
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foram individuais. Aproximadamente 100 pessoas foram entrevistadas. As conversas foram gravadas e posteriormente transcritas.
Como era de se esperar, aps todos os encontros eram centenas de
pginas com informaes e muitas imagens, momentos, histrias,
memrias e expresses, por onde os elos transitavam. Somando a
isso, os relatos das pesquisadoras aps cada visita a campo; havia
muito material produzido, que no existia anteriormente. O primeiro passo foi ler tudo, quase que desinteressadamente, sem querer
nada, apenas aprender com o prprio caminhar. Rememorar e
dar-se conta. Algumas falas, alguns instantes descritos em palavras
sobressaam, se faziam ver com fora e intensidade. s vezes era uma
nica cena, como foi o caso da menina que desenhou em sua mo
uma borboleta e a carimbou na mo da pesquisadora. Ou ainda, um
menino que ao ser perguntado sobre o que dali era necessrio para
ele, responde solenemente: A ateno que recebo. Outras vezes, os
temas se fazem presentes pela recorrncia. Por exemplo, as crianas
ressaltam que gostam dos passeios. A importncia dos passeios
tambm destacada pelos dinamizadores, parceiros e familiares.
Muito material. Como cruzar tantas falas, reflexes tericas e os
problemas da pesquisa? A leitura atenta de todo o material deixou
um rastro, abriu um campo de ressonncias, angustiou e atiou
o pensamento. Tnhamos ns para serem desatados. Como seguir?
Como dar continuidade ao processo?
Buscamos uma sada no coletivo, fazendo uma reunio com
a equipe para construirmos juntos diretrizes de anlise. Propusemos
uma roda de movimento8 com a ideia inicial de fazer com que cada
um estivesse acordado, em conexo, nos elos na rede. O movimento
corporal era intercalado com as perguntas, visando fazer falar. Palavras foram surgindo do contato com afetos desta histria que se faz.
Muitas falas e sensaes se apresentaram no processo. Algumas se
fizeram presentes e reverberaram com o material produzido, outras
8

Cf. L. Pozzana de Barros O Corpo em Conexo: Sistema Rio Aberto, EdUFF,


Niteri, 2008

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pareciam no fazer sentido. As consideraes despertadas e trocadas em roda com a equipe contriburam na formulao de indicadores para a anlise das entrevistas. Intensivamente, esse momento
compartilhado contribuiu para a deteco de linhas, de foras que
perpassavam o coletivo. De volta leitura do material produzido
(entrevistas e relatos de campo), percebemos novas articulaes
naquelas falas e descries. Navegvamos com mais sentido, mesmo sem saber exatamente onde amos chegar. Nesse caso, a roda
foi uma estratgia de produo de critrios de anlise9.
A ltima reunio da pesquisa Elos na Rede aconteceu no
Santa Marta. Na reunio com os integrantes da equipe e parceiros
comunitrios, foram apresentados, para serem compartilhados, alguns
pontos de anlise e como estava sendo entendida a noo de elos.
Snia, que moradora do Santa Marta e que tem um belo trabalho
de customizao e confeco de roupas chamado Costurando Ideais,
gentilmente abrigava a reunio em seu ateli de trabalho. No incio
exps as roupas que tinha venda, vendeu algumas peas e se ps
na roda, no canto da sala, e costurou o tempo todo. Ia calmamente
tecendo fios, permeada pelas palavras e pelos afetos que estavam
circulando naquele momento. Gostaram muito quando pontuamos
que no se tratava de uma rede onde precisamos nos inserir e nos
adaptar. Se viram dentro de uma rede que j acontece, uma rede
abundante, forte e viva, que segue criando.

Os textos da pesquisa: relatos e produo coletiva


H uma prtica preciosa para a cartografia que a escrita e/
ou o desenho em um dirio de campo ou caderno de anotaes. Os
cadernos so como os hipomnemata, que Michel Foucault (1992)

Mtodos como anlise de contedo e anlise do discurso so tambm compatveis com o mtodo da cartografia, desde que no levem a um congelamento
dos dados ou ocasionem a perda da dimenso de transformao do processo
que est sendo investigado.

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discute ao apresentar as prticas de si dos gregos. Com o objetivo administrativo de reunir o logos fragmentado, os hipomnemata
constituam uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou
pensadas [...] Formavam tambm uma matria-prima para a redao de tratados mais sistemticos (p. 135). Podemos dizer que
para a cartografia essas anotaes colaboram na produo de dados
de uma pesquisa e tm a funo de transformar observaes e frases captadas na experincia de campo em conhecimento e modos
de fazer. H transformao de experincia em conhecimento e de
conhecimento em experincia, numa circularidade aberta ao tempo
que passa. H coproduo. As observaes anotadas so como um
material para ter mo, no apenas no sentido de poderem ser trazidos conscincia, mas no sentido de que se deve poder utiliz-los,
logo que necessrio, na ao (p. 136).
Para a pesquisa cartogrfica so feitos relatos regulares, aps
as visitas e as atividades, que renem tanto informaes objetivas
quanto impresses que emergem no encontro com o campo. Os
relatos contm informaes precisas o dia da atividade, qual foi
ela, quem estava presente, quem era responsvel, comportando
tambm uma descrio mais ou menos detalhada e contm tambm impresses e informaes menos ntidas, que vm a ser precisadas e explicitadas posteriormente. Esses relatos no se baseiam
em opinies, interpretaes ou anlises objetivas, mas buscam,
sobretudo, captar e descrever aquilo que se d no plano intensivo
das foras e dos afetos. Podem conter associaes que ocorrem ao
pesquisador durante a observao ou no momento em que o relato
est sendo elaborado. interessante ressaltar que o momento da
preparao do relato funciona muitas vezes como um momento
de explicitao de experincias que foram vividas pelo cartgrafo,
mas que permaneciam at ento num nvel implcito, inconsciente
e pr-refletido (Vermersch, 2000). Por esse motivo, a escrita do
relato no deve ser um mero registro de informaes que se julga
importante. Longe de ser um momento burocrtico, sua elaborao
requer at mesmo um certo recolhimento, cujo objetivo possibilitar
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um retorno experincia do campo, para que se possa ento falar


de dentro da experincia e no de fora, ou seja, sobre a experincia.
H uma processualidade na prpria escrita. Um processo aparentemente individual ganha uma dimenso claramente coletiva quando
o texto traz cena falas e dilogos que emergem nas sesses ou
visitas ao campo. Quando h uma equipe que trabalha junto, aps
ser elaborado por um membro, o relato apresentado ao grupo em
reunies, ganhando a contribuio dos demais participantes.
O dirio de campo um elemento importante para a elaborao dos textos que apresentaro os resultados da pesquisa. A
polifonia do texto (Bahktin, 1990; 2003) sempre um objetivo e
tambm um desafio, comparecendo de diferentes modos. A multiplicidade de vozes, onde participantes e autores de textos tericos entram em agenciamento coletivo de enunciao (Deleuze
e Guattari, 1977), uma delas. No campo da antropologia, James
Clifford (2002) adverte quanto ao cuidado de no representar os
outros de maneira geral e abstrata: os nativos (no nosso caso,
as crianas, os jovens, a comunidade, os moradores do morro). Aponta ainda para o perigo da filtragem dos fatos e de tornar
invisvel a observao participante. Da a importncia da adoo
de procedimentos de escrita que deem visibilidade ao processo de
construo coletiva do conhecimento, que se expressa num texto
polifnico. Nesta direo, Clifford defende a manuteno e sustentao da alteridade no prprio texto. A apresentao de dilogos
literais um caminho fecundo, mas o mais importante que os
escritos devem guardar o carter de totalidades no homogneas.
Nesta mesma direo, Janice Caiafa aponta que a pesquisa
etnogrfica envolve a confeco de um relato muito especial, onde
preciso transmitir o que se observou na pesquisa. Nesse relato o
etngrafo dever dar conta no s do que viu e viveu, falando em
seu prprio nome, mas tambm do que ouviu no campo, do que lhe
contaram, dos relatos dos outros sobre a sua prpria experincia
(Caiafa, 2007, p. 138). muitas vezes tentador para o pesquisador
introduzir, atravs da interpretao, uma coerncia, mesmo que
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ilusria, aparando as arestas quando a pesquisa no fecha suas concluses num todo homogneo. Numa outra direo, Caiafa aposta
num mtodo-pensamento, em que a experincia singular com os
outros no se separe da experimentao com a prpria escritura. A
interpretao no deve se sobrepor alteridade e novidade trazida
pelos eventos do campo. A experincia de campo, com todas as suas
arestas e estranhezas deve trabalhar contra as tendncias generalizantes, simplificadoras e redutoras. No se trata de opor a empiria
segura teoria generalizante. Quando a interpretao sobrecodifica a experincia de campo, no estamos frente teoria, mas a um
certo uso da teoria, a um certo uso dos conceitos, que geralmente
acompanha uma certa maneira de viver o trabalho de campo. Quando
a experincia de campo inspira a teoria, possvel conseguir uma
inteligibilidade dos fenmenos que pouco tem de interpretao,
antes mais uma forma de experimentao, agora com o pensamento
e a escritura (Caiafa, 2007, p. 140).
Nesse sentido, a poltica da escrita sintonizada e coerente
com a poltica de pesquisa e de produo de dados no campo. A
poltica de no fazer dos participantes meros objetos da pesquisa
e da construo coletiva do conhecimento revela-se a com toda
a sua fora. A poltica da escrita deve incluir as contradies, os
conflitos, os enigmas e os problemas que restam em aberto. No
necessrio que as concluses constituam todos fechados e homogneos, nem desejvel que estas sejam meras confirmaes
de modelos tericos preexistentes. As aberturas de um trabalho de
pesquisa abrem linhas de continuidade, que podem ser seguidas
pelo prprio pesquisador, ou por outros que sejam afetados pelos
problemas que ele levanta. Em sntese, a expanso do campo
problemtico de uma pesquisa ocorre por suas concluses, mas
tambm por suas inconcluses. E atravs dos textos que um
novo problema ou uma nova abordagem dos problemas pode se
propagar e produzir efeitos de interveno num campo de pesquisa,
transformando um estado de coisas (Kastrup, 2008b).
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Quando lemos sentenas como: pensamos em voc e voc


apareceu, quase sem ser notada, desenhou uma borboleta em sua
mo, pegou minha mo e apertou uma contra a outra, ler, quero
ler todos os livros daqui e pique-um-dois-trs-salve-todos!,
somos transportados por afetos. Afetos prprios de um territrio,
de um projeto, de um modo de fazer. Assim, os relatos so exemplos de como a escrita, ancorada na experincia, performatizando os
acontecimentos, pode contribuir para a produo de dados numa
pesquisa. Ao escrever detalhes do campo com expresses, paisagens e sensaes, o coletivo se faz presente no processo de produo de um texto. Nesse ponto, no mais um sujeito pesquisador a
delimitar seu objeto. Sujeito e objeto se fazem juntos, emergem de
um plano afetivo. O tema da pesquisa aparece com o pesquisar. Ele
no fica escondido, disfarado ou apenas evocado. No encontro de
leitura, na brincadeira, na pintura, no lanche e nas conversas, como
pesquisadoras, atentas ao plano dos acontecimentos, amos sendo
despertadas para os elos, nasciam elos em ns. Cada palavra, em
conexo com o calor do que experimentado, nasce dos elos na
rede e em ns pesquisadoras. Cada palavra se faz viva e inventiva.
Carrega uma vida. Podemos dizer que assim a pesquisa se faz em
movimento, no acompanhamento de processos, que nos tocam, nos
transformam e produzem mundos.
Abordando a pista cartografar acompanhar processos,
procuramos apontar que a processualidade est presente em cada
momento da pesquisa. A processualidade se faz presente nos avanos e nas paradas, em campo, em letras e linhas, na escrita, em ns.
A cartografia parte do reconhecimento de que, o tempo todo, estamos
em processos, em obra. O acompanhamento de tais processos depende de uma atitude, de um ethos, e no est garantida de antemo.
Ela requer aprendizado e ateno permanente, pois sempre podemos
ser assaltados pela poltica cognitiva do pesquisador cognitivista:
aquele que se isola do objeto de estudo na busca de solues, regras,
invariantes. O acompanhamento dos processos exige tambm a
produo coletiva do conhecimento. H um coletivo se fazendo com
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a pesquisa, h uma pesquisa se fazendo com o coletivo. A produo


dos dados processual e a processualidade se prolonga no momento
da anlise do material, que se faz tambm no tempo, com o tempo,
em sintonia com o coletivo. Da mesma maneira, o texto que traz
e faz circular os resultados da pesquisa igualmente processual e
coletivo, resultado dos muitos encontros.
Mesmo o cientista que trabalha isolando variveis produz
conhecimento e mundo. O cartgrafo, imerso no plano das intensidades, lanado ao aprendizado dos afetos, se abre ao movimento de
um territrio. No contato, varia, discerne variveis de um processo
de produo. Assim, detecta no trabalho de campo, no estudo e
na escrita, variveis em conexo, vidas que emergem e criam uma
prtica coletiva.

Referncias
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Pista 4
MOVIMENTOS-FUNES DO DISPOSITIVO
NA PRTICA DA CARTOGRAFIA
Virgnia Kastrup
e Regina Benevides de Barros

Os fenmenos de produo da subjetividade possuem como


caractersticas o movimento, a transformao, a processualidade. Por
tal natureza, a subjetividade refratria a um mtodo de investigao
que vise representar um objeto e requer um mtodo capaz de acompanhar o processo em curso. As questes que se colocam so: como
encontrar um mtodo de investigao que expresse o processo que
est em andamento? Como no limitar nossa investigao aos produtos desse processo? Trabalhando com um objeto em movimento,
como no perd-lo em categorias fixadas, que deixam fora da cena
o fluxo processual no qual as subjetividades foram produzidas?
Encontramos na cartografia, um mtodo formulado por Gilles
Deleuze e Flix Guattari (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari, 1986),
um caminho que nos ajuda no estudo da subjetividade dadas algumas
de suas caractersticas. Em primeiro lugar, a cartografia no comparece como um mtodo pronto, embora possamos encontrar pistas
para pratic-lo. Falamos em praticar a cartografia e no em aplicar a
cartografia, pois no se trata de um mtodo baseado em regras gerais
que servem para casos particulares. A cartografia um procedimento
ad hoc, a ser construdo caso a caso. Temos sempre, portanto, cartografias praticadas em domnios especficos.
Em segundo lugar, notamos que a proposta de Deleuze e
Guattari no a de uma abordagem histrica ou longitudinal, e
sim geogrfica e transversal. A opo pelo mtodo cartogrfico, ao
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revelar sua proximidade com a geografia, ratifica sua pertinncia


para acompanhar a processualidade dos processos de subjetivao
que ocorrem a partir de uma configurao de elementos, foras ou
linhas que atuam simultaneamente. As configuraes subjetivas no
apenas resultam de um processo histrico que lhes molda estratos,
mas portam em si mesmas processualidade, guardando a potncia
do movimento. Ao mesmo tempo, a cartografia um mtodo transversal porque funciona na desestabilizao daqueles eixos cartesianos (vertical/horizontal), onde as formas se apresentam previamente
categorizadas. Assim, a operao de transversalizao consiste na
captao dos movimentos constituintes das formas e no do j constitudo do/no produto. O mtodo vai se fazendo no acompanhamento
dos movimentos das subjetividades e dos territrios.
Trata-se, ento, de um mtodo processual, criado em sintonia
com o domnio igualmente processual que ele abarca. Nesse sentido, o mtodo no fornece um modelo de investigao. Esta se faz
atravs de pistas, estratgias e procedimentos concretos. A pista que
nos ocupa que a cartografia, enquanto mtodo, sempre requer, para
funcionar, procedimentos concretos encarnados em dispositivos. Os
dispositivos, como veremos, desempenham funes importantes e
definidas nesse funcionamento.
Michel Foucault (1979) nomeia dispositivo um conjunto
decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais,
filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre esses
elementos (p. 244). Foucault afirma, ainda, que a relao entre os
elementos do dispositivo indica a existncia de mudana de posies
e modificao de funes. Para ele um dispositivo responde sempre a
uma urgncia, que se revela por sua funo estratgica ou dominante.
Comentando esse conceito de Foucault, Deleuze indica a
composio de qualquer dispositivo: ele de incio um novelo,
um conjunto multilinear. Ele composto de linhas de natureza
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diferente (Deleuze, 1990). Destaca, assim, quatro tipos de linha: a


de visibilidade, a de enunciao, a de fora e a de subjetivao. Os
dispositivos so, por um lado, mquinas que fazem ver e falar. Com
isso, Deleuze indica que em cada formao histrica h maneiras
de sentir, perceber e dizer que conformam regies de visibilidade e
campos de dizibilidade (linhas de visibilidade e de enunciao). Isso
quer dizer que em cada poca, em cada estrato histrico, existem
camadas de coisas e palavras. O mtodo, portanto, no consiste numa
luminosidade geral capaz de iluminar objetos preexistentes, assim
como no existem enunciados que no estejam enviados a linhas de
enunciao, elas mesmas compondo regimes que fazem nascer os
enunciados. A realidade feita de modos de iluminao e de regimes
discursivos. O saber a combinao dos visveis e dizveis de um
estrato, no havendo nada antes dele, nada por debaixo dele. Trata-se,
ento, de extrair as variaes que no cessam de passar. Como ele
nos diz em outro texto: preciso pegar as coisas para extrair delas
as visibilidades... necessrio rachar as palavras ou as frases para
delas extrair os enunciados (Deleuze,1992).
Um dispositivo comporta, ainda, linhas de fora. Aqui se
destaca a dimenso do poder-saber. Essas linhas levam as palavras e
as coisas luta incessante por sua afirmao. Elas operam no vai-evem do ver ao dizer e inversamente, ativo como as flechas que no
cessam de entrecruzar as coisas e as palavras sem cessar de lev-las
batalha (Deleuze,1990). Essas linhas passam por todos os pontos
do dispositivo e nos levam a estar em meio a elas o tempo todo.
Mas, um dispositivo tambm composto de linhas de subjetivao, linhas que inventam modos de existir. A dimenso do si
no est, portanto, determinada a priori: A linha de subjetivao
um processo, uma produo de subjetividade, num dispositivo: ela
deve se fazer, para que o dispositivo a deixe ou a torne possvel...
(Deleuze, 1990). Deleuze questiona se as linhas de subjetivao no
seriam a borda extrema de um dispositivo, podendo vir a delinear a
passagem de um dispositivo a outro. Nesse caso, a ao do dispositivo se apresenta em seu maior grau de intensidade, franqueando
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limiares variados de desterritorializao nos modos dominantes de


subjetivao.
Da filosofia dos dispositivos podemos tirar consequncias,
como nos indica Deleuze. A primeira o repdio dos universais, e
a segunda, no menos contundente, a mudana de orientao, que
se desloca do eterno para apreender o novo. A indicao parece-nos
clara: o dispositivo alia-se aos processos de criao e o trabalho do
pesquisador, do cartgrafo, se d no desembaraamento das linhas
que o compem linhas de visibilidade, de enunciao, de fora,
de subjetivao. Trabalhar com dispositivos implica-nos, portanto,
com um processo de acompanhamento de seus efeitos, no bastando
apenas p-lo a funcionar.
Pretendemos contribuir, neste texto, na problematizao
das funes do dispositivo na prtica cartogrfica de acompanhamento dos processos de produo de subjetividade. Centraremos
nossa anlise em dois dispositivos: a clnica e a oficina de prticas
artsticas. Todavia, veremos que cada um desses dois dispositivos
inventa concretamente outros dispositivos locais que possibilitam
sua operao. Trata-se, ento, de dispositivos dentro de dispositivos,
como na srie bonecas russas. Se dissemos srie exatamente para
indicar a relao de ligao, de elo, entre os termos. Nesse caso, a srie
de dispositivos-dispositivos, indicando o agenciamento concreto
que permite acompanhar seu funcionamento, seus efeitos. A clnica
e a oficina, enquanto prticas de subjetivao, extraem a funo de
dispositivo de certos agenciamentos que revelam a potncia de fazer
falar, fazer ver e estabelecer relaes. Em nosso entendimento, a
funo do dispositivo se faz atravs de trs movimentos, o que torna
necessrio falar de movimentos-funes. So eles: (1) movimentofuno de referncia; (2) movimento-funo de explicitao; (3)
movimento-funo de transformao-produo.
Procuraremos apontar que a prtica cartogrfica requer um
dispositivo de funcionamento mais ou menos regular, em que se articulam a repetio e a variao, que nomeamos movimento-funo de
referncia (1). Alm disso, apontaremos que o mtodo da cartografia
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possui duas dimenses indissociveis: a pesquisa e a interveno. A


clnica e a oficina oferecem-se como espaos-tempos de visibilidade
e enunciao, enfim, um territrio de pesquisa a ser explorado. Essa
explorao corresponde, num primeiro nvel, a um trabalho cujo
movimento-funo de explicitao das linhas que participam do
processo de produo em curso. (2) Trata-se a de atualizar o que l
operava de maneira implcita e virtual. Por outro lado, a prtica da
cartografia cria condies para a transformao das relaes entre os
elementos/linhas/vetores afetivos, cognitivos, institucionais, micro e
macropolticos, acionando movimentos e sustentando processos de
produo. Nesse sentido, a cartografia produz efeitos de produo e
transformao da realidade1, que tambm devem ser analisados. (3)
Indicaremos que, alm de servir pesquisa, a atividade de cartografar
no se faz sem a introduo de modificaes no estado de coisas e
mesmo sem interferir no processo em questo. Enfim, procuraremos
examinar que atravs de trs movimentos-funes de referncia, de
explicitao das linhas e de produo-transformao da realidade o
dispositivo cria condies concretas para a prtica da cartografia.

O movimento-funo de referncia:
o caso do caderno
Ressaltamos o movimento-funo de referncia como aquele
que trabalha com a mesma matria do circuito claudicante da repetio. Para enfrentar esta repetio h que se criar/usar/fazer funcionar
o dispositivo com regularidade. Melhor dizendo, h que extrair da
regularidade do dispositivo, do modo regular com que ele pode ser
apresentado, sua fora desviante de repetio. A referncia, aqui,
menos do que apontar para uma pessoa-de-referncia se d como
um modo de funcionar, ou fazer funcionar uma ligao. O que est
1

Cf. L. da Escssia e S. Tedesco, O coletivo de foras como plano de


experincia cartogrfica e E. Passos e R. Benevides, A cartografia como
mtodo de pesquisa-interveno, ambos nesta coletnea.

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em questo, portanto, a qualidade desta ligao, desse vnculo que


permita experimentar a configurao de um novo territrio existencial. O movimento-funo de referncia, ento, resta como um ndice
que, acionado, estabelece ligaes no com a situao ou a pessoa
em causa de uma suposta ou imaginria primeira ligao, mas com
o regime assignificante de afeces. Essa referncia ajuda a criao
de uma posio subjetivadora, posio que faz a passagem.
O dispositivo , dessa forma, sempre uma srie de prticas e
de funcionamentos que produzem efeitos. Tomar a clnica como um
dispositivo fora-nos investigao dos modos concretos com que
os agenciamentos se estabelecem e como os territrios existenciais
se arranjam. Mas tal investigao, temos insistido, se faz num duplo
movimento: inclinar-se e desviar (Passos e Benevides de Barros,
2001). Assim, a clnica acolhimento daquele que chega, acompanhamento dos trajetos claudicantes que se repetem e experimentao
dos limites das formas, forando suas bordas, desviando-se das linhas
e riscos de recodificao.
Nesse acompanhamento, em que acolher e desviar se estabelecem como tenso-condio de subjetivao, a clnica como
dispositivo funciona em srie com outros dispositivos: o tempo
(des)marcado, o (no) lugar das sesses/encontros entre terapeuta
e paciente ou outro qualquer marcador que indique a referncia,
o que d contorno experincia. Lembremos, em especial, que o
dispositivo exige ligaes sempre locais, encarnadas/encharcadas
de materialidade. Assim, imperativo, para que a clnica funcione,
a criao de dispositivos concretos e locais.
Mrio vai viajar. Ele tem medo. No sorri. A tenso cresce
medida que chega o dia de embarcar. Vacila entre a alegria da
conquista de ter sido convidado para participar de um seminrio fora do Brasil e o medo de seu medo crescer, especialmente
longe de seu territrio-casa, sua pequena famlia-territrio.
frequente se olhar no espelho e no se reconhecer. H, segundo
ele, uma distncia entre a imagem que nele v projetada e a
que tem de si mesmo. Esta muito mais nova, mais bonita.
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O trabalho clnico j acontece h 3 anos e nele vimos, experimentamos os limites que para ele sempre soam como
ameaadores. A cada passagem do/no limiar temores/tremores/suores, medo. Sonha com sua casa ruindo, assaltantes
a invadindo. Sente-se frequentemente ameaado, mas vai
aos poucos se reconhecendo como capaz de criar. Esse um
ponto forte: ele empreendedor, gosta de estar em equipe,
agrega, tem propostas, executa-as. Gosta muito do que faz e
parece ser um bom profissional.
A viagem vem como crescimento profissional. Ele quer ir,
mas teme. Teme a solido... o encontro consigo? E o que ele
far se for acometido daquelas angstias que s recentemente
ele comea a aprender a lidar? Estar s. O que se passar?
Trabalhamos, colocamos em anlise seus movimentos. Tentamos uma cartografia. Tomamos algumas linhas liberadas na
desterritorializao provocada pela viagem. A desterritorializao desmarca o conhecimento-controlado do territrio e
aparece um plano informe que assusta pelo que este porta de
impessoal. Lanamo-nos. Mergulhamos juntos neste plano
informe do desterritorializado, mas mantemos a referncia,
um (in)certo contorno. Naquele momento, a sesso de anlise
referncia. Mas... ele iria viajar... como fazer?
Pensa em desistir, tinha medo. Ao mesmo tempo, queria ir.
Como fazer?
Arrisquei: Por que voc no leva um caderninho, uma espcie de dirio e escreve todas as vezes que tiver medo, que se
angustiar?. Silncio. Mrio parecia no ter sequer ouvido a
proposta. Achei melhor calar... vai ver que tinha errado na
mo, no era hora...
Nas prximas sesses o tema volta: viagem-medo-solidoangstia-olho no espelho que estranha o que v. Falamos sobre
modos de viver o desterritorializado. Silenciamos por vezes.
Tateamos buscando encontrar novos contornos, referncias.
A palavra, emergente do plano, parecia fulgurar. Era isto!
Referncia, pontos de territrio na desmontagem que se
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anunciava com a viagem. A pergunta que insistia era como.


Como construir um projeto-referncia? Ele arrisca: compra um
caderno, passa a registrar o que acha importante e o traz para
as sesses. Em algumas delas, l o que havia escrito, em outras
apenas fica com o caderno nas mos e fala sobre outras coisas.
Um ms depois, viaja. Leva e usa o caderno. Inicialmente,
relata em seu retorno, como urgncia. Gradativamente usa-o
com mais soltura, registrando impresses, detalhes da viagem,
curiosidades que seu olhar, mais atento, conseguia captarreinventar. O tempo todo, como referncia.
Certamente o caderno no deve ser tomado como receita,
no modelo, no prescrio, no uma pedagogia. O cadernodispositivo teve funo de referncia.
No caderno, as linhas escritas por Mrio indicavam os modos de ver e de dizer permitindo novos regimes de enunciao e de
subjetivao.

Movimento-funo de explicitao:
entrevistas com os cegos
A noo de explicitao oriunda da fenomenologia e
designa o ato de trazer conscincia uma dimenso pr-reflexiva
da ao. Segundo Pierre Vermersch (2000), toda ao se d juntamente com experincias que podem subsistir em ns de maneira
implcita. Vermersch prope uma tcnica de entrevista que tem o
objetivo de explicit-las, possibilitando atos de devir-consciente
e a transformao da ao. Utilizamos aqui a noo de explicitao de maneira ampliada, explorando a potncia que os processos
de devir-consciente possuem de produzir subjetividades. Numa
pesquisa desenvolvida numa oficina de cermica para pessoas com
deficincia visual2, a entrevista de explicitao funcionou como
2

A oficina acontece no Instituto Benjamin Constant, no Rio de Janeiro, e


coordenada pela ceramista Clara Fonseca. A pesquisa Ateno e inveno

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um dispositivo dentro de outro dispositivo. Outros territrios de


pesquisa-interveno, como a clnica, tambm podem se valer de
dispositivos que se mostrem capazes de facilitar a explicitao das
linhas em curso.
As oficinas de prticas artsticas tm sido amplamente utilizadas nos trabalhos comunitrios, na reforma psiquitrica e na
reinveno existencial de pessoas com deficincia. Oficinas literrias,
de cermica, teatro e msica tm tido sua importncia reconhecida
nas reas da sade e da educao. Sua funo por vezes entendida
como de ocupao do tempo, sada da ociosidade e capacitao profissional. Todavia, tal entendimento no toca o ponto essencial: seu
movimento-funo de explicitao de linhas que aciona processos
de produo de subjetividade.
O que caracteriza a oficina ser um espao de aprendizagem,
no apenas de tcnicas artsticas, mas de aprendizagem inventiva, no
sentido em que ali tem lugar processos de inveno de si e do mundo
(Kastrup, 2007; 2008). Como espaos coletivos, so territrios de
fazer junto. O processo de aprendizagem inventiva se faz atravs do
trabalho com materiais flexveis, que se prestam transformao e
criao. Os participantes da oficina estabelecem com tais materiais
agenciamentos, relaes de dupla captura (Deleuze, 1998), criando
e sendo criados, num movimento de coengendramento. Ao fazer e
inventar coisas, se inventam ao mesmo tempo. Nas oficinas ocorrem
relaes com as pessoas, com o material e consigo mesmo.
Na oficina de cermica em questo, acompanhamos o trabalho de pessoas que haviam perdido a viso e que estavam
aprendendo a reinventar suas vidas. O grupo era bastante
heterogneo, composto de pessoas oriundas de meios sociais
distintos e com profisses variadas: um cozinheiro, uma professora de msica, um motorista de txi, uma artista plstica,
um piloto de provas, uma designer de joias, um mecnico de
na produo coletiva de imagens utiliza o mtodo cartogrfico, vem sendo
realizada desde 2004 e apoiada pelo CNPq.

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caminho e por a vai. Havia tambm muitas diferenas quanto natureza e ao grau de deficincia visual, bem como ao
tipo de relao que as pessoas estabelecem com a deficincia.
O mtodo da cartografia exigiu a identificao das linhas
circulantes na oficina de cermica. Estvamos cartografando um territrio que no habitvamos e perguntamos:
que falas circulam no dispositivo? De sada, percebemos a
forte presena do vetor cermica nas falas dos participantes.
Frequentemente falavam da pea que se estavam fazendo,
dos prximos projetos, das exposies que haviam visitado,
muito mais do que de suas deficincias visuais. Isto se mostrou um dado interessante, indicando a abertura do territrio
existencial daquelas pessoas e a criao de novas conexes
com o mundo (j que nenhuma delas tinha ligao anterior
com a cermica).
O que o dispositivo-oficina faz ver? Ora, a pesquisa abria um
domnio cognitivo marcado pela heterogeneidade, onde ns, videntes, deveramos cartografar o funcionamento cognitivo de pessoas
sem viso. O que eles percebem quando no veem? Num territrio
como o da oficina de cermica, o tato logo ganhou importncia, bem
como a qualidade da ateno mobilizada durante o processo de criao, abrindo uma linha especfica de investigao (Kastrup, 2007b;
2008). Mtodos de primeira pessoa se revelaram necessrios e foi
nessa medida que recorremos entrevista de explicitao. Atravs
das falas dos participantes, ficou evidenciado que era necessrio
levar em considerao sua insero num mundo hegemonicamente
fundamentado em parmetros visuais. Nas entrevistas surgiram com
frequncia situaes de desentendimento e atrito com videntes, bem
como linhas de ignorncia e preconceito em relao pessoa com
deficincia visual.
Um homem conta que enxergava normalmente e descobriu
que era diabtico aos trinta e poucos anos. A perda da viso
aconteceu de uma hora pra outra e teve um efeito devastador
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na sua vida. Foi na hora, de repente. A eu no vi mais. Ento


eu fiquei muito tempo, fiquei uns quatro anos jogado no sof.
O sof chegou a ficar com um buraco onde eu estava sentado.
Eu me afastei dos meus amigos e das pessoas que conviviam
comigo at aquela poca. As pessoas desciam pra conversar e
ficavam l comentando. A gente se reunia pra falar de jornal,
pra trocar ideia sobre os jornais. A, de vez em quando, o
pessoal falava: L aqui. Isso foi me chateando porque eu
achei que estavam zombando de mim. Ento eu me afastei
deles. Isso ainda foi pior pra mim. A fiquei l um tempo.
Quem passou a ser o meu amigo foi o rdio. A um dia, mais
ou menos meia-noite, eu estava ouvindo o rdio, a escutei
uma menina daqui, uma aluna dessas internas, adolescente.
Ela falou que queria fazer amizade e tal e falou do Benjamin
[Constant]. Memorizando o nmero que ela deu, eu liguei pra
ela na hora. A ela me atendeu e eu falei: Poxa! Eu t com um
problema assim, assim e tal. J tem quatro anos que eu t aqui
em casa sem fazer nada. Como que eu fao pra ir pra l?.
A menina marcou um dia e disse para cham-la quando chegasse l. Assim ele fez. Ela o conduziu diviso de reabilitao e ele passou a frequentar as diversas atividades que eram
oferecidas. A foi a minha salvao! Depois disso a minha
vida mudou muito. Agora eu no esquento mais. Quando eu
estou no meio do pessoal e o pessoal fala o negcio de ler,
eu no esquento mais. Voltei a descer, j voltei a aceitar a
brincadeira. Muda mesmo, a histria da gente muda. A j
passei a incentivar outras pessoas a virem pra c. s vezes eu
ligo pra rdio e incentivo s pessoas a virem. Tambm liguei
pra agradecer. E trouxe gente pra c, trouxe outras pessoas.
No caso em questo, o rdio foi um importante dispositivo
para provocar a guinada capaz de reverter o efeito devastador
ocasionado pela perda da viso. Em seguida, surgiram outros dispositivos, como a oficina de cermica, com os quais foram criados
agenciamentos. O homem afirma que gosta da oficina de cermica
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porque ela eleva um pouco a nossa autoestima. Ele observa que a


prtica da cermica tem melhorado a relao que ele tem consigo.
De fato, pudemos verificar que a prtica artstica d acesso a uma
dimenso de virtualidade do si, concorrendo assim para a abertura
da crosta identificatria da deficincia que muitas vezes recobre a
subjetividade dos cegos. No lugar da deficincia, surge uma experincia de potncia, de criao, o que possibilita, ao mesmo tempo,
uma experincia de autocriao. Ressaltamos que as investigaes
indicaram que a mudana da relao consigo se faz pela experincia
da autocriao. Isso difere dos trabalhos sobre autoestima, to em
voga nos dias atuais, que destacam a importncia do outro, ou seja,
das outras pessoas e daquilo que elas expressam e verbalizam,
na constituio da autoestima, tambm chamada a de dimenso
avaliativa do autoconceito. Nas explicaes correntes a relao
com os outros que molda a relao consigo. Numa outra direo,
argumentamos que a oficina de cermica no refora a camada externa do self e suas marcas identificatrias, mas abre a dimenso de
virtualidade da subjetividade.
Foram explicitadas diversas outras experincias de atrito ou
desentendimento com videntes. Um homem que possua baixa viso
descreveu a seguinte situao:
Eu tava noutro dia no ponto do nibus, l em Manilha, perto
de Itabora. Tinha uma senhora, com duas crianas. A eu
disse: Minha senhora, por gentileza, se vier o nibus tal a
senhora d um al pra mim?. E ainda fui sincero: Porque eu
no enxergo bem, eu no vejo distncia. Ela olhou pra mim
e disse: Oh, moo, voc, com uns culos desses, ser que
voc no enxerga o nmero do nibus?. A fala da senhora
revelava o seguinte raciocnio: quanto mais grossas forem
as lentes dos culos, melhor ser a qualidade da viso. O
homem ficou com raiva e respondeu: Enxergo sim, senhora.
O prximo nibus que vier eu vou enxergar o nmero e vou
falar pra senhora. Por ficar irritado com a mulher, desistiu
do pedido de ajuda. A eu deixei o nibus vim, vim, vim,
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e o nibus parou numa distncia de um metro e meio, no


ponto, no ponto. A eu levantei a cabea, olhei, olhei, e disse:
Esse nibus o nibus tal, n, minha senhora?. E concluiu:
Quer dizer, ns tm que saber passar por isso! Porque ela
dizer: Moo, voc, com uns culos desses, no enxerga
o nmero do nibus?. Ora, ela t ruim mesmo, n? Quer
dizer, a gente ainda tem que saber se comportar pra no
responder mal. Pra ns no entender que ela disse aquilo
com deboche. Porque ela no tem a menor noo, ela no
sabe quantas pessoas t aqui dentro cega, ela nunca foi num
campo desses. Ns sabe que ela realmente fraca sobre
esse assunto!
Linhas de dizibilidade se cruzam com linhas de poder e se
transformam em linhas de subjetivao. O encontro no ponto do nibus suscitou no homem o pensamento de que alm de ter que enfrentar
dificuldades em relao percepo da distncia, ao deslocamento
no espao e circulao na cidade, a pessoa com deficincia visual
tem que aprender a lidar com videntes que, por desconhecerem as
particularidades da deficincia visual, acabam no prestando a eles
a ajuda que necessitam. O encontro suscitou nele a indignao pelo
tratamento que a mulher lhe conferiu e desenvolveu um questionamento acerca da atitude dos videntes, concluindo, com preciso,
que existem pessoas que so fracas no assunto deficincia visual.
As falas dos participantes revelam que o problema da deficincia visual coloca em questo nossa capacidade de lidar com a
alteridade, com o que a diferena produz em ns. Ainda marcante
um grande desconhecimento acerca do funcionamento cognitivo das
pessoas com deficincia visual por parte da maioria da populao.
Por mais que se tenha avanado nos ltimos anos, a representao
social da cegueira ainda marcada pelo preconceito, pautada na
crena de uma grande incapacidade e s vezes mesmo numa suposta
deficincia intelectual generalizada em funo da perda da viso. Por
outro lado, vrios dos entrevistados ressaltaram os efeitos produzidos
pela entrada numa instituio que oferece uma rede de cuidados e de
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prticas que criam condies para enfrentar sua situao de pessoa


cega. Um deles destaca o quanto o Instituto j abriu de espao, o
quanto j abriu de horizonte, mesmo sem a gente enxergar. Porque
ns tem um horizonte dentro de ns.... A instituio-Instituto, a
oficina de cermica, a entrevista, o rdio mostraram-se dispositivos
dentro de dispositivos, srie de elos, de agenciamentos concretos
produtores de subjetividade.

Movimento-funo de produo de realidade:


o efeito de confluncia das funes de referncia
e de explicitao
Vimos na funo de referncia que esta se d como imediata
criao de territrio existencial. A funo de referncia, neste sentido, se localiza no ponto onde a repetio, ao se fazer, vai tensionando de tal modo o territrio existente que o faz reverberar at seus
limites. Esse movimento expande o que no sintoma, no que ncleo
duro da repetio, impede a criao. Acionar no apenas o sintoma,
mas o que escapa dele, parece-nos indicar o ponto de intercesso
da funo de referncia com a funo de produo-transformao
da realidade. Mas, como isso se d? Num interessante movimento
paradoxal, a funo de referncia cria no territrio o contorno necessrio para se experimentar a desterritorializao que permitir
a produo-transformao da realidade. Desse modo, a funo de
referncia estabelece pontos de (re)conhecimento para que um outro processo de criao se inicie, desta vez, longe do que no antigo
territrio impedia a diferenciao.
Vimos tambm que para que haja explicitao deve ser
acessado o plano das experincias pr-refletidas. Varela, Thompson e Rosch (2003) referem-se ao ele como plano da virtualidade
do si, por situar-se aqum do si-mesmo constitudo e por ser de
onde o si-mesmo emerge e se transforma. Por tocar nesse plano,
o devir-consciente coloca em curso um processo de produo de
subjetividade que passa a ocorrer no momento em que h um devir
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da conscincia (Kastrup, 2005, p. 54). No momento da prtica da


cermica h um duplo movimento da subjetividade. O primeiro vai
em direo ao plano da virtualidade do si. O segundo movimento
vai deste plano at a conscincia. Trata-se a de uma espcie de tomada de conscincia, no sentido de uma awareness da virtualidade.
Mais do que um movimento de conscientizao ou reflexo acerca
de um estado de coisas, trata-se aqui de perceber, atentar ou tomar
cincia de uma virtualidade ou de um campo de foras. esse duplo
movimento que d oficina de cermica uma funo de produo.
A cartografia da oficina de cermica, bem como a entrevista de explicitao, devem acompanhar tais processos em curso, o que inclui
tanto seguir o mergulho no plano de virtualidade da subjetividade
quanto os movimentos de awareness das experincias implcitas e
pr-refletidas. Por sua vez, a cartografia cria seus prprios dispositivos, produzindo novos movimentos de explicitao, que geram outros
efeitos de produo-transformao. Enfim, embora a cartografia vise
ao estudo de subjetividades, a investigao se faz atravs da habitao
de um territrio, o que significa abord-las por suas conexes, pelos
agenciamentos que estabelecem com o que lhes exterior. Nesse
caso, a funo de produo de realidade abarca tanto a produo de
subjetividades quanto a dos territrios nos quais elas se prolongam.
Afirmamos: o mtodo cartogrfico, como modo de acompanhar processos3 de produo de subjetividade, requer dispositivos. O
que caracteriza um dispositivo sua capacidade de irrupo naquilo
que se encontra bloqueado para a criao, seu teor de liberdade em
se desfazer dos cdigos, que do a tudo o mesmo sentido. O dispositivo tensiona, movimenta, desloca para outro lugar, provoca outros
agenciamentos. Ele feito de conexes e, ao mesmo tempo, produz
outras. Tais conexes no obedecem a nenhum plano predeterminado,
elas se fazem num campo de afeco onde partes podem se juntar a
outras sem com isso fazer um todo. Numa cartografia, o que se faz
3

Cf. L. Pozzana e V. Kastrup, Cartografar acompanhar processos, nesta


coletnea.

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acompanhar as linhas que se traam, marcar os pontos de ruptura


e de enrijecimento, analisar os cruzamentos dessas linhas diversas
que funcionam ao mesmo tempo. Da nos interessar saber quais
movimentos-funes o dispositivo realiza. Referncia, explicitao
e transformao so trs movimentos-funes a serem explorados
quando se est comprometido com os processo de produo de
subjetividade.

Referncias
DELEUZE, G. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa, 1990, p. 155-161. Traduo de Wanderson Flor do Nascimento:
www.escolanomade.org Consultado em 15/08/2008.
______. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34 Letras, 1992.
DELEUZE, G. e PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998.
DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats, vol. 1. Rio de Janeiro: Editora
34, 1995.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
GUATTARI, F. Les annes dhiver: 1980-1985. Paris: Bernard Barrault,
1986.
KASTRUP, V. O devir-consciente em rodas de poesia. Revista do Departamento de Psicologia da UFF, 17.2, 2005, p. 45-60.
______. A inveno de si e do mundo: uma introduo do tempo e do coletivo
no estudo da cognio. Belo Horizonte: Autntica, 2007a.
______. A inveno na ponta dos dedos: a reverso da ateno em pessoas
com deficincia visual. Psicologia em Revista, 2007b, p. 69-89.
______. O lado de dentro da experincia: ateno a si e produo de subjetividade numa oficina de cermica para pessoas com deficincia visual
adquirida. Revista Psicologia: Cincia e Profisso, 28(1), 2008, p. 186-199.
PASSOS, E., BENEVIDES DE BARROS, R. Clnica e biopoltica na experincia do contemporneo. Psicologia Clnica Ps-Graduao e Pesquisa
(PUC/RJ), v. 13, 2001, p. 89-99.
VARELA, F., THOMPSON, E. e ROSCH, E. A mente incorporada. Porto
Alegre: Artmed, 2003.
VERMERSH, P. Lentretien dexplicitation. Issy-les-Molineaux: ESF, 2000.

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Pista 5
O COLETIVO DE FORAS COMO PLANO
DE EXPERINCIA CARTOGRFICA
Liliana da Escssia
e Silvia Tedesco

No contexto do livro, desenvolveremos neste texto a pista que


indica a cartografia como prtica de construo de um plano coletivo
de foras. Plano geralmente desconsiderado pelas perspectivas tradicionais de conhecimento, ele revela a gnese constante das formas
empricas, ou seja, o processo de produo dos objetos do mundo,
entre eles, os efeitos de subjetivao. Ao lado dos contornos estveis
do que denominamos formas, objetos ou sujeitos, coexiste o plano
das foras que os produzem. Longe de limitar seu olhar realidade
fixa, tal como prope a abordagem da representao, a cartografia
visa ampliao de nossa concepo de mundo para incluir o plano
movente da realidade das coisas. Nessa direo, apontaremos a dupla
natureza da cartografia, ao mesmo tempo como pesquisa e interveno1. De um lado, como processo de conhecimento que no se
restringe a descrever ou classificar os contornos formais dos objetos
do mundo, mas principalmente preocupa-se em traar o movimento
prprio que os anima, ou seja, seu processo constante de produo.
De outro, assinalaremos a cartografia como prtica de interveno,
mostrando que acessar o plano das foras j habit-lo e, nesse
sentido, os atos de cartgrafo, sendo tambm coletivos de foras,
1

E. Passos e R. Benevides, A cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.

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participam e intervm nas mudanas e, principalmente, nas derivas


transformadoras que a se do.
Para tal, abordaremos esse plano de efetivao das prticas de
pesquisa cartogrfica a partir de um duplo movimento. No primeiro,
a noo de coletivo transindividual comparece para esclarecer a
modalidade peculiar de funcionamento desse plano. Ser necessria
sua distino em relao ao modo como a noo de coletivo tem sido
habitualmente definida nas cincias humanas e sociais, analisando
as consequncias de tal noo para as prticas de pesquisa. No segundo, de natureza emprica, trazemos cena uma experincia de
pesquisa em sade pblica, como estratgia de exerccio sensvel
do conceito de coletivo, reconhecido por ns como plano efetivo da
experincia do conhecer/fazer, prpria cartografia e outros tipos
de pesquisa-interveno.

Coletivo de foras como superao da dicotomia


indivduo sociedade
De sada, a expresso coletivo de foras remete a determinada abordagem do conceito de coletivo, derivada de uma rede
conceitual composta por pensadores como Gilles Deleuze, Flix
Guattari, Michel Foucault, Gilbert Simondon, Gabriel Tarde e Ren
Lourau, dentre outros. Nessa rede conceitual, a noo de coletivo
distingue-se do modo como a psicologia e a sociologia entendem
esse termo. Quando confundido com o conceito de social, o
coletivo designa o domnio da organizao formal da sociedade
reconhecida nas diferentes instituies que a constituem e, assim,
aproxima-se de noes como a de Estado, sociedade, comunidade, coletividade, povo, nao, massa, classe ou da dinmica das
interaes grupais. Coletivo e social aparecem a em oposio a
indivduo. Esse modo de apreenso psicolgica e sociolgica dos
conceitos de coletivo e de social deriva de um modo de pensar a
realidade, caracterstico da modernidade e que responde por outras
dicotomizaes, tais como: teoria-prtica, sujeito-objeto, natureza93

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cultura, mente-corpo, normal-patolgico, sade-doena, trabalho


manual-trabalho intelectual.2
Porm, na rede conceitual indicada, possvel apreender o
coletivo longe dessa viso dicotmica sobre coletivo e indivduo.
A oposio substituda pelo entendimento do coletivo a partir
de relaes estabelecidas entre dois planos o plano das formas e
o plano das foras que produzem a realidade. Embora distintos,
os dois planos no se opem, e sim constroem entre si relaes de
reciprocidade que asseguram cruzamentos mltiplos.
O plano das formas corresponde ao plano de organizao da
realidade (Deleuze e Parnet, 1998) ou plano do institudo (Lourau,
1995) e concerne s figuras j estabilizadas individuais ou coletivas. Tambm se incluem a os objetos que acreditamos constituir
a realidade: coisas e estados de coisa, com contornos definidos que
lhes emprestam carter constante e cujos limites parecem claramente
distingui-los uns dos outros. As formas do mundo constituem-se naquilo que o pensamento da representao3 reconhece como objetos
do conhecimento, com suas regularidades apreensveis por leis, pelo
clculo probabilstico das cincias.
No entanto, afastados desse modelo de conhecimento, os
objetos do mundo, diferente de possurem natureza fixa, de ostentarem invarincia, abrem-se variao, ou melhor, esto em constante
processo de transformao. Eles so resultantes de composies
do plano das formas com o plano movente das foras ou coletivo
de foras. O que algumas cincias e filosofias tomam por realidades atemporais so, na verdade, efeitos da relao entre os dois
planos. As formas resultam dos jogos de foras e correspondem
a coagulaes, a conglomerados de vetores. A delimitao formal
dos objetos do mundo resulta da lentificao e da redundncia que a
2

Ver L. da Escssia (2004), que apresenta um estudo sobre o conceito de


coletivo, buscando superar essa lgica dicotmica.
Sobre o pensamento da representao ver L. Pozzana e V. Kastrup, Cartografar acompanhar processos, nesta coletnea.

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configurao das foras assume num momento dado. Ou seja, graas


provisria estabilizao dos jogos de fora somos convencidos da
universalidade do mundo a nossa volta (Deleuze, 1995)
Ao articularmos as teses de Michel Foucault sobre o saber
com o conceito de individuao de Simondon, esclarecemos melhor
o processo genealgico da produo das formas conceituais e empricas a partir do jogo ou diagrama de foras. Segundo Foucault,
a realidade com que lidamos emerge do processo de produo do
saber, efeito do movimento convergente de foras, de carter discursivo e no discursivo duas modalidades de prticas distintas,
porm em relao de reciprocidade constante e que produzem realidades. Entre as prticas discursivas ou de dizibilidade (Deleuze,
1988), encontram-se os atos realizados nos signos e que decidem
sobre tudo aquilo que podemos dizer do mundo. As prticas no
discursivas ou de visibilidade referem-se s aes mudas dos corpos e criam modalidades de ver. Ou seja, a realidade resultante
de modos de ver e de dizer produzidos num determinado momento
histrico (Foucault, 1979).
nesse sentido que as conceituaes das cincias humanas
tm falhado ao considerar o coletivo como restrito ao que j em
si mesmo uma forma ou uma figura fechada, ignorando-o em sua
dimenso mais ampla. Em tal dimenso, o conceito de coletivo
refere-se ao plano das foras tambm definido como plano de consistncia ou de imanncia (Deleuze e Parnet, 1998) ou, ainda, plano
do instituinte (Lourau, 1995). tambm o plano em que as foras
entram em relao: relaes de movimento e de repouso, de velocidade e de lentido, entre elementos no formados, relativamente
no formados, molculas ou partculas levadas por fluxos. Se ele
desconhece figuras conceituais ou empricas, tampouco conhece
sujeitos, os grupos sociais, as coletividades, a sociedade... (Deleuze
e Parnet, 1998, p. 108).
Tambm encontramos na obra de Gilbert Simondon ferramentas conceituais que nos permitem pensar o coletivo de foras
como plano genealgico das formas do mundo abandonando a
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concepo fixa e preestabelecida de realidade para conceb-la


em movimento contnuo de criao ou individuao. Simondon
(1989) denomina esse plano genealgico de transindividual ou
pr-individual. Temos, ento, um coletivo transindividual, entendido como espao-tempo entre o individual e o social, espao dos
interstcios, plano de criao das formas individuais e sociais, origem
de toda mudana.
Para a caracterizao desse plano, Simondon apresenta-nos
um sistema metaestvel, portador de intensidades qunticas que
no atingem uma situao de equilbrio, seja pela compensao das
foras, seja por sua reduo. A metaestabilidade no tampouco
um estado de desequilbrio, intervalo entre perodos de equilbrio.
Ao contrrio, a disparidade entre os componentes traduz sua natureza real. Compe-se de valores extremos jamais conciliveis, de
partculas descontnuas, tais como as descritas pela fsica quntica
que, pelo aleatrio de sua trajetria, fazem de seus componentes
uma materialidade energtica em movimento (Deleuze e Guattari, 1997).
A matria pr-individual definida por sua natureza no delimitvel em contornos precisos. Por esse motivo, descrita como fluxo
de energia, como variaes que interferem a todo instante na gnese
contnua dos indivduos. Isso traz consequncias metodolgicas
importantes: qualquer que seja o nosso objeto de pesquisa preciso
tom-lo em sua dupla face, ou seja, como uma forma individuada
que, devido franja de pr-individualidade que carrega consigo, est
em constante movimento, em vias de diferir.
Note-se que ao optar pelo uso do termo plano de foras e no
campo de foras, buscamos o afastamento da tradio iniciada no
sculo XIX e que inspira as cincias naturais e as cincias humanas
a pensar os fenmenos como resultantes do equilbrio da dinmica
de foras. Surgida na fsica de Maxwell e reafirmada pela psicologia
da Gestalt, por exemplo, a noo de campo de foras substituiu a
ideia de um mundo formado de partculas isoladas, posteriormente
ligadas umas s outras por foras externas s partes.
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Na concepo de campo dinmico, as relaes so primeiras


em relao aos termos ligados. Segundo essa concepo, o espao
inteiro estaria coberto por linhas de fora constituidoras de um campo
dinmico, no qual a ao entre os corpos determinada pela configurao de foras presentes no conjunto total do campo. Percebe-se,
em comum concepo de campo de foras e plano de foras, a
prioridade aferida s relaes na constituio da realidade. Ou seja,
antes de definir a substncia prpria aos corpos que, ento, entrariam em relao uns com outros, transportando suas caractersticas
originais para essa operao relacional entre corpos, so as relaes
que determinam as propriedades das partes. At esse ponto, as duas
posies se aproximam.
Porm duas distines precisam ser marcadas. O campo de
foras regido por princpios universais. Cada teoria elege regras
invariveis de funcionamento desse campo como garantia da manuteno de um tlos fixo, de uma direo inaltervel de todo fenmeno
que, por sua vez, confere homogeneidade natureza das relaes a
instaladas. A composio de foras pode variar a cada momento,
porm sempre previsvel a direo seguida, imprimindo ao movimento geral uma nica direo. No caso em questo, os tericos da
Gestalt afirmam a tendncia ao equilbrio, como a lgica invariante,
reguladora dos fenmenos da realidade. J na concepo de plano
coletivo de foras, no existem regras fixas, modos privilegiados de
relao. As modalidades dos elos e as direes multiplicam-se nas
diferentes composies momentneas e locais entre as foras. Ao
mesmo tempo, o ideal de equilbrio, como direo nica e privilegiada,
tambm desaparece. A pluralidade substitui a sntese unificadora, e
o princpio de estabilidade d lugar dinmica da metaestabilidade.
Assim como pudemos pensar a distino entre o plano das
formas e o plano das foras a partir dos conceitos de pr-individual e
metaestabilidade de Simondon, cabe apontar a inevitvel relao entre
os dois planos, explicitada por esse pensador, atravs do conceito de
individuao. A individuao definida como o processo atravs do
qual ocorre a constituio das formas individuadas, dos indivduos
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fsicos, orgnicos, psquicos e sociais. Esse processo de tomada de


forma pressupe, segundo Simondon (1964), uma defasagem ou
desdobramento do ser em duas dimenses. Uma delas a dimenso
individuada, marcada pela tendncia repetio de si e, portanto,
reconhecida por regularidades facilmente delimitveis e, neste sentido, capturvel pelo exerccio da representao. A outra dimenso
seria a do pr-individual, constituda por pontos singulares, isto ,
por puras diferenas potenciais, alheias ordenao. Como afirmado
anteriormente, essa realidade pr-individual condio prvia da
individuao um sistema metaestvel, rico em potenciais, portador
de intensidades e singularidades. Enquanto a dimenso do individuado ostenta aparente contorno e homogeneidade interna, esta outra,
a do pr-individual, caracterizada justamente pela inexistncia
de limites e por sua dessimetria. Visto no existir repetio entre os
componentes do segundo plano, no h denominador comum que os
unifique ou elos classificadores, teis s estratgias de organizao.
Os objetos ou fatos empricos, como formas individualizadas, possuem uma realidade pr-individual. Do contato entre os
dois planos dessimtricos por serem possuidores de regimes de
funcionamento dspares criam-se estados crticos, situaes problemticas que exigem a procura de resolues. As singularidades,
em contato com a forma, propem-lhe novas direes. Outras ordens
so anunciadas e, com elas, novos princpios capazes de lidar com a
incompatibilidade. O ser passa a ser descrito pela busca incessante
dos modos de regulao compatveis com as diferenas. Cada nova
fase individuada redefine tanto o individuado quanto o pr-individual.
E o que mais importante: todo ser individuado (um indivduo, um
grupo social, uma instituio) permanece, aps a individuao, com
uma carga pr-individual que pode ser ativada a qualquer momento,
o que os torna seres sempre inacabados e em permanente processo
de individuao.
Vemos aqui a dimenso pr-individual ou transindividual,
como um plano de intensidades e singularidades impessoais que
permanecem acopladas s formas individuadas como uma franja
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de virtualidades, permitindo sempre novas individuaes. Novas


formas surgem a partir de novos estados crticos gerados na comunicao entre as duas dimenses. O coletivo transindividual o
plano instituinte e molecular do coletivo. No entanto, ele no um
plano transcendente, mas um plano imanente e concreto de prticas
e de relaes tico-polticas. Nesse sentido, o olhar do pesquisador
voltado exclusivamente ao plano das formas institudas revela sua
insuficincia, na medida em que deixaria de fora da investigao parte
constituinte do objeto estudado. As coisas e os estados de coisas,
presentes no plano das formas, no seriam realidades fixas, mas
efeito de recortes temporais do processo e corresponderiam a determinados momentos ou fases do contnuo movimento de variao
gerado pelo contato. O que queremos ressaltar que o saber nunca
est frente a formas fixas, dadas desde sempre. Nesse sentido, o que
as prticas do saber, filosficas ou cientficas, realizam, quando referendadas ao modelo da representao, so recortes nesse processo
sempre em andamento. Consequentemente, tomam determinados
momentos do processo, caracterizados por certa lentificao, como
paralisaes e assim interpretam como constncia universal o que
corresponderia apenas a uma fase de um processo maior (Kastrup,
Tedesco e Passos, 2008).

O mtodo da cartografia e o plano coletivo de foras


Restritas dimenso das formas, as metodologias tradicionais de pesquisa no conseguem apreender a marca mais genuna da
realidade, seu processo contnuo de individuao, ou se preferirmos,
seu processo de criao. O desafio da cartografia justamente a investigao de formas, porm, indissociadas de sua dimenso processual,
ou seja, do plano coletivo das foras moventes.
Se o plano pr-individual das foras est sempre presente, ao
lado do plano das formas, como potncia para novas individuaes,
acessar o plano coletivo de foras essencial pesquisa cartogrfica.
Em primeiro lugar, para provocar a ampliao do olhar e assim ser
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capaz de atingir outras dimenses dos objetos do conhecimento, ou


seja, a processualidade que marca os acontecimentos do mundo. E,
em segundo lugar, para realizar-se como pesquisa interveno. Pois
aceder a dimenso movente da realidade significa afetar as condies de gnese dos objetos, e assim poder intervir e fazer derivar,
num processo de diferenciao, novas formas ainda no atualizadas.
Sendo assim, duas questes se impem ao cartgrafo. A
primeira se toda e qualquer prtica ativa esse plano pr-individual
e molecular do coletivo. A segunda se determinadas prticas
obstruem o acesso a esse plano de criao trabalhando a favor da
permanncia e cristalizao das formas, enquanto outras acionam
tal plano. Perguntamos: como, em nossas prticas da cartografia,
podemos trabalhar a favor da ativao do plano transindividual?
Ou no se trata de ativao, mas de construo do plano transindividual?
Aspe e Combes (2004) afirmam que o transindividual deve
ser construdo, elaborado (s/p) e que para isso preciso encontrar
modalidades pelas quais a transindividualidade possa existir fora do
ato especulativo (s/p). Trata-se de modos de fazer especficos, de
mtodos competentes em aceder ao plano de foras. Acreditamos
que a cartografia, pela indissociabilidade que opera entre pesquisa
e interveno, indica essa possibilidade de construo de domnios
coletivos e metaestveis, para alm da mera observao ou descrio
de realidades coletivas.
Tal competncia dirige-se construo de um plano no qual
as relaes escapem organizao, normalmente estabelecida pelo
pensamento da representao, no plano das formas. As classificaes, hierarquizaes, dicotomias, formas e figuras, to familiares
a nossa realidade cotidiana, precisam desaparecer, mesmo que
por instantes, para que os corpos se exponham em seu estado de
variao o mais intensivo, isto , como qualidades puras ainda no
reduzidas s categorias da representao. Como puras diferenas ou
foras livres da organizao do pensamento representacional e das
aes corriqueiras, os componentes do coletivo afetam o plano da
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organizao das formas para instaurar condies de diferenciao


recproca, produzindo um a mais de fora, agilizando vetores de
criao de novas formas que no pertenciam a nenhum dos componentes j existentes e nem ao somatrio desses. do encontro,
do contgio recproco ali operado entre as diferenas puras, constituintes do plano coletivo de foras, ou coletivo transindividual,
que as novas formas ganham realidade.

Experimentaes cartogrficas na sade pblica


Entre 2004 e 2006 realizamos uma pesquisa cujo objetivo
foi cartografar as prticas dos psiclogos no campo da sade mental
em Aracaju4. Antes de iniciar a pesquisa, j tnhamos uma insero
nesse campo especfico, como supervisores de estgio em Psicologia
e Instituio de Sade Mental. Ou seja, havia um movimento de interveno institucional que se desdobra a partir de um determinado
momento e se constituiu como pesquisa cartogrfica.
Numa primeira etapa, visitamos servios da rede substitutiva
(CAPS e Centros de Referncia em Sade Mental), entrevistamos
psiclogos e realizamos observao participante em algumas atividades dos CAPS. Com isso, pudemos fazer um levantamento inicial
das modalidades de prticas existentes no campo, da relao que os
psiclogos estabeleciam entre essas prticas e alguns princpios, conceitos e dispositivos da Reforma Sanitria e da Reforma Psiquitrica,
alm de identificar principais desafios, avanos e dificuldades encontradas no cotidiano dos servios. Concluda essa etapa, sabamos
4

A pesquisa teve incio em 2004 com o ttulo Produo de sade e subjetividade: cartografias das prticas dos psiclogos na rede de ateno
psicossocial do SUS-Aracaju. No segundo ano passou a ser denominada
Produo de Sade e Subjetividade: Projeto Clinamen. A equipe de pesquisa era composta por dois pesquisadores (Liliana da Escssia e Maurcio
Mangueira) e seis alunas/bolsistas (Aline Morschel, Aline Belm, Taylanne
Arajo, Deyse Andrade, Karen Leite e Fernanda Mendona) da Universidade
Federal de Sergipe.

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que os dados, embora indicassem aspectos importantes das prticas


operavam um recorte num processo permanente de individuao,
revelando apenas a dimenso formal e instituda destas prticas. O
desafio era continuar a pesquisa focando na processualidade, ou seja,
na dimenso de criao das prticas, no plano de foras denominado
por Simondon como coletivo transindividual.
A estratgia pensada para continuidade da pesquisa foi criar
um espao coletivo de discusso com os psiclogos sobre as suas
prticas na Rede de Ateno Psicossocial, tendo como elemento
disparador os dados resultantes da etapa anterior. O objetivo era
ampliar a pesquisa para alm da mera observao ou descrio de
realidades, e o objeto as prticas psicolgicas para alm de sua
dimenso formal e representacional. A aposta residia na possibilidade
de instaurao de um regime de comunicao capaz de colocar em
relao no apenas sujeitos, grupos e coletivos enquanto formas
individuais e sociais , mas o coletivo de foras que permanece acoplado aos sujeitos, grupos e coletivos aps cada tomada de forma. O
Projeto Clinamen5: encontros de clnica e poltica em sade mental
foi o desvio metodolgico criado num movimento transdutivo6 da
pesquisa em que uma ao, inicialmente localizada num ponto da
rede na qual est inserido o objeto, desloca-se para outro ponto
desdobrando-se em novas aes.
O Clinamen efetivou-se atravs de oito oficinas, realizadas
ao longo de um ano, nas quais pudemos acompanhar processos7
de individuao do objeto, dos pesquisadores e do conhecimento
produzido, numa dinmica em que conhecer e fazer se apresentam
como aes simultneas e inseparveis. Deslocamentos, ampliaes,
5
6

De origem grega, klinamen indica inclinao ou desvio.


Transduo, segundo Simondon (1989), uma operao fsica, biolgica,
mental, ou social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no
interior de um domnio. A operao transdutiva definida ainda como uma
individuao em progresso.
L. Pozzana e V. Kastrup, Cartografar acompanhar processos, nesta
coletnea.

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propagaes e desdobramentos de toda ordem vo sendo produzidos


no decorrer das oficinas, a partir de problematizaes e articulaes
coletivamente tecidas entre o objeto e a realidade mltipla e diversa
na qual este estava inserido ou conectado.
J na primeira oficina, uma questo colocada por um dos
participantes tensiona o grupo forando sua forma, seus limites: Por
que s psiclogo aqui? Eu no consigo ver a prtica dos psiclogos
separadas da de outros profissionais; acho que devamos convidar
outros trabalhadores e os gestores tambm. No h prtica psi, o
que h so prticas nos CAPS, nas referncias, no SUS. Alguns
concordam e acham que todos os profissionais da rede municipal
devem ser convidados para a prxima oficina, outros discordam
alegando que se trata de uma oportunidade nica de os psiclogos
problematizarem suas prticas de forma mais protegida e que a
presena de outros profissionais causar inibio. H quem considere que a incluso deve ser irrestrita, devendo participar todos que
apresentem interesse, seja psiclogo ou no, seja de Aracaju ou de
qualquer outro municpio do estado. Convergncias e divergncias
de opinies se alternam, posies vo sendo redefinidas numa dinmica de contgio e propagao que independe de deciso ou vontade
individual. Grupos de discusso menores so formados e a questo
insiste, de maneira intensiva e impessoal, tal como um analisador
que, ao ser produzido por uma situao/contexto, age imediatamente
sobre este produzindo movimentos instituintes. Ou, tal como uma
tenso de informao produzida por germens potenciais em domnios
metaestveis. Simondon define essa tenso de informao como a
propriedade que possui um esquema de estruturar um domnio, de
se propagar atravs dele, ordenando-o (1989, p. 54), ou como ele
prprio afirma, modulando-o.
Resulta, ao final dessa oficina, o seguinte encaminhamento: o
prximo encontro seria ainda restrito a psiclogos, mas estes poderiam estar lotados em qualquer municpio do estado e em qualquer
instituio pblica que possusse algum tipo de articulao com a
sade pblica, a exemplo da justia, da assistncia social. A partir
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da segunda oficina, essa forma-coletivo vai sofrendo modulaes,


num movimento de ampliao e propagao, chegando a incorporar
trabalhadores em sade mental, independentemente de sua formao
e local de trabalho. Isso impe novos desdobramentos metodolgicos, pois no se trata mais de acompanhar prticas de psiclogos,
mas prticas em sade mental. Novas individuaes/modulaes do
objeto e, consequentemente, novos caminhos e desvios.
Na terceira oficina, a questo da clnica em sade mental
emerge como problema e, embora se mantenha como tema-foco das
oficinas subsequentes, vai passando por transformaes que se corporificam em diferentes modos de se colocar o problema, ou, melhor
dizendo, na produo de novos problemas: Qual a clnica psi no
campo da sade mental? Que clnica essa da Reforma Psiquitrica,
da Sade Mental? O que que se passa nessa tal clnica ampliada,
antimanicomial? O que esses nomes apontam, traam? Como se
opera, como se faz essa clnica? Decidimos tomar essas perguntas e
coloc-las para funcionar, problematiz-las, transform-las em novos
problemas, abrir os vetores que elas apontam e coloc-los em anlise
assim como as instituies que a esto presentes (a instituio clnica, sade mental, universidade, psicologia, psicologia comunitria,
anlise institucional, dentre outras). A cartografia possibilitou colocar
um problema em processo de variao e acompanhar o processo8.
Esse foi o movimento traado da terceira oficina em diante.
Dentre as funes possveis de serem experimentadas numa
pesquisa cartogrfica, e que permitem o acesso ao plano instituinte
das foras, ou, ao plano do coletivo transindividual, duas se destacaram nas oficinas Clinamen: a funo transversalizao e a funo
transduo. A funo transduo efetiva-se por meio de aes e
movimentos que se propagam, gradativamente, de um domnio para
outro e em vrias direes produzindo atraes, contgios, encontros

Nesse momento da pesquisa, contamos com a participao decisiva de


Eduardo Passos e Regina Benevides em duas oficinas.

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e transformaes. A funo transversalizao diz respeito ampliao e intensificao da capacidade de comunicao9 entre sujeitos
e grupos (Guattari, 1981) e de interseco entre elementos e fluxos
heterogneos, materiais e imateriais. Remete a uma tica da conectividade (Simondon, 1989) nos processos, numa busca de superao
das lgicas comunicacionais verticalizadas ou horizontalizadas, elas
prprias, individualizantes.
Nas oficinas Clinamen, a funo-movimento transduo e a
de transversalizao produziram experincias, mesmo que momentneas, de dissoluo de classificaes, hierarquizaes e dicotomias
presentes nas realidades institucionais cotidianas (entre campo
de saberes e profisses, entre pesquisadores e pesquisados, alunos
e professores, trabalho e formao), permitindo a instaurao de
um plano relacional que produz ressonncia e conectividade entre
mltiplas dimenses da realidade, estas tambm concebidas como
redes de relaes. Deleuze ressalta essa potncia das conexes
quando afirma: O problema coletivo, ento, consiste em instaurar,
encontrar ou reencontrar um mximo de conexes. Pois as conexes
(e as disjunes) so precisamente a fsica das relaes, o cosmos
(1997, p. 62).
Nesse sentido, uma pesquisa cartogrfica, ao intensificar a
comunicao, possibilitar relaes entre relaes, atraes e contgios ativa o plano coletivo de foras o coletivo transindividual.
Ao cartgrafo cabe se deixar levar, em certa medida, por esse plano
coletivo10, no por falta de rigor metodolgico, mas porque uma

Consideramos que se opera uma ao intensiva sobre o processo de


comunicao, o que diferente de uma simples ampliao de seu modo de
funcionamento. Bem mais do que ampliar sua competncia, a cartografia leva
o conceito de comunicao ao seu limite ao desestabilizar seus princpios
mais bsicos. Trata-se aqui de comunicao sem cdigo comum e sem
transmisso de informao, numa experincia de contgio pela diferena
pura (cf. Tedesco, 2008).
10
L. Pozzana e V. Kastrup, Cartografar acompanhar processos, nesta
coletnea.
9

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atitude atencional prpria do cartgrafo11, que o permite acompanhar


as modulaes e individuaes dos objetos e da realidade. Podemos
dizer, a partir de Simondon, que se trata tambm de uma tica cartogrfica. Em estudos anteriores (Escssia, 1999, 2003) assinalamos
que as noes de metaestabilidade e de informao, tal como formuladas pela teoria da individuao de Simondon, constituam a base
de uma proposta tica no somente na relao homem-tcnica, mas
em toda e qualquer relao. Em tal proposta, a tica uma realidade
reticular. Vejamos o que diz este pensador: A realidade tica est
estruturada em rede, isto , h uma ressonncia dos atos, uns com
relao aos outros...[...]. No sistema que eles formam e que o devir
do ser (Simondon, 1964, p. 245). O ato tico, portanto, possui um
poder de amplificao, de propagao e ressonncia que o inscreve
na rede de outros atos. No estamos falando de uma simples integrao entre atos, uma vez que a ressonncia no se passa na ordem
do logos (embora intervenha tambm sobre esta) nem se confunde
com a relao de harmonia entre membros de uma comunidade.
Agir eticamente significa se colocar como ponto singular de uma
infinidade aberta de relaes, sem que sua ao se ampare em
normas que funcionam como formas a priori, impostas do exterior
ao. A reticularidade do ato tico o que permite passar de uma
dimenso normatizante para uma dimenso de amplificao do agir.
A tica do cartgrafo , portanto, uma tica transdutiva e
transversal que se traduz na capacidade de transferncia amplificadora
e intensiva, na qual sujeito e objeto de pesquisa se apresentam como
duas dimenses distintas, porm inseparveis, de uma mesma realidade reticular. tambm a inseparabilidade entre sujeito e objeto
que anima a cartografia no duplo desvio que esta prope ao processo
de investigao do mundo. Como tentamos argumentar, o mtodo
cartogrfico comporta uma concepo ampliada de conhecimento.
No mais restrito descrio e/ou classificao dos contornos for11

V. Kastrup, O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo, nesta


coletnea.

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mais dos objetos do mundo, conhecer tambm acessar o movimento


prprio que os constituem, ou seja, conhecer a realidade traar seu
processo constante de produo. Numa perspectiva pragmtica do
conhecer, afirmamos ainda que acessar o plano das foras j habitlo e, nesse sentido, os atos de cartgrafo, sendo tambm coletivos de
foras, podem participar e intervir nas mudanas e, principalmente
nas derivas transformadoras que a se do.

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Pista 6
CARTOGRAFIA COMO DISSOLUO
DO PONTO DE VISTA DO OBSERVADOR
Eduardo Passos
e Andr do Eirado

A cartografia como direo metodolgica deve ser articulada


com trs ideias que compem com ela um plano de ao ou um plano
de pesquisa: a de transversalidade, a de implicao e de dissoluo
do ponto de vista do observador. na tradio de pesquisa que coloca
em questo os pressupostos objetivistas e cientificistas impostos como
ideal de inteligibilidade nas cincias humanas que um modo de
fazer a investigao se oferece como alternativa. Nos limites deste
texto, vamos nos dedicar ideia de dissoluo do ponto de vista do
observador, contando com o que j podemos considerar como articulao das ideias de transversalidade e implicao discutidas em
outro texto deste livro. Queremos pensar o mtodo cartogrfico como
aposta para a pesquisa nas cincias humanas e sociais, mais do que
fazer a crtica ao positivismo.
O mtodo cartogrfico, til para descrever processos mais do
que estados de coisa, nos indica um procedimento de anlise a partir
do qual a realidade a ser estudada aparece em sua composio de
linhas (Deleuze e Guattari, 1995; Guattari e Rolnik, 1986; Fonseca
e Kirst, 2003). pela desestabilizao das formas, pela sua abertura
(anlise) que um plano de composio da realidade pode ser acessado
e acompanhado. Trata-se de um plano gentico que a cartografia
desenha ao mesmo tempo em que gera, conferindo ao trabalho da
pesquisa seu carter de interveno1.
1

E. Passos e R. Benevides, A cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.

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Como j disseram os institucionalistas franceses, transformamos a realidade para conhec-la, e no o inverso. Na verdade,
essa transformao est sob a gide do cuidado e por isso que a
cartografia gera conhecimento de interesse (inter-esse). Cuidar aqui
tem esse sentido de acompanhamento dos processos de gnese da
realidade de si e do mundo, na direo de uma abertura do coeficiente
comunicacional dos sujeitos e dos grupos, o que Guattari (2004) designou de transversalidade. Analisar abrir as formas da realidade,
aumentando seu quantum de transversalidade, sintonizando seu plano
gentico, colocando lado a lado, em uma relao de contiguidade, a
forma do fenmeno e as linhas de sua composio, fazendo ver que
as linhas penetram as formas e que as formas so apenas arranjos de
linhas de foras. Esse procedimento exige mais do que uma mera atitude descritiva e neutra do pesquisador, j que este modo de fazer s
se realiza pela dissoluo do ponto de vista do observador2. Trata-se
de mostrar tambm que todo campo da observao emerge da experincia entendida como plano implicacional em que sujeito e objeto,
teoria e prtica tm sempre suas condies de gnese para alm do
que se apresenta como forma permanente, substancial e proprietria.

O experimento cientfico em psicologia


e o ponto de vista
Se tomarmos a histria da psicologia, identificamos trs
posies que nos revelam como os mtodos de pesquisa ficaram
submetidos iluso da independncia de um ponto de vista a partir
do qual se poderia conhecer sem intervir na realidade.
2

Como veremos mais adiante, a dissoluo do ponto de vista do observador


desnaturaliza a realidade do objeto e permite ao pesquisador abrir-se para os
diversos pontos de vista que habitam uma mesma experincia de realidade,
sem que ele se deixe dominar por aqueles que parecerem ser verdadeiros em
detrimento de outros que parecem falsos. Assim, a dissoluo no significa
em hiptese nenhuma o abandono da observao, mas sim a adoo de um
olhar onde no h separao entre objetivo e subjetivo. Trata-se da contemplao da coemergncia sujeito/mundo.

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O behaviorismo exemplifica uma primeira posio. Analisemos o setting experimental que a caixa de Skinner. Nele o rato no
comparece como sujeito, mas pura ao motora. O rato experimental surge como efeito da determinao ambiental, o que equivale
a dizer que ele se constitui na relao com a caixa de Skinner. H
um mnimo de meio comportamental no setting do experimento que
no considerado como tal, interessando apenas ao experimentador
a frequncia de respostas registradas. Em outras palavras, nesse
naturalismo em psicologia, a prpria condio do objeto resulta do
setting. O observador cientfico tampouco um sujeito, pois sua
perspectiva desencarnada e em sobrevoo, coincidindo com o ponto
de vista da cincia. Ele constitui um ponto de vista de terceira pessoa,
idealizado e transcendente. No experimento, como se o observador
olhasse de cima.
Na fundao do behaviorismo, o labirinto como setting
experimental montado para ser observado de um ponto de vista
decolado, tal como a comunidade cientfica perspectiva seu objeto.
O behaviorismo se instaura no deslocamento do ponto de vista da
horizontal para a vertical, abolindo a perspectiva natural da conscincia, ou seja, a conscincia natural destituda do lugar de objeto
da psicologia, assim como deixa de ser quem opera a observao
no experimento cientfico. Se supusermos que a conscincia natural
e o mundo observado esto no mesmo plano de perspectiva, ou
compartilham de um mesmo horizonte, a conscincia racional que,
no limite, caracteriza a perspectiva cientfica, opera de cima para
baixo. Quando se chega a essa perspectiva vertical tem-se a frmula
por excelncia da separao entre observao e mundo, ou seja, as
posies de sujeito e objeto se ratificam mutuamente. a razo
que opera nos dados a posteriori, fora do plano da presena que pe
face a face experimentador e participante do experimento.
Se o rato no tem um ponto de vista que oriente o seu comportamento na caixa, o observador por seu turno dispensvel,
como se pode notar nas caixas informatizadas em que o registro das
respostas automtico e no pressupe, portanto, o ponto de vista de
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um observador encarnado. Na realidade, no h nesse experimento


acerto ou erro, mas s frequncia de respostas de uma atividade s
cegas, portanto s h ao motora. A caixa de Skinner d privilgio
atividade motriz em detrimento da percepo sensorial e ateno.
O rato age s cegas e a partir de sua ao discrimina os estmulos. O
condicionamento por discriminao de estmulos supe a modelagem.
Em uma segunda posio, o gestaltismo redesenha o setting
experimental dando uma outra conformao ao ponto de vista. No
experimento clssico, o chipanz Sulto sujeito que se desloca em
um meio comportamental. O experimentador (Khler, 1927), por
sua vez, um ponto de vista encarnado de terceira pessoa que, ao
estar ali, observando as diferentes paisagens ou modulaes do meio
comportamental realizadas pelo macaco, garante, pela identidade ou
constncia do seu ponto de vista de observador, o sentido da ao do
animal. Esse ponto de vista encarnado, pois o observador cientfico
olha, supostamente, do mesmo plano de perspectiva que o macaco,
num suposto compartilhamento prprio crena da conscincia natural que elege o mundo do observador como o nico mundo. Esse
suposto compartilhamento de perspectiva autoriza julgar os diferentes
comportamentos do animal, colocando-os em uma srie progressiva
em direo soluo de um problema pretensamente proposto ao
animal. Tal ponto de vista permite tambm que haja boas faltas,
isto , h uma hierarquia das diferentes paisagens na direo da soluo do problema que Khler supe que o macaco persiga. Khler
descreve o comportamento de Sulto como uma reestruturao do
campo perceptivo, que modifica o seu meio comportamental. H
aqui, julgamento do comportamento do macaco a partir do ponto de
vista de Khler, que confere a ele o carter de erro ou acerto.
Os gestaltistas colocam uma etapa intermediria entre o desempenho do participante do experimento e a razo calculadora dos
resultados, ou seja, eles fazem a observao natural dar olhos aos
movimentos do macaco. Isso oferece as condies para essa operao de juzo que caracteriza a perspectiva vertical da conscincia
racional. S ela pode atribuir ao erro o carter de bom ou mal. De
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fato, o experimento gestaltista est s supostamente assentado no


plano horizontal de uma observao face a face, pois se possvel
identificar sinais de uma inteligncia cientfica no comportamento
do macaco (animal que tem insight, que se comporta de maneira
inteligente), no se pode dizer o mesmo do experimentador que se
mantm longe de qualquer macaquice no h vizinhana entre
pesquisador e participante. A paisagem no comum.
Nos estudos da psicologia cognitiva acerca da memria, encontramos o exemplo da terceira posio acerca do ponto de vista
do observador. Ela aparece mais claramente nos experimentos de
falsa lembrana, fenmeno que coloca em foco a relao entre uma
experincia subjetiva de lembrar e o suposto consenso a respeito
da falsidade do lembrado. Este fenmeno foi muito estudado nas
dcadas de 80 e 90 a partir do interesse despertado pelos casos de
denncia de abuso sexual nos tribunais americanos: algum que diz
lembrar ter sido vtima de abuso sexual por parte dos pais tem sua
experincia de lembrar tambm colocada em juzo. Ao questionar
sobre a verdade ou falsidade de tais relatos, a psicologia leva em
considerao a certeza que o sujeito tem acerca daquilo que lembra,
mas a reduz ao seu aspecto cognitivo, deixando de fora seu aspecto
existencial. Ter a certeza de que algo aconteceu, mesmo quando
tal certeza no confirmada socialmente (uma falsa lembrana),
ter uma experincia mnmica que confere a quem se lembra uma
espessura existencial. Lembrar-se de que foi abusado no s experimentar a evocao de um vivido, mas tambm sentir-se marcado existencialmente por tal vivncia. A experincia de lembrar,
considerada em sua existencialidade, tem carter performativo: ao
lembrar-se de algum que abusa dele, simultaneamente o sujeito se
constitui enquanto abusado. O interesse de reduzir o fenmeno da
falsa lembrana ao seu aspecto puramente cognitivo e jurdico,
portanto, est tanto em salvaguardar sujeitos possivelmente inocentes que possam aparecer como responsveis por algum crime
na experincia mnmica de algum quanto em garantir um controle
experimental do processamento cognitivo que ocasiona uma falsa
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lembrana. No entanto, num encaminhamento que privilegie somente o aspecto cognitivo-jurdico, a memria perde sua dimenso
de experincia subjetiva e considerada apenas como objeto a ser
julgado a lembrana tomada, assim, como verdadeira ou falsa.
O falso da lembrana passa a ter pelo menos trs sentidos:
1) erro; 2) perjrio; 3) uma experincia subjetiva do lembrar que
no respeita o acordo intersubjetivo (cincia ou sociedade) e que
afeta diretamente uma funo social muito importante: o tribunal/
julgamento.
Assim, para um sujeito que reconhece sua lembrana como
legtima e verdadeira, malgrado o desacordo com os fatos, a nica
forma de examinar e avaliar a experincia mnmica instaurar um
ponto de vista supraindividual que possa julgar a experincia subjetiva: um ponto de vista de terceira pessoa que social. A um s
tempo, por essa operao de avaliao da experincia, advm como
domnios separados a primeira pessoa (subjetividade da experincia
de lembrar) e a terceira pessoa (objetividade do fato lembrado).
Se nos experimentos de falsa lembrana trabalha-se com avaliao do falso/verdadeiro, porque, em se tratando de experincia
mnmica, o sujeito um coletivo social, a um s tempo, observador
de si e sujeito da ao. O sujeito coletivo aqui um tribunal que
garante a exterioridade do ponto de vista do observador. Percebe-se
a presena de palavras de ordem do pragmatismo das regras sociais
(uma memria s falsa em funo de uma promessa no cumprida, ou seja, do ponto de vista de uma decepo social). Logo,
no h nesse experimento acerto ou erro, mas falsidade ou verdade
de uma lembrana que registro de uma vivncia individual julgada
socialmente (Eirado Silva, Passos et al., 2006).

A crtica ao cientificismo operada pelos


conceitos de implicao e transversalidade:
a direo da dissoluo
em reao ao ideal de inteligibilidade que mantm os
limites estritos do campo cientfico que assistimos revolta institu114

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cionalista. Coloca-se em questo o olhar de cima da cincia e a ao


judicativa de quem avalia o objeto do conhecimento com a distncia
da neutralidade. F. Guattari e R. Lourau foram autores movidos por
esse criticismo que fica bem atestado no debate proposto a partir
dos conceitos de transversalidade e implicao.
Ambos conceitos foram criados no contexto da anlise
institucional dos anos 60, desdobrando os conceitos freudianos de
transferncia e contratransferncia (Guattari, 2004; Lourau, 1996).
apostando no carter poltico das intervenes analtico-institucionais que os autores propem conceitos que se apresentam no limite
entre a teoria e a prtica, conceitos terico-tecnolgicos que operam
sobre a realidade a ser conhecida. A mxima socioanaltica se afirma,
ento: preciso transformar a realidade para conhec-la. Da o embate com toda uma tradio cientificista que defende a neutralidade
e objetividade do conhecimento, ambas garantidas pela distncia
mantida entre aquele que conhece e aquilo que deve ser conhecido.
Sujeito e objeto se distinguem e se separam, constituindo-se uma
poltica cognitiva assentada na perspectiva de terceira pessoa do
conhecimento: conheo distncia, conheo porque me distancio.
Tal poltica cognitiva pressupe tanto certa prtica comunicacional
quanto uma prtica de pesquisa que se hegemonizaram, ganhando
mxima expresso no ideal de inteligibilidade positivista.
Com o conceito de transversalidade, Guattari prope a alterao do padro comunicacional nas instituies, defendendo um
terceiro eixo que cruza e desestabiliza os eixos vertical e horizontal
da comunicao nas instituies (eixo vertical da hierarquizao da
comunicao dos diferentes e o eixo horizontal que homogeneza a
comunicao na corporao dos iguais).
Deve-se ressaltar que para Guattari no incio da dcada
de 60 o conceito de transversalidade se define como um quantum
comunicacional que tende a ser mximo entre os diferentes nveis
e, sobretudo, nos diferentes sentidos. O plano da transversalidade
expressa uma dimenso da realidade que no se define nos limites
estritos de uma identidade, de uma individualidade, de uma forma
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(esse saber, o meu saber, o saber que o outro tem e que pode me
transmitir), mas experimenta o cruzamento das vrias foras que
vo se produzindo a partir dos encontros entre os diferentes ns
de uma rede de enunciao da qual emerge, como seu efeito, um
mundo que pode ser compartilhado pelos sujeitos. Nesse sentido,
o que produzido nessa experincia concreta de comunicaes
transversais no da ordem do desvelamento, do desocultamento de
uma dimenso profunda, toda pronta e recalcada. Guattari insistir
que essa dimenso ativada pela anlise nunca dada de uma vez
por todas, estando consequentemente ligada a uma interveno
criadora (Guattari, 2004) que inaugura um plano de flutuaes da
experincia. Os graus de abertura comunicacional ou os quanta de
transversalidade indicam, portanto, uma variao cujo espectro vai
de um ponto de vista proprietrio (baixo grau de abertura e referncia em si), passando por pontos de vista no proprietrios (aumento
do grau de abertura e referncia no coletivo) at a experincia sem
ponto de vista, isto , uma experincia que encarna as prprias flutuaes do plano comunicacional. A transversalidade como princpio
metodolgico d direo a uma experincia de comunicao que faz
variar os pontos de vista, mais do que aboli-los. Trata-se de uma
utopia que, como diretriz, permite a variabilidade dos pontos de vista
mais do que uma experincia sem ponto de vista que parece distante
da prtica factual da pesquisa. Na verdade, trata-se da possibilidade
de habitar os pontos de vista em sua emergncia, sem identificao
e sem apego a qualquer um deles. Ser atravessado pelas mltiplas
vozes que perpassam um processo, sem adotar nenhuma como sendo
a prpria ou definitiva conjurando o que em cada uma delas h de
separatividade, historicidade e fechamento tanto ao coletivo quanto
ao seu processo de constituio.
A transversalidade, nesse seu sentido comunicacional, deve
ser pensada sob a base de uma comunidade, ou seja, de um ser
comum. O consenso que aparece no mundo da vida cotidiana, na
cincia e no tribunal, um exemplo fraco de ser comum. O consenso
e o senso comum no so to comuns assim, porque eles se fazem a
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partir de um ponto de vista que opera na comunidade (coletivo social), anulando e excluindo as diferenas (ou s incluindo-as atravs
de uma operao comparativa que as destitui de sua singularidade).
um efeito paradoxal, pois para excluir algo preciso primeiro
reconhec-lo, apont-lo e depois neg-lo. Isso nos faz suspeitar que
essa operao de comunho do senso comum no s limitada, mas
tambm se faz por algum tipo de poder recalcador. Assim, parece ao
senso comum que no existe aquilo que ele exclui, embora o excludo
tenha que ser afirmado antes de ser negado.
A verdadeira comunidade ou comunho tem que ser pensada
como podendo gerar as diferenas que ela inclui. nesse sentido de
uma comunicao/comunho que Guattari far sua aposta em uma
prtica de pesquisa na qual produo de conhecimento e produo
de realidade no se separam. Este o sentido, aqui posto, de uma
pesquisa-interveno: alterar os padres comunicacionais em determinada realidade institucional significa intervir sobre esta realidade
aumentando seu grau de abertura, em outras palavras, deixando vir
tona o ser comum que nela insiste como o plano do qual ela emerge
enquanto realidade efetuada, instituda, formada.
Com o conceito de transversalidade, indica-se uma direo
metodolgica em que a pesquisa se faz como interveno sobre a
realidade3. Nesse sentido, preciso dizer, como faz Lourau (2004a;
2004b; 2004c; 2004d), que implicados estamos todos em qualquer atividade de produo de conhecimento. Da a necessidade de fazermos
sempre a anlise das implicaes. O procedimento metodolgico da
anlise das implicaes circunscreve o debate de Lourau com la cit
scientifique. Tomar o tema da implicao criar o constrangimento
para quem defenderia a neutralidade indispensvel para a objetividade
cientfica, defenderia a distncia entre sujeito e objeto, defenderia a
separao entre teoria e prtica, e, ainda diramos, entre conhecimento
e poltica. A anlise das implicaes uma operao crtica ao que
3

E. Passos e R. Benevides, A cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.

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se supe desimplicado, porque rigorosamente comprometido com


os mtodos cientficos.
Na dcada de 90, seguindo as pistas da crtica ao subjetivismo
que levou confuso entre o conceito de implicao e o conceito
de sobreimplicao, Lourau dessubjetiva o que parecia impor um
sentido excessivamente pessoal sua pesquisa. Nesse momento do
percurso de Lourau, o tema da escrita assume, para o autor, nova
radicalidade. Como criar um plano de expresso para o plano implicacional? Como dessubjetivar a escrita? Como realizar o trabalho da
anlise das implicaes fazendo esse mergulho no plano impessoal
onde no vigora o ponto de vista proprietrio?
Em 1994, no artigo Implicao-Transduco, Lourau se
refere tentao hipersubjetivista que recorre implicao por
um movimento reativo que mantm e refora a falsa dualidade sujeito/objeto (Lourau, 2004b, p. 212). Nesse texto faz o elogio ao
surrealismo tanto em sua maneira de subverter a noo de objeto da
arte (os ready-made dadastas de Duchamps, por exemplo) quanto
na forma de narrativa em uma experincia de variao na velocidade da escritura (Lourau, 2004b, p. 222) presente nos textos de
Breton. A operao surrealista deslocaliza o objeto e dessubjetiva
o texto, eis a o que Lourau extrai de pistas metodolgicas para o
seu trabalho socioanaltico4.
Em 1998, publica Lcriture automatique em que retoma o
elogio estratgia narrativa do surrealismo, o que ele havia feito
tambm no livro Implicao, Transduco (1997). Interessam ao
socioanalista a escritura automtica ou as formas de expresso que
ele identifica, seja no discurso esttico do surrealismo, na prtica
clnica da associao livre da psicanlise ou no hipnotismo da psiquiatria de Charcot e Breuer, assim como nos fenmenos de possesso do espiritismo. Em todos esses casos a ideia do automatismo
psquico que est presente, indicando um estado de abandono, de
relaxamento, em ligao com contedo que tinha para Breton a noo
4

E. Passos e R. Benevides, Por uma poltica da narratividade, nesta coletnea.

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de automtico, prximo daquele de espontneo, de autocriativo e, sem


dvida, de dissociativo no sentido de Janet retomado por Georges
Lapassade (Lourau, 1997, p. 35).
Lourau se refere a uma operao prpria deste modo de
escritura que ele designa como de variaes de velocidade que o
texto pode assumir aumentando o grau de comunicao ou abrindose para uma comunicao de inconsciente para inconsciente numa
espcie de transe. A escrita automtica pode ser uma chave para as
cincias humanas abrirem o campo das instituies dando passagem aos processos de institucionalizao. essa, Lourau acredita,
a posio que ocupa o analista: a posio de quem detm na mo
esquerda la cl des champs. Assim Breton terminava o seu texto
Poisson soluble de 1924: Aussi bien les murs de Paris avaient t
couverts daffiches reprsentant un homme masqu dans loup blanc
et qui tenait dans la main gauche la cl des champs: cet homme,
ctait moi (assim como os muros de Paris tinham sido cobertos
de cartazes representando um homem mascarado de lobo branco que
tinha na mo esquerda a chave dos campos: este homem era eu).
O Peixe solvel foi o livro de Andr Breton prefaciado, em
1924, pelo Manifesto Surrealista. Breton fazia no seu manifesto a
exigncia de uma esttica subversiva:
Atravessa-se em sobressalto, o que os ocultistas chamam
de paisagens perigosas. Meus passos suscitam monstros
que espreitam; eles no esto ainda muito mal-intencionados a meu respeito, e no estou perdido, pois os
temo. Eis os elefantes com cabea de mulher e os lees
voadores que Soupault e eu ainda h pouco tremamos
de medo de encontrar, eis o peixe solvel que ainda
me assusta um pouco. PEIXE SOLVEL, no serei eu o
peixe solvel, nasci sob o signo de Peixes e o homem
solvel em seu pensamento! A fauna e a flora do surrealismo so inconfessveis.

Lourau encontra em Breton a tcnica de escritura que


permite a poltica da narratividade que ele buscava, tendo como
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direo a dissoluo do humano em seu pensamento. Uma poltica


da dissoluo. Dissolver o homem: o homem solvel. preciso
narrar contando com o que estaria fora das cenas oficiais, fora do
texto oficial: fora-texto, o que pode tambm significar fora do humano. A escrita automtica permite tirar do texto qualquer excesso
de pessoalidade, permitindo que um aqum e um alm do sujeito do
enunciado possam compor o sentido. Temos aqui um instrumento
cognitivo real (royal), no somente para restituir o funcionamento
real (rel) do pensamento, mas mais simplesmente para pensar para
alm das fronteiras do campo traadas pela lgica binria-conjuntista-identitria (Lourau, 1997, p. 37). Lourau quer fazer da anlise
a experincia do limite. Limite de qu? Sem dvida o limite das
instituies, mas tambm da pessoa, do homem e da sua conscincia
de si. No limite, o pesquisador j no se percebe nem no interior, nem
no exterior da realidade estudada. Nem estando dentro, nem fora,
talvez fosse mais apropriado dizer: estar frum5. O conhecimento se
faz por essa dissolvncia no plano do coletivo.

Dissoluo do ponto de vista do observador:


observao sem ponto de vista
Partimos da seguinte afirmao: a cartografia uma metodologia de pesquisa que implica a dissoluo do ponto de vista do
observador.
Nas tradicionais metodologias de terceira e primeira pessoa
h sempre a imposio de um ponto de vista capaz de representar ou
significar o objeto estudado. Tanto para o introspeccionismo como
mtodo de primeira pessoa inaugural da psicologia (sc. XIX) quanto
para as metodologias experimentais habitualmente defensoras da
distncia do observador de terceira pessoa, preciso que haja um
observador, e a presena deste implica, inevitavelmente, a separao
5

No I Frum Social Mundial (Porto Alegre, 2001), no evento paralelo dos


cartunistas estava estampado o lema que dava sentido e comunicava os vrios
discursos de crtica globalizao econmica: T frum.

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ou dualidade sujeito/objeto, assim como a imposio de um quadro


de referncia interpretativo separado da experincia.
Segundo Varela, Thompson e Rosch (2003) a metodologia de
terceira pessoa insuficiente quando se estuda a cognio ou a mente.
H uma circularidade fundamental entre o conhecimento e o mundo
conhecido que a cincia ignora. Essa circularidade deveria se tornar
evidente nos estudos da cognio, pois a no podemos, de forma
alguma, separar a cognio que conhece daquela que conhecida,
ou seja, no podemos separar a estrutura cognitiva que se conhece da
experincia concreta do conhecer. A essa abordagem que apreende
a experincia cognitiva como criao dela mesma (criao tanto do
objeto conhecido quanto do sujeito que conhece), que se apreende
em um movimento circular, Varela chama de atuao, ou abordagem
enativa, fazendo modular a noo de autopoiese formulada por ele e
Maturana na dcada de 70.
Maturana e Varela reformularam as bases lgicas do problema da biologia do conhecimento (Maturana e Varela, 1980; 1990).
No mais admitiram um ponto de vista exterior ou interior ao fenmeno biolgico estudado, mas afirmaram a interdependncia do
dentro e do fora. A autonomia do fenmeno cognitivo, como da vida
em sua essncia, doravante pensada com os conceitos de autopoiese e enao6. O que se afirma, ento, que a cognio uma
maquinao autopoitica, isto , um ato de criao de uma mquina
que constitui tanto o polo objetivo quanto o subjetivo do fenmeno
cognitivo. A mquina viva por um ato ou decreto faz emergir bilateralmente os polos objetivo e subjetivo do conhecimento.
Conhecer no mais processar simbolicamente um input, no
mais ser informado pelo meio, nem constituir representaes. No
, por outro lado, idealizar o mundo no interior de uma subjetividade
dada. Ao contrrio, a cognio se realiza como as modificaes de
uma mquina informacionalmente fechada que cria os seus prprios
6

Neologismo criado a partir do verbo ingls to enact= atuar, decretar por


fora de lei.

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componentes e que est em acoplamento estrutural com o ambiente.


A mquina viva dotada de capacidade cognitiva j que configura,
enquanto domnio de interaes fechado na sua operatividade circular, uma realidade para si e para o mundo. Portanto, j no se supe
que haja um sujeito e um mundo preestabelecidos. Ao contrrio, o
mundo e o sujeito so contemporneos ao ato cognoscente: Todo ato
de conhecer traz um mundo s mos Todo fazer conhecer,
todo conhecer fazer (Maturana e Varela, 1990).
O que se impe superar agora, quando o dentro e o fora no
mais so tidos como pontos de referncia, a necessidade de um
fundamento. A biologia da autopoiese aceita o desafio de pensar
sem fundamento, o que obriga a uma alterao da aposta metodolgica que, comumente, faz da cincia o exerccio da observao de
terceira pessoa.
Aqui a metodologia de terceira pessoa tem que, necessariamente, ser complementada com a metodologia de primeira pessoa:
O insight fundamental da abordagem da atuao [...] ver nossas
atividades como reflexos de uma estrutura, sem perder de vista
nossa experincia direta (Varela, Thompson e Rosch, 2003, p. 29).
Assim, ao imbricar os pontos de vista de terceira e primeira
pessoa, poder-se-ia penetrar a circularidade que aparece na experincia do conhecer o conhecimento. Porm, para o cartgrafo, que se
coloca as questes relativas s consequncias tico-polticas do ato
de pesquisar, essa perspectiva ainda requer um aprofundamento.
Trabalhamos com coletivos que sofrem justamente dos pontos de
vista que encarnam, dos territrios existenciais que habitam como
se fossem dados slidos, objetivos e inelutveis.
O cartgrafo no s tem que trabalhar com a circularidade
fundamental e reconhecer a coemergncia eu-mundo, mas, sobretudo, ele precisa garantir a possibilidade de colocar em xeque tais
pontos de vista proprietrios e os territrios existenciais solidificados
a eles relacionados. Seu paradigma no o do conhecer, mas o do
cuidar, no sendo tambm o do conhecer para cuidar, mas o do cuidar
como nica forma de conhecer, ou ainda, o paradigma da insepara122

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bilidade imediata entre cuidar e conhecer. Nesse sentido, preciso


que se escape da tentao de, frente aos problemas que nos foram
a pensar, apenas buscar solues e testar hipteses. O cartgrafo
deixa-se penetrar pela emergncia de mudanas de ponto de vista
que surgem no territrio como problemas ou crises existenciais e
que podem permitir a abertura para o reconhecimento de uma maior
liberdade autogestiva dos indivduos e coletivos isso que Guattari
designou de quantum mais amplo de transversalidade. Por exemplo,
pode-se pensar a experincia de si como um eu identitrio, isto ,
como um grau mnimo da transversalidade e como uma coisificao
(ratificao) do ponto de vista. O eu enquanto forma constituda em
que o si mesmo se determina e fecha o grau mnimo de abertura da
transversalidade, pois indica o seu aparecimento como coisa, objeto
ou como colapso da experincia (ngulo de abertura colapsado =
coisa). Intervir neste eu como se pudssemos lev-lo de volta sade
ratifica a sua consistncia de objeto. Intervir para o cartgrafo no
pode ser, portanto, conduzir ou dirigir o outro como se levasse nas
mos coisas. O cartgrafo acompanha um processo que, se ele guia,
faz tal como o guia de cegos que no determina para onde o cego vai,
mas segue tambm s cegas, tateante, acompanhando um processo
que ele tambm no conhece de antemo. O cartgrafo no toma o
eu como objeto, mas sim os processos de emergncia do si como
desestabilizao dos pontos de vistas que colapsam a experincia
no (interior) eu.
Ora, a posio paradoxal do cartgrafo corresponde possibilidade de habitar a experincia sem estar amarrado a nenhum
ponto de vista e, por isso, sua tarefa principal dissolver o ponto de
vista do observador sem, no entanto, anular a observao. preciso
que o cartgrafo faa a poch no s do eu emprico e sua atitude
natural, mas tambm do Eu puro e transcendental que surge dessa
primeira poch7.
7

Para mais esclarecimentos sobre a diferena entre eu emprico ou psicolgico


e eu puro ou transcendental, ver Lyotard, 1986, cap. II.

123

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preciso, ento, perguntar: o que um ponto de vista em


sua realidade existencial? A resposta a essa pergunta depende de
considerarmos as condies de sua incorporao por um coletivo
entendido como multiplicidade para alm da oposio indivduo X
grupo. Pensamos que essas condies podem variar sob a dependncia de atitudes implicacionais diversas e de diferentes coeficientes de transversalidade. Porm, antes de examinar essa questo mais
detalhadamente, preciso discutir em geral as condies primrias
da incorporao de um ponto de vista. Essas condies so a performatividade da experincia e a inseparabilidade entre ser (existir,
viver), conhecer e fazer (interveno).
Qualquer experincia pode se tornar performativa e conformar sujeito e mundo. A experincia performativa em funo da
sua fora de pr a realidade e fazer coemergir eu/mundo. Deleuze e
Guattari (1977; 1995b) indicam uma certa linha de estudos do efeito
de performatividade da linguagem. No texto Os postulados da lingustica (Deleuze e Guattari, 1995b), os atos ilocutrios so descritos
como ensejando a realidade por eles enunciada. Os autores chamam
esse fenmeno de linguagem de palavra de ordem, indicando que o
efeito de performatividade confere ao enunciado fora de obrigao
que aprisiona a realidade em um sentido dado. Em contraste com
as palavras de ordem, Deleuze & Guattari definem as palavras
de fuga como movimentos de variao da prpria linguagem que
rompem o ciclo de obrigao instaurado pelas palavras de ordem,
permitindo a emergncia de novas realidades.
Pensamos que o que verdadeiro para a experincia da linguagem pode ser estendido para todo o mbito da experincia. Vejamos
alguns exemplos do efeito de performatividade da experincia: se
penso que estou sendo ofendido, passo a perceber na fala do outro
uma ofensa e nos tornamos, eu e o outro, ofendido e ofensor. Se
construo uma teoria e me torno convicto dela, procuro verific-la e,
dessa forma, o contedo da teoria passa a ser representao do mundo
que surge diante de meus olhos. Da mesma forma na memria, como
vimos, quando algum se lembra de ter sido abusado sexualmente,
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no mesmo momento em que se lembra, surgem a vtima e o algoz.


Assim, sob a base das experincias coemergem sujeito e mundo,
observador e observado.
H aqui um efeito de verdade muito interessante: essa verdade que surge da performatividade da experincia no inelutvel e pode ser transformada, ou melhor, na maior parte das vezes
se transforma na sequncia dos acontecimentos. A impermanncia
dessa verdade afeta inclusive a cincia cuja histria entremeada de mudanas de paradigma. O carter de mudana dos efeitos
de performatividade indica sua variabilidade de tal maneira que,
quanto maior o efeito de performatividade isto , quanto maior
a certeza acerca dessa verdade nascida da experincia , menor
o grau de abertura da experincia para a mudana, o que equivale
a dizer, menor o seu coeficiente ou quantum de transversalidade.
Assim tambm, essa variabilidade afeta a atitude implicacional do
pesquisador: tanto maior a certeza do pesquisador acerca da verdade
que surge em sua experincia com o campo de interveno, menor a
sua dissolvncia no plano implicacional e, consequentemente, maior
a sua sobreimplicao no trabalho de pesquisa. Maior abertura da
experincia ou efetiva dissoluo do ponto de vista do observador
requer o reconhecimento da performatividade da experincia e a
recusa de seu carter de obrigao existencial.
Como explicar que o grau mximo do efeito de performatividade da experincia corresponde ao no reconhecimento por parte
do pesquisador desse efeito? Como explicar que sobreimplicado
no me dou conta de minhas implicaes com o campo?
Retomando o exemplo da falsa lembrana do abuso sexual, o
fenmeno interessante que a experincia de base, aquela que d
ensejo ao surgimento da realidade de si e do mundo, se esvaece e
em seu lugar surge uma experincia pensada como propriedade do
sujeito e como condicionada pelo objeto: a realidade se submete a
um ponto de vista. H aqui uma espcie de inverso da base: num
primeiro momento a experincia de lembrar o que condiciona o
cossurgimento da vtima e de seu algoz, mas, uma vez surgidos,
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passam a condicionar a experincia que lhes deu origem a base se


inverte, tornando-se agora sujeito/objeto e no mais a experincia.
Esse paradoxo da inverso da base pode ser pensado como a
chave para a compreenso do problema metodolgico da dissoluo
do ponto de vista do observador que estamos tratando neste texto e
que concerne relao entre ser (existir, viver), conhecer e fazer
(interveno). Nossa aposta que a inverso da base, que responsvel pelo surgimento de um ponto de vista proprietrio, deve-se a
uma perda de liberdade frente experincia e nos faz responder de
forma estereotipada diante das situaes cotidianas. Perder a base da
experincia tornar-se uma coisa que experimenta, no reconhecendo
assim a performatividade da experincia e se constrangendo diante
de um sentido dado (grau mnimo de liberdade)
Na situao cotidiana, tudo se passa como se um sujeito preexistente, ao lembrar-se do abuso, fosse informado por sua prpria
experincia de que foi abusado e que, portanto, o autor do abuso j
estaria dado antes da lembrana. Ora, ao lembrar de alguma coisa,
comumente, surgimos como testemunhas de um certo passado objetivo. Isso quer dizer que consideramos a experincia de lembrar como
a representao de um mundo passado preexistente e independente da
lembrana, assim como consideramos a experincia perceptiva como
a representao de um mundo presente preexistente e independente da
percepo. Da perspectiva da noo de enao, proposta por Varela,
o que interessa pensar toda experincia como emergindo de uma
experimentao, pois a experincia no concerne ao que j est a
como dado inelutvel, mas antes emergncia de alguma mudana.
Por exemplo, a transformao existencial que faz algum tornar-se
ofendido ao interpretar a fala de um outro. Assim, se h dado, este
se constitui na experincia e no pode ser concebido antes do ato
de experimentar. como se o dado s existisse da perspectiva de
algum (observador) que teoriza sobre o que acontece na relao
que um outro tem consigo e com o resto das coisas que compem
seu mundo prprio. Ou seja, a realidade s aparece como dada em
funo de um ponto de vista que force a inverso da base (ou seja,
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que parte da realidade anterior do sujeito e do objeto em relao


experincia que os faz emergir).
O ponto crucial aqui, e que concerne performatividade da
experincia, o seguinte: como possvel para o sujeito incorporar
o ponto de vista de abusado? O fato de ter sido informado de alguma
coisa sobre mim, no me torna esta coisa, a no ser que haja uma
atividade enativa (Varela, 1989; 1995; Varela, Thompson e Rosch,
1993). A verdade de um conhecimento inseparvel de sua atuao
ou incorporao, e um certo tipo de incorporao que nos faz responder experincia no como criao, mas como representao de
um mundo dado. Se me lembro de ter sido abusado, preciso me sentir
e agir realmente como abusado para que esta lembrana d ensejo a
um ponto de vista encarnado. A noo de uma experincia que seja
to somente informao para um sujeito dado no explica o efeito
de performatividade. Mas, se consideramos que a experincia no
precede experimentao, ou ainda, que h identidade entre experincia e experimentao, ento, atuaes/incorporaes diferentes
podem corresponder a mudanas mais ou menos significativas no
efeito de performatividade da experincia.
Todo ponto de vista encarnado supe a performatividade da
experincia e esta, por sua vez, comumente vivida como propriedade de um sujeito ou grupo que v, interpreta (compreende) e age em
um mundo que lhe aparece como sendo preexistente e que possui
caractersticas correspondentes ao ponto de vista. Ento, a inverso
da base corresponde apropriao de um ponto de vista surgido na
experincia: o ponto de vista tornado proprietrio (ponto de vista
de algum, ponto de vista de um grupo, de uma organizao, etc.).
O ponto de vista aparece como interno instncia sujeito, seja ela
individual ou grupal. O carter proprietrio do ponto de vista reduz
a experincia nos limites da sobreimplicao e do menor quantum
de transversalidade.
Porm, a lembrana do abuso ou a vivncia da ofensa podem
dar lugar a outros tipos de atuao/incorporao. Pode-se surpreender com tais experincias e perguntar-se se no h algo no contexto
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em que elas emergem que as sustenta e lhes d sentido presente.


Por exemplo, pode-se perguntar: de que forma estou ouvindo esse
enunciado para que me sinta ofendido?; ou, melhor ainda: o que
uma ofensa afinal seno uma tendncia a responder a esse enunciado
sempre da mesma maneira obedecendo a uma espcie de lgica
social escravizante?. Vemos melhor como o surgimento do outro
como agressor interdepende de nosso surgimento como vtima. Essa
interdependncia se apaga quando respondemos automaticamente
s experincias como se fossem representaes de um mundo dado.
Quando colocamos em xeque nossa prpria subjetividade, no conseguimos mais dar uma objetividade fechada ao mundo que certa
experincia nos apresenta. Se recusamos responder prontamente e
de forma estereotipada experincia e no nos identificamos com
ela, nosso eu identitrio enfraquece e d lugar a uma liberdade mais
ampla de atuao/incorporao, levando a experincia para outras
searas. Assim, ao dissolvermos a centralidade do sujeito (pessoa),
estamos mais perto de acolher o outro e as variaes da experincia.
Aumenta-se assim seu quantum de transversalidade, e a performatividade da experincia no necessariamente d ensejo a um ponto de
vista proprietrio, mas faz surgir sujeito e mundo em uma atuao/
incorporao talvez inusitada.
H experincias ou experimentaes sem ponto de vista? Toda
experincia , a princpio, sem ponto de vista. So determinados tipos de atuao/incorporao em sobrevoo e pr-fixados pela crena
na anterioridade de sujeito e objeto relativamente experincia que
tornam a experincia proprietria. Mas, essa apropriao no se faz
sem uma poltica e um poder vigente. No coletivo em que vivemos,
praticamente todas as situaes nos convidam a tomar o mundo
como dado e o eu como centro natural de perspectiva. Pensamos
no ser responsveis pelo que acontece nesse mundo aparentemente
indiferente a ns, porm h interdependncia entre mim e mundo.
Somos corresponsveis por o tudo que experimentamos, por nosso
modo de existncia, assim como pelo mundo que surge diante de
nossos olhos. Se surgimos das experincias muito menos para nos
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entronizar no eu, e muito mais para vivermos nossa existncia como


um processo de cuidado de si e do mundo.
O cartgrafo acompanha essa emergncia do si e do mundo
na experincia. Para realizar sua tarefa, no pode estar localizado na
posio do observador distante, nem pode localizar seu objeto como
coisa idntica a si mesma. O cartgrafo lana-se na experincia,
no estando imune a ela. Acompanha os processos de emergncia,
cuidando do que advm. pela dissolvncia do ponto de vista que
ele guia sua ao.

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Pista 7
CARTOGRAFAR HABITAR
UM TERRITRIO EXISTENCIAL
Johnny Alvarez
e Eduardo Passos

O mtodo da cartografia no ope teoria e prtica, pesquisa e


interveno, produo de conhecimento e produo de realidade. O
ato cognitivo base experiencial de toda atividade de investigao
no pode ser considerado, nesta perspectiva, como desencarnado
ou como exerccio de abstrao sobre dada realidade. Conhecer no
to somente representar o objeto ou processar informaes acerca
de um mundo supostamente j constitudo, mas pressupe implicar-se
com o mundo, comprometer-se com a sua produo. Nesse sentido,
o conhecimento ou, mais especificamente, o trabalho da pesquisa
se faz pelo engajamento daquele que conhece no mundo a ser conhecido. preciso, ento, considerar que o trabalho da cartografia
no pode se fazer como sobrevoo conceitual sobre a realidade investigada. Diferentemente, sempre pelo compartilhamento de um
territrio existencial que sujeito e objeto da pesquisa se relacionam
e se codeterminam.
Partimos, neste texto, de um problema que vai se tecendo no
entrecruzar da discusso conceitual com a experincia concreta de
habitar um territrio existencial singular. Por um lado, interessanos o conceito de territrio proposto por Deleuze e Guattari em
Mil Plats. Por outro lado, a experincia do aprendizado da capoeira
oferece a oportunidade de acompanhar o processo de construo de
um territrio existencial no qual aprendiz de capoeira e pesquisador
se constituem num movimento de coemergncia. Os dois lados
desse problema formam a urdidura que tece a discusso.
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Escrever este texto nos obriga tambm outra imposio


do mtodo cartogrfico experimentao de um modo de dizer
compatvel com a problemtica que nos mobiliza. A cartografia
pressupe uma poltica da narratividade1 que permita a dissolvncia
das posies estanques geralmente associadas ao trabalho da pesquisa: aquele que conhece e aquilo que conhecido. Escrevemos
este texto em uma experincia prxima daquela da execuo de
pea de piano a quatro mos. Somos dois autores com engajamentos
diferentes no tema, embora compartilhando a experincia comum
de problematizar a relao entre pesquisar e habitar um territrio
existencial. O desafio foi o de manter no texto a especificidade de
cada um dos engajamentos sem comprometer nossa aposta comum.
Por isso optamos por no respeitar a regra acadmica de uniformizao da pessoa da narrativa. Ora escrevemos no unssono de nossa
mesma abordagem do problema, ora guardamos a singularidade da
experincia de um de ns dois: o aprendiz de capoeira.

Compartilhar um territrio existencial


Deleuze e Guattari, no captulo Acerca do ritornelo do
livro Mil Plats (Deleuze e Guattari, 1997), tomam o conceito de
territrio no a partir de aspectos utilitrios e funcionais, mas privilegiando os sentidos e modos de expresso. Criticam o etlogo
alemo Konrad Lorenz que descreve a agressividade (aes intraespecficas) como definidora dos territrios existenciais de certas
espcies de animais. O territrio entendido a partir de um conjunto
de procedimentos que podem ser descritos e explicados. Na obra
de Lorenz, o conceito de territrio deixa de evidenciar a dimenso
processual e qualitativa o que precisamente faz dele um territrio
existencial e tomado como uma realidade dada e preexistente.
Como Deleuze e Guattari sugerem em sua crtica, as expresses
territorializantes se separam das funes territorializadas, de tal
1

E. Passos e R. Benevides, Por uma poltica da narratividade, nesta coletnea.

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maneira que as descries e explicaes etolgicas se restringem


ao plano da realidade territorializada. Essa iluso objetivante ocorre
porque o observador se preocupa em ocupar uma posio exterior
s condutas descritas, em uma perspectiva de terceira pessoa2. Tal
perspectiva, intelectual e idealista, confunde as causas e os fins.
Caberia ao observador separar, na explicao, o agente e o ambiente,
para depois, numa atitude abstrata, reconstruir as ligaes, atravs
das relaes ideais de causa e efeito. Tal atitude metodolgica no
permite ao pesquisador habitar o campo pesquisado, mas, ao contrrio, visa analisar e sintetizar, de fora, o campo estudado. Na
perspectiva etolgica que Deleuze e Guattari criticam, o territrio,
embora inclua o ser vivo em sua definio, ainda um territrio
exterior e prvio, capaz de ser representado por um olhar objetivo
e objetivante. Os modos de vida e os sentidos vinculados constituio de um territrio existencial so reduzidos a espaos fsicos e
respostas motoras que se relacionam. A qualidade e a multiplicidade
cedem lugar unidade e generalidade.
Para Deleuze e Guattari a expressividade, e no a funcionalidade, que explica a formao territorial. H territrio a partir do
momento em que componentes de meios param de ser direcionais
para se tornarem dimensionais, quando eles param de ser funcionais
para se tornarem expressivos. H territrio a partir do momento em
que h expressividade do ritmo (Deleuze e Guattari, 1997, p. 121).
A noo de expresso ganha aqui destaque. O territrio uma assinatura expressiva que faz emergir ritmos como qualidades prprias
que, no sendo indicaes de uma identidade, garantem a formao
de certo domnio. As funes e as direes das condutas no podem
dar conta da formao do territrio. A assinatura expressiva se encarna em condutas, no podendo, no entanto, ser explicada por estas.
Seguindo as pistas de Deleuze e Guattari, ficamos atentos dimenso
rtmica que se expressa na conduta, mas que no se explica por esta.
2

E. Passos e A. do Eirado, Cartografia como dissoluo do ponto de vista do


observador, nesta coletnea.

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Assim, a expresso no pode ser tomada como um pertencimento


ou uma propriedade de algo ou algum que tem existncia prvia ao
ato expressivo. H uma autonomia da expresso sobre as condutas
que a expressam. Ora, exprimir no pertencer; h uma autonomia
da expresso. (...) Por outro lado, as qualidades expressivas entram
tambm em outras relaes internas que fazem contrapontos territoriais: desta vez, a maneira pela qual elas constituem, no territrio, pontos que tomam em contrapontos as circunstncias do meio
externo (Deleuze e Guattari, 1997, p. 125). Portanto, inverte-se a
relao pressuposta entre condutas e formao de territrio: no lugar
de tom-las como determinantes nas formaes territoriais, afirma-se
que as condutas so efeitos dos signos expressivos caractersticos
de dado territrio. O motivo ou as foras de expresso no so mais
explicados pelos personagens e pela cena de suas aes, mas, ao
contrrio, so esses que surgem atravs dos motivos e expresses.
O territrio no se constitui como um domnio de aes e funes,
mas sim como um ethos, que ao mesmo tempo morada e estilo. Os
sujeitos, os objetos e seus comportamentos deixam de ser o foco da
pesquisa, cedendo lugar aos personagens rtmicos e s paisagens
meldicas. Importante assinalar que esses personagens e suas paisagens no so considerados como polos opostos e dicotmicos, mas
compem-se mutuamente, numa circularidade ou coemergncia3.
As paisagens vo sendo povoadas por personagens e estes vo pertencendo paisagem. Com tal perspectiva, somos levados a afirmar
que o ethos ou o territrio existencial est em constante processo de
produo4. O territrio antes de tudo lugar de passagem (Deleuze
e Guattari, 1997, p. 132).
Como conhecer ou pesquisar um objeto de tal natureza? Que
metodologia devemos utilizar para pesquisar um territrio? Como
acessar os personagens rtmicos e as paisagens meldicas, cien3

E. Passos e A. do Eirado, Cartografia como dissoluo do ponto de vista do


observador, nesta coletnea.
L. Pozzana e V. Kastrup, Cartografar acompanhar processos, nesta
coletnea.

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tes de que nossa descrio tambm faz parte de um mundo-prprio.


Incluindo o observador na constituio de seu territrio, como
fazer pesquisa?

Habitao de um territrio existencial


A pesquisa cartogrfica menos a descrio de estados de
coisas do que o acompanhamento de processos. A instalao da
pesquisa cartogrfica sempre pressupe a habitao de um territrio,
o que exige um processo de aprendizado do prprio cartgrafo. Tal
aprendizado no ser aqui pensado como uma srie de etapas de um
desenvolvimento, mas como um trabalho de cultivo e refinamento.
Aprendizado no duplo sentido de processo e de transformao qualitativa nesse processo. Movimento em transformao. Tal aprendizado no pode ser enquadrado numa tcnica e em um conjunto de
procedimentos a seguir, mas deve ser construdo no prprio processo
de pesquisa. Com o intuito de apontar algumas pistas desse aprendizado, vamos trazer a experincia recente que um de ns teve como
pesquisador do aprendizado da prtica da capoeira Angola (Alvarez,
2007). Buscaremos, a partir dessa experincia, indicar algumas
pistas para a construo cartogrfica de um territrio existencial.

Habitar um territrio: receptividade afetiva


como emoo que engaja
Segundo a perspectiva cartogrfica, a construo de um territrio existencial no nos coloca de modo hierrquico diante do objeto,
como um obstculo a ser enfrentado (conhecer = dominar, objeto =
o que objeta, o que obstaculiza). No se trata, portanto, de uma pesquisa sobre algo, mas uma pesquisa com algum ou algo. Cartografar
sempre compor com o territrio existencial, engajando-se nele. Mas
sabemos que o processo de composio de um territrio existencial
requer um cultivo ou um processo construtivo. Tal processo coloca
o cartgrafo numa posio de aprendiz, de um aprendiz-cartgrafo.
Nesse processo de habitao de um territrio, o aprendiz-cartgrafo
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se lana numa dedicao aberta e atenta. Diferente de uma pesquisa


fechada, o aprendiz-cartgrafo inicia sua habitao do territrio cultivando uma disponibilidade experincia. O campo pesquisado,
seja completamente estranho ao aprendiz-cartgrafo (como no caso
das pesquisas etnogrficas de povos de outros mundos), seja num
campo habitual (como no exemplo da pesquisa que um de ns realizou, em que sendo capoeirista se lana numa investigao deste
universo), necessrio cultivar uma receptividade ao campo.
Uma cena vivenciada no aprendizado da capoeira ilustra
bem esta posio de cultivo da receptividade ao campo.
Uma vez, na ocasio de uma roda festiva em que nosso grupo
realizaria num domingo, e diante da dificuldade de continuarmos utilizando um atabaque emprestado, decidimos encontrar
um cabrito e mat-lo para construirmos o nosso instrumento
de percusso. Faz parte do aprendizado do capoeirista a construo de seus instrumentos. Samos procura do cabrito no
sbado. Resolvemos tambm que sua carne poderia ser oferecida num churrasco de confraternizao aps a roda. Pois
bem, sbado pela manh bem cedo, fomos Mestre Carlo, um
colega chamado Axel e eu, em meu carro, tentar encontrar um
cabrito. Dirigimos-nos para Itabora, municpio rural prximo
de Niteri, e comeamos a parar, principalmente nos bares,
a fim de obter informao a respeito de algum que quisesse
vender um cabrito. Depois de uma longa e agradvel manh
de procura, encontramos um senhor que dispunha de um para
vender. Negociao realizada, nos dirigimos para a casa de
um amigo veterinrio do Axel, onde sacrificamos o animal,
separamos o couro e a carne e, no caminho de volta, passamos
na casa onde a me de santo do Mestre Carlo realiza seus
cultos, deixando o couro para ela preparar e secar. Por ltimo,
j bem de noite, voltamos para o casaro do bairro de So
Domingos, ento sede de nosso grupo, e passamos a noite
toda limpando e temperando o cabrito. No dia seguinte, aps a
roda de capoeira, realizamos um samba de roda acompanhado
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de cabrito e de cerveja. At hoje, e l se vo uns oito anos, o


couro desse cabrito continua cantando no atabaque de nosso
Mestre, em seu grupo Kabula sediado em Londres, Inglaterra.
Podemos notar que essa experincia realizada fora do horrio
dos treinos serviu bastante para o aprendizado. Aprender a capoeira
constituir-se no territrio existencial do capoeirista. Pesquisar
esse processo de aprendizagem exige, por sua vez, um processo
de engajamento no menos intensivo. Requer habitar de modo
receptivo territrios que se avizinham, deixando-nos impregnar. O
aprendiz-cartgrafo, numa abertura engajada e afetiva ao territrio
existencial, penetra esse campo numa perspectiva de composio e
conjugao de foras. Constri-se o conhecimento com e no sobre
o campo pesquisado. Estar ao lado sem medo de perder tempo, se
permitindo encontrar o que no se procurava ou mesmo ser encontrado pelo acontecimento.
A maioria dos manuais de metodologia indica a necessidade
de penetrar no campo da pesquisa sabendo de antemo o que se pretende buscar. O aprendiz-cartgrafo inicia o seu processo de habitao do territrio com uma receptividade afetiva. Tal receptividade
no pode ser confundida com passividade. Na receptividade afetiva
h uma contrao que torna inseparveis termos que se distinguem:
sujeito e objeto, pesquisador e campo da pesquisa, teoria e prtica
se conectam para a composio de um campo problemtico. Aberto
experincia de encontro com o objeto da pesquisa, o aprendizcartgrafo ativo na medida em que se lana em uma prtica que vai
ganhando consistncia com o tempo, marcando o propsito de seguir
cultivando algo. Se se tratasse de passividade, estaramos refns das
mudanas exteriores. Dizemos que o aprendiz-cartgrafo tem no incio uma tendncia receptiva alta, justamente para marcar esse carter
aventureiro e muitas vezes confuso do incio de nossas habitaes
territoriais. Mas tal confuso, de ordem intelectual, acompanhada
de uma atrao afetiva, uma espcie de abertura, uma receptividade
aos acontecimentos em nossa volta, que nos abre para o encontro
do que no procuramos ou no sabemos bem o que . Atentos ao
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que desconhecemos, com uma ateno fora do foco5, orientados


por uma atitude de espreita (ethos da pesquisa), o cartgrafo se guia
sem ter metas predeterminadas. Seu caminho (hods da pesquisa)
vai se fazendo no processo, indicando essa reverso metodolgica
que a cartografia exige (hods-met)6. Por isso a ocupao de um
territrio numa pesquisa no pode ser iniciada com um problema
fechado, sabendo de antemo o que se busca. Tal posicionamento
fecha o encontro com a alteridade do campo territorial, permitindo
muitas vezes s encontrar o que j se sabia ou, o que muito pior,
no enxergando nada alm dos seus conceitos e ideias fixas. Portanto,
para o aprendiz-cartgrafo, o campo territorial no tem a identidade
de suas certezas, mas a paixo de uma aventura. Esta afeco pouco
esclarecida no pode ser vista como um salto no escuro da ignorncia. O ignorante passivo e, portanto, afeito s mudanas da moda
e s foras hegemnicas, enquanto o receptivo curioso. H uma
distino entre quem se deixa levar por passividade e obedincia a
determinadas regras e aquele que, por curiosidade e estranhamento,
se lana a perder tempo com o cultivo de uma experincia.

A pesquisa como experincia singular e implicada


Em 1999 comeo a me encontrar com o universo da capoeira Angola, participando ativamente do Grupo de Capoeira Angola
Pelourinho (GCAP) em sua subsede de Niteri, coordenada pelo
professor Carlo Alexandre Teixeira (Carlo)7. Nossas atividades
aconteciam num espao conhecido como Casaro no Bairro de
So Domingos, reunindo em nosso grupo pessoas de vrias idades
e classes sociais.
5

V. Kastrup, O funcionamento da ateno no trabalho do cartgrafo, nesta


coletnea.
E. Passos e R. Benevides, A cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.
Atualmente j como Mestre de capoeira, Carlo desenvolve um trabalho em
seu novo grupo chamado Kabula, sediado em Londres e no Rio de Janeiro.

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Durante mais ou menos quatro anos, vivenciamos ricas experincias de aprendizado da capoeira e de suas tradies, numa estreita
convivncia coletiva e generosa. Diante do interesse em continuar
pesquisando a aprendizagem e de minhas vivncias como aprendiz
de capoeira Angola que surgiu a ideia de minha tese de doutorado:
penetrar no universo da capoeira Angola a partir da perspectiva do
aprendiz, descrevendo e analisando suas prticas. Quis realizar,
luz dos jogos de aprender capoeira, um dilogo com o campo dos
estudos de aprendizagem, entrecruzando, para a sua compreenso,
psicologia, sociologia, antropologia, filosofia e arte. Sem que pudesse
de imediato me dar conta, minha percepo do que era aprender passava a ganhar contornos distintos atravs da prtica de aprendiz da
capoeira. Fui notando que, ao contrrio do que normalmente se diz
a respeito do hbito, esse no leva ao automatismo. Repetir e habitar
certa forma de experincia pode no lhe cristalizar em formas automticas, mas ao contrrio permitir um acesso engajado experincia
que se quer investigar. No podemos confundir com passividade ou
automatismo o engajamento afetivo e o mergulho que tal afetividade
acaba por impor ao aprendiz-cartgrafo. Comeo minha pesquisa de
aprendizado afetivamente engajado e receptivamente aberto, habitando o territrio do aprendizado da capoeira algumas intuies e
pouqussimas verdades ou certezas.
Contramos hbitos o tempo inteiro sem que tenhamos cincia disso. H um carter espontneo na formao dos hbitos que
indica uma mudana, no s nos modos de agir, mas na maneira
como percebemos o mundo (Eirado, 1998). Tal mudana perceptiva
impede ligar a formao dos hbitos a rotinas automticas e repetitivas. Mais do que automatizar as condutas, os hbitos transformam o
modo como percebemos e interpretamos a realidade. Um capoeirista
que participa cotidianamente dos treinos e das rodas no se d conta
de como sua rotina transforma os modos de perceber e atribuir sentido a esse mundo que se lhe afigura to prprio. E, surpreendentemente, o mundo que parecia, ao principiante, to simples e dividido
em tipos ou formas gerais, ganha contornos e nuances nunca antes
experimentados.
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Mas, se o hbito pode ser pensado como uma ampliao engajada e aberta s expresses e aos sentidos da capoeira Angola, as
representaes e as expectativas do aprendiz-cartgrafo quanto ao
mundo que o espera so, na sua maioria, formas abstratas e organizadas: descries intelectuais que dizem muito mais dos rtulos e
esteritipos do que da experincia que se avizinha.
Quando comecei a treinar capoeira Angola, no final da dcada de noventa, duas atitudes (ethos do iniciante) estavam
presentes: de um lado uma abertura e uma receptividade
afetiva a este universo; e, por outro, uma captura muito fcil
pelas formas dicotmicas e simplificadoras dos modelos intelectuais. Rapidamente no s me engajei e me deparei com
sutis formas de expresso do jogo de Angola, como tambm
constru modelos ou formas gerais de entendimento. Minha
compreenso tanto dos movimentos quanto dos tipos de capoeira perpassava esquemas simplificados e gerais. Aluno ainda
pouco afeito a essa prtica, tendia a simplificar a capoeira. Por
exemplo, entendia que s h dois tipos de capoeira: a Angola
e a Regional. Pouca experincia e muitas modelos estreis e
gerais. Com o tempo minha sensibilidade foi se ampliando
e fui percebendo as vrias nuances e diferenas dentro do
universo da capoeira Angola. Ao invs de continuar seguindo
em direo s formas gerais, experimentei um alargamento
de minhas percepes com uma compreenso mais nuanada
da capoeira. No lugar de me tornar especialista e realizador
de habilidades, o hbito ampliava minhas capacidades de ser
capoeirista, inserindo a mudana e a variao.
Como na viagem a uma cidade desconhecida, no incio temos
muitas expectativas e formas gerais a respeito do lugar e uma abertura
receptiva e afetiva para l penetrar. Aps a habitao da cidade, os
modelos gerais vo se esvaindo e a experincias concretas vo se
encarnando em novas ideias e conceitos corporificados (Varela, 1995;
Varela, Thompson & Rosch, 1993). No se trata de uma diferenciao
por especializao, cuja tendncia diminuir o foco, mas de uma
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diferenciao por ampliao, que no obedece generalizao.


Assim o hbito, enquanto um processo de transformao de nossas
sensibilidades e de nossas condutas, no se dirige do heterogneo
e singular para o homogneo e geral; da conduta hesitante para a
automtica e reflexa; do particular para o universal.
No aprendizado do cartgrafo, o incio da pesquisa aparentemente mais organizado e sistemtico. O projeto inicial mais claro e
com fundamentos precisos do que em seu desenvolvimento e concluso. No entanto, essa organizao inicial forada e dicotomizada,
respondendo apenas aos anseios de uma ordem racional, abstrata
e desencarnada. O principal no incio da pesquisa a organizao
dicotmica. No nosso caso, de um lado a capoeira Angola, expresso
da pureza, de uma resistncia intocvel aos princpios fundadores
de um passado, a verdadeira e legtima capoeira-me; de outro lado,
as outras formas de capoeira como a Regional que parecia ter
esquecido as tradies, jogando fora a ritualstica e magia em nome
de uma escolarizao e marcializao da prtica da capoeira.
Quanto mais mergulhamos no territrio da capoeira, mais
perdemos as certezas abstratas e esquematizadas em avaliaes dicotmicas e, por outro lado, mais encontramos os modos concretos
e singulares de expresso e assinatura, com personagens rtmicos e
paisagens meldicas. A simplicidade do mltiplo vai aparecendo.
No processo de se avizinhar e habitar o campo, depara-se com um
universo muito mais plural e rico.

Experincia de construir um territrio exige


um saber com e no sobre
Mas no basta apenas um engajamento afetivo e receptivo
diante do campo territorial em que a pesquisa se realiza. A passagem
pelo campo territorial no garante as transformaes do geral para
o concreto, se o aprendiz-cartgrafo no se posicionar de um modo
lateral e em composio com o campo. Eis ento a pista metodolgica
que bem mais uma atitude do cartgrafo: pr-se ao lado, o ethos
da pesquisa. A lateralidade ou a prtica da roda faz circular a expe141

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rincia incluindo a todos e a tudo em um mesmo plano plano sem


hierarquias, embora com diferenas; sem homogeneidade, embora
traando um comum, uma comunicao. Tal aposta metodolgica
da cartografia nos coloca lado a lado com a tradio das pesquisas
qualitativas e daquelas que investem nas prticas de incluso e de
participao efetiva daqueles que, tradicionalmente, estariam apenas
na posio de objeto/participante. Nesse sentido, a pesquisa pressupe implicao8.
A implicao do aprendiz-cartgrafo deve posicion-lo sempre ao lado da experincia, evitando os perigos da posio, bastante
comum nas pesquisas tradicionais, do falar sobre. O aprendiz-cartgrafo deve cultivar uma posio de estar com a experincia e no
sobre esta. A afeco que marca a disponibilidade ao territrio
experimentada inicialmente como um chamamento pouco esclarecido ou at mesmo confuso. A inteligncia, no acostumada a esse
tipo de experincia, sente necessidade de explicar ou entender o que
acontece. Mas no seria esse o objetivo da pesquisa, compreender o
que a princpio parece confuso e obscuro? Sim, mas existem formas
distintas de construir um entendimento do territrio pesquisado.
Uma dessas maneiras de pesquisar visa ao caminho que vai do
concreto para o abstrato, do particular para o geral. Tal posicionamento acaba por separar de modo hierrquico a explicao do que
explicado, quem conhece do que conhecido, gerando um ponto
de vista desencarnado que sobrevoa a realidade em uma posio de
observador de terceira pessoa (um outro ethos da pesquisa). Tende
a se tornar um discurso cada vez mais puro e claro sobre algo que
cada vez mais aparece descolado dos acontecimentos. estranho
como acostumamos a chamar isso de conhecimento. A experincia de
habitao de um territrio de pesquisa acaba sendo um gatilho inicial
para a decolagem interpretativa em busca das formas puras e claras
dos conceitos e sistemas gerais. E quando atravs dessas frmulas
gerais retorna-se aos acontecimentos, o que se encontra so casos
8

E. Passos e R. Benevides, A cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.

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particulares de sistemas gerais. A composio com as formas e as


foras da experincia so permitidas apenas no engajamento inicial
com o campo da pesquisa. A metodologia tradicional indica que
tal posio, de estar ao lado e com a experincia, no compatvel
com a explicao ou com o conhecimento, devendo aos poucos ser
substituda por experincias indiretas e submetidas s formas gerais
do entendimento. possvel conhecer sem se colocar na posio do
saber sobre? Acreditamos que sim, e o mtodo da cartografia prope exatamente isso, pois cultivar diferente de dominar e controlar.
O saber sobre afirma um paradigma epistemolgico ou
uma poltica cognitiva (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008) que busca
controlar o objeto de estudo em sua manifestao presente e futura,
valendo-se de modelos explicativos que contam com uma repetio
no futuro determinada por regras gerais. Conhecer aqui controlar
variveis da realidade, antecipar o futuro, determinar a regularidade
do fenmeno. Esse ethos da pesquisa pressupe o ideal purificador
da cincia que busca o testemunho fidedigno dos fatos em seu poder
de confirmar ou refutar as hipteses de trabalho (Stengers, 1990).
Visa-se neutralidade do conhecimento e, para tal, a distncia entre
sujeito e objeto condio de possibilidade da verdade cientfica. A
experincia d lugar ao experimento, como se no houvesse continuidade entre esses conceitos. Aposta-se na ruptura epistemolgica
como modus operandi do conhecimento rigoroso.
O saber com, diferentemente, aprende com os eventos
medida que os acompanha e reconhece neles suas singularidades.
Compreende de modo encarnado que, mais importante que o evento
em geral, a singularidade deste ou daquele evento. Ao invs de
control-los, os aprendizes-cartgrafos agenciam-se a eles, incluindose em sua paisagem, acompanhando os seus ritmos. Nesse sentido,
os aprendizes-cartgrafos esto interessados em agir de acordo com
esses diversos eventos, atentos s suas diferenas. O pesquisador se
coloca numa posio de ateno ao acontecimento. Ao invs de ir a
campo atento ao que se props procurar, guiado por toda uma estrutura de perguntas e questes prvias, o aprendiz-cartgrafo se lana
no campo numa ateno de espreita. Conhecer, nessa perspectiva,
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pressupe o endereamento ou a relao de mutualidade que entrelaa sujeito e objeto da pesquisa. Vinciane Despret (2004a, p. 73),
estudando o campo da etologia, destaca a relao de interesse que
articula aquele que conhece (o etlogo) e aquele que conhecido
(o animal): A experincia de interrogar o vivo uma situao social
na qual o fato de entrar em contato ou no jamais indiferente. E
qual o sentido desse entrar em contato? A pesquisa deve, ento,
cuidar da relao Despret distingue dois tipos de endereamento
do cientista: o endereamento daquele que cuida e daquele que julga
(Despret, 2004b). Pesquisar uma forma de cuidado quando se entende que a prtica da investigao no pode ser determinada s pelo
interesse do pesquisador, devendo considerar tambm o protagonismo do objeto. A investigao cuidado ou cultivo de um territrio
existencial no qual o pesquisador e o pesquisado se encontram.
A prtica da capoeira Angola tem um modo muito particular
de definir o tempo do seu cultivo, que pode servir de exemplo da
habitao de um territrio de pesquisa pelo aprendiz-cartgrafo.
Desde os tempos mais antigos, os angoleiros9 encaram as rodas e
as festividades como tempo de vadiao. Mesmo atravessados
pelos tempos do trabalho que controlam o corpo, os capoeiristas
aproveitavam as horas vagas para vadiar, ou melhor, para parar o
tempo do relgio e contemplar o tempo dos eventos. Frede Abreu
(2005), num lindo livro a respeito da capoeira na Bahia do sculo
XIX, destaca essa atmosfera dos angoleiros, ao se referir posio
da cocorinha caracterstica do jogo da capoeira: modo de ficar
agachado, como que sentado nos calcanhares sustentando o corpo
sob os ps. Nem em p nem sentado, o capoeirista fica entre essas
posies, intermedirio, em meio ao que se passa. Alm de ser uma
posio de defesa e esquiva, a cocorinha a posio em que os angoleiros iniciam, ao p do berimbau (diante da orquestra) e ao lado
do oponente, o seu jogo. Frede Abreu relata assim essa posio nos
capoeiristas do sculo XIX na Bahia:
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Modo como os capoeiristas que participam da capoeira Angola so chamados.

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A cocorinha. Eis a outro cruzamento do mundo do


trabalho do negro com a capoeira: a posio de ccoras
em que os ganhadores ficavam (em repouso), s vezes
horas a fio, como se no quisessem nada, desbastando o
tempo, esperando a hora passar, adivinhando, intuindo,
espreitando uma nova chance de trabalho. Torcendo para
surgir um novo biscate, pois o trabalho do carregador
(principalmente ligado ao cais) tambm dependia do
acaso, das flutuaes da mar, do tempo, das chegadas e
sadas dos navios, da fora da economia, da quantidade
de carga disponvel, etc. Na beira do cais, enquanto a
hora da labuta no chegava, podiam ficar esperando o
relaxamento da vigilncia policial para armarem rodas
de jogos proibidos, cultuar vcios e iniciar as vadiaes.
(...) O hbito da cocorinha se repetido automaticamente
pelos carregadores, todos os dias, podia funcionar como
um rito. Um rito de repouso e espera (faces da preguia)
estado de viglia no qual pessoas que dispunham de
tempo indeterminado para assim ficar terminavam por
marcar um lugar, estabelecer um ponto fixo seu canto.
(Abreu, 2005, p. 103-104)

impressionante a beleza dessa cena. Nela encontramos


todos os elementos da vadiao e de sua estreita relao com o tempo do cultivo e da habitao de um territrio existencial. Primeiro
elemento presente o repouso, ou melhor, o desligamento dos planos da movimentao automtica e claudicante do dia a dia. Ficar
horas a fio numa mesma posio. Mas esse repouso como se no
quisessem nada no se confunde com uma disperso da ateno,
um desligamento dos acontecimentos, mas a concentrao de uma
estranha ateno desfocada, uma espreita atenta a diversos eventos
inesperados. Repouso dos movimentos automticos e espreita aos
eventos, do acaso, das flutuaes da mar, do tempo, do relaxamento
da vigilncia policial .... Espera atenta, mas no ansiosa, ciente e
respeitosa do tempo dos eventos e da necessidade de no atropel-los,
estando o sujeito disposto a aproveit-los. Esse o rito de vadiao,
um rito de repouso e espera. Vamos vadiar na roda de fulano!
com esse esprito que os angoleiros se dirigem para as festas e suas
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rodas, relaxados e dispondo de um tempo a perder. Despreocupados


com as horas ou pelo menos no deixando que elas lhe indiquem o
rumo do dia. dia de brincadeira, de ateno aos jogos, s conversas,
aos encontros, s disputas, sem pressa para realizar o que pretende,
ou melhor, sem muitas pretenses. Na espreita, portanto, o capoeirista est na espera dos acontecimentos, rindo quando consegue o
tempo de uma rasteira e rindo quando lhe passam a perna. Afinal, o
riso na vadiao no surge apenas quando o tempo lhe oportuno,
mas tambm quando no lhe . De qualquer modo, um evento, e
como tal devemos lhe render as homenagens devidas. A vadiao
consequentemente um excelente professor de capoeira, permitindo
ao aprendiz cultivar uma disponibilidade, uma disposio ao tempo
dos eventos, atento s dobras dos acontecimentos e sua espreita,
sem ansiedade ou pr-julgamentos.
Nesse sentido, nos parece ser a vadiao um dos elementos
mais importantes para o aprendizado da capoeira Angola, visto que
a experincia no pode ser antecipada ou controlada. No h como
guiar ou controlar a vadiao, nem muito menos trein-la, a no ser
na convivncia com situaes propcias a ela. Seu aprendizado, como
tudo que diz respeito aos eventos singulares e irrepetveis, necessita
de um fazer com, realizando com os aprendizes situaes abertas
e propcias para o tempo da vadiao, sensibilizando-os, abrindo em
suas experincias sua ateno desfocada. Na experincia viva e no
estereotipada, a ansiedade e a ateno focada podem ser incompatveis com a posio da espreita. A vadiao leva (como na levada
de uma dana, ritmo, gingado) os aprendizes a disporem de uma
ateno ao tempo dos eventos, a perderem tempo, para que os signos
possam ser contemplados e decifrados na atualidade dos encontros,
sem pressa ou ansiedade dos planos futuros. O cultivo aqui a disposio a perder tempo quando o perder ganhar mais intimidade
com a evoluo criadora prpria da durao (Brgson, 1956).
Essas prticas, que de algum modo o universo da capoeira
Angola nos oferece, produzem sobre o pesquisador um efeito de
contgio diante da tarefa de estudar o universo do aprendizado da
capoeira. Pesquisar esse campo pressupe habit-lo. Compor-se com
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o campo no significa no ter foco, mas exige que esse foco esteja
aberto espreita, que se fique atento ao fora do foco (Alvarez, Passos,
Carvalho, Cesar, Gonalves e Benevides, 2008).

A cartografia pressupe habitar um territrio


Habitar um territrio existencial uma das pistas do mtodo
cartogrfico. Uma pista metodolgica no o mesmo que uma regra
ou protocolo de pesquisa, no um procedimento que se dita de
antemo, mas requer um aprendizado ad hoc, passo a passo. Nesse
sentido, lanamo-nos na pesquisa tal como se diz lanamo-nos na
gua, sem perder de vista que tanto a pesquisa ela mesma quanto o
campo pesquisado esto sempre num processo incessante de coproduo e coemergncia.
Para habitar um territrio existencial preciso um processo
de aprendizado, entendido mais como experincia de engajamento
do que como etapas prescritveis de uma metodologia de pesquisa.
Experincia que s se da medida que se realiza, sem pr-condies.
O aprendiz-cartgrafo, inicialmente inseguro por no conhecer o
campo que encontra (afinal, mais encontramos do que buscamos
algo), vai descobrindo aos poucos que as regras prvias so valores
mveis que no existem de modo rgido e universal, como nada
garantem. Vai sendo provocado e contagiado pelas experincias
de habitao, abandonando as formas rgidas, as regras fixas e experimentando a abertura de uma ateno flutuante, numa espreita a
avaliar e tomar decises encarnadas na experincia concreta. Vai
desenvolvendo uma mudana da ateno focada e reduzida para uma
ateno desfocada que pode apreender os movimentos do territrio.
O aprendiz-cartgrafo vai percebendo que no h outro caminho
para o processo de habitao de um territrio seno aquele que se
encontra encarnado nas situaes. Mais do que um aprendizado de
regras, o aprendizado da cartografia implica uma ambientao aos
espaos do campo, onde realmente podemos treinar nossa pacincia
e ateno aos acontecimentos. Tais sensibilizaes, quando vm,
pressupem experincia e tempo, sendo cultivadas nos jogos e nas
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disputas que o processo da pesquisa oferece diariamente, esvaziando


o aprendiz das armadilhas que os pr-julgamentos e verdades gerais
acabam por nos levar.
A habitao de um territrio existencial est mais ligada a uma
disposio de composio do que execuo de normas tcnicas.
No se visa a uma submisso ou um domnio do campo pesquisado, mas a um fazer com, compondo com os elementos envolvidos.
Desde o trabalho de campo at a realizao dos relatrios, a pesquisa
cartogrfica vai indicando ao aprendiz-cartgrafo certo cuidado de
composio. Esse aprender com acaba por cultivar no aprendiz a
necessidade e a disposio do engajamento no campo pesquisado.
O territrio que o aprendiz habita vai se tornando prprio ou
comum: um mundo prprio, no sentido de mundo comum e no de
mundo privado (Uexkull, s/d). Diferente do processo de identificao
do pesquisador ao campo, o aprendiz-cartgrafo se avizinha e se
implica, experimentando o pertencimento ao que no lhe privado.
Tal mergulho no campo de pesquisa no pode se fazer se o pesquisador se mantm aferrado s suas crenas ou sua forma identitria.
nesse sentido que a experincia da pesquisa ou a pesquisa como
experincia faz coemergir sujeito e objeto de conhecimento, pesquisador e pesquisado, como realidades que no esto totalmente determinadas previamente, mas que advm como componentes de uma
paisagem ou territrio existencial. Habitar o territrio da pesquisa
permite compreender que o fenmeno estudado um mundo amplo e
diversificado, tal como o mundo da capoeira. Mesmo da perspectiva
da capoeira Angola, o que encontramos, nas diversas localidades e
grupos, no nos autoriza falar em aprendizado da capoeira Angola
como uma unidade geral. A percepo geral e abstrata no ponto
de chegada de uma pesquisa cartogrfica, mas, pelo contrrio, marca
a posio ingnua e preconceituosa de um aprendiz de pesquisador
que pouco habitou e compartilhou com o campo que visa estudar.
no singular que aprendemos.
Habitar um territrio existencial, diferente da aplicao da
teoria ou da execuo de um planejamento metodolgico prescritivo, acolher e ser acolhido na diferena que se expressa entre os
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termos da relao: sujeito e objeto, pesquisador e pesquisado, eu e


mundo. A cartografia introduz o pesquisador numa rotina singular
em que no se separa teoria e prtica, espaos de reflexo e de ao.
Conhecer, agir e habitar um territrio no so mais experincias
distantes umas das outras.

Referncias
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Salvador, Instituto Jair Moura, 2005.
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narratividade. Campinas: Hucitec, 2008, p. 300-320.
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VARELA, F., Thompson, E. & Rosch, E. Lincription corporelle de lesprit:
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Pista 8
POR UMA POLTICA DA NARRATIVIDADE
Eduardo Passos
e Regina Benevides de Barros
Somente a expresso
nos d o procedimento.
Deleuze e Guattari

A afirmao de Deleuze e Guattari (1977) nos indica uma


direo quando a questo a do mtodo.
Um problema metodolgico importante no campo da
pesquisa em sade e da clnica diz respeito ao que queremos definir
como poltica da narratividade. No trabalho da pesquisa e da clnica,
de alguma forma, sempre de narrativas que tratamos. Os dados
coletados a partir de diferentes tcnicas (entrevistas, questionrios,
grupos focais, observao participante) indicam maneiras de narrar
seja dos participantes ou sujeitos da pesquisa, seja do pesquisador
ele mesmo que apresentam os dados, sua anlise e suas concluses
segundo certa posio narrativa. O que os pacientes dizem na situao
de anlise, o que os terapeutas levam para suas supervises, o que
os supervisores contam do que ouviram, tudo isso implica tomada
de posio numa certa poltica da narratividade.
A escolha desta posio narrativa (ethos da pesquisa/ethos da
clnica) no pode ser encarada como desarticulada das polticas que
esto em jogo: polticas de sade, polticas de pesquisa, polticas da
subjetividade, polticas cognitivas. Toda produo de conhecimento,
precisamos dizer de sada, se d a partir de uma tomada de posio
que nos implica politicamente. O conceito de poltica com que
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trabalhamos pressupe esse sentido ampliado que no se restringe


ao domnio especfico das prticas relativas ao Estado. Retomando
a etimologia da palavra, politiks diz respeito a tudo que se refere
cidade (polis), sendo a arte e cincia de governar o Estado um de
seus aspectos. Com esse sentido ampliado, a poltica a forma de
atividade humana que, ligada ao poder, coloca em relao sujeitos,
articula-os segundo regras ou normas no necessariamente jurdicas
e legais. No mais pensada exclusivamente a partir de um centro do
poder (o Estado, uma classe), a poltica se faz tambm em arranjos
locais, por microrrelaes, indicando esta dimenso micropoltica
das relaes de poder (Foucault, 1977). Nesse sentido, podemos
pensar a poltica da narratividade como uma posio que tomamos
quando, em relao ao mundo e a si mesmo, definimos uma forma
de expresso do que se passa, do que acontece. Sendo assim, o conhecimento que exprimimos acerca de ns mesmos e do mundo no
apenas um problema terico, mas um problema poltico.
O que queremos discutir neste texto, que tem preocupao
metodolgica, o procedimento com que tratamos o objeto de estudo. Na pesquisa em sade, o objeto exige um procedimento que
possa incluir sua dimenso subjetiva, j que toda prtica de sade
se faz no encontro de sujeitos, ou melhor, pelo que se expressa
nesse encontro.
Como apreender esta dimenso expressiva prpria das prticas de sade? Qual procedimento metodolgico nos permite tomar
esse objeto no que ele transgride o sentido etimolgico da palavra
(do latim objectus, ao de por diante)? Se o objeto aquilo que se
pe tal como um obstculo ou uma barreira a nossa frente, do sujeito
se diz ser o que est ao lado (do latim subjectus, vizinho, prximo,
limtrofe). Tomar os sujeitos e o encontro entre eles como objeto
de pesquisa nos impe um outro sentido para o rigor metodolgico,
aquele que nos fora a pensar as condies de possibilidade para o
exerccio crtico-clnico que toda pesquisa em sade, toda prtica
clnica exige.

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Dois mtodos e dois modos de dizer:


extensivismo e intensivismo
Em sade temos trabalhado com uma distino entre o mtodo
extensivista e o intensivista. Em cada uma dessas alternativas metodolgicas certa dimenso do objeto que se apresenta. Num programa
de ao extensivista como, por exemplo, desses a que a mquina
do Estado convocada a realizar diante da amplitude da nao, o
mtodo pode ser aquele que impe determinado procedimento por
fora da lei. Tomemos, por exemplo, o problema da DST/AIDS e a
palavra de ordem a ela tradicionalmente ligada: toda a populao
tem que fazer sexo seguro. Estamos aqui diante de um problema
de sade pblica que ganhou uma importncia internacional a
partir dos anos 80, assumindo complexidades distintas se estamos,
por exemplo, no Brasil ou em Moambique.
Em uma primeira visada, poderamos supor que o enfrentamento do problema da AIDS se faz por um mtodo extensivista,
uma vez que se objetiva a cobertura o mais ampla possvel diante do
perigo epidmico associado ao vrus HIV. No entanto, o que nos diz
a experincia? Em 2006, por exemplo, o Programa Nacional (PN) de
DST/AIDS do Ministrio da Sade conseguiu garantir R$ 1 bilho
do oramento para a compra de medicamentos antirretrovirais, cobrindo 170 mil brasileiros, 100% dos pacientes, que esto com AIDS
e que so atendidos no SUS isso equivale a 0,1% da populao
brasileira, sendo que hoje a taxa mdia de prevalncia dos infectados
est entre 0,61% no Brasil. Poderamos, numa primeira aproximao,
afirmar a a ao de um programa cujo mtodo extensivista. No
entanto, sabemos que muito pouco se obteve quando a palavra de
ordem use camisinha se imps nos anos 80 com o advento do risco
do HIV. Como nos alerta Ayres (1996, p. 16) os conceitos de fator,
grupo e comportamento de risco () tm servido de base para
sucessivas estratgias de conhecimento e controle epidemiolgico da
doena. Mas o conceito de risco tem, frequentemente, apresentado
custos tcnicos, sociais e polticos superiores a seus benefcios.
Dentre estes custos, esto o preconceito, o estigma, alm da pouca
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ateno para questes que, afinal, poderiam a todos atingir, como


, exatamente, a questo do HIV.
O sucesso do PN de DST/AIDS se deve reinveno do
modo de dizer, da maneira de formular o problema, da maneira de
se comunicar com a populao. Foi preciso enfrentar uma poltica
da narratividade presente nas prticas iniciais de combate epidemia
ligada ao HIV. Tais prticas expressam, para alm do que poderse-ia mapear como questes epidemiolgicas, um certo modo de
recortar o socius, um certo modo de produzir subjetividade a partir
de critrios marcados pela pertena e identificao a certos (sub)
grupos sociais.
O sucesso de cobertura alcanado pelas aes no Brasil pode
ser ao menos em parte atribudo pelo rpido enfrentamento do modo
naturalizado com que em outros pases e polticas o tema das DST/
AIDS ficou vinculado. No se reduzindo a campanhas ou a prticas
extensivistas, mas organizando-se como um trabalho de capilarizao, de transversalizao e de criao de novos modos de produzir
sade e sujeitos e de outras maneiras de narrar a experincia de
cuidado no campo das DST/AIDS, o Brasil incorpora rapidamente
outra poltica da narratividade ao fazer do conceito de vulnerabilidade um dos eixos organizadores das aes preventivas. A equipe
coordenadora do Programa Nacional apostou num mtodo intensivista que se faz por um movimento para fora da mquina do Estado
(Benevides e Passos, 2005a; 2005b), incluindo as redes sociais, os
direitos dos usurios de drogas ilcitas, a prtica da reduo de
danos e, sobretudo, incluindo as minorias, como os usurios de
drogas, profissionais do sexo, transexuais, homossexuais que impem
outras polticas de subjetivao e de narratividade. Os outrora assim
chamados grupos de risco irrompem na cena poltica assumindo o
protagonismo de suas vidas, do destino de sua sade e participando
da cogesto de uma poltica que por isso mesmo se torna pblica.
A extensividade deixa de ser a meta previamente imposta para se
tornar um efeito de prticas intensivas em um plano coletivo de
foras instituintes (Lourau, 2004; Bellegarde, 2002). No lugar de
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grupo de risco o tema da vulnerabilidade dissolve a dimenso


identitria e de pessoalidade que a noo inicial impunha. A noo
de vulnerabilidade descola a relao naturalizada infeco/indivduo,
colocando em questo novas relaes de vulnerabilidade: estrutural,
social, programtica, alm da individual. Muda-se a palavra, o conceito, mas muda-se, sobretudo, o modo de dizer: no mais falar ao
indivduo e do indivduo, mas falar dos vetores do coletivo (vetores
de gnero, vetores culturais, vetores socioeconmicos, vetores das
polticas de governo e pblicas). Como nos indica Ayres (1996, p.
19), a noo de vulnerabilidade visa no distino daqueles que
tm alguma chance de se expor AIDS, mas sim ao fornecimento
de elementos para avaliar objetivamente as diferentes chances que
todo e qualquer indivduo tem de se contaminar, dado o conjunto
formado por certas caractersticas individuais e sociais de seu cotidiano, julgadas relevantes para a maior exposio ou menor chance
de proteo diante do problema.
O sucesso do programa de preveno da AIDS se deve ao
fato de que a extenso efeito de um modo de fazer intensivo que
aposta nos processos de contgio ou propagao. Eis o modo de fazer
intensivista: reverter o sentido negativo do contgio, colocando-o a
servio da vida operao de antonomsia como indicou-nos Negri
(2002) no Poder Constituinte: tomar o prprio pelo comum, tomar
o pessoal pelo impessoal, tal como quando se diz no lugar de Rui
Barbosa, o guia de Haia. O vetor de contgio, mesmo em um pas
de ndices dramticos de prevalncia da doena como o caso
atual de Moambique1, pode ser revertido se a contaminao deixa

A populao de Moambique de 20 milhes de pessoas, 52% so mulheres.


A populao predominantemente rural; 23% da populao vive em reas
urbanas. A taxa de fertilidade 5,9%. A expectativa de vida de 36,5 anos.
A taxa de analfabetismo calculada em 50% dos quais 71% so de mulheres.
A taxa de prevalncia entre adolescentes e jovens em mdia de 13% de
HIV+, tendo as mulheres entre 15 e 24 anos apresentado prevalncia de 13 a
16%. Mais de 50% dos novos casos de infeco HIV so entre adolescentes
e jovens, especialmente em meninas. Existe um Conselho de AIDS Nacional,

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de ter o nico sentido da morte, para indicar uma direo nova,


desviante, geradora de grupalidade, de corresponsabilidade, de rede
de cuidado. O contgio mais do que se ressignificar como palavra,
assume outra funo em uma narrativa pela vida. A palavra muda
em um regime de dizibilidade outro, que no mais se referencia pela
presena sombria da morte. Se a palavra de ordem operava com um
pressuposto tantico, a palavra-contgio expressa o compromisso
com a vida, se quer como expresso do vvido.
A reverso da antonomsia pode ser acompanhada em diferentes aspectos quanto soropositividade: (i) do positivo como
ndice de morte, para o positivo como afirmao da vida, isto , do
contgio como caracterstica prpria de algum ou de um grupo ao
contgio como experincia impessoal, coletiva, que orienta uma
poltica pblica de DST/AIDS (a pergunta que queremos colocar
: como fazer do contgio algo diferente da morte?); (ii) reverso
da posio de menoridade para a experimentao-minoritria, isto
, da identidade de soropositivo e de jovem soropositivo (o doente,
o infectado, o acometido) para um protagonismo ativo daquele que,
na condio de soropositivo, sai da posio passiva de quem sofre
para a atividade de quem se engaja em um processo de mudana de
si e do mundo, processo ou devir minoritrio, como definem Deleuze
e Guattari (1997).
Apostar no mtodo intensivista afirmar o princpio da
transversalidade como o que causa ou fora a ao clnico-poltica
ou o que dispara um determinado movimento no plano das polticas
pblicas (Benevides e Passos, 2005a; 2005b). Transversalidade, na
acepo inicial que Guattari (2004) d a esse conceito, o movimento de abertura comunicacional, de desestabilizao dos eixos
dominantes de organizao da comunicao nas instituies: o eixo

conduzido pela primeira-ministra onde foram estabelecidos a multissetorialidade e a maior participao da sociedade civil como eixos condutores das
aes. Esforos nos ltimos anos se concentraram na criao de uma poltica
institucional para a implementao de controle da epidemia (INJAD, 2001).

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vertical de hierarquizao da comunicao entre os diferentes e o


eixo horizontal de homogeneizao da comunicao entre os iguais.
Traar a transversal , no que diz respeito aos modos de dizer, tomar
a palavra em sua fora de criao de outros sentidos, afirmar o
protagonismo de quem fala e a funo performativa e autopoitica
das prticas narrativas. Dizer, portanto, que o intensivismo nas
polticas pblicas de sade se faz pelo uso da palavra-contgio nos
obriga a pensar esse mtodo na inseparabilidade entre o modo de
fazer e o modo de dizer.
O conceito de transversalidade foi proposto por Guattari em
1964, servindo-lhe em junho de 1968 para pensar o que ocorrera
em maio daquele ano contracultural. Diz ele no captulo Excertos de discusses: fim de junho de 1968 do livro Psicanlise e
Transversalidade:
Acho que o que ocorreu foi algo que eu h muito tempo
propusera com o termo transversalidade: certa abertura ou
refechamento do acolhimento coletivo dos investimentos
superegoicos, uma modificao dos fatores edipianos
habituais do complexo de castrao, algo que restituiu
ao grupo um poder coletivo em detrimento das inibies
individuais, uma atenuao do medo de ser massacrado,
asfixiado, em razo de uma transgresso que se passa no
nvel das cadeias significantes inconscientes. Foi esse
mesmo sistema de transgresso que atingiu de modo
relativo a noo de propriedade, com as ocupaes;
a noo burguesa de pessoa, com as interpelaes; a
linguagem coloquial usada sistematicamente; o respeito
a objetos venerveis como a Sorbonne, a CGT, etc.
(Guattari, 2004, p. 282).

O mpeto militante de Guattari o leva a fazer afirmaes


radicais que, se, por um lado, no podem ser deslocadas desse contexto histrico do qual no nos interessa entrar na discusso se 68
foi ou no um ano que no terminou , por outro lado, guarda um
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sentido que nos parece ainda novo e pertinente. De que poltica da


transgresso nos fala ele? Transgredir no pode mesmo ser pensado
sem a sua inevitvel relao com o que do ponto de vista psicopatolgico se define como perverso. O perverso frente ao imperativo da
castrao transgride o medo, locupletando todo e qualquer sinal da
falta enquanto imperativo legal. Nesse sentido, o perverso recusa a
finitude do que ele pode. Afirmar uma direo clnico-poltica pelo
vis da transgresso no significa, no entanto, uma recusa da finitude.
Transgredir, nesse sentido, enfrentar prticas de assujeitamento/
subjetivao assentadas no medo imposto por um significante social
que opera psiquicamente como instncia judicativa ou superegoica.
Para Guattari, em 64 a posio assujeitada dos grupos e dos indivduos se explica por uma imposio do medo. Aumentar o grau de
transversalidade inter e intragrupo significa, para o autor, transgredir
no s o modo tradicional de organizao vertical e horizontal da
comunicao nas instituies como tambm, para ns em especial,
a relao dos grupos e indivduos com a sua prpria finitude. Diz
Guattari, a transversalidade o lugar do sujeito inconsciente do
grupo, o alm das leis objetivas que o fundamenta, o suporte do desejo do grupo. Esta dimenso s pode ser posta em relevo em certos
grupos que, deliberadamente ou no, tentam assumir o sentido de
sua prxis e se instaurar como grupo sujeito, colocando-se assim na
postura de se assumir como agente de sua prpria morte (Guattari,
1981, p. 101). Eis a a operao de antonomsia.
Chega-se ao intensivo a partir da transgresso de formas
sociais dominantes, como o caso da forma triangular da famlia
burguesa. O mtodo, portanto, prope uma ao sobre o caso,
abrindo-lhe o coeficiente de transversalidade para comunicaes
extracdigo, fechando-lhe para as ameaas dos significantes sociais
operadores de sobrecodificaes. Agir sobre os coeficientes de
transversalidade dos casos, eis a indicao metodolgica. Trata-se,
ento, de uma operao complexa e mesmo paradoxal em que a
transgresso como mtodo se faz imediatamente tambm como a
transgresso do mtodo.
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E por que transgresso do mtodo? Porque, ao falar de mtodo,


no estamos falando mais de um domnio estrito de saber. Colocar
a questo metodolgica nesses termos nos afasta das exigncias de
purificao, de rigor assptico que distingue e separa o fazer e o
dizer, que distingue e separa as disciplinas, tomando a clnica algo
diferente e dissociado do no clnico (Passos e Benevides, 2000).
Falamos, ento, de mtodo clnico-poltico. E, se assim, a pesquisa
em sade toma o seu objeto nessa interface entre a clnica e a poltica,
entre a ateno e a gesto, o que nos obriga a tomar o caso afirmando
um dentre dois procedimentos.

Dois procedimentos narrativos: redundncia


e desmontagem
sempre de um caso que partimos em nossas anlises e
intervenes. Narramos casos. Mas qual o sentido de um caso individual? Seja ele familiar, sexual, contratual, institucional, de grupo,
um caso pode ter dois sentidos, o que equivale dizer que ele pode ser
considerado a partir de dois procedimentos narrativos:
1) Frente a um caso pode-se ter como procedimento narrativo
a redundncia. Aqui o procedimento o de organizar o que no caso
abundncia (do latim redundare, transbordar, ser demasiadamente abundante), gerando uma circulao (repetio) do sentido que
refora a clareza do caso, sua unidade e identidade. Em termos gramaticais, trata-se de um pleonasmo tal como quando nos Lusadas se
l: Vi claramente visto o lume vivo/Que a martima gente tem por
santo. Ver o visto do lume vivo: Cames faz do verso uma forma
de repetio e insistncia, seja pela via da aliterao dessas palavras
iniciadas com o v, seja na obstinao semntica de uma clara viso, uma clarividncia. por uma operao de repetio que o caso
narrado: o circunlquio, a repetio circular do mesmo garante
um sentido inquestionvel, claro e distinto, ou garante um padro
social. Esse padro de que o caso uma figura narrativa isto , o
caso sendo um caso do padro opera como um fundo sobre o qual
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o caso se destaca. Padro e caso, fundo e figura: essa a dinmica


do procedimento narrativo que chamamos de redundncia.
Tal dinmica como aquela das figuras ambguas da percepo visual que o gestaltismo tomou como exemplares da tese de
que a ordem dada desde sempre, dela nunca podendo escapar. A
taa ou dois rostos se fitando: diante dessa figura, a percepo passa
por salto de uma forma outra, o que era fundo se tornando figura
e o que era figura virando fundo. Na instantaneidade dessa pseudo
passagem (grau zero de passagem), a percepo est sempre diante de
uma das formas, nada havendo entre elas. O procedimento narrativo
da redundncia faz com que, do fundo, o caso se destaque como uma
figura ambgua que se segrega ou se distingue para confirmar, em
seguida, o significado emergente do fundo. O fundo, nesta concepo
gestltica, sempre uma figura em latncia, fundo repleto de significado e sobre o qual as figuras retornam, para dele de novo sarem,
atendendo ao imperativo de uma estrutura que se pode supor como
primeira (Guillaume, 1966).
Mas se h esta dimenso psico-fsica do fundo estrutural ou
gestltico, diferente embora prximo dele, h uma outra noo de
estrutura no menos sobrecodificadora e homogeneizante, que produz
outra inflexo para a narrativa redundante dos casos. Trata-se de um
fundo tomado como estrutura lgica que se aplica realidade a partir
da reflexo abstrata. Aqui, emprega-se o termo estrutura para designar
o que da ordem da linguagem e do inconsciente.
Deleuze (1974), em um texto escrito para a Histria da Filosofia organizado por F. Chtelet, define sete critrios a partir dos
quais se pode reconhecer o estruturalismo. Destes, o autor nomeia
o primeiro como o Simblico. Se desde a filosofia clssica estamos
habituados a distinguir inteligncia e imaginao, com o estruturalismo lingustico se reconhece uma terceira ordem, a do simblico.
No caso da linguagem, para alm da dimenso real das palavras
(significantes) e das imagens e conceitos a elas associados (significados), h uma dimenso estrutural do sistema da lngua, subsolo
para todos os solos do real como para todos os cus da imaginao
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(Deleuze, 1974, p. 274). Esse subsolo de que real e imaginrio


derivam descritvel em linguagem lgica, em um matematismo
que confere a esse estruturalismo um rigor e autoridade prprios
do discurso cientfico. A filosofia e as cincias humanas e sociais
constroem uma narratividade que lhes permite ultrapassar o limiar
epistemolgico que as mantinha, at ento, aqum do conhecimento
rigoroso das cincias lgico-formais.
Apesar de diferentes, os dois estruturalismos so como face e
contraface, estrutura gestltica e estrutura simblica, de uma forma
de narrativa que toma a diferena a partir da semelhana. Narrar o
caso pelo procedimento da redundncia buscar nele esse fundo
estrutural por onde nunca passamos sem imediatamente estarmos
diante de uma forma segregada. O caso, assim, se apresenta sempre
como uma forma, com seus limites precisos, exigindo uma narrativa
prpria: uma grande narrativa, uma epopeia.
Segundo a leitura que fazem Deleuze e Guattari da obra de
Kafka, o caso individual tratado nas grandes narrativas ou nas
grandes literaturas, gerando blocos que queremos designar de
redundncias:
Nas grandes literaturas, o caso individual (familiar,
conjugal, etc.) tende a ir ao encontro de outros casos no
menos individuais, servindo o meio social de ambiente
e fundo; embora nenhum desses casos edipianos seja
particularmente indispensvel, todos formam um bloco
em um amplo espao (Deleuze e Guattari, 1977, p. 26).

Na avaliao crtica desses autores, o caso, nas grandes literaturas, sempre o caso de um padro, repetindo o que se supe
como regra geral ou fundo a partir do que tudo se destaca repetindo
o imperativo legal. O fundo enquanto meio social, enquanto regra
cultural, enquanto lei simblica predeterminado e garante um esquema de repetio do mesmo formal. O caso , nesse procedimento
narrativo, remetido a esse fundo superior: vai-se ao fundo, subindo-se, pois se sobe para atingir o que tomado como fundamento do
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caso, sua base superior ou seu contexto frente ao qual o texto do caso
ganha sentido. O que dito deve ser referido a esse fundo geral: o
caso, para ser entendido, deve ser rebatido sobre um pano de fundo
que tanto um bom-senso quanto um senso comum.
Deleuze em A lgica do sentido (1982) define as duas formas
da opinio (doxa) que aprisiona o sentido. O bom-senso a direo
ou sentido nico que exprime uma ordem superior a que se deve
obedecer. Narrar o caso com bom-senso dar como direo da clnica
esse sentido que vai do diferenciado das experincias de uma vida
ao indiferenciado da estrutura clnica: do singular ao regular. Vaise do passado ao futuro seguindo essa flecha do tempo que permite
uma explicao determinista do caso e mesmo sua previsibilidade.
O caso relatado nesse sentido, em um nico sentido.
Alm do bom-senso, o procedimento narrativo de redundncia submete o caso ao senso comum entendido como funo de
identificao que relaciona o diverso ao Mesmo (Deleuze, 1982,
p. 80). Essas duas formas da doxa (bom-senso e senso comum) se
pressupem na constituio de uma narrativa redundante do caso.
A direo previsvel do relato do caso pe o passado, o presente e o
futuro em uma linearidade causal, o que no pode se fazer sem uma
instncia unificadora da experincia de uma vida. Essa instncia tem
como forma a identidade de um sujeito que supomos estar presente
do comeo ao fim de um percurso do viver.
O caso submetido ao bom-senso e ao senso comum narrado
por um texto determinista, de linearidade causal e unificado pela
identidade de um sujeito. Texto e contexto se entrelaam, tal como
figura e fundo, na concepo gestaltista de estrutura, ou elementos
diferenciais de um sistema lgico-formal, na concepo estruturalista
da lingustica, antropologia ou psicanlise.
2) Mas, diante de um caso, pode-se ter como procedimento
narrativo a desmontagem. Dessa maneira, do caso extrai-se a agitao de microcasos como microlutas nele trazidas cena. O caso
individual, no lugar de segregar uma forma nica, gestltica, a
ocasio para o formigamento de mil casos ou intralutas que revelam a
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espessura poltica da realidade do caso. Segundo Deleuze e Guattari,


Kafka fazia engordar o tringulo edpico, trazendo cena outros
tringulos opressores de que a famlia toma tambm seu poder: os
tringulos judicirio, econmico, burocrtico. Nesse sentido, o tringulo edpico, o caso edpico, a ocasio para esse desdobramento ou
multiplicao de casos. No limite desse tringulo, outros tringulos
em uma proliferao fractalizante que recobre a superfcie de um
fundo de geometria irregular, longe do equilbrio, apreensvel menos
pela inteligncia do que pela intuio sensvel geometria sensvel
como a das nuvens ou da costa da Bretanha (Cf. Mandelbrot: http://
pt.wikipedia.org/wiki/Fractal). O fundo aqui deixa de ser uma figura subjacente, tal como uma estrutura geral, para ser um plano de
dissolvncia que se alcana pela desmontagem do caso. Engorda e
desmontagem, aumento de quantum intensivo e debreagem da realidade. A dissolvncia a experincia de desmontagem do caso, a
sua desestabilizao geradora de fragmentos intensivos, de partculas
de sentido que se liberam, que so extradas do caso. O caso molar
se moleculariza. Sua forma d passagem s foras que o habitam. O
caso , nesse sentido, o caso de um devir ou de um contgio. Essas
partculas emergentes pela desmontagem permitem a experincia
clnica do traado de uma linha de fuga, uma linha de criao para
outro territrio existencial possvel (outro mundo possvel como
dizamos no Frum Social Mundial). Engordando e desmontando o
caso, so mil casos que se configuram.
Mas o que a experincia clnica nesse limite do caso?
Como podemos estar sensveis a esses pontos de fratura (fractais)
do caso? Como fazer da experincia clnica uma narrativa acerca do
inespecfico do caso? preciso afirmar que todo caso tanto uma
propriedade de si (o caso de fulano, o meu caso, o caso do grupo,
caso da clnica) quanto uma abertura para a sua prpria dissolvncia.
Sua prpria dissolvncia: eis uma afirmao paradoxal de que no
podemos nos furtar na clnica. Uma maneira prpria de se dissolver;
um estilo de dissolvncia; um percurso de devir. Queremos afirmar
que toda propriedade de si guarda um fundo de impropriedade, de
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impessoalidade que faz da experincia clnica uma prtica nunca


completamente privada ou particular, mas pblica, isto , atravessada
pela polis, pela poltica (Passos e Benevides, 2006).
Magritte pintou a Assinatura em branco propondo essa
imagem a um s tempo a mais privada, a mais marcada pela propriedade (a elegante amazona em seu luxuoso cavalo) e atravessada
pelo ambiente, pelas rvores, pelo cu, pela mata. Magritte narra
uma paisagem existencial feita de si e de mundo, e essa assinatura
s possvel porque a jovem amazona no toda ela mesma, no se
assina sem que a mesmo se dissolva. Em tal paisagem, o fundo
e a figura se lateralizam: contexto e texto ficam lado a lado, o todo
do fundo atravessa o plano da figura sem mais qualquer sobrevoo.
Figura e fundo formam um crculo criativo (Varela, 1994) sempre a
girar como uma roda que pe todas as suas partes ao lado. Tal fundo,
como plano de dissolvncia, se inscreve na figura no como uma
ausncia faltosa, no como uma carncia do todo pela parcialidade
da forma, mas recupera a dimenso de abundncia do ato de criao.
A jovem amazona est assinada em branco e o branco a cor da
dissolvncia em que todas as cores se renem.
O procedimento narrativo da desmontagem do caso a
partir da engorda recupera o fundo de abundncia para alm de
toda organizao, de toda redundncia. O fundo aqui, diferena
daquela operao de homogeneizao prpria da estrutura, impe
uma dinmica de lateralizao ou planificao dos diferentes vetores
de existencializao que se cruzam no caso. Nessa narrativa, o caso
se expressa como efeito emergente de uma abundncia no organizada, heterogentica.
O fundo como abundncia heterogentica o fora do caso
nele includo nem texto nem contexto, o fora-texto articula o
texto do caso com o seu fundo inespecfico. O fora-texto so essas
partculas intensivas que se extraem do caso pela sua desmontagem, permitindo que um movimento no limite de si seja realizado
(Lourau, 2004b; 2004c). Deleuze e Guattari (1977, p. 35) falam de
tensores ou intensivos como elementos que exprimem tenses
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interiores de uma linguagem, marcando um movimento da lngua


para seus limites.
O procedimento narrativo da desmontagem das formas permite, em suas bordas, atiar o que l insiste/resiste como fora de
criao (Benevides e Passos, 2003). No limite das formas algo vibra
e contagia. Essa vibrao, esse contgio cria uma ativao intensiva
que permite tender (ir em direo)/estender os limites do caso. O
trabalho clnico-poltico, seguindo as pistas do mtodo cartogrfico,
narra a operao de extrao de experincias minoritrias do que,
no sintoma, aparece como bloco compacto.
Mas, o que esta experincia minoritria? Ou melhor, como
se d esta experincia, j que no se trata de buscar uma definio abstrata? Como, na situao clnica, entrar em contato com a
puls(a)o que se recusa a uma forma? O que se encontra para alm
e aqum destas formas?
Quando narramos um caso, podemos fazer uma experincia
narrativa minoritria, pondo-nos em uma posio de estrangereidade
ao que habitualmente dito. Colocamo-nos, ento, em posio de
estranhamento, de interrogao ao que certa narrativa aceitaria como
natural e regra, forando a um descolamento do dito na busca das
condies de sua produo.
HIV SIDA e SIDA morte2. A frase dita por um professor activista3 num processo de capacitao traduz uma equao
composta por termos que estabelecem relao de causalidade,
sustentada numa lngua maior. Que condies so essas que ligam
2

Na viagem para Moambique muda tambm a paisagem linguageira. O


portugus modula do Brasil para Moambique. Na frica de lngua portuguesa se diz SIDA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida.
Em Moambique desenvolve-se, desde fins de 1999, o Programa Gerao
Biz com o apoio da Pathfinder International e do UNFPA. Concebido como
estratgia de enfrentamento das questes relativas sade sexual e reprodutiva dos adolescentes e jovens, volta-se, dentre outros aspectos, para a
preveno da gravidez precoce e das DTS, HIV/SIDA. O Programa envolve
profissionais da sade, professores e adolescentes e jovens, seja dentro da

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termos distintos como se fossem sequenciais? Na frica, como se


diz em Moambique, esses termos tm fortemente relao direta.
Dalina, professora da Escola Primria Completa de Milange,
na provncia da Zambzia, se espanta quando sabe que o HIV
um vrus e que a SIDA uma sndrome, uma doena para seu
entender. Ser portador do HIV no estar doente, dizemos.
Quanto mais cedo sabemos do seroestado, melhores condies temos de nos cuidar. Em Moambique, agora, j h muitos stios (lugares) em que o tratamento pode ser conseguido,
e, mesmo antes de precisarmos tomar os remdios, pode-se
ser acompanhado para que a SIDA no aparea, explicamos.
Ter o HIV no estar condenado morte. Podemos viver
positivamente, lutar pelo acesso aos servios de sade,
criarmos redes de suporte, vivermos dignamente.
A condenao inexorvel morte parecia no ter nenhum
espao sobrando para a construo de uma outra relao com a vida,
uma outra narrativa para si. Mas, ainda que maior, uma lngua
suscetvel de um uso intensivo que a faz correr seguindo linhas de
fuga criadoras (Deleuze e Guattari, 1977, p. 41).

As trs caractersticas do procedimento de


desmontagem e uma experincia em Moambique
Percorrendo o que Deleuze e Guattari (1977) destacam como
as trs caractersticas de uma literatura menor, aquela que uma minoria faz em uma lngua maior, pode-se acompanhar melhor o que
seria para ns a ocasio de desdobramento de um caso na direo
do plano coletivo de narrativa.
escola, seja nas comunidades. Diz-se daquele que formado nesse Programa
que ele se torna um activista dado o compromisso que passa a ter em sua
base (sanitria, escolar ou comunitria) com os direitos do adolescente e
jovem por sua sade, por sua vida.

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A primeira caracterstica que o procedimento de narrar


o caso se d por aumento do coeficiente de desterritorializao.
Frente s impossibilidades, s formas fechadas e de circuitos
repetitivos da narrativa do sintoma, ser o aumento desse coeficiente
que imprimir o gaguejo do/no caso individual levando-o ao
plano de constituio e no a outros casos igualmente individuais.
Como ento fazer gaguejar o caso de Dalina? Como enfrentar
no apenas sua incorreta informao, mas principalmente colocar
em anlise o que teria produzido a equao de morte?
Partimos da experincia de Dalina, mas tambm dos professores presentes no processo de capacitao. Afinal, o que eles
tinham a dizer sobre HIV, SIDA, gravidez indesejada em adolescentes e jovens? Que desafios enfrentavam? Que problemas viam
como importantes, urgentes, necessrios, de trabalhar em suas
escolas? O protagonismo de serem eles a construir o problema,
eles a construir seus planos de interveno, espantou. Como fazer,
se sua funo de professor, at aquele momento, era a de cumprir
os programas (extensivistas) estabelecidos pela Direo (da escola,
do distrito, da provncia, do ministrio) e, assim, de seus alunos
cumprirem tambm o prescrito, o padro, a lngua maior? Era
preciso enfrentar os limites dos territrios regulados, controlados,
institudos, estabelecidos como verdades. Era preciso fazer vacilar
aquela maneira de narrar o caso para que emergissem as condies
de produo do narrado.
Fomos em busca dos elementos constituintes no apenas da
narrativa, dos contedos que afirmavam o HIV como igual SIDA,
mas do modo como a equao se constitura. S com a abertura do
grau de transversalidade seria possvel pensar diferentemente. Era
preciso fazer gaguejar o caso individual de Dalina para que pudssemos entrar em contato com as condies de produo da prpria
equao de morte. Nesse primeiro movimento de desmontagem,
buscvamos o que no territrio vibrava como abertura, buscvamos
aumentar seu grau de desterritorializao. Desmontar implica a quebra de um territrio identitrio constitudo a partir da equao SIDA/
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morte. Desmontar esse territrio quebrar no apenas o narrado,


mas sobretudo os encadeamentos que constituem o modo de narrar.
Desmontar esse territrio tambm quebrar a organizao linear e
vertical como tradicionalmente o processo de ensino-aprendizagem
se d. Ns estamos, na situao narrada, em uma escola da capital
da provncia de Zambzia, estvamos em Quelimane. As salas de
aulas so dispostas formando um quadrado com o centro vazio.
Cada uma das salas tem as carteiras dispostas em filas e esto, neste
momento, ocupadas pelos professores de vrias escolas da provncia
que vieram para uma capacitao em sade sexual e reprodutiva.
Quando chegamos, propusemos que os professores dispusessem as
cadeiras de uma forma circular de maneira a que ficssemos todos
lado a lado. Mexia-se em uma arquitetura de saber e de poder. A
desmontagem do territrio de saber-poder era a quebra das relaes
institudas entre aquele que sabe e aqueles que no sabem, entre os
que podem falar e os que no podem falar. Quebrvamos equaes.
nessa cena em que se desmontam procedimentos narrativos que
Dalina pode tambm comear a se desfazer de equaes at ento
entendidas como verdadeiras.
A segunda caracterstica do procedimento narrativo da
desmontagem a de que tudo poltico, indicando que o caso
individual ndice singular de situaes que, problematizadas,
mostram-se como ethos poltico, com ramificaes do caso individual no plano imediatamente poltico. A fronteira que separa o caso
individual do plano poltico mostra-se bem mais uma franja, zona
de indiscernibilidade, do que marca de separao entre um (o caso)
e o de qualquer um (o poltico).
Com a operao de desterritorializao, o caso de Dalina
mostrou-se bem mais um caso de muitos outros professores. A
equao de equivalncia pode ser arguida no apenas com relao
ao narrado por Dalina HIV SIDA e SIDA morte , mas ao
que, enquanto operao de tornar igual, se apresentava como modo
institudo de narrar: mulher em Moambique para ter filhos, os
adolescentes devem fazer o que os mais velhos mandam.
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O caso individual, desterritorializado, problematizado, indicava suas ramificaes no plano da polis. A cada passo, ia ficando
mais claro que Dalina, como caso individual, no se separava daquilo
que nos outros casos indicava um certo modo de narrar, um certo
modo de deixar ver, um certo modo de existir.
A terceira caracterstica insinua-se indicando que tudo
adquire valor coletivo. O caso , ento, ao com(um) e institui-se
como agenciamento coletivo de enunciao. O comum, aqui, ganha
outro sentido, diferente do que definamos como sentido comum
ou o sentido do como Um. O comum, agora, diz respeito a essa
experincia coletiva em que qualquer um nela se engaja ou em que
estamos engajados pelo que em ns impessoal. Mesmo quando
vivido, enunciado, protagonizado, emitido por uma singularidade,
a narrativa no remete a um sujeito.
O sujeito ele prprio um agenciamento de enunciao, isto
, ele se constitui num plano de consistncia por agenciamentos,
ele s existe em face de certas engrenagens, de determinados agenciamentos. O agenciamento de enunciao , assim, desde sempre
coletivo, pois se d num plano de fluxos heterogneos e mltiplos
que se cruzam incessantemente, possibilitando infinitas montagens.
Sujeitos e objetos, aqui, so ndices de agenciamentos, funes
que proliferam sobre o plano. Nesse caso, a enunciao precede o
enunciado. Tal afirmao, entretanto, no deve ser confundida com
qualquer forma de idealismo, pois a enunciao ela mesma determinada pelos agenciamentos concretos.
Dalina colhida pela enunciao-equao HIV=SIDA=
MORTE. Ela a emite atravs de uma operao em que o processo
de enunciao torna-se enunciado de um sujeito. Ela torna-se caso
por esta particularizao da enunciao-processo-colectivo em
enunciado-forma-individual. A transformao, operao de antonomsia, desse particular em pblico, ou desse individual em
coletivo se d menos por uma oposio entre os termos e mais por
uma diferenciao ou quebra na equao. Assim, o desdobramento
de um caso na direo do plano coletivo de produo se far pela
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desmontagem das engrenagens particularizantes e cortadas da


experincia coletiva. O procedimento narrativo da desmontagem
no foca o sujeito da enunciao, o caso individual, um territrio
identitrio, seja ele um padro cultural, uma lngua maior, um programa extensivista em sade.
O caso narrado/tratado como agregado singular de mil outros
casos apreendido pelo mtodo intensivista, mtodo em que a transformao se d por metamorfose, criao de novos sentidos. Aqui o
caso no tem sentido prprio nem figurado, j que se v implicado,
remetido aos muitos outros casos colocados num continuum de intensidades. O mtodo intensivista trabalha na alterao/transposio
dos limiares, l onde a forma deixa de ser o que lhe foi em algum
momento naturalizado. Fazer vibrar esses limiares num processo de
contgio com/entre as formas, abrir o caso para suas intensidades,
trabalhar nas misturas que o compem e menos numa (suposta)
pureza, parecem ser potentes ndices clnico-polticos para que um
caso (singular) no se dissocie de sua face coletiva. Aqui cada caso,
mais do que ser um caso, caso comoum, caso onde o um menos
unidade, individualidade, menos regra geral que homogeneza os casos e mais o um-expresso, ndice de qualquer um outro caso, aberto,
portanto, a muitos num continuum de intensidades que compreende
diferenas. Reverter o trabalho do caso tomando-o longe do padro
para dele tratar como prximo alterizao parece-nos oportunidade
para processos de subjetivao mais autnomos e livres.
Temos, ento, desenhados caminhos (hdos)4 que se distinguem, mas no se separam formando sries discursivas diferentes. O
que queremos defender que a cada uma dessas sries corresponde
uma poltica da narratividade a partir da qual se apreende, seja a
dimenso estrutural seja a dimenso expressiva do caso.
Por um lado, temos o mtodo extensivista, um procedimento
narrativo de redundncia e uma anlise estrutural do discurso. Por
4

A palavra mtodo, no lxico portugus, deriva de dois vocbulos do grego


antigo: met (fim) e hdos (caminho)

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outro lado, uma outra srie se estabelece entre um mtodo intensivista, um procedimento narrativo de desmontagem e uma anlise
expressiva do discurso. Duas sries, duas polticas da narratividade.
Toda experincia cartogrfica acompanha processos, mais do
que representa estados de coisa; intervm na realidade, mais do que
a interpreta; monta dispositivos, mais do que atribui a eles qualquer
natureza; dissolve o ponto de vista dos observadores, mais do que
centraliza o conhecimento em uma perspectiva identitria e pessoal. O
mtodo da cartografia implica tambm a aposta tico-poltica em um
modo de dizer que expresse processos de mudana de si e do mundo.

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FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
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DIRIO DE BORDO
DE UMA VIAGEM-INTERVENO
Regina Benevides de Barros
e Eduardo Passos

No mtodo da cartografia, a inseparabilidade entre pesquisa


e interveno desestabiliza pressupostos tradicionais do conhecimento cientfico e o ideal de inteligibilidade que se hegemonizou
como positivo, rigoroso, neutro, objetivo. Entender que toda pesquisa interveno compromete aquele que conhece e quem (ou o
que) conhecido em um mesmo plano implicacional1. O trabalho
da pesquisa deve ser sempre acompanhado pelo registro no s
daquilo que pesquisado quanto do processo mesmo do pesquisar.
E para qu registrar o processo? O que fazer com este registro? A
quem endere-lo? O registro do processo da pesquisa interessa
porque inclui tanto os pesquisadores quanto os pesquisados. Nesse
sentido, tal registro se complementa no ato de sua restituio. O texto
a ser restitudo aos diferentes intervenientes permite a ampliao e
publicizao da anlise das implicaes que se cruzam no trabalho
da pesquisa. Acompanhamos, nesse processo, a coemergncia do
objeto e do sujeito da pesquisa que se apresentam em sua provisoriedade. Como diz Lourau (1988, p. 249), a instituio cultural
que determina por si (por ela) e no em si a existncia do sujeito,
assim como a do objeto. O pesquisador est, portanto, includo no
processo da pesquisa e se restitui, ele tambm, na operao de an1

E. Passos e R. Benevides, A Cartografia como mtodo de pesquisainterveno, nesta coletnea.

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lise das implicaes. O registro do trabalho de investigao ganha,


dessa forma, funo de dispositivo, no propriamente para concluir
o trabalho ou apresentar seus resultados finais, mas como disparador
de desdobramentos da pesquisa2. A pesquisa-interveno requer,
por isso mesmo, uma poltica da narratividade3. Aqui o modo de
dizer e o modo de registrar a experincia se expressam em um tipo
de textualidade que comumente designado como dirio de campo
ou dirio de pesquisa.
R. Lourau (1988) dedicou-se, no livro Le Journal de Recherche: matriaux dune thorie de limplication, discusso do texto
diarista, indicando uma estratgia metodolgica para a pesquisainterveno. O autor encontra a pista metodolgica num certo
exerccio de escrita ntima. O texto diarstico, muito antigo como
relato pessoal em primeira pessoa, aparece no incio do sculo XIX
como recurso para o trabalho de cientistas que se lanam ao campo
deixando a segurana dos laboratrios de pesquisa4.
A tcnica da restituio e do registro da pesquisa num texto
diarstico se apresenta como um problema cientfico na etnologia de
campo no momento especial da relao entre a Europa e suas colnias
j na fase da descolonizao.
Para que se realizasse uma verdadeira revoluo epistemolgica introduzindo na pesquisa de campo a restituio do resultado populao estudada , foi preciso
um outro acontecimento poltico. Digo outro, porque
a epistemologia , antes de tudo, poltica. Esse acontecimento poltico foi o processo de descolonizao,
ocorrido no mundo inteiro, modificando na produo
do saber antropolgico, as sempre presentes e negligenciadas relaes de poder entre cincia e colonialismo. A
2

3
4

V. Kastrup e R. Benevides, As funes-movimentos do dispositivo na prtica


da cartografia, nesta coletnea.
E. Passos e R. Benevides, Por uma poltica da narratividade, nesta coletnea.
E. Passos e A. do Eirado, Cartografia como dissoluo do ponto de vista do
observador, nesta coletnea.

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descolonizao produziu um efeito analisador enorme


(Lourau, 1993, p. 54).

O dirio de campo se apresenta como um desvio metodolgico, quando uma alterao da poltica de pesquisa se impe a partir
das viagens de investigao para outros continentes. A frica ,
ento, terreno, a um s tempo, de prticas polticas de colonizao e
de uma experimentao epistemolgica diferente daquela da cincia
instituda. Correlata descolonizao, uma outra poltica cognitiva se
d (Kastrup, Tedesco e Passos, 2008). Essa poltica, em termos dos
dispositivos que fazem funcionar uma prtica de pesquisa, tomou o
dirio como nova narratividade.
No dirio de campo da etnologia , entretanto, de um estranho
ntimo que Lourau nos fala: ntimo porque ato de criao ocultado
na escritura oficial e estranho porque de uma intimidade no propriamente pessoal. Interessa a Lourau a intimidade que nos inquieta
quando ela surge em uma obra que jamais lhe conferiu uma existncia
cientfica (1988, p. 13). Tal intimidade a do hors-texte (HT), o
fora-texto5 que o analista traz cena quando faz o movimento de se
jeter dans leau. Lourau se lanou durante cinco anos na pesquisa
dos dirios para forar a relao entre texte (T) e hors-texte (HT),
relao sempre varivel num jogo de presena e ausncia, de contiguidade e de no contiguidade, criando um plano de escritura que
ele designa como um tipo de hipertexto invisvel a ser construdo
pelo leitor-pesquisador (1988, p. 13). Lourau est interessado, por
exemplo, na relao entre o texto cientfico de Malinowsky e seu
dirio de campo, seu dirio de pesquisa. Diz ele:
Este panorama muito rpido de alguns gneros de diarismo d, eu espero, uma ideia da combinatria dos HT
por relao aos T. Isto esclarece, nos fenmenos dos di5

Apesar de j haver entre ns uma norma de traduo que utiliza a expresso


fora do texto, preferimos a grafia fora-texto para nos aproximar mais da
formulao de Lourau e tambm dar destaque ao que, na noo de fora, evoca
as contribuies de Foucault (1990) e Deleuze (1988).

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rios de campo, de entrevista, de pesquisa, utilizados em


cincias sociais, o necessrio ultrapassamento intimista
enquanto lapso permanente, escoamento no premeditado do que no pode ser dito, revelador da dor cotidiana
do pesquisador: les actes manqus de la recherche
(Lourau, 1988, p. 24).

Essa uma ideia que Lourau (1994; 1997) persegue, escuta


dos lapsos, dos atos falhos que deixam escapar ou fugir as linhas do
inconsciente institucional. O que o texto oficial da antropologia deve
recalcar para se instituir como forma cientfica? O que foi mantido
fora do texto, mas que parte integrante do seu processo de produo?
Segundo Lourau, os textos diarsticos ... revelam as implicaes
do pesquisador e realizam restituies insuportveis instituio
cientfica. Falam sobre a vivncia do campo cotidiana e mostram
como, realmente, se faz a pesquisa. E isso que no se deve dizer ou
mostrar (Lourau, 1993, p. 72). O texto diarista enuncia sua prpria
produo, liberando-se da pretenso do conhecimento definitivo
sobre o objeto. Segundo o autor, um devir feminino do texto que
preciso liberar, quando no texto se inclui o seu fora: o fora-texto.
Por que a imagem do feminino? Por que pensar a aventura
do pesquisador sendo levada, no limite, a uma experimentao com
a linguagem que o confronta com o ideal civilizatrio por definio
sempre masculino? Qual o sentido dessa politizao da prtica de
pesquisa, confrontada agora com o padro hegemnico que elege o
Homem como sua imagem identificatria ideal? Lembremos da
anlise aguda que Sarah Kofman (1978) faz da obra de A. Comte,
designando a aberrao do devir mulher do pai do positivismo.
A restituio de um processo de pesquisa-interveno atravs do dirio cria um plano em que pesquisadores e pesquisados se
dissolvem como entidades definitivas e preconstitudas.
Queremos, atravs do texto a seguir, fazer uma restituio
do que foi uma pesquisa-interveno em Moambique, onde um de
ns esteve como consultor convidado para intervir no processo de
formao de profissionais de sade envolvidos com a preveno do
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HIV. Moambique um pas que tem atualmente uma populao


de 20 milhes de habitantes e uma prevalncia mdia de 16% de
HIV soropositivos. As mulheres moambicanas jovens so as mais
atingidas pela infeco, sendo um desafio enfrentar as questes
culturais e polticas que segmentarizam a sociedade moambicana
fazendo da mulher jovem a mais vulnervel.
Ir frica fazer uma viagem muito distante. Mas de que
distncia se trata? No s de uma distncia geogrfica, mas tambm
dessa que encontramos em ns mesmos como um distante interior
(Michaux, 1963). Acessar essa distncia, aproximar-se da experincia
africana poder traar um plano comum que nos une. A correspondncia por correio eletrnico que ligou dois pesquisadores um na
frica e outro no Brasil nesta viagem-interveno criou um dirio
entre-dois no qual pde reverberar uma realidade coletiva.

Maputo, 24 de novembro, 15:38


Querido Edu
Por uma Lisboa cinzenta e vista entre o aeroporto e um pequeno hotel para descansar das nove horas e meia do trecho Rio-Lisboa,
chego a Maputo aps mais dez horas de viagem. O contraste imediato: calor mido, aeroporto apertado, uma longa e lenta fila para os
estrangeiros no residentes e um ar de desconfiana para quem chega.
Passo pelo guich da alfndega e sou olhada com interrogao. Pego a mala e sou chamada para ser revistada. Eles revistam
tudo e a todos que chegam. Digo que vim fazer um trabalho com
o setor de DTS/AIDS. A oficial da alfndega chama outro guarda,
explica o que lhe digo e ele me libera.
Um verdadeiro enxame de pessoas aborda cada um que sai
da sala de desembarque. Querem segurar as malas, o carrinho, voc,
sua bolsa. Digo que algum vir me buscar, mas eles no saem de
perto e perguntam insistentemente se algum vir mesmo...
O calor insuportvel. Todos falam alto e estou meio zonza.
A abordagem que os residentes fazem aos estrangeiros no residentes invasiva. Luiz no chega. Vou trocar dinheiro para telefonar.
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Logo depois nos encontramos. Ele est animado e conta


como tem avanado no programa de SIDA (como eles aqui nomeiam) em Moambique. Pas atingido por onze anos de guerra
pela independncia da colonizao portuguesa e dezesseis anos de
guerra civil (Frelimo x Renamo), Moambique recentemente (o
acordo de paz foi assinado em 1992) comea a ter outra face. Mas
que face esta?
No caminho para o hotel vejo inmeras pessoas na rua, sentadas nas caladas, favelas horizontais margem da avenida que liga
aeroporto-cidade. As roupas so coloridssimas, as mulheres com
biotipo mais para o gordinho, os homens mais magros, as crianas
tambm magras enroladas ao corpo de suas mes.
Do hotel parto para onde um curso est acontecendo. A turma formada em quase sua totalidade por mulheres. Todas com
roupas coloridas, cabelos os mais variados. O ar abafado, o cheiro
de suor forte. Que face esta?
Algum conta que sua sobrinha foi fazer o teste de HIV e
deu positivo. Ela, a conselheira (como aqui chamam as pessoas que
trabalham nos Gabinetes de Aconselhamento e Testagem Voluntria GATVS) no sabia o que fazer. Como dizer aos seus parentes
sobre sua sobrinha se esta no tinha coragem de faz-lo e ela no
poderia quebrar a confidencialidade? O tema da confidencialidade
toma a sala. Todos se incomodam. Que face esta?
Estou exausta. Que face esta? Que face esta?
Bjs
Regina

Rio, 25 de novembro, 19:54


Regina
J sabamos que a viagem seria mais do que quente, ou melhor, de uma temperatura complexa, paradoxal: quente e fria ao
mesmo tempo. O aquecimento dos eventos sociais leva a um estado
de tenso que esfria as relaes pela desconfiana, pelo medo, pela
vontade de evitar qualquer outro movimento. E o vrus da SIDA
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emblemtico desse perigo e dessa vontade de nada mover, de nada


fazer, de nada contatar. O sexo, a transao, a conectividade so
contagiadas pelo medo da morte. Amiga, take care!!!
Um beijo
Edu

Maputo, 25 de novembro, 15:03


Pois ..., como se diz por aqui. Frio e quente em estranhas conexes. Tens r(zzz)azo, caro amigo (olha o sotaque). SIDA doena
de contgio e contgio o que mais nos falta nesse estranho mundo
de distncias impressas pelo capitalismo completamente avassalador.
Que face esta? Que corpos so estes envoltos em capulanas? Mulheres oprimidas por uma cultura em que devem servir aos
maridos? Crianas que aos doze anos tm relaes sexuais para no
morrerem de fome? Culturas que alimentam crenas de que devem
manter relaes com virgens para se verem livres de doenas sexualmente transmissveis (!)? Homens polgamos que sustentam suas
cinco ou seis famlias e que ao descobrirem que uma de suas mulheres
soropositiva a expulsa de casa e a deixa morrer mngua?
H sada para um continente em que a previso de que a
expectativa de vida, ao contrrio da tendncia mundial, cai a cada
ano e que em 2020 ser, no caso de Moambique, de trinta e cinco
anos???
Onde est o com(um)? Que face esta?
Vejo esculturas belssimas, impressionantemente expressivas. So rostos estarrecidos, olhos horrorizados, corpos magrelizados. Mas h as cores incrivelmente fortes. Tudo por aqui colorido.
As mulheres usam turbantes, vestidos estampados, panos enrolados
(capulanas). Os homens so menos coloridos, ainda que suas camisas
tambm, grande parte das vezes, o sejam.
Hoje foi o primeiro dia do curso para supervisores. Eram
treze participantes com alguma experincia na rede de sade e em
aconselhamento em SIDA. Espera-se que eles trabalhem apoiando,
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dando suporte aos conselheiros. Fazemos um bom contato. Eu


estava, no incio, apreensiva. Acho que eles tambm. H toda uma
desconfiana com os estrangeiros. Afinal, seramos novos colonizadores? Talvez essa ainda seja uma pergunta que deva ser feita.
Usamos modos de trabalhar incluindo mtodo cartogrfico,
sem dvida. Abrir o mapa. Mostrar o Brasil, mostrar a frica, mostrar Moambique. Afinal, estamos na mesma metade do planeta.
Mostrar esse mapa como estratgia para traar um outro, menos
geogrfico, menos cheio de fronteiras rgidas, mais intenso em suas
linhas de fuga, em suas linhas nmades. Onde estaro os nomadismos
destas savanas africanas? Falar de superviso? Mais um taylorismo?
Como escapar das verticalidades? Como ampliar o mapa, estic-lo
para que ele vire outra coisa?
Ao final do dia, dana africana. Lulu, o professor de dana,
ensaia e ensina uns passos. Eu dano com os supervisores, com os
conselheiros. Faz um calor danado. O suor escorre. Agora, entretanto,
h alegria. Todos rimos. Digo que quero aprender com eles. O ritmo
mostra nossas razes. Viemos todos de c? Corpos em movimento.
Corpos encalorados e famintos. Estranhamente eu no sinto fome.
O que podem esses corpos?
Bj
Regina

Rio, 26 de novembro, 20:25


Regina mulata
A viagem transatlntica inverte o movimento que um dia
fizeram as caravelas. De c para l reinventamos o sincretismo,
hibridizamos s avessas. E se estamos dispostos ao contgio, se
problematizamos exatamente o contgio, porque no vamos como
colonizadores. De fato, no haveria de ser diferente, j que nesse
ponto a frica e a Amrica do Sul esto lado a lado no hemisfrio
menor. Entre ns nos ligam as aventuras trans-Atlnticas. A superfcie do mar o plano para a decolagem. Trata-se de uma viagem,
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e toda viagem traz germens do devir. Regina mulata. Como fazer o


mapa do mar? Como cartografar essa geografia aqutica da viagem?
Como lidar com estas distncias que parecem ser tantas? O capitalismo em sua mxima crueldade fez da distncia uma experincia
genocida: africanizao se torna um nome da perverso. Mas como
lidar diferentemente com a distncia? Como trabalhar com o que nos
distingue sem necessariamente nos separar? no entre-dois, entre
a frica e o Brasil, que algo se passa tal como numa passarela do
samba, numa passarela sobre a avenida Brasil. E Isso que se passa
tem ritmo e cores vibrantes. Na verdade, h que se sentir a pulsao
vibrtil desse meio. E tenho certeza que como voc, atenta, se
posiciona nesta experincia de utopia ultramarina. O que vibra nessas crianas que comem sexo, que no vivero mais do que trinta e
cinco anos, que sofrem por ser mulher, por ser preta, por ser pobre,
ser africana, ser? Como fazer do contgio algo diferente da morte?
Danando, talvez, voc me diz. Entre Regina e esses africanos algo
se passa: Regina mulata!!!
Um beijo
Edu

Maputo, 26 de novembro, 14:52


Alma mulata. Entre o negro e o branco. Difcil equilibrismo
numa linha da cor de muitas cores. As ruas so pouco iluminadas.
Nelas todos so pardos. Dizem-me que no devo sair depois que
escurece andando a p. Os turistas so muito visados, explicamme. Insisto, mas abro os olhos e aperto os passos. Olho fugazmente
os edifcios. So velhos, mal conservados e alguns abandonados.
Dizem que foi a guerra. Mas de qual guerra esto a falar? No h
muitas guerras sendo ainda travadas? Haver paz? Lembro-me de
uma carta-poema que li por ocasio da guerra no Iraque onde se
afirmava ser impossvel estar em paz quando em alguma parte da
terra houvesse genocdio. Sinto-me assim. No estou em paz. Talvez
por isso no sinta fome. Tenho tido nuseas do cheiro forte dos cor180

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pos suados, de ver como as pessoas na hora do lanche avanam para


pegar alguns sanduches e guardam em pequenos pedaos de papel.
Como esticar o mapa se claramente querem que parte dele
suma em algumas dcadas? Quais as chances?
Na avaliao do dia de trabalho, o relato dos participantes
destacava que havamos chegado quinze minutos atrasados, os
celulares no tinham sido desligados e a sala estava desarrumada.
Fico contente por um lado, por outro extremamente preocupada.
O que eles no tinham gostado dizia respeito ao no cumprimento
das normas e tudo por muito pouco (os celulares haviam tocado
duas ou trs vezes e mesmo assim muito baixo e o atraso tinha sido
mnimo). Chama a ateno tanta rigidez. Na discusso aparecem
outros aspectos relativos s normas. Normas despregadas do poder
de normatizar. Normas/regras que se absolutizam como forma de
controle. Propomos um trabalho onde eles devem ser construtores
de seu conhecimento. O tema a relao DST/SIDA. Abordamos a
relao cultura-habilidades clnicas. Aproximarmo-nos das diferenas culturais (Changana, Shona, Matsu, Maronga), da necessidade
de acolh-las para diferir. Retomo o que na vspera falara sobre o
duplo sentido da clnica (clnica como acolhimento, Kliniks e clnica
como desvio, Clinamen). Abre-se uma longa e forte polmica sobre
o termo apoio clnico como tarefa do supervisor ao conselheiro.
Com toda a crueza aparecem os corporativismos, as lutas de mercado,
o poder mdico. Insisto tensionando e fazendo funcionar a clnica.
no limite que algo se desterritorializa para novas invenes. no
entre branco e negro que encontramos o devir negro do negro, negro
da mulata. Aguento o debate mostrando que ali, no conflito que
nos alojamos para o exerccio da mudana. Como desdobramento
do tema da clnica outra polmica se abre: os conselheiros pagos por
ONGs ganham mais do que os enfermeiros que trabalham no mesmo
lugar e que so pagos pelo governo. O tema da clnica se cruza com
o do dinheiro (o analisador D). Do outro lado do Atlntico, beirando
o ndico, o mapa se homogeneza pela ao do equivalente universal.
Aparece a relao das polticas das ONGs com o governo moambicano. Polticas de Estado? Polticas de governo? Onde esto as
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polticas pblicas? As ONGs colocam dinheiro atravs de projetos


no governo que no tem como sustentar o avano de suas polticas
sozinho. Pergunta-se: quem define as polticas? Quem define quem
paga? Vejo-me enftica defendendo o pblico, o povo moambicano,
o povo brasileiro. Defendo para no desistir. Ou seria porque no
desisto que defendo? Paradoxos mulatos.
Hoje teve som na dana promovida por Lulu. J na hora do
almoo os alunos da outra turma perguntavam-me se eu novamente
iria danar com eles. Brinco dizendo que estava treinando desde cedo
e que certamente estaramos juntos no final da tarde. Mesmo gripada
e cansada, fui danar com eles.
Beijos
Regina

Rio de Janeiro, 26 de novembro, 19:45


Mulata Regina
Estar a defendendo um pblico como se estivesse aqui. A
defesa a forma da resistncia quando estamos ao sul do Equador.
E nisso somos irmos dos africanos, quase pretos porque pobres. O
cheiro forte do suor um dos signos territoriais que a parecem ser
tantos: cores, cheiros, temperaturas, ritmos. Todo povo quer marcar
sua terra, fazer o seu natal, garantir a expresso malgrado toda a
fora devastadora dos que pensam ser todo branco. Os brancos so
todos iguais porque so todos brancos e todo branco. Como difcil
vivermos na parcialidade quando somos menores! Como difcil
no totalizar quando experimentamos o mundo abaixo desta linha
imaginria que separa os desiguais! Imagino que deva ser dramtica
a luta (inglria) desse povo menor porque pretos e pobres. Mas
lutar por qu? Luta pelo totalitarismo!?! Mas, no!!! Este o grande
engodo: sofrer porque somos parciais e menores e tentar compensar
isso numa luta inglria pela totalidade majoritria. Mas como explicar
isso para quem tanto sofre? Como pedir para que esses menores que
nunca chegaro aos 35 anos se conciliem com a condio menor.
isto: distinguir minoridade de minoritrio, afirmar a fora da expres182

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so territorial que vence os obstculos da fome, do calor, da misria


se impondo voltil como um cheiro, impalpvel como um ritmo,
intocvel como uma cor.
Um beijo
Edu

Maputo, 27 de novembro, 18:20


Como viver na parcialidade sendo nela inteiro? Espinoza
me acode. H deus em cada modo, deus est todo l. Esse modo
mulato mistura pura. Como a mistura pode ser pura? No bem
assim... no mistura pura, mas pura mistura. Esse talvez seja
o meio possvel para a expresso da minoridade. Mas aqui, eles
querem (por fora da cincia branca e pura) separar de um lado os
praticantes da medicina tradicional (os curandeiros) e de outro os
da medicina oficial (!). No percebem que na mistura que h a
potncia. No se pode mesmo separar, mas distinguir. H prticas
estimuladas pelos curandeiros que levam morte, que no criam
proteo com relao transmisso do HIV. Alm disso, sabe-se
que eles miseravelmente exploram tirando dinheiro dos doentes ao
prometer cur-los dos maus espritos. Mas, entre os da medicina
oficial tambm h explorao ao transformarem a sade em valor de
troca e ao reafirmarem a onipotncia mdica. Ambos se igualam
na maioridade de seus discursos de verdade e poder. Como inventar prticas pelo meio? Como criar dispositivos de ampliao das
redes e de lateralizao dos territrios? Hoje queria falar dos dois
dispositivos clnicos: analtico e articulacional. Como dizer? Lembrei-me da massa de po e comecei perguntando quem ali fazia ou
sabia fazer po. Surpresa no ar... (que histria essa de po?!). Comeamos a falar dos ingredientes, da importncia de sovar a massa,
de deixar crescer o fermento, de esticar e voltar a amassar e depois
de colocar no forno para ento comer. Ingredientes e processos.
Assim era a ao da clnica: em cada situao perguntvamos sobre
quais ingredientes e vetores que a compem; depois amassvamos,
esticvamos, conversvamos, entrvamos em contato, vamos e in183

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ventvamos outras possibilidades, deixvamos descansar a massa


... e forno. Po: forma cheia de fora para nos alimentar. Nada
estava pronto, haveramos que criar com o outro, no encontro. Era
a no ponto das misturas que encontraramos a fora para resistir,
lutar, fazer a vida vingar. Mulatices.
Hoje no quis danar. Sinto saudades. Sinto-me s. H solido
da qual no devo e nem posso escapar.
Obrigada amigo
Beijo
Regina

Rio de Janeiro, 28 de novembro, 21:55


Querida amiga
A solido um estado pessoal, uma condio psicossocial
ou uma velocidade do esprito? Se na passagem daqui para a voc
j no quem era, se a negritude a forma dessa multido de
quem voc sente o cheiro e as cores vivas das roupas, logo de
uma velocidade afetiva que voc est falando. O afeto um signo
vetorial como nos ensina Deleuze6. Ele a resultante do encontro
entre corpos ou ideias, apontando para um aumento ou diminuio
da velocidade absoluta do devir ou do viver. O afeto triste vetoriza
para baixo e indica maus encontros, o alegre exalta nas alturas,
xtase ou transvasamento, tal como o despregar-se de si que vimos
na Vitria de Samotrcia. Por que os encontros a te entristecem?
Porque a frica hoje parece realizar o racismo genocida de maneira autctone. J no preciso invasores, colonizadores, navios
negreiros e estrangeiros brancos contrabandistas de carne humana
negra. de dentro da prpria experincia negra que o racismo se
faz, como se estivesse inoculado atravs desta forma letal de contgio. Eis ento uma cena horrvel para nossos olhos, horrvel porque
traidora de nossas expectativas e valores: a imanncia como figura
da devastao e o contgio como forma da morte. Mas ns sempre
6

Deleuze, 1997.

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apostamos na imanncia e no contgio, embora j soubssemos


talvez de forma ainda no trgica, diferente de como voc hoje
experimenta que o CMI 7 invadiu a vida tornando-se figura letal na
imanncia. o CMI em toda sua virulncia, fazendo da carne negra
a mais barata do mercado. E isso muito triste. Impossvel no ficar
triste. Creio que voc est tendo um encontro trgico com o real
capitalismo sem transfigurao, sem os conchavos que a Amrica
Latina foi obrigada a fazer para no padecer do mal de estar ao
sul do mundo. O sul a aparece em toda a sua crueza. E como no
ficar afetado por isso? Impossvel. Mas sabemos tambm que alm
do que possvel ou impossvel, h isso que insiste em todos ns
brancos e pretos e pardos e amarelos e vermelhos e ... como pura
virtualidade. E voc j apreendeu a vibratilidade negra nestas cores
e ritmos. No bom parar de danar! pela fora disto que insiste
malgrado a misria, malgrado a devastao provocada pela guerra,
pela fome, pela SIDA, pela fora do que escapa das figuras da
morte que podemos experimentar afetos-efeitos, signos vetoriais
ascendentes que indicam o cu azul acima da frica. Esse cu tal
como esse mar nos une nesse ser coletivo no qual no estamos ss.
Um beijo
Edu

Maputo, 29 de novembro, 18:42


Leio seu e-mail e choro. Sinto como fundamental, porque
o que nos funda, termos criado esse modo entre ns de deixar os
afetos irem ganhando formas, palavras e gestos. Esse jeito que encontramos para viver nossa amizade esttica de existncia potente
e nos firma em meio aos fortes balanos do mar, do ar.
Hoje o curso terminou. Pura formalidade, claro, pois o percurso comeado s tem bifurcaes a serem seguidas. No per(curso)
fui criando escuta, criando fala misturada. Durante a semana fui
coletando o que havamos juntos dito, pensado, conceituado. Hoje
7

Capitalismo Mundial Integrado, expresso proposta por F. Guattari (1981).

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mostrei, apresentei, o que e o como do (per)curso. A cada passo no


caminho que ganhava ali visibilidade perguntava-lhes se queriam
mudar algo, acrescentar, retirar. O dispositivo era para fazer falar
e ver o processo de produo do qual grande parte das vezes eles
se sentem separados. As capacitaes vm prontas, eles tm que
engolir, absorver contedos, mudar comportamentos. Tentei um
outro jeito, fui fazendo misturas, convidando-os autoria. Ontem foi
um dia intenso arriscamo-nos ao trabalho da escuta ativa como
dizem por aqui e lidamos com as situaes que eles vivem como as
mais difceis nos acompanhamentos que fazem nos Gabinetes de
Testagem Voluntria. Considerar o colonialismo, a opresso de
gnero, de condio socioeconmica mostrou os pactos de morte
que so feitos. Como abrir bifurcaes, como deixar passar os devires minoritrios onde vigoram polticas subjetivas to molares?
Como rasgar estes corpos fechados? Escolhemos jogar ali mesmo
o jogo e perguntamos queles homens e mulheres como viviam suas
relaes. No jogo, fraturas se abrem: afinal, ali tnhamos mulheres
falando de um outro lugar. No era ento assim to natural a posio
das mulheres. Podia ser diferente. Pode ser diferente. Pode diferir!
Encontro uma tnue via. Sigo mais forte no encontro. Conversamos
sobre grupo, grupalizar, coletivizar, rede ... rede. No h dvida, as
redes quentes so fundamentais8. Do suporte, alimentam, conectam.
contgio que aqui, diferente do carter letal da SIDA, do CMI,
explodem em alegria, vida. Vamos danar. Ainda estou gripada,
mas vou danar. Vejo-me mais solta, brinco, sambo. Provoco a dor,
provoco o corpo adoecido pela tristeza para deixar passar a mistura
dos encontros. Suamos, rimos, brincamos. Negros, mulatos e alguns
poucos brancos numa mesma dana. O ritmo da msica, os passos da
dana, os gestos que ensaiamos nos unem. No estamos ss.
Obrigada, amigo
Beijos
Regina

Para as noes de rede quente e rede fria, cf. Passos e Benevides, 2004.

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Rio de Janeiro, 29 de novembro, 21:33


Querida Regina
Se voc encontra uma via, mesmo que uma tnue via,
porque h chance. Tenho certeza de que o trabalho est produzindo
pequenas fraturas no corpo de uma frica que parece oscilar entre
a hemorragia desenfreada e a calcificao totalitria, endurecida.
Deve ser, de fato, muito difcil intervir provocando o limite, operando clnico-politicamente, promovendo microfraturas analticas
onde fraturas expostas criam cenas assim to duras. E as mulheres
negras so mais negras porque mulheres. E as crianas negras so
mais negras porque crianas. E os doentes negros so mais negros
porque doentes. A cena deve ser a de um exponencial perverso no
qual o negro sobre negro, o menor elevado sua prpria potncia
gera uma grandeza plena de perigo, cheia de desesperana, endurecida pelo exagero de si. Como foi possvel deixar que a forma do si
mesmo chegasse a tal paroxismo? Por que no foi possvel deixar
que o negro deviesse outra coisa? Por que as crianas negras no
tero tempo de se tornarem adultos e velhos? Por que as mulheres
negras no podem ocupar outros lugares? Por que a frica est fadada africanizao? Mas como Gil percebeu, o deus MU dana. E
nessa dana, o ritmo garante o transe e o trnsito para outras formas.
Apostemos nisso, minha amiga.
Beijo
Edu

Maputo, 30 novembro, 15:20


EduMu
Fazer a forma mexer-se, faz-la vibrar de alguma maneira,
ou melhor, tocar no vibrtil que h na forma. A dana, sem dvida.
Eles por aqui danam e cantam. As danas e os cantos so marcas
nos corpos que quando se mexem chamam a vibratilidade. As
mulheres so feitas para a beleza, os homens para a fora, diz para
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mim Parruque, um negro de olhos midos e de sorriso largo. Essa


frase dita em meio a uma provocao que fao quando pergunto
como eles lidam em seu trabalho como supervisores, conselheiros,
mas tambm em sua vida pessoal, com as relaes homem-mulher.
E difcil para as mulheres que em geral so loboladas (lobolo =
dinheiro e/ou bens que o homem d famlia da mulher com a qual
vai se casar por ocasio das bodas) no se submeterem a esse marido.
difcil para as mulheres em sua maior parte analfabetas e sem trabalho remunerado no dependerem desse marido. Mas, pude ouvir,
que muitas vezes tambm difcil para os homens que no concordam
com esse sistema. As famlias das mulheres pressionam para que se
reproduzam os hbitos, os rituais, os modos de subjetivar. Vejo-me
falando sobre sade como valor de uso. Sade no pode ser tratada
como mercadoria! Falamos de valores. Quais valores? Desta vez
Nietzsche que vem: qual o valor dos valores?. No calor do encontro
com eles avano afirmando que nada natural, mulheres e homens
so efeitos de muitos entrecruzamentos. H muita desigualdade na
frica entre mulheres e homens. Consideram natural a relao
de desigualdade e menos-valia em relao s mulheres? Mas, no
seria esta a mesma explicao usada para naturalizar a desigualdade
entre negros e brancos? No teriam eles lutado contra as teses feitas
pelos brancos de que os homens negros eram mais ignorantes e feitos
apenas para o trabalho fsico? Por acaso consideravam-se inferiores
aos brancos? A inteligncia, a capacidade de pensar estava na cor
da pele? No, claro, com isto ningum concordava. Deveramos
ento usar o mesmo raciocnio para pensar a diferena entre homens e
mulheres? No estariam os homens ao submeter as mulheres usando
o mesmo tipo de opresso que a eles havia sido imposto e contra o
qual haviam lutado pela independncia de Moambique? Por que
no lutamos pela liberdade de todos os homens, mulheres, crianas,
jovens? O pulso acelera e a voz embarga. Todos olham calados.
Vejo cabeas levemente afirmando minhas palavras. Respiro fundo,
escuto o silncio. Terei ido ao limite? A escolha tinha sido feita e
no havia volta. Nos olhos de Isabel, um brilho; nos de Ana, um
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sorriso, nos de Francisco, Parruque, Onofre, Orlando, interrogaes.


Algo ali se passou.
Beijos
Regina

Rio de Janeiro, 30 de novembro, 21:00


Regina MUlata
Perguntar na frica qual o valor daqueles valores no
tarefa fcil j que ali os valores parecem estar como que saturados
de natureza. Essa foi talvez a estratgia insidiosa e perversa que o
capitalismo em sua verso imperialista desenvolveu na frica. Ao
chegarem as expedies europeias e brancas, encontraram uma diferena pungente e provavelmente aberrante em sua distncia negra.
O que mais distante do que a natureza como a das feras e da
carne negra? Os brancos intervieram provocando desvios no curso
daquelas populaes, propondo classificaes, separaes, formas
de segregao que se mimetizavam nas prticas tradicionais ou
tribais. No entanto, tudo permaneceu sob a chancela da natureza da
carne negra natureza estranha e distante que, se morre de fome,
por sua conta, se se contagia desta maneira avassaladora por sua
conta, se se endocolonializa de maneira to segregadora por sua
conta. como se dissessem: se negra por sua conta. Mas a mulher
negra mais negra do que o homem negro. A criana negra mais
negra do que o homem negro. H mais negros do que os negros. E
aqui estamos em plena geopoltica de organizao do socius, com
suas tiranias, seus dspotas, suas minorias, seus centrifugismos e
centripetismos. Mas como intervir agora diante de uma geopoltica
naturalizada? No se pode fazer isso sem prudncia, sem alianas,
sem convocao para anlises coletivas desde que estejamos ns
todos submetidos anlise. E se h o sorriso de Ana e as interrogaes de Onofre, h resistncia. E se h resistncia porque ali algo
se passa. O que se passa na frica?
Um beijo e se cuida
Edu
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Maputo, 1 de dezembro, 17:39


Edu amigo
A mulher negra sempre envolta em seus panos coloridos,
com pelo menos um filho a tiracolo amarrado em outro pano. Seus
cabelos so impressionantemente esculpidos e os turbantes enrolados
do o tom da inveno de passagens a um corpo de mulher aceso.
Hoje o dia internacional de combate ao HIV/SIDA, dia 1/12. Fui
visitar um Gabinete de Aconselhamento e Testagem Voluntria no
meio rural. No caminho, muita gente andando (as vans ou, como
se diz por aqui, os chapas so caros para a populao em geral
e os nibus, os machimbombos so pssimos, e tambm caros),
muita criana fora da escola (em torno de 50%), muitas mulheres
sentadas no cho em suas capulanas tentando vender alguma raiz,
algum alimento para quem puder comprar (quem??). H sempre uma
banquinha, um puxado coberto com plstico, ou zinco ou palha,
vendendo-se algo. O tal GATV estava fechado. Todos tinham ido
para as comemoraes, mas vi muitas mulheres com suas crianas
aguardando consultas no Posto anexo ao GATV. O calor era grande,
mas elas caminhavam com seus filhos em busca de algum que as
pudesse acolher. Fomos visitar um hospital de dia (HdD) onde
tambm funciona um Gabinete. Tudo muito bem cuidado. As conselheiras disseram-me que em mdia atendem 50 pessoas e na Unidade
anexa 20 mulheres grvidas ao dia. Grande parte das vezes o teste d
positivo. Contam-me como lidam com essa grave situao. Pergunto
o que mais difcil: quando a mulher soropositivo e o homem
negativo. Novamente as mulheres. No corredor do hospital vejo
muitas mulheres com suas crianas. Todas aguardando consultas,
remdios. Mulheres. Passamos por um lugar onde se aglomera um
grupo de umas 40 pessoas com camisetas brancas comemorativas do
dia contra a SIDA. Esto sentados embaixo de uma rvore. Ouvem e
conversam sobre o tema. O sol escaldante. Eles esto sob a rvore
e conversam. Linda cena. Visito outro HdD que foi hoje inaugurado. Encontro-me com Guita com quem havia trabalhado durante
a semana anterior. Ela fica feliz por ter ido visit-la. Encontro mais
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duas outras conselheiras que fizeram uma capacitao com Zeneide


e elas riem para mim perguntando-me se eu ainda me lembrava dos
passos da dana. Brincamos e fazemos a coreografia. No hospital
converso com Malume Felipa (quer dizer Tia Felipa), senhora que
iniciou o trabalho junto s profissionais do sexo no interior do pas.
Ela me conta histrias do incio dos anos 90. Levava, na poca,
tomates e batatas quando ia conversar com essas mulheres sobre
a proteo que deveriam ter. Mulheres. Saio e vejo um anncio de
um grupo de pessoas que vivem com HIV. O nome me chama a
ateno Kudumba. Pergunto o que significa: confiar! Como confiar, como produzir alianas? Amanh comeo o curso sobre grupos
com 30 conselheiros. Nova experincia. No os conheo, eles no
me conhecem. Como construiremos nossas nytuananos (alianas,
no dialeto de c, o changana)?
Beijos
Re

Rio de Janeiro, 1 de dezembro, 19:30


Amiga MUlata
Mulheres! Estar com elas como saber do segredo das cidades. Elas so como a face oculta das coisas, o lado escuro da lua, a
luz negra do negro. E como ser quando as mulheres passam a ser
a matriz das crianas e da contaminao? Por que as mulheres? Por
que, na fisiologia das mulheres, a reproduo e o sexo tiveram que
coincidir de maneira to comprometedora? Deve ser muito difcil ser
mulher na frica! Deve ser muito difcil ser uma mulher visitante na
frica: estar l como estrangeira e, a um s tempo, to distante e to
prxima daquela realidade negra. A mulher negra mais negra que
os homens negros. Toda mulher negra. Como voc se experimenta assim to negra? Como ser experimentar um devir minoritrio
como se deslizasse no fio do precipcio? Cada mulher est sentada
acocorada em sua barraquinha para vender alguma coisa: improviso
mercantil, desespero para entrar no circuito do capital, esforo de
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sobrevivncia? Debaixo da grande rvore, um grupo dana em comemorao ao dia internacional de combate doena que os mata?
Maternidades de mes e crianas infectadas? Cenas muito duras
porque muito negras!!
Um beijo e se cuida
Edu

Maputo, 2 de dezembro, 16:54


H uma revolta. Meu estmago diz isso. Desde que cheguei,
falta de fome. Hoje: enjoo, diarreia. Foi a comida de ontem, tento
apaziguar com minha racionalidade. Mas, o corpo, sempre o corpo,
fala. Fiquei em jejum e s noite comi algo. Botei para fora. O qu?
Hoje comecei o curso sobre grupos. Apesar do mal-estar,
senti-me mais vontade. O tema sempre me anima. Gosto mesmo
das misturas dos grupos. Eram 28 participantes, a maioria mulheres e
elas no perderam esta chance. Chance de qu? A chance de discutir
o que a diferena de ser negro, de ser mulher, de ser jovem, de
ser soropositivo e o comum que pode atravessar as diferenas sem
neutraliz-las, o desafio dos grupos, o desafio do viver. Pegaram
rpido e entramos por esta via. A concepo de grupo a de conjunto
de pessoas e enfrentamos a desmontagem desse conceito-ao trazendo os vnculos, as diferenas. Dizem que os moambicanos sofrem
de DAP. Pergunto o que . Eles respondem: Doena de Ambio
e Poder. Mas o que isso? Todos querem ser chefes, diz-me Jlio.
Trabalhamos esse efeito-capitalismo das redes frias. No s aqui,
digo. No natural, lembro-lhes. E a guerra pela qual passaram?
E a fome que existe em nossos pases? Misturamos, misturamos,
trazemos outros componentes para pensar. Afinal, para que grupos?
Alguns lembram de outras experincias de solidariedade. Desidealizamos os grupos, mas tambm comeamos a tir-los do lugar a que
ficaram destinados na experincia moambicana de meio para tirar
proveitos pessoais. Nossa! Quanto trabalho a fazer. Voltei cansada, mas botei para fora. Na TV moambicana acompanho muitas
manifestaes-alertas sobre o dia 1/12. Vejo enormes contingentes
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de pessoas nas marchas, nas manifestaes. Ouo, entretanto, o


governador da provncia de Zambzia dizer: temos que incentivar
as prticas de abstinncia contra esta terrvel doena! Bush no d
trgua: para ter o dinheiro americano, vem junto o controle do CMI.
H muito que fazer.
Beijos
Re

Rio de Janeiro, 2 de dezembro, 20:01


Regina j quase negra
Para fora, para fora! O estmago se rebela contra o que no
assimilvel. E o que resiste assimilao o que envenena ou o que
obriga a outras formas de composio, a outras experincias de si,
a aventuras ou despregamentos de si? Deleuze e Guattari disseram
de maneira enigmtica que o devir se inicia sempre por um mdium
feminino. O devir mulher a maneira de entrar numa. Entrar numa
o qu? Numa roubada, numa viagem s cegas, numa aventura selvagem? E como ser quando a mdium negra? Como ser devir mulher
negra? Exponencial do devir, paroxismo vertiginoso que obriga o
corpo a uma contoro baconiana, dilarecerante. Ento a mulher
vomita e nada come, j se precipitando nesta aventura feminina e
negra. As mulheres negras tm mais fome que os homens negros.
A fome feminina e negra. O devir no se anuncia sem um custo e
no h como entrar nele confortavelmente, tranquilamente. O devir
o sacrifcio da histria, a sua toro, o seu martrio intempestivo.
Esta a histria de uma viagem frica onde o continente negro
como um catalisador de devires dodos porque femininos e negros.
Regina j quase negra e to pouco una. Mil reginas negras. Da a fora
do coletivo que as mulheres negras comportam. Cada uma dessas
mulheres uma corte de rainhas negras. No grupo, tematizando o
grupo, esse exponencial do devir assumir sua mxima potncia: luz
negra da tua aventura.
Um beijo e se cuida
Edu
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Maputo, 3 de dezembro, 13:53


Negro amigo
Para fora! Rebeldia do corpo contra o que vem como pura
forma. No. No fcil a experimentao desses devires que invadem e enlouquecem as formas. Para suportar tanta turbulncia,
precisamos de pontos-referncia. A amizade, o comum do humano,
a multido presente nos gestos singulares dos filhos, dos amores,
dos amigos. Quando vinha para c pensei nas navegaes. Afinal, eu
fazia a rota ao contrrio dos meus antepassados. Por uma questo do
acaso (?!), vim para a frica passando por Lisboa. Priplo inverso:
portugueses que escravizavam africanos e os desembarcavam no
Brasil. Eu agora, brasileira, passando por Portugal e chegando
frica. Eu ... eu, mistura de portugueses e africanos, sem dvida.
Eu, misturas. Essa viagem ps-me em contato com os antepassados.
Mas o que eu vejo? Escravos, ainda. Colonizados todos pelo CMI:
portugueses e africanos e brasileiros. Mas o que eu sinto, onde me
toca? Por onde passa o devir? Como acionar esta negra-mulher que
(re)existe? Diziam: navegar preciso, viver no preciso. Digo:
viver preciso, devir preciso mesmo em meio a tanta impreciso.
Luz negra, que ilumina no escuro. Hoje faltou luz em Maputo. Dizem
que comum (?!) Peguei-me dizendo: mas h a nossa luz e esta
ningum nos pode tomar.
Beijos
Re

Rio de Janeiro, 3 de dezembro, 17:15


Regina negra
Mil rainhas negras em uma viagem que reverte o priplo das
caravelas. Mil viagens em uma s Regina. Mil rainhas em uma
negra. Mil negras nesta rainha. Mil plats numa composio negro
sobre negro como em Malevitch, o pintor sovitico do construtivismo russo. Por que o comunismo no chegou em sua verso criativa
na frica? Por que o construtivismo sovitico foi desperdiado
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e as vanguardas abolidas? Por que as vanguardas no chegavam


na frica? O negro sobre negro da tela diferente do negro sobre
negro da carne. A carne negra a mais barata do mercado porque
parece menos carne ou carne menor. Como uma carne pode ser
menor? Como uma cor pode ser pior? s mediante uma operao
de artificialismo desptico que tal valorao assume a natureza de
uma existncia carnal: inferior porque sendo desta carne negra. E tal
artificialismo ou construtivismo desptico e contravanguarda opera
escamoteando sua artimanha. Tudo fica naturalizado. Como ser natural a inferioridade da mulher negra? Como a carne feminina pode ser
mais barata? A carne da mulher negra a mais barata do mercado. E
desta carne barata fomos herdeiros, misturando-a ao branco reluzente
dos portugueses despticos. Somos filhos de um estupro ou de bodas
contra a natureza? A rainha mulata meio negra, meio branca. Sua cor
indecidvel no espectro das posies geopolticas: ela est no centro
ou na periferia? Ela est no meio. Mas no meio, ela est onde? Qual
o valor desse limite? No limiar do negro e do branco algo se passa
que um dia fez da caravela sua emblemtica navegante. O que se
passa agora? Que meios devemos utilizar para dar curso hibridizante
nossa aventura. O grupo!! Sim, o coletivo como uma caravela!
Um beijo e se cuida
Edu

Maputo, 4 de dezembro, 13:41


Mares, caravelas e o desejo do incomensurvel. Desejo em
sua expanso, fazendo realidades. Os navegadores sabiam e temiam
o mar. A frica ladeada por dois oceanos: Atlntico e ndico.
muito mar para navegar, muito pedao de cho para aportar. O
extico, a selva, tudo sempre alvo da curiosidade do branco navegador. Os seres estranhos e de outra cor que por ali existiam deviam
ser parte desta natureza a ser dominada, pensaram. Estupro, sem
dvida. E assim o fizeram, por sculos. Depois vieram as lutas
por emancipao, independncia e aqui, em Moambique, ares de
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libertao acompanhados de mais guerra, mais opresso. Onde


est o coletivo? Como ele foi enquadrado em normas, regras? De
que coletivo falavam? Como desenformar esse coletivo num curso
sobre formao de grupos. Eles, to acostumados aos manuais,
queriam novos e reluzentes instrumentos prontos para funcionar.
E como, em to pouco tempo, tocar esse fazer para alm de sua
necessidade imediata? Grupo conjunto de pessoas. Definio chavo, repetio de palavras cujo horizonte era simplesmente juntar
pessoas. Mas, pergunto: Para que fazemos isto? Para que juntamos
as pessoas?. Estranha pergunta. Olhares interrogantes. Comeamos
nosso percurso. Soubemos naquele instante que a aventura dos mares
estava para ser vivida. Quem toparia? Topamos. Contem a como
fazem, contem como vivem, contem como pensam. Deixa agora eu
contar como fao, como vivo, como penso. Como fazer encontrar,
cruzar, hibridizar fazeres, vidas, pensamentos? Nos grupos, em
grupos, com os grupos. Esforo-me tambm por passar e discutir
conceitos. Digo-lhes que so ferramentas. Eles ouvem atentos, perguntam, trazem exemplos. O grupo funciona como? E afinal, para que
grupos? Pensam vocs agora que grupo conjunto de pessoas? Ah...
mais, diferente disso. Armindo, que tem malria (coisa comum
por aqui) diz-me que quer fazer um exerccio. Quer dizer-me algo: a
turma est cansada, quer movimentar-se. Vamos ao exerccio. Rimos
muito, nos divertimos. Aproveito para juntar aos conceitos e aos
trabalhos que eles fazem nos Gabinetes. Hoje teve dana africana.
Conseguimos acionar o coletivo.
Beijos africanos

Rio de Janeiro, 4 de dezembro, 22:13


Negra Regina
Onde estava o coletivo? Armindo tem malria e prope um
exerccio. Ele quer danar e o sorriso escapa da sobriedade imposta
pela doena, pela dor, pela misria, pela memria das guerras e das
caravelas negreiras. A experincia de ser negro tira a fome ou nos coloca frente a outra dimenso da vida? No quero comer ou no posso
comer: as duas alternativas se embaralham de maneira a confundir
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nossa experincia ainda to pobre porque to branca. Experimentar


a negritude poder posicionar-se diferentemente frente comida,
s caravelas, ao Atlntico. Que memria tem para eles as guas do
Atlntico? No mar mil rotas podem ser traadas o mar o plano
desterritorializado dos devires nuticos mas uma das rotas tem
a forma da abolio. O que ter essa relao com o mar? Quando
danam algo se passa por entre o negro e os negros, assim como por
entre o branco e os negros: algo se passa. A passagem tem a forma
do coletivo. Onde est o coletivo? No mar em que tudo passa. E
essa viagem vai passar? Pergunta que agora no se coloca desde que
falamos com uma Regina j negra. Luiz Melodia cantava a Prola
Negra. Melodia negro e tudo por sua voz se torna negro, mesmo
o mais alvo da prola. Assim a experincia radical da viagem que
faz o revs das caravelas: no mar, mesmo o seu mais alvo, perolado,
devm negra melodia.
Um beijo e se cuida
Edu

Maputo, 5 de dezembro, 14:54


Amigo e parceiro de viagem
Termino o segundo curso. Mais um intenso dia de encontros
com a vida que insiste em condies impensveis. Comeo o dia
fazendo uma rodada do que fizemos durante a semana. Trabalhamos especialmente conflitos. Peo que cada um tome o nosso grupo
(porque claro, j nos sentimos numa grupalidade) e trabalhe modos de aproximao, contatos, modos de vinculao. Eles trazem
suas experincias de grupo, trazem seus coletivos, seus impessoais
para acionar o contato. Danamos, cantamos, brincamos, ligamos,
tecemos, trabalhamos os muitos grupos. H um devir criana que se
insinua, que corta as cenas, as dores de um povo no grande e forte
corpo de Amlia, no cuidado de Srgio, nos gestos contidos de Chiruca, no sorriso maroto de Patrcio, no olhar desconfiado de Cinturo.
Quando danamos e trabalhamos em grupo algo entre o branco e
o negro, entre o homem e a mulher, mas tambm entre o negro e o
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negro, entre o homem e o homem que atia o coletivo. No almoo


Liliana vem sentar-se mesa comigo. Conta-me que soropositiva e
que mora com sua famlia num lugar longe de Maputo, em Tete, com
30 crianas (??!!). uma famlia alargada, como dizem por aqui,
com 30 crianas que foram abandonadas ou cujos pais morreram
de SIDA. Essas crianas, quase todas so tambm HIV positivo. Ela
fala-me de como muitas vezes difcil ter algo para comer. Seu olhar
plcido, mas sofrido. Ela tem 26 anos. Conversamos muito sobre a
importncia de seu trabalho e como a vida nela tem fora. Ela quer
que na prxima vez eu conhea sua terra. tarde, mais casos para
analisarmos, mais estratgias para inventar. Fao uma retrospectiva
mostrando nossa produo grupal. Digo, ao final, lembrando o I
Frum Social Mundial, que trabalhamos em grupo porque acreditamos que um outro mundo possvel. Sorrisos, carinhos, palmas
para todos! Amanh parto para Lisboa. Ficarei l um dia. Como ser?
Chego na segunda-feira. As caravelas atravessam novamente o mar.
Como chegarei depois dessa viagem?
Beijos, carinho e kanimambo, amigo!
Re

Rio de Janeiro, 5 de dezembro, 19:46


Querida amiga
A viagem ininterrupta em qualquer das direes que
atravessamos o Atlntico. Como interromper a radicalidade desta
experincia que se faz entre o negro e o negro? Como no ser diferente depois disso? Temia a tua ida frica, agora tenho certeza
que valeu a pena porque h o sorriso negro, a dana negra, as cores
negras. O negro policromtico malgrado todos os preconceitos. O
negro se expressa de muitas maneiras, em muitas cores. Mas h uma
tristeza que insiste em se afirmar como negra de direito. Como se
esta cor fosse de direito a cor da dor. Por que insistir que um continente por ser negro deve ser triste e doloroso? muito injusto que
a misria e a dor tenham um continente e uma cor. muito injusto
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que tenham criado um territrio no qual a africanizao se torna a


forma de uma desventura. A frica foi marcada, desde os sculos
da colonizao, pela desventura da aventura branca. Mas por que a
aventura daqueles teve que se fazer pela desventura dos outros? Por
que esta inverso perversa teve uma cor? O olhar plcido e triste
de Liliana nos comove. Sua condio de HIV soropositiva me de
30 crianas soropositivas tem a cor mais negra que s uma mulher
me soropositiva poderia ter. Como Liliana pode ter dificuldade de
comer e dar a comer a seus filhos? Como pudemos ser to cruis?!
O homem branco em sua crueldade! A crueldade parece tambm
ter uma cor, e isso terrvel.
Um beijo e boa viagem a Lisboa
Edu

Algumas palavras sem finalizar


A correspondncia foi uma via de comunicao que serviu
como estratgia de construo do acolhimento da experincia da
viagem frica. Alm disso, serviu como elaborao de um dirio de
bordo que registrava o trabalho de interveno clnico-poltica que se
fez naquele perodo. A intimidade da correspondncia permitiu que
texto e fora-texto se mantivessem lado a lado, criando um relatrio
da pesquisa-interveno que inclua a experincia de estar na viagem.
Publicar essa correspondncia restituir a experincia da
viagem-interveno ao plano pblico de sua produo. O ntimo da
experincia se dissolve na correspondncia entre-dois, deixando de
dizer respeito a um s. O que ali se viveu no pode mais ser tomado
como da esfera privada de uma pessoa ou mesmo de um grupo de
pessoas. A publicizao do dirio d-lhe um novo estatuto ou lhe
confere a dimenso de dispositivo de anlise das instituies em
jogo no trabalho junto aos profissionais de sade implicados na
preveno do HIV-SIDA em Moambique a includas no s as
instituies da sade, da famlia, da educao como a prpria instituio da pesquisa.
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No dirio de bordo redigido na forma da correspondncia, a


experincia da viagem vai se tornando coletiva o que culmina na
publicao deste texto. De quem foi essa experincia? Quem vive tal
viagem? Quem sofre a experincia da minoria? A indefinio ou a
impossibilidade de darmos uma resposta fcil a essas perguntas nos
indica que a anlise realizada pela pesquisa-interveno nos conduz a
um plano comum, plano de comunicao dos distantes. Realizar uma
pesquisa-interveno nos lana nesse plano, o que no se faz seno na
forma da experincia de uma viagem.

Referncias
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
______. Espinoza e as trs ticas. In: Crtica e Clnica. So Paulo: Editora
34, 1997, p. 156-170.
FOUCAULT, M. O pensamento do exterior. Rio de Janeiro: Princpio, 1990.
GUATTARI, F. O capitalismo mundial integrado e a revoluo molecular.
In: Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 211-226.
KASTRUP, V., TEDESCO, S., PASSOS, E. Polticas da cognio. Porto
Alegre: Sulina, 2008.
KAUFMAN, S. Aberrations: le Devenir-Femme dAuguste Comte. Paris:
Aubier Flammarion, 1978.
LOURAU, R. Actes manqus de la recherche. Pais: PUF, 1994.
______. Anlise institucional prticas de pesquisa. Rio de Janeiro: UERJ,
1993.
______. La cl des champs. Une introduction a lanalyse institucionnelle.
Paris: Anthropos, 1997.
______. Le journal de recherche: materiaux dune thorie de limplication.
Paris: Mridiens Klincksieck, 1988.
MICHAUX, H. Plume (Lointain Intrieur). Paris: Gallimard, 1963.

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POSFCIO
SOBRE A FORMAO DO CARTGRAFO
E O PROBLEMA DAS POLTICAS COGNITIVAS
Ao longo dos textos desta coletnea procuramos deixar claro
que o mtodo da cartografia no um conjunto de regras para ser
aplicadas, nem um saber pronto para ser transmitido. Sendo assim,
a aprendizagem da cartografia no questo de aquisio de saber
nem de transmisso de informao. preciso praticar a cartografia.
A formao do cartgrafo no se fundamenta na experincia passada,
mas encontra sua chave na experincia presente. Trata-se mais de
um refinamento da percepo do que um apelo ao saber acumulado
ou memria. , acima de tudo, uma questo de aprendizado da
sensibilidade ao campo de foras. Trata-se enfim, de um cultivo da
ateno concentrada e aberta experincia de problematizao. Habitualmente, quando se fala da relao entre aprendizagem e ateno,
considera-se a ateno como condio do processo de aprendizagem.
Entretanto, trata-se aqui de um aprendizado da prpria ateno ao
presente vivo que suscitada pela experincia da pesquisa, que assume aqui uma dimenso esttica esttica porque diz respeito aos
processos de criao da realidade. Ora, a ateno como um msculo
que, pelo exerccio, produz regimes atencionais distintos e variados. Muitas vezes impera nas subjetividades a ateno recognitiva,
mobilizada por interesses prvios e expectativas do pesquisador. O
desafio suspender sua hegemonia, em favor da ateno ao presente
vivo das foras do territrio da pesquisa. s vezes difcil no incio,
a ateno cartogrfica vem a se tornar mais facilmente atualizada
com a prtica continuada, constituindo uma atitude cognitiva que
cria condies atencionais mais propcias prtica da cartografia.
Apresentamos as pistas do mtodo cartogrfico passando por
diferentes domnios do conhecimento: os estudos da ateno, da
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aprendizagem, da deficincia visual, da clnica, da sade pblica.


Outros campos de pesquisa tm ensejado o trabalho do cartgrafo, sem
que possamos identificar esse mtodo a um deles por excelncia.
Na verdade, o mtodo cartogrfico se alia discusso mais geral da
crtica aos especialismos e aposta na transdisciplinaridade enquanto
desestabilizao do que se delimita como campo de uma disciplina. Atravessando diferentes domnios, provocando interlocues,
aceitando o desafio de pensar no limite entre os saberes, a transdisciplinaridade coloca em questo os objetos bem definidos e as teorias
internamente consistentes, a preexistncia de sujeitos do conhecimento e objetos a serem conhecidos, os campos bem demarcados
das prticas discursivas e no discursivas, os especialistas defensores
de territrios identitrios de conhecimento. Com a desestabilizao
emerge o plano de constituio dos domnios de conhecimento em
que as dicotomias do lugar aos hbridos e as fronteiras apresentam
seus graus de abertura, suas franjas mveis por onde os saberes se
arguem e as prticas mostram sua complexidade.
Assumir a cartografia como direo metodolgica nos compromete, portanto, com a produo de uma poltica cognitiva. O
conceito de poltica cognitiva busca evidenciar que o conhecer no se
resume adoo de um modelo terico-metodolgico, mas envolve
uma posio em relao ao mundo e a si mesmo, uma atitude, um
ethos. Assim, apontamos que o cognitivismo, e com ele os pressupostos do modelo da representao a preexistncia de um sujeito
cognoscente e de um mundo dado que se d a conhecer no
apenas um problema terico, mas um problema poltico. Ele uma
das configuraes que nossa cognio assume (Kastrup, Tedesco
e Passos, Polticas da Cognio, Sulina, 2008). Por outro lado,
aproximar conhecimento e criao, afirmar que a ao de conhecer
configura ao mesmo tempo, e num movimento de coengendramento, o sujeito e o objeto, o si e o mundo, no apenas criar um novo
conceito de cognio. um convite a adotar uma certa maneira de
estar no mundo, de habitar um territrio existencial e de se colocar
na relao de conhecimento. Enfim, trata-se de uma poltica cogni202

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tiva. Todavia, a recusa da crena num sujeito e mundo dados no


de modo algum trivial. Assumir essa postura requer uma virada,
uma reverso da atitude naturalizada e que exige, em princpio, um
esforo. Tal esforo, no entanto, pode se transformar, com a prtica,
numa atitude encarnada, configurando uma poltica cognitiva corporificada nas aes de quem se lana na tarefa de conhecer e intervir
sobre a realidade. Produzir conhecimento e produzir realidade se
tornam face e contraface da experincia cognitiva, o que impe a
complexidade tico-esttico-poltica da ao do pesquisador. No
se chega cognio inventiva por adeso terica, mas por prticas
cognitivas efetivas e encarnadas. O mesmo vale para nossa formao
no mtodo da cartografia.
Se o aprendizado nos traz um ganho, se ele, em alguma medida
nos forma, no sentido da inscrio corporal do conhecimento. Nessa
medida, para tornar-se cartgrafo no basta ler este livro ou outros
textos tericos sobre o assunto. preciso praticar, ir a campo, seguir
processos, lanar-se na gua, experimentar dispositivos, habitar um
territrio, afinar a ateno, deslocar pontos de vista e praticar a escrita,
sempre levando em conta a produo coletiva do conhecimento. Na
aventura cotidiana de uma pesquisa, enfrentamos diversos riscos e
podemos produzir cartografias melhores ou piores, excelentes ou
simplesmente interessantes. Podemos tambm imaginar que cartografamos, quando apenas representamos. Nomear de cartografia o
mtodo que praticamos no garante o resultado de nosso trabalho.
O rigor da investigao cartogrfica reside na irredutvel ateno
aos movimentos da subjetividade e da paisagem existencial, suas
pontas de presente, seus fios soltos, suas linhas de fuga em relao
estratificao histrica.
Como cartgrafos experientes ou iniciantes, temos algumas
vezes a impresso de que perdemos o rumo, de que nos distanciamos
de nosso foco ou de que nos afastamos dos objetivos inicialmente
pretendidos. Imersos no curso dos acontecimentos, o problema que
nos orientava pode parecer distante, pouco relevante, tendendo em
certos momentos a desaparecer no cotidiano da pesquisa. Por ou203

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tro lado, acontecimentos imprevistos e outros signos oriundos do


territrio da pesquisa podem, por seu carter instigante, atrair nossa
ateno. Fragmentos soltos ou elementos recorrentes, pouco a pouco,
ganham contornos mais definidos e inditos. Frente a tal situao,
uma estratgia metodolgica alheia aos movimentos processuais pode
levar o pesquisador a se agarrar ao problema inicialmente formulado
e aos objetivos previamente estabelecidos e buscar mant-los de p.
Nesse caso, o mtodo recomenda manter-se na estrada principal e no
se perder pelos atalhos do caminho. Se trabalhamos desta maneira,
praticamos a poltica da recognio e a pesquisa um processo de
soluo de problemas. No fazemos cartografia.
Outra atitude reconhecer que, se a pesquisa se prope ao
acompanhamento de processos em curso, a perda momentnea de
rumo no necessariamente indcio de inconsistncia do problema
ou de despreparo do pesquisador. Adotando esta atitude, esse ethos
de pesquisa, reconhecemos que a atividade de investigao envolve
sempre, em certa medida, o redesenho do campo problemtico.
Para a escrita do projeto necessrio levantar informaes, ler a
bibliografia mais diretamente pertinente e, enfim, explorar terica e
empiricamente o territrio em questo. No entanto, o corpo a corpo
com o campo da pesquisa comporta sempre uma dose de imprevisibilidade e mesmo de aventura. Habitar um territrio de pesquisa
no apenas buscar solues para problemas prvios, mas envolve
disponibilidade e abertura para o encontro com o inesperado, o que
significa alterar prioridades e eventualmente redesenhar o prprio
problema. Questes secundrias podem ganhar lugar de destaque
e o problema principal tornar-se uma questo subsidiria. Quando ele se revela mal colocado, pode exigir reformulao. Outras
vezes, a multiplicao de novas interrrogaes deve ser contida e
aguardar uma outra pesquisa no futuro. Enfim, a cartografia como
mtodo de acompanhamento de processos de realizao ela mesma processual, lanada tambm em uma deriva feita de desvios e
reconfiguraes.
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Encarnando uma poltica da inveno, como no se perder


durante a caminhada? Como o mtodo pode constituir uma orientao quanto ao modo de seguir com a pesquisa sem, por outro lado,
fechar a investigao ao movimento e aos processos que ela se
prope a acompanhar? Frente ao presente vivo da pesquisa, como
distinguir os verdadeiros problemas dos falsos problemas? Como
diferenciar um problema bem colocado de um problema mal colocado? Este livro se props a fornecer pistas para a prtica do mtodo
da cartografia. Mas no seria esta Cartografar traar um campo
problemtico uma nova pista a ser explorada e desenvolvida? Ao
final, preciso reconhecer, mais uma vez, que ao desafio que nos
dispusemos enfrentar apresentar e discutir pistas para prtica do
mtodo da cartografia resta uma tarefa sempre inconclusa, obra
aberta. Fica o convite para os leitores-cartgrafos participarem desse
movimento coletivo.

Eduardo Passos,
Virgnia Kastrup
e Liliana da Escssia

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SOBRE OS AUTORES
EDUARDO PASSOS Doutor em Psicologia (UFRJ), professor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF, autor de artigos, do livro Polticas da
Cognio (Sulina, 2008) e organizador dos livros Sade e Loucura
6 Subjetividade: questes contemporneas (Hucitec, 1997), Clnica
e Poltica: subjetividade e violao dos direitos humanos (IFB/Te
Cor, 2002) e Pesquisa avaliativa em sade mental. Desenho participativo e efeitos da narratividade (Hucitec, 2008).
VIRGNIA KASTRUP Doutora em Psicologia (PUC-SP) e
professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFRJ. Publicou A inveno de si e do mundo
(Papirus, 1999; Autntica, 2007), Polticas da cognio com Silvia
Tedesco e Eduardo Passos e diversos artigos em coletneas e revistas
especializadas. pesquisadora do CNPq e realiza pesquisas nas reas
de cognio, produo da subjetividade, arte e deficincia visual.
LILIANA DA ESCSSIA Doutora em Psicologia (UFRJ),
professora do Departamento de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia Social da UFS. Publicou Relao
homem-tcnica e processo de individuao (EDUFS, 1999), organizou A psicologia entre indivduo e sociedade, com Eduardo L.
Cunha (EDUFS, 2008), publicou artigos sobre polticas e prticas
do coletivo, produo de subjetividade, sade coletiva e relao
homem-tcnica.
REGINA BENEVIDES DE BARROS Doutora em Psicologia Clnica, professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFF. Autora e organizadora de livros e artigos em Anlise
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Institucional, Clnica e Poltica e Gesto em Sade. Publicou pela


Sulina (2007) o livro Grupo: a afirmao de um simulacro.
SILVIA TEDESCO Doutora em Psicologia Clnica (PUCSP), Professora. do Departamento de Psicologia e do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia da UFF. Autora e organizadora de
livros e de artigos na rea de cognio, clnica e poltica.
ANDR DO EIRADO Psiclogo, Doutor em Filosofia
e professor do Departamento de Psicologia da UFF. Realiza pesquisas nas reas de cognio, produo da subjetividade e sade
mental.
LAURA POZZANA DE BARROS Mestre em Psicologia (UFF) e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da UFRJ. Publicou O corpo em conexo: Sistema
Rio Aberto (EdUFF, 2008). psicloga colaboradora do NUCC/
UFRJ, pesquisadora da Ong. CIESPI e instrutora de prticas corporais. Realiza pesquisas sobre corpo, deficincia visual, clnica,
movimento e expresso.
JOHNNY ALVAREZ Doutor em Psicologia (UFRJ) e
professor adjunto do curso de Psicologia da UFF no Polo Universitrio de Rio das Ostras. Realiza pesquisas na rea de aprendizagem,
experincia e corpo.

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(51) 3227 1797 / 8409 9437


clotilde@terra.com.br

Este livro foi confeccionado especialmente


para a Editora Meridional Ltda., em Times New Roman,
e impresso na Grfica Pallotti.

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